ရှင်မာကုခရစ်ဝင်ကျမ်း - Mark

ရှင်မာကုခရစ်ဝင်ကျမ်း - Mark

  

မာတိကာ (Table of Contents)
အခန်းကြီး - ၁
အခန်းကြီး - ၂
အခန်းကြီး - ၃
အခန်းကြီး - ၄
အခန်းကြီး - ၅
အခန်းကြီး - ၆
အခန်းကြီး - ၇
အခန်းကြီး - ၈
အခန်းကြီး - ၉
အခန်းကြီး - ၁၀
အခန်းကြီး - ၁၁
အခန်းကြီး - ၁၂
အခန်းကြီး - ၁၃
အခန်းကြီး - ၁၄
အခန်းကြီး - ၁၅
အခန်းကြီး - ၁၆

မာကုအဆိုအရ ဧဝံဂေလိတရား

Mark

 

မိတ်ဆက်

Introduction

 

မာကု၏ဧဝံဂေလိတရားသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏အစတွင် ရှိသော ဆင်တူဧဝံဂေလိတရားသုံးခု (မဿဲ၊ မာကု၊ လုကာ၊ “ဆင်တူ” ဟူသောဝေါဟာရသည် ဂရိဘာသာစကားမှ “အတူတကွမြင်ရသည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်) ၏ ဒုတိယမြောက်ဖြစ်သည်၊ သို့သော် ၎င်းသည် ပထမဆုံးရေးသားခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ ၎င်းသည် အတိုဆုံးဖြစ်သော်လည်း၊ အခြားဧဝံဂေလိတရားများထက် လှုပ်ရှားမှုများဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။ မာကုသည် သင်ကြားပို့ချမှုတွင် တိုတောင်းပြီး ယီဆွတ်၏အံ့ဖွယ်လုပ်ဆောင်မှုများဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။

The Gospel of Mark is the second of the three Synoptic Gospels (Matthew, Mark, Luke; the term “synoptic” comes from the Greek word meaning “see together”) at the beginning of the New Testament, though it may have been the first to be written. While it is also the shortest, it is more action-packed than any of the other Gospels. Mark is brief on teaching and full of the miraculous activities of Jesus.

 

ရေးသားသူ

Author

 

ဧဝံဂေလိလေးခုကို ရေးသားသူများသည် ၎င်းတို့၏အမည်ကို ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ (မဿဲဧဝံဂေလိ၏ “ရေးသားသူ” နိဒါန်းကိုကြည့်ပါ)။ ဤဧဝံဂေလိ၏ရေးသားသူကို ဖော်ပြသည့် အစောဆုံးရိုးရာအဆိုအမိန့်မှာ ဒုတိယရာစုနှစ်၏ပထမပိုင်းတွင် နေထိုင်ခဲ့သော ချာ့ခ်ျခေါင်းဆောင် ပါပီးယပ်စ်ထံမှဖြစ်သည်။ သမိုင်းပညာရှင် ယူဆီဘီးယပ်စ်က နောက်ပိုင်းတွင် ၎င်းကို ကိုးကားခဲ့ပြီး ဤဧဝံဂေလိကို ပေတရု၏နောက်လိုက်ဖြစ်သူ မာကုက ရေးသားခဲ့သည်ဟု ဆိုခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းချာ့ခ်ျခေါင်းဆောင်များဖြစ်သည့် ဩဂတ်စတင်းကဲ့သို့သူများသည် ဤရိုးရာအဆိုကို မသိရှိခဲ့ဘဲ အခြားရေးသားသူများကို အကြံပြုခဲ့ကြသည်။

The authors of the four Gospels do not identify themselves by name (see Introduction to Matthew, “Author”). The earliest tradition that identifies an author for this Gospel is that of the church leader Papias, who lived during the first part of the second century. He was quoted much later by the historian Eusebius as saying that the Gospel was written by Mark, a follower of Peter. Later church leaders like Augustine were not aware of this tradition and suggested other authors.

 

အကယ်၍ မာကုသည် ရေးသားသူဖြစ်ပါက၊ ၎င်းသည် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်များ စုဝေးရာနေရာဖြစ်သော မိခင်၏အိမ်ရှိ ယောဟန်မာကုဖြစ်ဖွယ်ရှိသည် (တမန်တော် ၁၂:၁၂)။ ၎င်းသည် ဗာနဗွတ်၏ဝမ်းကွဲဖြစ်သည် (ကောလောသဲ ၄:၁၀) နှင့် ပေါလု၏ပထမဆုံးသာသနာပြုခရီးတွင် လိုက်ပါခဲ့သူဖြစ်သည် (တမန်တော် ၁၂:၂၅; ၁၃:၃, ၅, ၁၃; ၁၅:၃၆-၃၉)။ ၎င်းသည် ပေါလု၏စာများတွင် (ကောလောသဲ ၄:၁၀; ၂တိမောသေ ၄:၁၁; ဖိလေမုန် ၂၄) နှင့် ပေတရုနှင့်အတူ “ဗာဗုလုန်” တွင် ပေါ်ထွက်လာပြီး၊ ၎င်းသည် ရောမမြို့အတွက် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်များ၏လျှို့ဝှက်အမည်ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည် (၁ပေတရု ၅:၁၃)။ ယေရှုဖမ်းဆီးခံရစဉ် အဝတ်မပါဘဲ ထွက်ပြေးသွားသော လူငယ်တစ်ဦးသည် ယောဟန်မာကုဖြစ်သည်ဟု အကြံပြုထားပြီး၊ ၎င်းသည် ထိုဖြစ်ရပ်တွင် မိမိကိုယ်ကိုဖော်ပြခြင်းမပြုခဲ့ပေ (မာကု ၁၄:၅၁-၅၂)။ 

If Mark is the author, he most likely would be the John Mark in whose mother’s house the early Christians gathered (Acts 12:12). He was a cousin of Barnabas (Col. 4:10) and accompanied Paul on his first missionary journey (Acts 12:25; 13:3, 5, 13; 15:36–39). He appears in Paul’s letters (Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Philem. 24) and with Peter in “Babylon,” which most likely was an early Christian code word for Rome (1 Pet. 5:13). The suggestion has been made that the young man who was with Jesus at His arrest, and fled naked, was John Mark (Mark 14:51–52), who did not identify himself in the episode.

 

ရေးသားသည့်အချိန်

Date of Writing

 

မာကု၏ဧဝံဂေလိစာသားသည် ၎င်းကို မည်သည့်အချိန်တွင် ရေးသားခဲ့သည်ဆိုသည့် ရှင်းလင်းသောအထောက်အထားမပေးပါ။ ဧဝံဂေလိများကို လေ့လာသူများစွာက ၎င်းကို မဿဲနှင့်လုကာမတိုင်မီ ရေးသားခဲ့သည်ဟု ယုံကြည်ကြပြီး (မဿဲဧဝံဂေလိ၏ “ရေးသားသူ” နိဒါန်းကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ကြောင့် အေဒီ ၇၀ တွင် ယေရုဆလင်ဖျက်ဆီးခံရမည့်အချိန်မတိုင်မီ ရေးသားခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ အချို့က အေဒီ ၅၀ ခုနှစ်များတွင် ရေးသားခဲ့သည်ဟု အကြံပြုကြသည်။ အကယ်၍ ၎င်းကို နေရိုဧကရာဇ်၏ ဖိနှိပ်မှုကာလအတွင်း ရောမခရစ်ယာန်များအတွက် ရေးသားခဲ့ပါက၊ အေဒီ ၆၀ ခုနှစ်များတွင် ရေးသားဖွယ်ရှိသည်။ 

The text of Mark’s Gospel provides no clear evidence as to when it was written. Many students of the Gospels believe that it was written before Matthew and Luke (see Introduction to Matthew, “Author”) and therefore place it before the destruction of Jerusalem in A.D. 70. Some suggest a date as early as the 50s. If it was written for Roman Christians during the persecution by Nero, a date in the 60s is most probable.

 

ပရိသတ်

Audience

 

ဧဝံဂေလိသည် ဂျူးမဟုတ်သော ပရိသတ်အတွက် ရေးသားခဲ့သည်ဟူသော အကြံပြုချက်ကို အတွင်းပိုင်းအထောက်အထားများစွာက ထောက်ခံသည်။ မာကုသည် ဂျူးဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ရှင်းပြလေ့ရှိသည် (၇:၂၄; ၁၅:၄၂) နှင့် ပထမရာစုနှစ်တွင် ပါလစတိုင်းဂျူးများအသုံးပြုသော အာရမိတ်စကားလုံးများနှင့် စကားစုများကို ဂရိဘာသာသို့ ဘာသာပြန်ရာတွင် ဂရုစိုက်သည် (၃:၁၇; ၅:၄၁; ၇:၁၁, ၃၄; ၁၅:၂၂)။

Much internal evidence supports the suggestion that the Gospel was written for a non-Jewish audience. Mark tends to explain Jewish customs (7:24; 15:42) and is careful when utilizing Aramaic (the language Jews of Palestine used during the first century A.D.) words and phrases to translate them to Greek (3:17; 5:41; 7:11, 34; 15:22).

 

မာကု၏ ယေရှု၏ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားခြင်းဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်များအပေါ် အာရုံစူးစိုက်မှုသည် လက်ခံသူများသည် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားရန် ပြင်ဆင်နေသူများ သို့မဟုတ် ထိုအချိန်တွင် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားနေသူများဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ အကယ်၍ နောက်ဆုံးဖြစ်ရပ်မှန်ပါက၊ အေဒီ ၆၀ ခုနှစ်များအတွင်း ရောမမြို့ရှိ ခရစ်ယာန်များသည် မူလရည်ရွယ်ထားသော ပရိသတ်ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ အေဒီ ၆၄ တွင် ဧကရာဇ်နေရိုသည် ရောမမြို့ကို မီးလောင်ဖျက်ဆီးသော မီးလျှံကြီးအတွက် (သူကိုယ်တိုင် မီးရှို့ဖွယ်ရှိသော) ခရစ်ယာန်များကို အပြစ်တင်ခဲ့ပြီး ထိုမြို့ရှိ ခရစ်ယာန်များကို စနစ်တကျ ဖိနှိပ်ညှဉ်းပန်းမှုနှင့် အာဇာနည်ဖြစ်စေမှုကို စတင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဧဝံဂေလိ၏ ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုမှာ ဤဆိုးရွားသော ဒုက္ခအတွင်း ဆင်းရဲခံစားနေသော ယုံကြည်သူများကို အားပေးရန်ဖြစ်သည်။ 

Mark’s strong focus on Jesus’ suffering and His teachings on suffering suggests that the recipients were either being prepared to undergo suffering or were undergoing it at that time. If the latter is true, then it is most likely that the Christians in Rome during the 60s were the original intended audience. In A.D. 64 the Emperor Nero blamed the Christians for the great fire that consumed Rome (a fire that he most likely set himself) and began a systematic persecution and martyrdom of the Christians in that city. One of the purposes of the Gospel, therefore, would be to encourage these suffering believers during this terrible ordeal.

 

သတင်းစကား

Message

 

မာကု၏ဧဝံဂေလိကို ယေရှု၏ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုနှင့် သေဆုံးမှုအကြောင်း ရှည်လျားသောနိဒါန်းပါသည့် ပြဇာတ်ဇာတ်လမ်းဟု ခေါ်ဆိုထားသည်။ မာကု၏ ထက်ဝက်နီးပါးသည် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားသော မယ်ရှိယအကြောင်း ယေရှု၏သွန်သင်ချက်များ (နှင့် တပည့်တော်များခံစားရမည့် ဆင်းရဲဒုက္ခ) ကို ဖော်ပြထားပြီး၊ နောက်ဆုံးသုံးပုံတစ်ပုံသည် ယေရှု၏ဤကမ္ဘာမြေပေါ်ရှိ နောက်ဆုံးတစ်ပတ်ကို ဖော်ပြထားသည်။ ပထမထက်ဝက်သည် (ပေတရုက ယေရှုသည် ခရစ်တော်ဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံသည့် ၈:၂၉ တွင် အထွတ်အထိပ်သို့ရောက်ရှိသည်) လျင်မြန်စွာ ရှေ့ဆက်သွားပြီး (“ချက်ချင်း” ဟူသော စကားလုံးကို မကြာခဏအသုံးပြုသည်ကို သတိပြုပါ)၊ သွန်သင်ချက်နည်းပါးပြီး အံ့ဖွယ်အမှုများစွာပါရှိသည်။ ယေရှုကို “လှုပ်ရှားသူ” အဖြစ် တင်ပြထားပြီး၊ ၎င်း၏အကြီးမားဆုံးလှုပ်ရှားမှုမှာ ကားစဉ်မှသေဆုံးခြင်းဖြစ်သည်။

The Gospel of Mark has been called a Passion story (Jesus’ suffering and death) with an extended introduction. Almost half of Mark is devoted to Jesus’ teachings on the suffering Messiah (and the suffering that the disciples must undergo); and the final third is devoted to the last week of Jesus’ life on earth. The first half (which comes to a climax with Peter’s acknowledgement that Jesus was the Christ in 8:29) rushes along at a rapid pace (notice the frequent use of the adverb “immediately”), with very little teaching and many miracles. Jesus is presented as a “man of action” whose greatest action is His death on the cross.

 

ဆင်းရဲဒုက္ခဆိုင်ရာ အလုံးစုံအကြောင်းအရာအတွင်း အခြားသောအရေးပါသော အကြောင်းအရာများလည်း ပါဝင်သည်။ ပထမဦးစွာ တပည့်အဖြစ်လိုက်နာခြင်းအပေါ် အာရုံစူးစိုက်မှုရှိသည်။ ၎င်းတွင် ပါဝင်မှုရှိသည်- ယေရှုသည် တပည့်ဆယ်နှစ်ပါးကိုသာမက၊ အစွန်းရောက်သူများ (အမျိုးသမီးများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ သို့မဟုတ် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဆင်မပြေသူများ၊ ဆင်းရဲသားများ၊ ကလေးများ စသည်) ကိုလည်း ခေါ်ဆိုသည်။ ၎င်းတို့ကို ခေါ်ဆိုခံရသူများသည် “ကားစဉ်” ကိုထမ်းပြီး ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားသောဘဝဖြင့် တပည့်အဖြစ်လိုက်နာရန် စိန်ခေါ်ခံရသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် လူမှုရေးလိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းရန် (အနာရောဂါပျောက်ကင်းစေခြင်း၊ နတ်ဆိုးများနှင်ထုတ်ခြင်း၊ အစွန်းရောက်သူများနှင့် ဆင်းရဲသားများကို ဝန်ဆောင်မှုပေးခြင်း) နှင့် ယေရှုအကြောင်း သတင်းကောင်းကို ဟောပြောရန် စိန်ခေါ်ခံရသည်။

Other significant themes are embedded within the overall theme of suffering. First there is a focus on discipleship. There is inclusiveness: He calls not only the twelve, but also the marginal (women, the ritually and physically outcast, the poor, children, etc.). Those He calls are challenged to a discipleship that involves taking up a “cross”—a life of suffering. But they are challenged to minister to both physical and social needs (by healing, casting out demons, and ministering to the marginal and poor) and to proclaim the good news about Jesus.

 

မာကုသည် ယေရှု၏ဓမ္မပညာကို (ခရစ်ဝါဒ) စနစ်တကျဖော်ပြမထားသော်လည်း၊ ၎င်း၏ဧဝံဂေလိသည် ယေရှုအတွက် အမည်တပ်ခေါ်ဝေါ်မှုများကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ဤအကြောင်းအရာကို ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းတို့တွင် “ဘုရားသခင်၏သား”၊ “လူ့သား”၊ “မယ်ရှိယ/ခရစ်တော်” စသည့်အမည်များ ပါဝင်သည်။ “ဘုရားသခင်၏သား” ဖြင့် မာကုသည် ယေရှု၏ဘုရားဆန်မှုနှင့် ၎င်း၏ဘုရားစွမ်းအာဏာကို မီးမောင်းထိုးပြသည်။ ယေရှုသည် စွမ်းအာဏာဖြင့် သွန်သင်သည် (၁:၂၁-၂၂)၊ အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်ရန် စွမ်းအာဏာရှိသည် (၂:၅-၁၂)၊ နတ်ဆိုးများနှင့် မစင်ကြယ်သော ဝိညာဉ်များအပေါ် (၃:၂၀-၂၇)၊ သဘာဝအင်အားများအပေါ် (၄:၃၅-၄၁; ၆:၄၅-၅၂)၊ ပညတ်ဥပဒေအပေါ် (၇:၁-၂၀)၊ ဗိမာန်တော်အပေါ် (၁၁:၁၂-၁၉, ၂၇-၃၃; ၁၂:၁-၁၂) စွမ်းအာဏာရှိသည်။ မာကုသည် ယေရှုကိုယ်တိုင် “လူ့သား” အဖြစ် ဖော်ပြသောအခါ၊ ၎င်းသည် ၎င်း၏လူသားဖြစ်မှုကို မီးမောင်းထိုးပြသော်လည်း၊ ၎င်းထက်ပိုသည်။ လူ့သားသည် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားရန် (၈:၃၁; ၉:၁၂, ၃၁; ၁၀:၃၃-၃၄)၊ ဝန်ဆောင်မှုပေးရန်၊ လူများစွာအတွက် ရွေးသိမ်းရာအဖြစ် ၎င်း၏အသက်ကို ပေးရန်လာခဲ့သည် (၁၀:၄၅)။ လူ့သားသည် ကြီးမားသောစွမ်းအားနှင့် ဘုန်းအသရေဖြင့် ကာလအဆုံးတွင် ကြွရောက်လာမည်ဖြစ်သည် (၁၃:၂၆)။ လူ့သားသည် အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်ရန် (၂:၁၀) နှင့် ဥပုသ်နေ့အပေါ် (၂:၂၇-၂၈) ဘုရားစွမ်းအာဏာရှိသည်။ ယေရှုသည် “မယ်ရှိယ” (ဂရိဘာသာတွင် ခရစ်တော်၊ Christos) ဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် လူထုမျှော်လင့်ထားသည့် မယ်ရှိယအမျိုးအစားမဟုတ်ပေ—ထူးခြားသောခမ်းနားမှုဖြင့်လာ၍၊ ဒါဝိဒ်၏ရာဇပလ္လင်ပေါ်တွင် အုပ်စိုးပြီး၊ ရောမလူမျိုးများကို အနိုင်ယူမည့်သူမဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် ငြင်းပယ်ခံရပြီး၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားကာ၊ နောက်ဆုံးတွင် သေဆုံးမည့် မယ်ရှိယဖြစ်သည်။ ထိုမယ်ရှိယအခန်းကဏ္ဍသည် ယေရှု၏တပည့်တော်များကိုယ်တိုင်လည်း မျှော်လင့်ရမည့်အရာဖြစ်သည်။

Although Mark does not outline a systematic theology of Jesus (a Christology), his Gospel addresses this issue, particularly with his use of titles for Jesus. These include such titles as “Son of God,” “Son of Man,” and “Messiah/Christ.” With “Son of God” Mark highlights the divinity of Jesus and His divine authority. Jesus teaches with authority (1:21–22); He has the authority to forgive sins (2:5–12); He has authority over demons and unclean spirits (3:20–27), nature (4:35–41; 6:45–52), the law (7:1–20), and the temple (11:12–19, 27–33; 12:1–12). When Mark has Jesus identifying Himself as the “Son of Man,” it is a term that highlights His humanity, but it does more. The Son of Man came to suffer (8:31; 9:12, 31; 10:33–34), to serve, and to give His life as a ransom for many (10:45). It is the Son of Man who will come at the end of the age with great power and glory (13:26). It is the Son of Man who has divine authority to forgive sins (2:10), and over the Sabbath (2:27–28). Jesus is the “Messiah” (Christos, “Christ,” in Greek). But He is not the kind of Messiah that was popularly expected—one who would come with great pomp and circumstance, rule on the throne of David, and defeat the Romans. He is a Messiah who would be rejected, suffer, and ultimately die. That messianic role is one that Jesus’ disciples should expect for themselves.

 

မာကုသည် ဧဝံဂေလိရေးသားသူများထဲတွင် “မယ်ရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” ဟု သတ်မှတ်ခံရသောအရာကို မီးမောင်းထိုးပြသည့်တစ်ဦးတည်းသောသူဖြစ်သည်။ မာကု၏ဧဝံဂေလိ၏ ပထမထက်ဝက်တွင်၊ အထူးသဖြင့် ယေရှုသည် ၎င်း၏တပည့်တော်များ သို့မဟုတ် ၎င်းအတွက် အံ့ဖွယ်အမှုပြုပေးခဲ့သူတစ်ဦးကို ၎င်းပြုလုပ်ခဲ့သည့်အရာ သို့မဟုတ် ၎င်းအမှန်တကယ်မည်သူဖြစ်ကြောင်းကို မည်သူ့ကိုမျှ မပြောရန် သတိပေးသည် (၁:၃၄, ၄၄; ၃:၁၂; ၅:၄၃; ၇:၃၆-၃၇; ၈:၂၆, ၃၀; ၉:၉)။ ယေရှု၏ဤအမိန့်များ၏ အကြောင်းအမျိုးမျိုးကို မှတ်ချက်ပေးသူများက ရုနှင့်ခဲ့ကြသည်။ ဤအမိန့်အများစုသည် ယေရှု၏မယ်ရှိယအဖြစ်သည် ရိုးရာအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်အတိုင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုနှင့် သေဆုံးမှုပါဝင်သည်ဟု တပည့်တော်များကို မပြောမီ ပေးခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ၎င်းအမှန်တကယ်မည်သူဖြစ်ကြောင်း မမှန်ကန်သော ကြေငြာချက်ကို မလိုလားကြောင်း ဖော်ပြပုံရသည်။ ထို့ပြင်၊ မာကုသည် ယေရှု၏နောက်လိုက်များသည် ကားစဉ်မှသေဆုံးခြင်းနှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းမတိုင်မီ ယေရှု၏မယ်ရှိယအဖြစ်ကို နားမလည်နိုင်ကြောင်း ဖော်ပြပုံရသည်။

Mark is unique among the Gospel writers to highlight what has been identified as the “messianic secret.” In the first half of Mark’s Gospel, particularly, Jesus warns His disciples or a person for whom He has worked a miracle to keep silent and not tell anyone what He had done or about who He really was (1:34, 44; 3:12; 5:43; 7:36–37; 8:26, 30; 9:9). Commentators have struggled with the reasons behind these commands of Jesus. Most of these commands come prior to Jesus’ telling His disciples that His messiahship is not to be understood in the traditional sense but is one involving suffering and death. This seems to indicate that He did not want an erroneous proclamation of who He really was. Besides, Mark seems to imply that Jesus’ followers would not understand the messiahship of Jesus until after the crucifixion and resurrection.

 

ခရစ်တော်၏ပြန်လည်ကြွရောက်လာမှုကို စောင့်မျှော်နေသူများအတွက်၊ နောက်ထပ်အရေးပါသော အကြောင်းအရာတစ်ခုသည် အထူးအရေးပါသည်။ မာကု၏ဧဝံဂေလိတွင် ကောင်းမှုနှင့် မကောင်းမှုအကြား ကြီးမားသောအငြင်းပွားမှုအကြောင်းအရာ (ဖြစ်ရပ်ဆိုးနှင့် ဖြစ်ရပ်ကောင်း) သည် အစမှအဆုံးထိ ထင်ရှားသည်။ ယေရှုသည် မကောင်းဆိုးဝါးအင်အားများနှင့် အဆက်မပြတ်တိုက်ပွဲဝင်နေသည်- စာတန်နှင့်ကိုယ်တိုင် (၁:၁၂-၁၃)၊ နတ်ဆိုးစွဲပူးနေသူများနှင့် (ဥပမာ ၁:၂၁-၂၇)၊ သဘာဝအင်အားများနှင့် (၆:၄၅-၅၁)၊ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များနှင့် (၂:၁-၃:၆)၊ ၎င်း၏မိသားစုနှင့် (၃:၂၀-၂၁, ၃၁-၃၅)။ ဤဧဝံဂေလိသည် ခရစ်ယာန်တပည့်အဖြစ်လိုက်နာခြင်း၊ အထူးသဖြင့် ကာလအဆုံးနီးကပ်လာသည်နှင့်အမျှ၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားမှုနှင့် အငြင်းပွားမှုများပါဝင်မည်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ကို သတိပေးသည်။ ၎င်းအားလုံးကြားတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခရစ်တော်၏ပြန်လည်ကြွရောက်လာမှု၏ ခမ်းနားသောဖြစ်ရပ်ကို မျှော်လင့်ရင်း နိုးကြံ့ထားရမည် (၁၃:၃၇)။

To those who await Christ’s Return, one other theme has special significance. In Mark’s Gospel the great controversy theme (conflict between good and evil) is evident from beginning to end. Jesus is in a constant battle with the forces of evil: with Satan himself (1:12–13), with demonically possessed persons (e.g., 1:21–27), with forces of nature (6:45–51), with religious leaders (2:1–3:6), and with His own family (3:20–21, 31–35). This Gospel puts us on notice that Christian discipleship, especially as we near the end of time, will feature suffering and conflict. Amidst it all, we are to watch (13:37) as we look toward the grand event of Christ’s Return.

 

 

မဿဲခရစ်ဝင်ကျမ်း အကျဉ်းချုပ်

Outline

           

I. နိဒါန်း: ဓမ္မအမှုတော်အတွက် ပြင်ဆင်ခြင်း (၁:၁–၁၃)

I.          Prologue: preparation for mission (1:1–13)

           

II. အပိုင်း တစ်: ဂလိလဲနှင့် အနီးဝန်းကျင်ဒေသများတွင် ဓမ္မအမှုတော် (၁:၁၄–၈:၃၀)

II.         Part One: missionary actions in Galilee and surrounding areas (1:14–8:30)

 

က. ဂလိလဲသို့ ဓမ္မအမှုတော် (၁:၁၄–၆:၂၉)

A.         Mission to Galilee (1:14–6:29)

 

ခ. တပါးအမျိုးသားဒေသများသို့ ဓမ္မအမှုတော် (၆:၃၀–၈:၃၀) 

B.         Mission to Gentile regions (6:30–8:30)

           

III. အပိုင်း နှစ်: ဆင်းရဲဒုက္ခခံရနှင့် သေဆုံးခြင်းသို့ လျှောက်လှမ်းခြင်း (၈:၃၁–၁၅:၄၇)

III.        Part Two: the road to suffering and death (8:31–15:47)

 

က. တပါးအမျိုးသားဒေသများသို့ ဓမ္မအမှုတော် ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ခြင်း (၈:၃၁–၉:၃၂)

A.         Mission to Gentile regions continued (8:31–9:32)

 

ခ. ဂလိလဲသို့ ဓမ္မအမှုတော် ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ခြင်း (၉:၃၃–၅၀)

B.         Mission to Galilee continued (9:33–50)

 

ဂ. ယုဒယနှင့် ပေရယဒေသသို့ ဓမ္မအမှုတော် (၁၀:၁–၅၂)

C.         Mission to Judea and Perea (10:1–52)

 

ဃ. ယေရုဆလင်မြို့ရှိ နောက်ဆုံးရက်သတ္တပတ် (၁၁:၁–၁၅:၄၇)

D.         The final week in Jerusalem (11:1–15:47)

 

၁။ အောင်စည်တူးဝင်ရောက်ခြင်း (၁၁:၁–၁၁) 

1.         The Triumphal Entry (11:1–11)

 

၂။ ဗိမာန်တော်ကို သန့်စင်ခြင်း (၁၁:၁၂–၁၉) 

2.         The cleansing of the temple (11:12–19)

 

၃။ ယေရုဆလင်ခေါင်းဆောင်များနှင့် ပဋိပက္ခ (၁၁:၂၀–၁၂:၄၄) 

3.         Conflict with the Jerusalem leaders (11:20–12:44)

 

၄။ ကမ္ဘာကုန်ဆုံးခြင်းအကြောင်း ဟောပြောခြင်း (၁၃:၁–၃၇)

4.         The end of time discourse (13:1–37)

 

၅။ ဆီလိမ်းခြင်း (၁၄:၁–၁၁)

5.         The anointing (14:1–11)

 

၆။ ယေရှု၏ ဖမ်းဆီးခြင်း၊ စစ်ဆေးခြင်းနှင့် သေဆုံးခြင်း (၁၄:၁၂–၁၅:၄၇)

6.         The arrest, trial, and death of Jesus (14:12–15:47)

           

IV. နိဂုံးချုပ်: ထမြောက်ခြင်း (၁၆:၁–၂၀)

IV.        Epilogue: the resurrection (16:1–20)

အခန်းကြီး - ၁

မှတ်စုများ

Notes

 

၁:၁ ဧဝံဂေလိ။ စကားလုံးအရ “သတင်းကောင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ များသောအားဖြင့် ကောင်းသောသတင်းကို နှုတ်ဖြင့်ကြေညာခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ရာစုနှစ်များကြာပြီးနောက်၊ ၎င်းသည် ယေရှု၏ဘဝနှင့် ဓမ္မအမှုတော်အကြောင်းကို အာရုံစိုက်သော စာပေအမျိုးအစားအတွက် သတ်မှတ်ခေါ်ဝေါ်မှုဖြစ်လာသည်။ မာကုသည် ဤစကားလုံးကို ၎င်း၏စာအုပ်တွင် နောက်ဆက်တွဲဖော်ပြမည့်အကြောင်းအရာသည် သတင်းကောင်းဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည်။ ခရစ်။ ဟေဗြဲစကားလုံး “မသီယ” နှင့် ဂရိစကားလုံး “ခရစ္စတို့စ်” မှ ဆင်းသက်လာပြီး နှစ်ခုစလုံးသည် “ဘိသိက်ခံသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဘုရားသခင်၏သားတော်။ မာကုသည် မသီယသည် လူသားကယ်တင်ရှင်ဖြစ်လိမ့်မည်ဟူသော ယုဒလူမျိုး၏မျှော်လင့်ချက်နှင့် ဆန့်ကျင်သည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း အစပိုင်းတွင် ထင်ရှားသည်။ 

1:1 gospel. Literally, “good news,” normally in reference to the oral report of positive news. Centuries later it became a designation for the type of writings that focused on the story of Jesus’ life and ministry. Mark uses the term as a statement that what follows in his book is good news. Christ. From the Hebrew word translated “Messiah” and the Greek word Christos, both meaning “Anointed One.” Son of God. Mark goes against Jewish expectation that the Messiah would be a human savior. It is clear at the outset that Jesus is divine.

 

၁:၂–၃ ဤကိုးကားချက်သည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၃:၂၀၊ ဟေရှာယ ၄၀:၃ နှင့် မာလခိ ၃:၁ တို့ကို ပေါင်းစပ်ထားပုံရသည်။ 

1:2–3 The quotation is an apparent combination of Ex. 23:20; Is. 40:3; and Mal. 3:1.

 

၁:၄ နောင်တနှင့်ဆိုင်သော ဗတ္တိဇံ။ တပါးအမျိုးသားများကို ယုဒဘာသာသို့ ကူးပြောင်းသူများအတွက် ဗတ္တိဇံသည် ယုဒလူများအကြား တွင်ကျယ်စွာ ကျင့်သုံးခဲ့သည်။ သို့သော် သေမသ်ရာကန္တာရအနီး နေထိုင်သော အက်စီန်း (Essenes) ဟုခေါ်သော ယုဒလူမျိုးအသေးစားအသိုက်အဝန်းတွင်သာ ဗတ္တိဇံကို နောင်တနှင့် အပြစ်ဝန်ခံခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ထားသည်။ ယုဒယဒေသနှင့် ယေရုဆလင်မြို့မှ ယုဒလူများစွာသည် နောင်တရပြီး ၎င်းတို့၏အပြစ်များကို ဝန်ခံကာ ယောဟန်ထံသို့ ဗတ္တိဇံခံရန် သွားခဲ့သည်မှာ အရေးပါသည်။  1:4 baptism of repentance. Baptism of Gentile converts was widely practiced among Jews. But only among the Essenes (a small community of Jews living near the Dead Sea) do we find baptism connected with repentance and confession of sins. It is significant that so many Jews from Judea and Jerusalem went to be baptized by John, repenting and confessing their sins.

 

၁:၅ ယော်ဒန်မြစ်တွင်။ ဗတ္တိဇံသည် ရေနှစ်ခြင်းဖြင့် ပြုလုပ်သည်။ မဿဲ ၃:၁၁ မှတ်စုကို ကြည့်ပါ။ 

1:5 in the Jordan River. Baptism was by immersion. See note on Matt. 3:11.

 

၁:၆ သားမွေးအမွှေးအင်္ကျီ။ ယောဟန်၏ဝတ်စားဆင်ယင်မှုသည် ဧလိယပုံစံ (၂ဘုရင်ခံ ၁:၈) နှင့် အခြားရှေးခေတ်ပရောဖက်များကဲ့သို့ ကြမ်းတမ်းသောအမွှေးအမျှင်ဖြင့်ပြုလုပ်ထားသော အဝတ်အစားများကို ၀တ်ဆင်ခဲ့သည် (ဇာခရိ ၁၃:၄)။ ပိတုန်းနှင့် တောပျားရည်။ မဿဲ ၃:၄ မှတ်စုကို ကြည့်ပါ။ 

1:6 camel’s hair. John’s dress resembled that of Elijah (2 Kin. 1:8) and other ancient prophets who wore garments of coarse hair (Zech. 13:4). locusts and wild honey. See note on Matt. 3:4

 

၁:၁၀ ဝိညာဉ်တော်ဆင်းကြွလာခြင်း။ ယေရှု၏ ဗတ္တိဇံသည် ဗတ္တိဇံဖြစ်ရပ်အတွက် အတိုင်းအတာသစ်တစ်ခုကို ညွှန်ပြသည်—ဝိညာဉ်တော်နှင့်ဆိုင်သော ဗတ္တိဇံဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်တော်ဆင်းကြွလာခြင်းသည် ဓမ္မအမှုတော်အတွက် ဘိသိက်ခံခြင်း၏ သင်္ကေတလုပ်ဆောင်မှုဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်ဗတ္တိဇံတွင် ရေနှင့် ဝိညာဉ်တော်ပါဝင်ပြီး၊ ရေသည် အပြစ်များကို သန့်စင်ပေးခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ ဝိညာဉ်တော်ကို လက်ခံခြင်းသည် ဓမ္မအမှုတော်အတွက် ခွဲထွက်ခြင်းနှင့် စွမ်းအားပေးခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ 

1:10 Spirit descending. Jesus’ baptism signals a new dimension for the baptism event—baptism of the Spirit. The descent of the Spirit is a symbolic act of ordination to ministry. Christian baptism involves water and the Spirit—water symbolizing the cleansing of sins, and reception of the Spirit symbolizing the separation and empowerment for ministry.

 

၁:၁၂ ချက်ချင်း။ မာကု၏ထူးခြားသောစတိုင်တစ်ခု (အကြိမ်ပေါင်း ၅၀ နီးပါးအသုံးပြုသည်)။ ၎င်းသည် ၎င်း၏အလျင်အမြန်ဇာတ်ကြောင်းအတွက် အဓိကသော့ချက်ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ဧဝံဂေလိ၏ ပထမပိုင်းသည် ဒုတိယပိုင်းတွင် ယေရှု၏အထွတ်အထိပ်ဆင်းရဲဒုက္ခဆီသို့ လျင်မြန်စွာ ရွေ့လျားနေသည်။ 

1:12 Immediately. Distinctive of Mark’s style (used almost 50 times). It is key to his fast-paced narrative. The first part of his Gospel is moving rapidly to the climactic suffering of Jesus in the second part.

 

၁:၁၃ စုံစမ်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံးသည် “စမ်းသပ်ခြင်း” သို့မဟုတ် “သွေးဆောင်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ဤနေရာတွင် မာကုသည် “အပြစ်သို့သွေးဆောင်ခြင်း” ထက် “စမ်းသပ်ခြင်း” ကို အလေးပေးလိုပုံရသည်။ ဧဝံဂေလိတွင် ဤစကားလုံး၏ အခြားအသုံးပြုမှုများသည် ယခင်အဓိပ္ပာယ်ကို ရည်ညွှန်းပုံရသည် (၈:၁၁၊ ၁၀:၂၊ ၁၂:၁၅)။ တောရိုင်းသားရဲများ။ မာကုသည် တောထဲတွင် သားရဲများနှင့် စာတန်ကို ဖော်ပြခြင်း၊ ထို့ပြင် ကောင်းကင်တမန်များ၏ ဝန်ဆောင်မှုကို ဖော်ပြခြင်းသည် ယေရှု၏ ဓမ္မအမှုတော်တစ်လျှောက် ကောင်းကင်၊ နတ်ဆိုး၊ နှင့် လောကီ အာဏာများနှင့် ရင်ဆိုင်ရမည့် ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ရုန်းကန်မှုကို မီးမောင်းထိုးပြရန်ဖြစ်သည်။ 

1:13 tempted. The Greek word can be translated “test” or “tempt.” Here Mark seems to want to emphasize the aspect of “putting to the test” rather than “enticement to sin.” All other uses of the word in the Gospel seem to have the former meaning (8:11; 10:2; 12:15). wild beasts. Mark’s mention of beasts and Satan in the wilderness, as well as the ministry of angels, is to highlight the cosmic struggle that Jesus would face throughout His ministry by heavenly, demonic, and earthly powers.

 

၁:၁၅ နိုင်ငံတော် … နီးကပ်လာပြီ။ ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် အသုံးပြုထားသော ဂရိစကားလုံး၏ ပြီးပြည့်စုံသောကာလသည် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုဖြစ်သော နိုင်ငံတော်သည် ယေရှု၏ ဓမ္မအမှုတော်တွင် ရောက်ရှိလာပြီး၊ ၎င်း၏ရောက်ရှိလာမှု၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုများသည် ယေရှု၏ ဓမ္မအမှုတော်ကာလတစ်လျှောက် ဆက်လက်ရှိနေမည်ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်။

1:15 kingdom … is at hand. The Greek perfect tense used in this verse is meant to express the fact that the kingdom, meaning God’s kingly presence, had arrived in Jesus’ ministry and the effects of its arrival would continue throughout Jesus’ time of ministry.

 

၁:၁၇ ငါ့နောက်သို့ လိုက်လာကြလော့။ မာကု၏ အဓိကအာရုံစူးစိုက်မှုတစ်ခုမှာ တပည့်တော်ဖြစ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ယေရှု၏ ဓမ္မအမှုတော်၏ ပထမဆုံးလုပ်ဆောင်ချက်မှာ သာမန်လူများကို ၎င်းတို့၏ ပုံမှန်ဘဝလမ်းစဉ်များကို စွန့်လွှတ်ကာ ၎င်း၏ဝန်ဆောင်မှုအတွက် တက်တက်ကြွကြွ မိမိကိုယ်ကို အပ်နှံရန် ခေါ်ယူခြင်းဖြစ်သည်။ 

1:17 Follow Me. A major focus of Mark is discipleship. Jesus’ first act of ministry is to call ordinary persons to leave the normal routines of life and dedicate themselves actively to His service.

 

၁:၂၁ စည်းဝေးကျောင်း။ ဗာဗုလုန်အကျဉ်းချခံရစဉ်ကာလတွင် ယုဒလူများသည် ဒေသခံအသိုင်းအဝိုင်းအတွက် ယုဒဘာသာ၏ဗဟိုဌာနအဖြစ် စည်းဝေးကျောင်းကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ အမျိုးသား ၁၀ ဦးရှိသည့်နေရာတိုင်းတွင် စည်းဝေးကျောင်းတစ်ခု တည်ထောင်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် အသိုင်းအဝိုင်းဗဟိုဌာနတစ်ခုဖြစ်ရုံသာမက (ယာကုပ် ၂:၂ မှတ်စုကို ကြည့်ပါ)၊ သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့တွင် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းပြုလုပ်ရာ နေရာလည်းဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် ဥပုသ်နေ့တွင် စည်းဝေးကျောင်းတွင် ပုံမှန်ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခဲ့သည်။ 

1:21 synagogue. During the Babylonian captivity the Jews instituted the synagogue as a center for Judaism in the local community. Wherever there were 10 men, a synagogue could be established. Besides being a community center (see note on James 2:2), it was where worship took place on the seventh-day Sabbath. Jesus worshiped regularly at the synagogue on the Sabbath.

 

၁:၂၂ ကျမ်းတတ်ပညာရှင်များ။ နှုတ်ရာဇဝင်နှင့် ကျမ်းစာဥပဒေများကို အခွင့်အာဏာရှိစွာ အဓိပ္ပာယ်ပြန်ဆိုသူများဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် စာရေးဆရာများထက် ဥပဒေပညာရှင်များနှင့် ပိုတူသည်။ ၈:၃၁ ကိုလည်း ကြည့်ပါ။ 

1:22 scribes. The authorized interpreters of the oral traditions and the biblical laws. They were more like lawyers than secretaries. See also 8:31.

 

၁:၂၃ မစင်ကြယ်သော ဝိညာဉ်။ ဤအစပိုင်းအနံ့အတိုင်းများတွင် မာကုသည် ယေရှု၏ နတ်ဆိုးအာဏာများအပေါ် အခွင့်အာဏာကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ အခန်းကြီး ၁၃ ၏ မှတ်စုကို ကြည့်ပါ။ 

1:23 unclean spirit. In these initial miracles Mark emphasizes Jesus’ authority over demonic powers. See note on v. 13.

 

၁:၂၅–၂၇ ယေရှုသည် နတ်ဆိုးများကို နှင်ထုတ်သည့်နည်းလမ်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် ပရောဖက်များ၏ နာမည်များစွာကို ရှုပ်ထွေးစွာ တောင်းဆိုခြင်းနှင့် သတ်မှတ်ထားသော ပုံသေနည်းများပါဝင်သည့် လူကြိုက်များသော ကျင့်ထုံးနှင့် ကွဲပြားသည်။ ယေရှု၏ နတ်ဆိုးနှင်ထုတ်ခြင်းသည် ရိုးရှင်းပြီး ထုံးတမ်းစဉ်လာမပါဘဲ၊ ပြည့်စုံသောအခွင့်အာဏာဖြင့် ပြုလုပ်သည်။

1:25–27 Jesus’ method of casting out demons differed from the popular practice that involved a complex invocation of many names of God and prophets and a variety of prescribed formulae. Jesus’ exorcism was simple, without ritual, but with absolute authority.

 

၁:၃၁ သူမသည် ၎င်းတို့ကို ဝန်ဆောင်မှုပြုခဲ့သည်။ ပထမဆုံး အနာကျက်စေသော အံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်သည် ယီဆွတ်၏ ကုသပေးသော ထိတွေ့မှုကို “ဝန်ဆောင်မှုပြုခြင်း” (အ. ၁၃ တွင် ကောင်းကင်တမန်များ ယီဆွတ်အား “ဝန်ဆောင်မှုပြု” ရာတွင် အသုံးပြုသော ဂရိစကားလုံးနှင့် တူညီသည်) ဖြင့် တုံ့ပြန်သော အမျိုးသမီးတစ်ဦးနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ မာကုတွင် စစ်မှန်သောတပည့်တော်၏ ပုံစံသည် ယီဆွတ်၏ဘဝနှင့် ဝန်ဆောင်မှုတွင် ပြသထားသည့်အတိုင်း၊ နှင့် အမျိုးသမီးများစွာ၏ ဘဝတွင် (၁၂:၄၁-၄၄၊ ၁၄:၃-၉၊ ၁၅:၄၀-၄၁၊ ၁၆:၁) ပြသထားသည့်အတိုင်း နှိမ့်ချသောဝန်ဆောင်မှုဖြစ်သည်။

1:31 she served them. The first miracle of healing involves a woman who responded to Jesus’ healing touch by “serving” (the same Greek word used for the angels “ministering” to Jesus in v. 13). In Mark the model of a true disciple is lowly service, as is demonstrated in Jesus’ life and ministry and in that of a number of women (12:41–44; 14:3–9; 15:40–41; 16:1).

 

၁:၃၂ နေဝင်သောအခါ။ လူများသည် ဆံပင်နေ့တော်ပြီးဆုံးသည့် နေဝင်ချိန်အထိ စောင့်ဆိုင်းပြီး နာမကျန်းသူများကို ယူဆောင်လာကြသည်။ ဆံပင်နေ့တော်စတင်ခြင်းနှင့် ပြီးဆုံးခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက် လေဝိ ၂၃:၃၂ ကိုကြည့်ပါ။ ခရစ်တော်နှင့် ဆံပင်နေ့တော်နှင့်ပတ်သက်သည့် နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက် မာကု ၂:၂၈ ကိုကြည့်ပါ။

 1:32 when the sun had set. People wait until the Sabbath ends at sunset to bring the sick. For more on the time to begin and end the SABBATH, see Lev. 23:32. For more on Christ and the SABBATH, see Mark 2:28.

 

၁:၄၀ နူနာ။ ယခုခေတ် ဟန်ဆင်ရောဂါဟု မဖြစ်မနေ မဆိုလိုပါ။ ဤစကားလုံးသည် အမျိုးမျိုးသော အရေပြားရောဂါများကို သက်ဆိုင်သည် (မဿဲ ၈:၂ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။

1:40 leper. Not necessarily the modern Hansen’s disease; the word applies to a variety of skin disorders (see note on Matt. 8:2).

 

၁:၄၁ ထိတွေ့ခြင်း။ ရှေးကျမ်းဥပဒေသည် နူနာသည်နှင့် ထိတွေ့ခြင်း သို့မဟုတ် မည်သည့်ဆက်သွယ်မှုကိုမဆို တားမြစ်ထားသည် (လေဝိ ၁၃)။ ယီဆွတ်၏ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားနေရသူအပေါ် ကရုဏာသည် ဥပဒေ၏ထုံးတမ်းဆိုင်ရာ လိုအပ်ချက်များကို ကျော်လွန်ခဲ့သည်။

1:41 touched. The ancient law prohibited touching or having any contact with a leper (Lev. 13). Jesus’ compassion for the suffering person superseded the ceremonial requirements of the law.

 

၁:၄၄ ဘာမှမပြောပါနှင့်။ “မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” နှင့်ပတ်သက်သော မှတ်ချက်များအတွက် မိတ်ဆက်တွင် “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။

1:44 say nothing. See Introduction, “Message,” for comments on the “messianic secret.”

အခန်းကြီး - ၂

၂:၄ ခေါင်မိုး။ ထိုသို့သော ပထမရာစုအိမ်များ၏ ခေါင်မိုးများသည် ပုံမှန်အားဖြင့် အုတ်မြစ်နှင့် ရွှံ့စေးဖြင့် ပြုလုပ်ထားပြီး၊ နံရံမှနံရံသို့ သွားသော သစ်သားတန်းများပေါ်တွင် တင်ထားသည်။ လှေကားတစ်ခုသည် ခေါင်မိုးသို့ ဦးတည်သွားပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ အနားယူရန်နှင့် အေးအေးသက်သာနေရန် အသုံးပြုသော နေရာတစ်ခုဖြစ်သည်။

2:4 roof. Roofs on such first-century houses were typically made of thatch and clay mud, placed across wooden beams going from wall to wall. A stairway led to the roof, a place sometimes used for rest and relaxation.

 

၂:၅ မင်းအပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်ပြီးပြီ။ ယီဆွတ်သည် ဤနေရာတွင် အပြစ်နှင့် ရောဂါကို ဆက်စပ်ပြသည်။ ယောဟန် ၉:၁-၃ တွင် မွေးကတည်းက မျက်စိကန်းသူ၏ ကိစ္စတွင် အပြစ်နှင့် ရောဂါတို့သည် မည်သည့်ဆက်စပ်မှုမှ မရှိကြောင်း သူငြင်းဆိုခဲ့သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုသည် ရောဂါအချို့သည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအပြစ်များကြောင့် ဖြစ်ပေါ်သော်လည်း၊ အားလုံးမဟုတ်ကြောင်း အကြံပြုသည်။ အချို့သည် လောကတွင်ရှိသော မကောင်းမှုကြောင့်သာ ဖြစ်ပေါ်သည်။

2:5 sins are forgiven you. Jesus here correlates sin and sickness. In John 9:1–3 He denies that sin and sickness had any correlation in the case of the man who was blind from birth. These two passages suggest that some illnesses are due to personal sins, but not all are. Some are simply due to evil in the world.

 

၂:၇ သမင်ကျွမ်းတောင်းခြင်း။ ဂျူးများအတွက် လာမည့်မေရှိယပင်လျှင် အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်နိုင်စွမ်းမရှိပေ၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့သည် ဒါဝိဒ်၏မျိုးရိုးမှ လူသားတစ်ဦးကို မျှော်လင့်ထားသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထိုအခွင့်အာဏာကို ဆိုင်းငံ့သူမည်သူမဆို ဘုရားသခင်မှုကို သမင်ကျွမ်းတောင်းစွဲယူနေသည်။ ဤနေရာတွင် ယီဆွတ်သည် သူ၏ဘုရားသခင်မှုကို စကားနှင့်လုပ်ဆောင်မှုများဖြင့် အာဏာရှင်စွာ ပြသခဲ့သည်။

2:7 blasphemies. For Jews not even the coming Messiah could forgive sins, since they expected a human from the lineage of David. Anyone claiming that prerogative was blasphemously assuming divinity. Here Jesus authoritatively demonstrated His divinity by words and actions.

 

၂:၁၀ အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်နိုင်သော အခွင့်အာဏာ။ ယုံကြည်သူမည်သူမဆို ဘုရားသခင်၏ အပြစ်ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ကြေညာနိုင်သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သာလျှင် အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်နိုင်သည်။ ယီဆွတ်၏ အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်နိုင်သည်ဟု ဆိုသောအဆိုသည် သူ၏ဘုရားသခင်မှုအတွက် သူ၏အငြင်းအခုံကို တင်ပြခဲ့သည်။ မဿဲ ၁:၂၃ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

2:10 power … to forgive sins. While any believer may announce God’s forgiveness of sin, only God can forgive sin. Jesus’ claim to be able to forgive sins presented His argument for His divinity. See note on Matt. 1:23.

 

၂:၁၄ “ငါ့နောက်လိုက်ခဲ့ပါ။” ယီဆွတ်သည် ဤနေရာတွင် တပည့်ဖြစ်ရန် ခေါ်ဆိုမှုကို လူထုမှဖယ်ထုတ်ခံရသော အခွန်ကောက်သူအထိ တိုးချဲ့သည်။ ပထမဦးစွာ ၎င်းသည် နှိမ့်ချသော တံငါသည်များထံ (၁:၁၆-၁၈) သို့ဖြစ်ပြီး၊ ယခု သူသည် လူများ၏အမြင်တွင် ဆိုးရွားသောအပြစ်သားတစ်ဦးကို ခေါ်ဆိုသည်။ တပည့်ဖြစ်ရန် ခေါ်ဆိုမှုသည် အဆင့်အတန်း၊ ကျား/မနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ မစုံလင်မှုများကို ကျော်လွန်သည်။

2:14 “Follow Me.” Jesus here expands the discipleship call to include even the outcast tax collector. First it was to the humble fishermen (1:16–18), and now He calls a notorious sinner in the eyes of the people. The call to discipleship crosses status, gender, and moral imperfection.

 

၂:၁၅ အခွန်ကောက်သူများနှင့် အပြစ်သားများ။ ယီဆွတ်သည် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ထုံးတမ်းဆိုင်ရာ မစုံလင်သူများနှင့် ဆက်ဆံသူအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည်။ အခွန်ကောက်သူများသည် ရောမအစိုးရနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်ဆံမှုရှိပြီး ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဂျူးလူမျိုးများကို အမြတ်ထုတ်ခဲ့သောကြောင့်၊ ၎င်းတို့သည် ထုံးတမ်းအရ မသန့်ရှင်းသူအဖြစ်သာမက၊ လူသတ်သမားများနှင့် အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်သူများနှင့် တူညီသောအမျိုးအစားတွင် ထားရှိခံရသည်။ “အပြစ်သားများ” ဟူသောဝေါဟာရသည် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ မစုံလင်သူများထက် ပိုမိုပါဝင်သည်။ ထုံးတမ်းသန့်ရှင်းမှု၏ တင်းကြပ်သောစံနှုန်းကို မလိုက်နာသူမည်သူမဆို အပြစ်သားဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဆင်းရဲသားများနှင့် သာမန်လူများအားလုံးကို “အပြစ်သားများ” အဖြစ် အမျိုးအစားခွဲခြားခဲ့သည်။ ဤသူများနှင့် ယီဆွတ်သည် ဆက်ဆံခဲ့သည်။ ဤသူများကို သူသည် သူ၏တပည့်တော်များဖြစ်ရန် ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။

2:15 tax collectors and sinners. Jesus is portrayed as associating with the morally and ritually imperfect. Because of the tax collectors’ close interaction with the Roman government and their extortion of their own Jewish people, they were not only viewed as ritually unclean but placed in the same category as murderers and adulterers. The term “sinners” included more than the morally imperfect. Anyone who did not adhere to the rigid standard of ritual purity was a sinner. Thus all the poor and common people were classified as “sinners.” These Jesus associated with; these He called to be His disciples.

 

၂း ၁၆ ဖာရိရှဲများ။ ဂျူးဘာသာအတွင်းရှိ အုပ်စုတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ သူတို့သည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းစာများကိုသာမက၊ ဗာဗုလုန်အကျဉ်းချုပ်ကာလပြီးနောက် ပေါ်ပေါက်လာသော ပါးစပ်ဖြင့်ဆင့်ကမ်းလာသော ရိုးရာဓလေ့များကိုလည်း လိုက်နာကြသည်။ သူတို့သည် မောရှေကျမ်းစာများတွင်ပါရှိသော ပညတ်ဥပဒေ ၆၁၃ ခုကို ပြီးပြည့်စုံစွာ လိုက်နာရန် ကြိုးပမ်းကြသည်။ ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ ပြီးပြည့်စုံမှုသည် ၎င်းတို့၏အမြင့်ဆုံးရည်မှန်းချက်ဖြစ်သည်။ ဖာရိရှဲအားလုံးသည် မူလျှိုမျှိုမဟုတ်ကြပါ။ သို့သော် ဧဝံဂေလိများတွင် ဖော်ပြထားသော ဖာရိရှဲများသည် ယေရှုကို ဆန့်ကျင်သူများဖြစ်ပြီး မူလျှိုမျှိုအပိုင်းများဖြစ်သည်။

2:16 Pharisees. A party within Judaism that accepted not only the books of the OT but followed the oral traditions that were developed after the Babylonian captivity. They strove to keep perfectly all 613 laws as found in the books of Moses. Ritual perfection was their highest goal. Not all Pharisees were hypocrites. But those portrayed in the Gospels were the hypocritical segments who were opponents of Jesus.

 

2:18 အစာရှောင်ခြင်း။ မောရှေပညတ်ဥပဒေသည် အပြစ်ဖြေရာနေ့တွင်သာ အစာရှောင်ရန် လိုအပ်သည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၆:၂၉, ၃၁; ၂၃:၂၇-၃၂; တောလည်ရာ ၂၉:၇)၊ ထို့နောက် ဗာဗုလုန်အကျဉ်းချုပ်ကာလပြီးနောက် နှစ်စဉ်အစာရှောင်ရာနေ့လေးရက် ထပ်မံထည့်သွင်းခဲ့သည် (ဇာခရိ ၈:၁၉)။ ယေရှုခေတ်ရောက်သောအခါ၊ ရိုးရာဓလေ့အရ ပညတ်ဥပဒေကို ပြီးပြည့်စုံစွာ လိုက်နာလိုသူများအတွက် တနင်္လာနှင့် ကြာသပတေးနေ့တိုင်း အစာရှောင်ရန် တိုးချဲ့ခဲ့သည်။

2:18 fasting. The Mosaic Law required fasting only on the Day of Atonement (Lev. 16:29, 31; 23:27–32; Num. 29:7), and then after the Babylonian captivity there were four annual fast days (Zech. 8:19). By the time of Jesus, tradition had extended to every Monday and Thursday for those who wished to keep the law perfectly.

 

2:22 စပျစ်ရည်အိတ်။ မဿဲ ၉:၁၇ ၏မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

2:22 wineskins. See note on Matt. 9:17.

 

2:24 ဥပုသ်နေ့တွင် မလျော်ကန်သည်။ မဿဲ ၁၂:၂ ၏မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

2:24 not lawful on the Sabbath. See note on Matt.12:2.

 

၂း ၂၇-၂၈ ဥပုသ်နေ့သည် လူသားအတွက် ဖန်ဆင်းထားသည်။ ပထမရာစုနှစ်တွင် ဥပုသ်နေ့လိုက်နာခြင်းဆိုင်ရာ ရိုးရာဓလေ့များနှင့် ဥပဒေဆိုင်ရာလိုအပ်ချက်များသည် နေ့လိုက်နာမှု၏ နည်းပညာပိုင်းကို အလေးပေးရန် တိုးချဲ့ခဲ့သည်။ ထိုလုပ်ငန်းစဉ်တွင် ဥပုသ်နေ့၏ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သော လူတို့၏ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပြန်လည်ထူထောင်မှုသည် ပျောက်ဆုံးသွားခဲ့သည်။ ထိုအစား ဥပုသ်နေ့သည် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးဖြစ်လာခဲ့သည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်၏သားသမီးများအတွက် ဥပုသ်နေ့၏ ဝမ်းမြောက်ဖွယ်ရှုထောင့်ကို ပြန်လည်ရယူလိုသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် သတ္တမနေ့ဥပုသ်သည် ဂျူးလူမျိုးသာမဟုတ်ဘဲ၊ ဂျူးလူမျိုးတစ်ခုမဖြစ်ပေါ်မီ လူသားအားလုံးအတွက် ဖန်ဆင်းထားသည်ဟု သွယ်ဝိုက်သောနည်းဖြင့် သွန်သင်ထားသည်။ ဥပုသ်နေ့၏ရည်ရွယ်ချက်နှင့်ပတ်သက်၍ ကမ္ဘာဦး ၂:၁-၃; ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈-၁၁; ၃၁:၁၂-၁၇ ကိုကြည့်ပါ။ ဥပုသ်နေ့၏သခင်။ ဘုရားဖြစ်မှုဆိုင်ရာ နောက်ထပ်အဆိုတစ်ခု (မာကု ၂:၇ ကိုကြည့်ပါ) နှင့် ဖန်ဆင်းခြင်းအခါတွင် ဥပုသ်နေ့ကို စတင်ခဲ့သူဖြစ်ကြောင်း သွယ်ဝိုက်သောအဆိုဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၂:၁-၃; ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈-၁၁)။ ဥပုသ်နေ့၏သခင်ဖြစ်ကြောင်း အဆိုပြုခြင်းဖြင့်၊ ယေရှုသည် ၎င်းသည် ၎င်း၏နေ့ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုသည်။ ထို့ကြောင့် သတ္တမနေ့ဥပုသ်သည် တစ်ခုတည်းသော “သခင်၏နေ့” ဖြစ်သည်။ မဿဲ ၁၂:၈; ဗျာဒိတ် ၁:၁၀ ကိုလည်းကြည့်ပါ။

 2:27–28 The Sabbath was made for man. The traditions and legal requirements regarding Sabbath keeping had expanded by the first century to emphasize the mechanics of observing the day. In the process, the purpose of the Sabbath had been lost—the spiritual and physical restoration of people. Instead, the Sabbath had become a burden. Jesus wishes to recapture the joyful dimension of the Sabbath as God’s gift to His children. The passage also implicitly teaches that the seventh-day Sabbath is not only a Jewish institution, but one for all humanity, given before there was a specific Jewish nation. For more on the purpose of the SABBATH, see Gen. 2:1–3; Ex. 20:8–11; 31:12–17. Lord of the Sabbath. Another claim to divinity (see Mark 2:7), and an implicit claim that He was the one who instituted the SABBATH at creation (Gen. 2:1–3; Ex. 20:8–11). By claiming to be Lord of the Sabbath, Jesus is also asserting that it is His day. Therefore, the seventh-day SABBATH is the only “Lord’s Day.” See also Matt. 12:8; Rev. 1:10.

အခန်းကြီး - ၃

၃း ၄ ဥပုသ်နေ့တွင် ကောင်းမှုပြုရန်လျော်ကန်သည်။ ဂျူးပါးစပ်ဖြင့်ဆင့်ကမ်းလာသော ရိုးရာဓလေ့များကို နောက်ပိုင်းတွင် မစ္စနဟ်တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားပြီး၊ ဥပုသ်နေ့တွင် သက်သာစေမည့် ဆေးဘက်ဆိုင်ရာ အခြေအနေများစွာကို မလုပ်ဆောင်ရန် ဖော်ပြထားသည်။ (ထို့ကြောင့် လူအုပ်ကြီးသည် ဥပုသ်နေ့ပြီးဆုံးသည်အထိ အနာရောဂါပျောက်ကင်းရန် စောင့်ဆိုင်းခဲ့ကြသည်၊ ၁:၃၂-၃၄ ကိုကြည့်ပါ။) ယေရှုသည် ဤလူ့အမိန့်များကို ဖယ်ရှားခဲ့သည်။ ဥပုသ်နေ့သည် “လူသားအတွက် ဖန်ဆင်းထားသည်” (၂:၂၇) ဖြစ်သောကြောင့်၊ လူသားတို့၏ အရေးပေါ်လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးခြင်းဖြင့် ကောင်းမှုပြုခြင်းသည် လုံးဝသင့်လျော်သည်။

3:4 lawful on the Sabbath to do good. The Jewish oral traditions, as later recorded in the Mishnah, noted numerous medical conditions that could not be alleviated on the Sabbath. (Thus the crowds waited until after the Sabbath to come for healing in 1:32–34.) Jesus cleared away these human commands. Because it was “made for man” (2:27), doing good by meeting pressing human needs was entirely appropriate.

 

၃း ၆ ဟေရုဒ်လူများ။ မဿဲ ၂၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ။

3:6 Herodians. See Matt. 22:16.

 

၃း ၁၂ သူ့ကိုလူသိများစေရန် မပြုကြရန်။ “မယ်ရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” ဆွေးနွေးမှုအတွက် နိဒါန်း “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။

3:12 they should not make Him known. See Introduction, “Message,” for discussion of the “messianic secret.”

 

၃း ၁၄-၁၅ ခန့်အပ်ခြင်း။ စကားလုံးအရ “ဖန်ဆင်းခြင်း” ဟုဆိုသည်။ အချို့ဘာသာပြန်များက ၎င်းကို “ခန့်အပ်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ ဆယ်နှစ်ပါး။ အချို့ဂရိလက်ရေးစာမူများတွင် “တမန်တော်များ” ဟု ထပ်မံဖြည့်စွက်ထားသည်။ ယေရှုသည် ဣသရေလလူမျိုး၏ အနွယ်ဆယ်နှစ်နွယ်ဖြင့် စတင်ခဲ့သော ခေတ်ဟောင်းကဲ့သို့ တမန်တော်ဆယ်နှစ်ပါးဖြင့် ခေတ်သစ်ကို စတင်သည်။ ဆယ်နှစ်သည် ဘုရားသခင်၏ချာ့ခ်ျနှင့် ၎င်း၏လူတို့၏ ပြည့်စုံမှုကို သင်္ကေတပြုသည်။ သူတို့ကို စေလွှတ်ခြင်း။ အချို့လက်ရေးစာမူများတွင် “တမန်တော်များ” ဟု ထပ်မံဖြည့်စွက်ထားရခြင်း၏ ဖြစ်နိုင်သောအကြောင်းရင်းမှာ တမန်တော်ဟူသည် “စေလွှတ်ခံရသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဆယ်နှစ်ပါး၏သာသနာတာဝန်တွင် ဟောပြောခြင်းသာမက၊ အနာရောဂါပျောက်ကင်းစေခြင်းနှင့် နတ်ဆိုးများဖိနှိပ်ခံရသူများကို လွတ်မြောက်စေခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ဧဝံဂေလိဟောပြောခြင်းသည် လူတစ်ဦးလုံး၏ ပြန်လည်ထူထောင်မှုကို ပါဝင်သည်။

3:14–15 appointed. Literally, “made.” Some translations interpret this as “ordained.” twelve. Some Greek manuscripts add “apostles.” Jesus begins the new era with 12 apostles just as the old era began with the 12 tribes of Israel. Twelve is symbolic of the completeness of God’s church and His people. send them out. The possible reason why “apostles” was added in some manuscripts is because the definition of an apostle is “one who is sent.” The mission of the twelve included preaching, but also healing and freeing people oppressed by demons. Evangelism involves the restoration of the whole person.

 

၃:၁၅-၁၉ ယေရှုသည် မတူညီသောလူမျိုးစုံကို လိုက်လျှောက်ရန် ခေါ်တော်မူသည်။ ဤမတူညီမှုသည် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်တစ်လျှောက်လုံးတွင် ထင်ဟပ်နေသည်။ 

3:15–19 Jesus calls a diverse group of people to follow Him, a variety mirrored in the church throughout the ages.

 

၃:၂၁ “သူသည် စိတ်မထိန်းနိုင်တော့ပြီ” ဟု ယေရှု၏မိသားစုပင်လျှင် သူသည် စိတ်မထိန်းနိုင်ဟု ထင်မှတ်ကြသည်။ မာကုသည် ဤအပိုဒ် (၃:၂၀-၃၅) ကို စိတ်မထိန်းနိုင်ဟူသော စွပ်စွဲချက်ဖြင့် စတင်ကာ၊ ယေရှု၏စစ်မှန်သောမိသားစုမည်သူဖြစ်သည်ဟူသော ထုတ်ဖော်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ အလယ်တွင် ဂျူးလူမျိုးများက သူ့ကို နတ်ဆိုးများ၏အုပ်စိုးသူ ဘီလဇေဘုလ်နှင့်ဆက်နွယ်နေသည်ဟု စွပ်စွဲသည့်ဆွေးနွေးချက်နှင့် ခွင့်မလွှတ်နိုင်သောအပြစ်နှင့်ပတ်သက်သော ထုတ်ဖော်ချက်ကို ထည့်သွင်းထားသည်။ 

3:21 “He is out of His mind.” Even Jesus’ family thinks that He has gone mad. Mark highlights this by beginning this passage (vv. 20–35) with this charge of insanity; ending it with a statement of who really is Jesus’ family; inserting in the middle a discussion in which the Jews charge Him with being possessed by Beelzebub, the prince of demons; and making a statement about the unpardonable sin.

 

၃:၂၂ ဘီလဇေဘုလ်။ မူရင်းဂရိစာတွင် “ဘီလဇေဘုလ်” ဟုဖော်ပြထားသည်။ “ဘီလဇေဘုလ်” (ယင်ကောင်မင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်) သည် ခါနာန်လူမျိုးတို့၏ နတ်ဘုရားတစ်ပါးဖြစ်သည် (၂ရာ. ၁:၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ယေရှု၏ခေတ်တွင် ဤအမည်ကို နတ်ဆိုးများ၏အုပ်စိုးသူ စာတန်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ 

3:22 Beelzebub. The original Greek reads “Beelzebul.” The variant name Beelzebub (“Lord of the flies”) was a Canaanite divinity (see 2 Kin. 1:2). In Jesus’ time it was applied to the ruler of demons, Satan.

 

၃:၂၈-၃၀ ဘယ်သောအခါမျှ ခွင့်မလွှတ်နိုင်။ အပြစ်အားလုံးနှင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်မှုများသည် ခွင့်လွှတ်နိုင်သော်လည်း၊ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို ကဲ့ရဲ့ခြင်းသည်သာ ခွင့်မလွှတ်နိုင်သောအပြစ်ဖြစ်သည်။ ဤအခြေအနေတွင်၊ ဤအပြစ်သည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ကယ်တင်ခြင်းအမှုကို စာတန်နှင့်ဆက်စပ်ပြစ်တင်ခြင်းဖြင့် ကျူးလွန်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့သောအပြစ်သည် နှလုံးသားမာကြောပြီး ဝိညာဉ်တော်၏တောင်းပန်ခြင်းကို တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းမရှိတော့သူတစ်ဦးမှ ကျူးလွန်မည်ဖြစ်သည်။ (မဿဲ ၁၂:၃၁ မှတ်ချက်ကိုလည်း ကြည့်ပါ။) 

3:28–30 never has forgiveness. Note that all sins and blasphemies are forgivable. The only sin that is unpardonable is blasphemy against the Holy Spirit. In the context of this passage, this is done by attributing to Satan the saving work of the Holy Spirit. Such a sin would naturally be committed by one whose heart is hardened and cannot respond any longer to the pleading of the Spirit. (See also note on Matt. 12:31.)

အခန်းကြီး - ၄

၄:၂ ဥပမာများ။ သမ္မာကျမ်းခေတ်တွင် ဥပမာများသည် “ကောင်းကင်ဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ပါသော လောကီဇာတ်လမ်းများ” ထက်ပိုမိုပါဝင်သည်။ ယေရှုသည် ထိုသို့သောဇာတ်လမ်းများကို မကြာခဏပြောပြလေ့ရှိသည်။ သို့သော် အခါများစွာတွင် ဥပမာများသည် “ဤသို့သာ” သို့မဟုတ် “ကဲ့သို့” ဟူသော စကားစုဖြင့် စတင်သည့် နှိုင်းယှဉ်ချက်ထုတ်ဖော်မှုများဖြစ်သည်။ အခြားသောဥပမာများမှာ ဘီလဇေဘုလ်စွပ်စွဲချက်ကို ယေရှုတုံ့ပြန်သည့်အခါကဲ့သို့ (၃:၂၃) နှိုင်းယှဉ်ချက် သို့မဟုတ် သင်ခန်းစာပေးသော ဖြစ်ရပ်မှန်ထုတ်ဖော်မှုများဖြစ်သည်။ (မဿဲ ၁၃:၃ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။) 

4:2 parables. Parables in Bible times included more than “heavenly stories with an earthly meaning.” Jesus often told such stories. In many instances, though, parables were simple statements of comparison introduced with the phrase “it is like,” or the word “as.” In other instances, a parable is a statement of fact that draws a comparison or teaches a lesson (as in the case of Jesus’ response to the Beelzebub charge in 3:23). See note on Matt. 13:3.

 

၄:၃ မျိုးစေ့ပြည်ထောင်သူထွက်သွားသည်။ ရှေးခေတ်ပါလက်စတိုင်းတွင် လယ်သမားများသည် မျိုးစေ့ကို လက်ဖြင့်ဖြူးကြဲလေ့ရှိပြီး၊ မကြာခဏဆိုသလို မြေမထွန်မီ ဖြူးကြဲတတ်သည်။ ထွန်ယက်ပြီး ပြုစုထားသော အကျိုးဖြစ်ထွန်းသောမြေပေါ်သို့ကျသော မျိုးစေ့များသာ ရိတ်သိမ်းရာတွင် အောင်မြင်မည်ဖြစ်သည်။ 

4:3 sower went out to sow. In ancient Palestine famers scattered the seed by hand, many times scattering it before plowing the ground. Only the seeds that fell on the productive ground that was plowed and tended would produce a harvest.

 

၄:၈ မျိုးစေ့သည် မြေကောင်းပေါ်သို့ကျ၍ … တိုးပွါးပြီး အသီးသီးသည်။ ဇာတ်လမ်းဆန်သော ဥပမာများကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရာတွင်၊ နောက်ဆုံးဖော်ပြသည်မှာ ဥပမာ၏အဓိကအချက်ဖြစ်လေ့ရှိသည်။ ၎င်းကို “နောက်ဆုံးအလေးပေးမှု” ဟုခေါ်သည်။ ဤဥပမာ၏အဓိကအချက်မှာ ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်သည် အောင်မြင်မှုကို ဟန့်တားရန်ကြိုးစားမှုများရှိသော်လည်း၊ ထူးကဲသောအောင်မြင်မှုရရှိမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ယခင်အခန်း၏အခြေအနေတွင် ထင်ရှားသည်- ပထမဦးစွာ ယေရှု၏ဆန့်ကျင်သူများသည် သူသည် ဥပုသ်နေ့တွင် အနာကျက်စေခြင်းရှိမရှိကို စွပ်စွဲရန် စောင့်ကြည့်နေကြသည်။ ဒုတိယအနေဖြင့် သူတို့သည် ယေရှုသည် စိတ်မထိန်းနိုင်ရုံသာမက စာတန်၏လှုံ့ဆော်မှုဖြင့် လုပ်ဆောင်နေသည်ဟု ထင်မှတ်ကြသည်။ တတိယအနေဖြင့် သူ၏မိခင်နှင့်ညီအစ်ကိုပင်လျှင် သံသယရှိကြသည်။ သို့သော် ဤဥပမာသည် ယေရှု၏နိုင်ငံတော်သည် ထူးကဲသောအောင်မြင်မှုရရှိမည်ဖြစ်ကြောင်း သင်ကြားပေးသည်။ ပါလက်စတိုင်းတွင် ရိတ်သိမ်းမှုကောင်းတစ်ခုသည် ဆယ်ဆဖြစ်ပေါ်မည်ဖြစ်ပြီး၊ သုံးဆယ်ဆ၊ ခြောက်ဆယ်ဆ၊ တစ်ရာဆသည် ထူးကဲသောအောင်မြင်မှုဖြစ်သည်။ 

4:8 seed fell on good ground … increased and produced. When interpreting narrative parables, what is said last is usually the key to understanding the parable. It is called the “end stress.” The point of the parable is that the kingdom of God will have an extraordinary triumph, despite attempts to hinder its success. This is clear in light of the context of the previous chapter: first Jesus’ opponents were watching to see if He would heal on the Sabbath so they could accuse Him; second, they think He has not only gone insane, but is an operative of Satan; third, even His mother and brother had doubts. But the parable teaches that the kingdom of Jesus will have extraordinary success. A good harvest in Palestine would be tenfold. Thirty, sixty, and a hundredfold would be extraordinary.

 

၄:၉ ဆင်ခြင်နားထောင်ရန် နားရှိသူ။ ဥပမာ၏အဆုံးတွင်ဖော်ပြထားသော ဤစကားများနှင့် နောက်ဆက်တွဲအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက် (၄:၁၃-၂၀) သည် ဤဥပမာတွင် နှစ်မျိုးသောသတင်းစကားပါရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် အခန်း ၃ ၏ဖြစ်ရပ်များကို တုံ့ပြန်ရုံသာမက (၄:၈ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)၊ ယေရှု၏သွန်သင်ချက်များကို နားထောင်ရန်၊ ကြားနာရန်နှင့် မှန်ကန်စွာတုံ့ပြန်ရန် တိုက်တွန်းသည့် သတိပေးချက်လည်းဖြစ်သည်။

4:9 He who has ears to hear. These words at the end of the parable, and the subsequent interpretation in vv. 13–20, suggest that the parable has a double message. Not only is it a response to the interchanges of chap. 3 (see note on 4:8), but it is an exhortation to listen, hear, and correctly respond to the teachings of Jesus.

 

၄:၃၁-၃၂ မုန်ညင်းစေ့။ မျိုးစေ့ကြဲသူ၏ ဥပမာကဲ့သို့၊ ဤဥပမာသည် ယီဆွတ်၏နိုင်ငံတော်၏ သေးငယ်သောအစပြုမှုနှင့် ၎င်း၏ထူးကဲသောအဆုံးသတ်အကြား နှိုင်းယှဉ်မှုကို အလေးပေးသည်။ ၎င်းကို ထူးကဲစေသည်မှာ ၎င်း၏အစပြုမှုနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါက အချိုးမညီမျှကြီးထွားရုံသာမက၊ ဂျူးမဟုတ်သူများကို ဤလှုပ်ရှားမှုတွင် ပါဝင်လာစေရန် လုံလောက်စွာ ကျယ်ပြန့်ခြင်းဖြစ်သည်။

4:31–32 mustard seed. As with the parable of the sower, this parable emphasizes the comparison between the small beginning of the kingdom of Jesus and its extraordinary ending. What makes it extraordinary is not only that it grows disproportionately large compared to its beginnings, but that it is expansive enough to bring in non-Jews to be part of the movement.

 

၄:၃၇ ကြီးမားသောလေမုန်တိုင်း။ ဂလိလဲပင်လယ်သည် ပင်လယ်အဆင့်အောက် ၆၀၀ ပေ (၁၈၀ မီတာ) ကျော်ရှိသော ရေကန်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ တောင်ကုန်းများဖြင့် ဝန်းရံထားသော မြေပြင်တစ်ခုတွင် တည်ရှိသည်။ မြောက်ဘက်တောင်များမှ အေးသောလေနှင့် ရေကန်ပေါ်ရှိ နွေးထွေးစိုစွတ်သောလေ၊ နှင့် မြေနိမ့်ပိုင်းမှလေတို့ ရောနှောလျက် တစ်ခါတစ်ရံ ပြင်းထန်ပြီး မမျှော်လင့်ထားသော မုန်တိုင်းများကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

4:37 a great windstorm. The Sea of Galilee is a lake over 600 feet (180 m) below sea level, situated in a basin surrounded by hills. The cold air from the mountains in the north combining with the warm and humid air over the lake and from the lowlands would occasionally produce violent and unexpected storms.

 

၄:၃၉ လေကိုဆူးပြီး ပင်လယ်ကို “ငြိမ်သက်ပါ၊ တိတ်ဆိတ်ပါ” ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ဤအံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်သည် ယီဆွတ်သည် သဘာဝအပေါ် အာဏာရှိကြောင်း ပြသခဲ့သည်။ သူသည် ၁:၂၅ တွင် မသန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်ကို ဆူးခဲ့သည့်နည်းတူ မုန်တိုင်းကို ဆူးခဲ့သည်။ အမိန့်ပေးသောစကားများသည် မုန်တိုင်းကို “ပါးစပ်ပိတ်ရန်” ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် မုန်တိုင်းအား တိတ်ဆိတ်စေရန် အမိန့်ဖြစ်သည်။ ပိုမိုပြင်းထန်သော ဘာသာပြန်ဆိုမှုမှာ “ပါးစပ်ပိတ်ပါ။ ငြိမ်သက်ပါ” ဖြစ်သည်။

4:39 rebuked the wind, and said to the sea, “Peace, be still!” This miracle demonstrated that Jesus has authority over nature. He rebuked the storm in the same manner He rebuked the unclean spirit in 1:25. The words of command were meant to “muzzle” the storm. It was a command for the storm to be silent. A more forceful translation would be, “Shut up! Be calm!”

 

အခန်းကြီး - ၅

၅:၂ သင်္ချိုင်းများ။ သင်္ချိုင်းနေရာအများစုသည် ဂူများတွင်ရှိသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ ဆင်းရဲသားများ၊ အိုးမဲ့အိမ်မဲ့များနှင့် စိတ်မနှံ့သူများသည် ဤသင်္ချိုင်းနေရာများကို ယာယီအိမ်နှင့် အမိုးအကာအဖြစ် အသုံးပြုကြသည်။

5:2 tombs. Most burial places were in caves. At times the poor and homeless as well as the deranged used these burial places as a temporary home and shelter.

 

၅:၉ ငါ့နာမည်က လီဂျံဖြစ်သည်။ လီဂျံသည် ရောမစစ်တပ်၏ အကြီးဆုံးယူနစ်ဖြစ်ပြီး၊ လူပေါင်း ၆,၀၀၀ အထိ ပါဝင်သည်။ ၎င်းသည် ယီဆွတ်ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသော အကြီးမားဆုံးနတ်ဆိုးအင်အားဖြစ်ဖွယ်ရှိပြီး၊ ၎င်းအပေါ် သူ၏အာဏာကို ပြသခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ မာကု၏အဓိကအချက်ဖြစ်ပုံရသည်၊ အကြောင်းမှာ သူသည် ဤဇာတ်လမ်းကို နေရာများစွာပေးထားသည် (ဤဧဝံဂေလိတရား၏ ပထမတစ်ဝက်သည် ၎င်း၏တိုတောင်းမှုကြောင့် ထင်ရှားသော်လည်း)။ ယီဆွတ်သည် စာတန်၏စစ်တပ်လီဂျံကို ရင်ဆိုင်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့အပေါ် အာဏာရှိရုံသာမက၊ ၎င်းတို့ကို ပြေးလွှားစေခဲ့သည်။ ထို့ပြင်၊ ၎င်းတို့သည် ယီဆွတ်အား “အမြင့်မြတ်ဆုံးဘုရားသခင်၏သားတော်” (အ. ၇) ဟု အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည့်အခါ သူ၏ဘုရားသခင်မှုကို ဝန်ခံခဲ့သည်။

5:9 My name is Legion. A legion was the largest unit of the Roman army, consisting of up to 6,000 men. This was possibly the greatest demonic force that Jesus encountered and over which He demonstrated His authority. This seems to be Mark’s point, because he gives so much space to the story (even though the first half of this Gospel is noted for its brevity). We see that Jesus encountered a legion of Satan’s army, and not only had authority over them, but put them to rout. Even more, they admitted Jesus’ divinity when they acknowledged that He was the “Son of the Most High God” (v. 7).

 

၅:၁၁ ဝက်များ။ လေဝိ ၁၁:၇ တွင် ဝက်များကို စားသုံးရန်မသင့်လျော်သလို ထိတွေ့ရန်ပင် မသင့်လျော်သော မသန့်ရှင်းသောတိရစ္ဆာန်များအဖြစ် စာရင်းပြုစုထားသည်။ ဤဖြစ်ရပ်ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဂါဒါရင်းဒေသသည် ဂလိလဲပင်လယ်၏ အရှေ့တောင်ထောင့်ရှိ တစ်ပါးအမျိုးသားဒေသဖြစ်သည်။

5:11 swine. Lev. 11:7 lists swine among the unclean animals that should not be eaten or even touched. The Gadarenes region where this incident took place was a Gentile area at the southeast corner of the Sea of Galilee.

 

၅:၁၉ သွား၍ … ပြောပြပါ။ “မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” နှင့်ပတ်သက်သော မှတ်ချက်များအတွက် မိတ်ဆက်တွင် “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။ ဤနေရာတွင်၊ ယီဆွတ်သည် ဤတပည့်သစ်အား ယီဆွတ်ပြုလုပ်ခဲ့သည်များကို လျှို့ဝှက်မထားရန် အမိန့်ပေးသည်။ ယခင်အမိန့်များဖြစ်သော ယီဆွတ်သည် မည်သူအမှန်ဖြစ်ကြောင်းနှင့် သူဘာလုပ်ခဲ့သည်ကို မပြောရန် (ဥပမာ၊ ၁:၄၄၊ ၃:၁၂၊ ၅:၄၃) သည် မေရှိယသည် မည်သူဖြစ်ပြီး သူ၏သာသနာမစ်ရှင်နှင့်ပတ်သက်၍ နားလည်မှုလွဲမှားမှုရှိသော ဂျူးများနှင့် ဂျူးဒေသများအတွက်ဖြစ်သည်။ ဤကုသပြီးသော နတ်ဆိုးစွဲသူအား ထိုသို့သော နားလည်မှုလွဲမှားမှုမရှိသော တစ်ပါးအမျိုးသား ၁၀ မြို့ (ဒေကာပိုလစ်) သို့ စေလွှတ်ခဲ့သည်။

5:19 Go … tell. See Introduction, “Message,” on the “messianic secret.” Here, by contrast, Jesus commands this new disciple to not keep what Jesus had done a secret. The earlier commands not to tell who Jesus really was and what He did (e.g., 1:44; 3:12; 5:43) were for Jews and Jewish regions, where there was a misunderstanding of who the Messiah was and of His mission. This healed demoniac was sent to 10 Gentile towns (Decapolis) where such misconceptions did not exist.

 

၅:၂၂ ဓမ္မဇာလများ၏ အုပ်ချုပ်သူတစ်ဦး။ လီဗိုင်မဟုတ်မနေရ လူဝတ်ကြောင်တစ်ဦးဖြစ်ပြီး၊ ဓမ္မဇာလ၏အုပ်ချုပ်ရေးကို တာဝန်ယူပြီး၊ ထိုနေရာတွင် ကျင်းပသော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုများနှင့် အခြားလှုပ်ရှားမှုများကို ကြီးကြပ်သည်။

5:22 one of the rulers of the synagogue. A layman (not necessarily a Levite) who was in charge of the administration of the synagogue and supervised the worship services and other activities held there.

 

၅:၂၅ သွေးယိုစီးခြင်း။ ဤရောဂါရှိသော အမျိုးသမီးများကို မသန့်ရှင်းသူအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး၊ ဗိမာန်တော်သို့ ဝင်ရောက်ခြင်းနှင့် လူများ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုများနှင့် ထိတွေ့ခြင်းကို တားမြစ်ထားသည်။ သူမထိတွေ့သော အရာဝတ္ထု သို့မဟုတ် လူသည် မသန့်ရှင်းဖြစ်သွားသည် (လေဝိ ၁၅:၁၉-၃၀၊ လေဝိ ၁၂ ကိုလည်းကြည့်ပါ)။ သူမသည် နူနာသည်နှင့် တူညီသောအမျိုးအစားတွင် ရှိသည်။ ဤအမျိုးသမီးသည် လူအုပ်ကို ဖြတ်သန်းလျက် လူများစွာကို မသန့်ရှင်းဖြစ်စေပြီး၊ ယီဆွတ်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ထိတွေ့ခဲ့ခြင်းသည် သူမ၏ စိတ်ဓာတ်ကျမှု၊ ယုံကြည်ခြင်း၊ နှင့် မျှော်လင့်ခြင်းကို ပြသသည်။

5:25 flow of blood. Women with this condition were considered unclean and were prohibited from entering the temple, and coming in contact with people or things. Any thing or person that she touched became unclean (Lev. 15:19–30; see also Lev. 12). She was in the same category as a leper. That this woman would press through the crowd, thus defiling many, and intentionally touch Jesus, shows her desperation, faith, and hope.

 

၅:၂၆ ဆရာဝန်များ။ ဂျူးတရားလမ်းညွှန်စာအုပ်တွင် ဤသို့သောရောဂါများအတွက် သတ်မှတ်ထားသော ကုသမှုများနှင့် ဆေးဝါးများကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။

5:26 physicians. The Jewish Talmud records treatments and medicines that were prescribed for such conditions.

 

၅း ၂၈-၂၉ ကျန်းမာလာရန် … ပျောက်ကင်းခြင်း။ “ကျန်းမာ” နှင့် “ပျောက်ကင်း” အတွက် ဂရိစကားလုံးတစ်ခုတည်းကို “ကယ်တင်ခြင်း” ဟုလည်း ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ယေရှု၏ အနာရောဂါပျောက်ကင်းစေသော အံ့ဖွယ်အမှုများသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ကုထုံးနှစ်မျိုးလုံးဖြစ်သည်။

5:28–29 be made well … healed. The same Greek word for “well” and “healed” can also be translated “saved.” Jesus’ healing miracles were both physically and spiritually therapeutic.

 

၅း ၃၈ အသံကျယ်လောင်စွာ ငိုကြွေးသူများ။ ၎င်းတို့သည် မိသားစုဝင်များ သို့မဟုတ် သူငယ်ချင်းများမဟုတ်ဘဲ၊ အရှေ့ဒေသတွင် ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ ငှားရမ်းထားသော ငိုကြွေးသူများဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

5:38 those who wept and wailed loudly. Not members of the family or friends, but most likely professional mourners as was customary in the East.

 

၅း ၃၉ မသေဘူး၊ အိပ်ပျော်နေသည်။ ကျမ်းစာသည် သေခြင်းကို “အိပ်စက်ခြင်း” အဖြစ် သွန်သင်ထားသည် (ယောဟန် ၁၁:၁၁-၁၄; ၁ကောရိန္သု ၁၅:၆; ၁သက်သာလောနိတ် ၄:၁၃-၁၈)။ လူတစ်ဦးသေဆုံးသောအခါ ဝိညာဉ်သည် ကောင်းကင် သို့မဟုတ် ငရဲသို့သွားပြီး ခန္ဓာကိုယ်သည် သင်္ချိုင်းတွင် ကျန်ရစ်သည်ဟူသော ဂရိဒဿနသည် ကျမ်းစာတွင် ထောက်ခံမှုမရှိပါ။ သေခြင်းသည် ယေရှုက ယာဣရု၏သမီးကို ရှင်ပြန်ထမြောက်စေသည့်အတိုင်း၊ အသက်ပေးသူသည် လူတစ်ဦးလုံးကို ရှင်ပြန်ထမြောက်စေရန် လာမည်အထိ အိပ်စက်ခြင်းသာဖြစ်သည်။

5:39 not dead, but sleeping. Scripture teaches that death is a “sleep” (John 11:11–14; 1 Cor. 15:6; 1 Thess. 4:13–18). The Greek philosophy that when one dies the soul goes to heaven or hell and the body remains in the grave is not supported in Scripture. Death is but a sleep until the life giver comes to resurrect the whole person, as Jesus raised Jairus’s daughter.

 

၅း ၄၁ “တာလိသာ၊ ကူမိ”။ မာကုသည် မူရင်းအာရမိတ်စကားလုံးများကို ထည့်သွင်းထားသည်။ ၎င်းသည် ယေရှုခေတ်တွင် ပါလစတိုင်းဒေသတွင် ပြောဆိုသော ဘုံဘာသာစကားဖြစ်ပြီး၊ ယေရှုအသုံးပြုခဲ့သော ဘာသာစကားဖြစ်သည်။ မာကုသည် ဘာသာပြန်ပေးထားခြင်းသည် ၎င်း၏စာဖတ်သူများသည် ပါလစတိုင်းဒေသမှမဟုတ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

5:41 “Talitha, cumi.” Mark includes the original Aramaic words. This was the common language spoken in Palestine during the time of Jesus, and one that Jesus used. The fact that Mark gave the translation indicates that his readers were not from Palestine.

 

၅း ၄၃ မည်သူမျှ မသိစေရ။ “မယ်ရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” နှင့်ပတ်သက်၍ နိဒါန်း “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။

5:43 no one should know it. See Introduction, “Message,” for more on the “messianic secret.”

အခန်းကြီး - ၆

၆း ၃ လက်သမား။ ကျမ်းစာတွင် ဤနေရာတွင်သာ ယေရှုကို လက်သမားအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ ဂရိစကားလုံးသည် ယခုခေတ်နားလည်မှုအရ လက်သမားသာမက၊ ကျောက်ပန်းရှင်၊ သတ္တုလုပ်သားနှင့် ဆောက်လုပ်ရေးသမားများကို ယေဘုယျအားဖြင့် သုံးနိုင်သည်။ ပါလစတိုင်းဒေသတွင် ဆောက်လုပ်ရေးများစွာကို ကျောက်သားဖြင့် ပြုလုပ်ခဲ့သောကြောင့်၊ ယေရှုသည် သစ်သားလက်သမားထက် ပိုဖြစ်နိုင်သည်။ ညီအစ်ကိုများ … ညီအစ်မများ။ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် ယေရှု၏ဤညီအစ်ကိုမောင်နှမများသည် မာရိနှင့်လက်ထပ်မီ ယောသပ်ထံမှဖြစ်သလား၊ သို့မဟုတ် ၎င်း၏မိဘနှစ်ပါးလုံးမှ ယေရှု၏ညီအစ်ကိုနှင့်ညီအစ်မများဖြစ်သလားဟု ငြင်းခုံခဲ့ကြသည်။ ကျမ်းစာသည် အဖြေမပေးပါ။

6:3 carpenter. Only here in Scripture is Jesus identified as a carpenter. The Greek word can apply not only to a carpenter in its modern understanding, but to masons, smiths, and builders in general. Because much construction was done with stone in Palestine, it is possible that Jesus was more than a wood-working carpenter. brother of … His sisters. Over the centuries it has been debated whether these siblings of Jesus were Joseph’s before his marriage to Mary, or Jesus’ younger brothers and sisters by both his parents. Scripture does not give us an answer.

 

၆း ၇ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး။ ၎င်းတို့ကို သာသနာပြုလုပ်ငန်းတွင် အချင်းချင်းထောက်ပံ့မှုပေးရန် နှစ်ဦးစီဖြင့် စေလွှတ်သည်။

6:7 two by two. They are sent out in pairs to provide mutual support in their missionary endeavor.

 

၆း ၈ ဘာမျှမယူရ။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏လိုအပ်ချက်များအတွက် ဘုရားသခင်ကို လုံးဝအားကိုးရမည်။

6:8 take nothing. They should be totally dependent on God for their provisions.

 

၆း ၁၁ ဖုန်မှုန့်ကို ခါထုတ်ပစ်ရန်။ ဧည့်ဝတ်မပြသသူများကို ဆုံးမရန် သင်္ကေတအနေဖြင့် လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ အရှေ့ဒေသလူ့အဖွဲ့အစည်းများတွင် အရှက်ရစေမည့် လုပ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ မစင်ကြယ်သောနေရာမှ ခွဲထွက်ကြောင်း ပြသရန်၊ ဂျူးဘာသာဝင်များက တစ်ပါးအမျိုးသားမြို့မှ ထွက်ခွာသည့်အခါ ပြုလုပ်သော လုပ်ရပ်လည်းဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ယေရှုသည် တစ်ပါးအမျိုးသားနှင့် ဂျူးလူမျိုးအကြား ခွဲခြားမထားပါ။ တပည့်တော်များကို ဧည့်ဝတ်မပြသလျှင် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏စကားကို ငြင်းပယ်လျှင်၊ ၎င်းတို့သည် ဆုံးမရန်အမှတ်အသားပေးပြီး ဆက်သွားရမည်။ ယနေ့အတွက် ဤနေရာမှ မူတစ်ခုမှာ ယေရှု သို့မဟုတ် ၎င်း၏သတင်းစကားကို ငြင်းပယ်သူများအတွက် ကျွန်ုပ်တို့တာဝန်မရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖိတ်ခေါ်ရန်၊ ကြေငြာရန်နှင့် ယေရှု၏မေတ္တာနှင့် ကုသခြင်း/ကယ်တင်ခြင်းစွမ်းအားကို ပြသရန် တာဝန်ရှိသည်။ ရလဒ်များအတွက် ကျွန်ုပ်တို့တာဝန်မရှိပါ။

6:11 shake off the dust. A symbolic act of censure to one who showed a lack of hospitality—an act of shaming in Eastern societies. It was also an act that pious Jews did when leaving a Gentile town to demonstrate their separation from that ritually unclean place. Here Jesus does not discriminate between Gentile and Jew. If the disciples are not welcomed or their words rejected, they should simply give the sign of censure and move on. A principle here for today is that we are not responsible for those who reject Jesus or His message. We are responsible to invite, proclaim, and demonstrate the love and healing/saving power of Jesus. We are not responsible for the results.

 

၆း ၁၃ ဆီလိမ်းခြင်း။ အရှေ့ဒေသလူ့အဖွဲ့အစည်းများတွင် သံလွင်ဆီသည် ဆေးဘက်ဆိုင်ရာ ရည်ရွယ်ချက်များအတွက် တွင်ကျယ်စွာ အသုံးပြုခဲ့သည်။ သို့သော် ကုသခြင်းတွင် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ရှုထောင့်လည်း ရှိခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် အနောက်တိုင်းလူများကဲ့သို့ ရုပ်ပိုင်းနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ခွဲခြားမှုများကို မပြုလုပ်ခဲ့ကြပါ။ ဆီလိမ်းခြင်းသည် ရုပ်ပိုင်းနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ နှစ်မျိုးလုံး အလုပ်လုပ်သည် (ယာကုပ် ၅:၁၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ပျောက်ကင်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ဆိုဇို” သည် “ပျောက်ကင်းခြင်း” နှင့် “ကယ်တင်ခြင်း” နှစ်မျိုးလုံးကို ဆိုလိုသည်။

6:13 anointed with oil. In Eastern societies, olive oil was widely used for medicinal purposes. But there was also a spiritual dimension to healing. They did not make the distinctions that we make in the West between the physical and the spiritual. The oil of anointing worked both physically and spiritually (see James 5:14). healed. The Greek word sozo means both “heal” and “save.”

 

၆း ၁၄-၁၆ ယေရှုသည် မည်သူဖြစ်သည်ဆိုသည့် အမျိုးမျိုးသော ထင်မြင်ယူဆချက်များသည် ဤနေရာတွင် ဖော်ပြထားပြီး၊ ပေတရုက ၎င်း၏အမှန်တရားကို ၈:၂၇-၃၀ တွင် အတည်ပြုသည့်အခါ အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိမည်ဖြစ်သည်။

6:14–16 The various opinions about who Jesus was, as listed here, will come to a climax when His identity is affirmed by Peter in 8:27–30.

 

၆း ၁၄ ဟေရုဒ်။ မဿဲ ၁၄:၁ ၏မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

6:14 Herod. See note on Matt. 14:1.

 

၆း ၃၀ တမန်တော်များ။ ဂရိစကားလုံးမှ “စေလွှတ်ခံရသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး၊ မာကုသည် ဤစကားလုံးကို ဤနေရာတွင်သာ အသုံးပြုဖွယ်ရှိသည် (အချို့ဂရိလက်ရေးစာမူများတွင် ၃:၁၄ ၌လည်း ရှိသည်)။ ယေရှု၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ပြီးနောက် တပည့်တော်များကို ပုံမှန်အားဖြင့် တမန်တော်များဟု ခေါ်ဆိုသည်။ သို့သော် မာကု၏ အာရုံစူးစိုက်မှုသည် တပည့်အဖြစ်လိုက်နာခြင်းပေါ်တွင်ရှိပြီး၊ ၎င်းသည် “တမန်တော်” ဟူသော စကားလုံးကို တပည့်တော်များကို သာသနာပြုခရီးသို့ စေလွှတ်သည့် အခြေအနေတွင်သာ အသုံးပြုသည်။

6:30 apostles. From the Greek word, meaning “one who is sent,” this is possibly the only time Mark uses the term (some Greek manuscripts have it in 3:14). After Jesus’ resurrection the disciples are normally known as apostles. But Mark’s focus is on discipleship, and he only uses the word “apostle” in the context of the disciples being sent on a missionary journey.

 

၆း ၃၇ “သင်တို့ကိုယ်တိုင် သူတို့ကို စားစရာပေးလော့”။ ယေရှုသည် ဧဝံဂေလိဟောပြောခြင်းသည် ကြေငြာခြင်းသာမဟုတ်ဘဲ၊ လူမှုရေးဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်မှုများလည်း ပါဝင်သင့်ကြောင်း ပြသခဲ့သည်။ “ဝိညာဉ်” ကိုသာမက၊ “ခန္ဓာကိုယ်” ကိုလည်း ဝန်ဆောင်မှုပေးရမည် (ယာကုပ် ၂:၁၄-၁၇)။ ကျမ်းစာသည် ၎င်းတို့သည် ခွဲခြားမရဟု သွန်သင်ထားသည်။ ဒိနာရီ နှစ်ရာ။ ဒိနာရီတစ်ခုသည် သာမန်အလုပ်သမားတစ်ဦး၏ တစ်ရက်လုပ်ခကဲ့သို့ ညီမျှသည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် ရက်ပေါင်း ၂၀၀ စာ လုပ်ခနှင့် ညီမျှသည်။

6:37 “You give them something to eat.” Jesus demonstrated that evangelism should not be only proclamation but should involve social action. One should not only minister to the “soul” but also to the “body” (James 2:14–17). The Bible teaches that they are inseparable. two hundred denarii. One denarius was equal to one day’s wages for the ordinary working man, so this was the equivalent of about 200 days’ wages.

 

၆:၃၈ “မုန့်ညက်ငါးလုံးနှင့် ငါးနှစ်ကောင်” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ မုန့်ညက်နှင့် ငါးသည် ဆင်းရဲသောသူများ၏ အဓိကစားနပ်ရိက္ခာဖြစ်သည်။ မုန့်ညက်များသည် သေးငယ်ပြီး ပြားချပ်ချပ်ဖြစ်ကာ၊ ငါးများသည် သေးငယ်သော ဆာဒင်းငါးအရွယ်ဖြစ်သည်။ ပုံမှန်အားဖြင့် လူတစ်ဦးကို ဗိုက်ပြည့်အောင်ဖြည့်ရန် ဤအရာများစွာ လိုအပ်သည်။ 

6:38 “Five, and two fish.” Barley loaves and fish were the staple of the poor. The loaves were small and flat and the fish were small sardine-size. It would normally take a lot of these to fill one person.

 

၆:၄၀ လူအုပ်ကို တစ်ရာစီ၊ ငါးဆယ်စီဖြင့် အဖွဲ့လိုက်ထိုင်စေသည်။ ဤသည်မှာ တော၌ ဣသရေလလူမျိုးများကို စီစဉ်ပုံ (ထွက်. ၁၈:၂၁) နှင့် ဆင်တူသည်။ “အဖွဲ့လိုက်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးသည် “ဥယျာဉ်ကွက်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ မာကုသည် ဤဖော်ပြချက်ကို ပုံဖော်စွမ်းဖြင့် ရေးသားထားသည်။ လူအုပ်ကို စိမ်းလန်းသောမြက်ပင်ပေါ်တွင် ဥယျာဉ်ကွက်များကဲ့သို့ စည်းကမ်းရှိစွာ အဖွဲ့လိုက်ထိုင်စေသည် (မာကု ၆:၃၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ယေရှုသည် စည်းကမ်းရှိသော သခင်ဖြစ်ကြောင်း ပြသရုံမျှမက၊ စာရေးသူသည် တော၌ သိုးထိန်းသည် သူ၏သိုးအုပ်ကို ကျွေးမွေးသည့် ဥယျာဉ်သာယာသို့ ပြောင်းလဲပုံကို မီးမောင်းထိုးပြလိုသည်။ 

6:40 ranks, in hundreds and in fifties. Similar to the ordering of the Israelites in the wilderness (Ex. 18:21). The word translated “ranks” has the sense of a “garden plot.” Mark is being picturesque: the crowd is set up in groups like orderly garden plots on the green grass (see Mark 6:39). Besides demonstrating that Jesus is a master of order, the reader should sense that the author wishes to highlight the idea of the wilderness being transformed into a scenic garden where the shepherd feeds his flock.

 

၆:၄၈ ညဉ့်ဦးယံအချိန်။ မဿဲ ၁၄:၂၅ ၏ မှတ်စုကို ကြည့်ပါ။ 

6:48 fourth watch. See note on Matt. 14:25.

 

၆:၅၀ “ငါဖြစ်၏” ဟူသောစကားသည် စာသားအရ “ငါသည် ဖြစ်၏” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ မောရှေအား မီးလျှံချုံတွင် ဘုရားသခင်ထုတ်ဖော်တော်မူသော နာမတော်ဖြစ်သည် (ထွက်. ၃:၁၄)။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဤကြိယာကို အင်္ဂလိပ်သို့ ဘာသာပြန်ရာတွင် “ယဟ်ဝေး” (ယေဟိုဗာ) ဟူ၍ ခန့်မှန်းဖြစ်သည်။ ယေရှုက “ငါဖြစ်၏” သို့မဟုတ် “ငါသည် ဖြစ်၏” ဟု မိန့်တော်မူသောအခါ (ယော ၈:၂၄၊ ၂၈၊ ၅၈; ၁၃:၁၉; ၁၈:၄–၆)၊ သူသည် ကိုယ်တိုင်ကို ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ ယဟ်ဝေးအဖြစ် ခွဲခြားဖော်ပြသည်။ ထို့ကြောင့် ယေရှုက “အာဗြဟံမဖြစ်မီ ငါသည်ဖြစ်၏” ဟု မိန့်တော်မူသောအခါ ယုဒလူမျိုးများက သူ့ကို ကျောက်ခဲဖြင့် ပစ်ရန် ကြိုးစားခဲ့ကြသည် (ယော ၈:၅၈)။ 

6:50 It is I. Literally, “I am.” This is the name of God revealed to Moses at the burning bush (Ex. 3:14). The English transliteration of the Hebrew verb approximates “Yahweh” (Jehovah). When Jesus says, “It is I,” or “I am” (John 8:24, 28, 58; 13:19; 18:4–6), He is identifying Himself as the Yahweh of the OT. This explains why the Jews attempted to stone Him when He said, “Before Abraham was, I AM” (John 8:58).

အခန်းကြီး - ၇

၇:၁ ဖာရိရှဲများ။ မာကု ၂:၁၆; ၁၂:၁၃ ကိုကြည့်ပါ။ ကျမ်းစာဆရာများ။ မာကု ၈:၃၁ ကိုကြည့်ပါ။ 

7:1 Pharisees. See 2:16; 12:13. scribes. See 8:31.

 

၇:၂ လက်မဆေးဘဲ။ လက်ဆေးခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် တစ်ကိုယ်ရည်သန့်ရှင်းရေးအတွက် မဟုတ်ဘဲ၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သန့်ရှင်းမှုနှင့်သက်ဆိုင်သည်။ ထမင်းမစားမီ လက်ဆေးခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ကျမ်းစာတွင် မည်သည့်ညွှန်ကြားချက်မျှ မရှိခဲ့ပါ။ လက်ဆေးခြင်း၊ စားသုံးရန်ပစ္စည်းများနှင့် အစားအစာများကို သန့်စင်ရန် ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် မောရှေ၏ပညတ်ချက် ၆၁၃ ခုကို မတော်တဆချိုးဖောက်မှုမှ ကာကွယ်ရန် သက်ဝင်ယုံကြည်သော ယုဒလူမျိုးများက ဖန်တီးထားသော အကာအရံများဖြစ်သည်။ 

7:2 unwashed hands. The traditions regarding hand washing were not for hygienic purposes, but had to do with ritual purity. There was no biblical injunction regarding the ritual washing of hands before eating. The washing of hands, eating utensils, and foods were all purity behaviors developed by pious Jews as a fence around the law. Such practices were intended to keep them from inadvertently breaking any of the prescribed 613 Mosaic laws.

 

၇:၄ ဈေးရုံ။ လူထုနယ်ပယ်တွင် ယုဒလူမျိုးများသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် ဓမ္မပညတ်များကို မလိုက်နာသော သန့်ရှင်းမှုမရှိသည့် တစ်ပါးအမျိုးသားများ (နှင့် ၎င်းတို့၏ပစ္စည်းများ) နှင့် ထိတွေ့ရသည်။ ထိုသို့ထိတွေ့မှုသည် ၎င်းတို့အား လက်ဆေးခြင်းဖြင့် သင်္ကေတအရ သန့်စင်ရန်နှင့် ပစ္စည်းများကို သန့်ရှင်းစေရန် လိုအပ်သည် (လေဝိ ၁၅:၁၁ တွင် ခန္ဓာကိုယ်မှ ထွက်ပေါက်များနှင့်ထိတွေ့ပြီးနောက် လက်ဆေးရမည်ဟူသော လိုအပ်ချက်နှင့် ဆင်တူသည်)။ ခွက်၊ အိုး၊ ကြေးနီအိုးများ၊ နှင့် အိပ်ရာများကို သန့်စင်ခြင်း။ မာကုသည် ဤထုံးတမ်းများကို အသေးစိတ်ရှင်းပြထားသည်။ အကြောင်းမှာ သူသည် ဤထုံးတမ်းများနှင့် မရင်းနှီးသော ယုဒမဟုတ်သူများအတွက် ရေးသားနေခြင်းဖြစ်သည်။ 

7:4 marketplace. In the public square Jews would come in contact with ritually impure Gentiles (and their goods), who did not follow the ceremonial laws or the traditions that developed around them. Such contact required that they symbolically purify themselves by washing their hands (similar to the requirement in Lev. 15:11 that demanded washing after any bodily discharge) and cleansing the goods. washing of cups, pitchers, copper vessels, and couches. Mark gives a detailed explanation of these rituals because he apparently was writing to a non-Jewish audience who were not acquainted with the practices.

 

၇:၈ ဘုရားသခင်၏ပညတ်ချက်။ ယေရှုသည် ကျမ်းစာဆရာများနှင့် ဖာရိရှဲများက ထည့်သွင်းထားသော ထပ်ဆောင်းဓလေ့များကို ငြင်းပယ်ရင်း ဘုရားသခင်၏ပညတ်ချက်များကို အတည်ပြုထောက်ခံကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။ ဤပါးစပ်ဖြင့်ပြောဆိုသော ထပ်ဆောင်းဓလေ့များ (ဟာလာခါဟု လူသိများပြီး ဧဝံဂေလိကျမ်းများတွင် “အကြီးအကဲများ၏ ဓလေ့” ဟုခေါ်သည်) သည် ခရစ်တော်နောက် ၂၀၀ နှစ်အကြာတွင် မစ္ဆနာဟု ခေါ်သော စာပေစုစည်းမှုတွင် ရေးသားမှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။ 

7:8 commandment of God. Jesus makes it clear that He is upholding the laws of God while rejecting the additions imposed by scribes and Pharisees. These oral additions (known as the halachah, and “tradition of the elders” in the Gospels) were written down 200 years after Christ in a collection of writings called the Mishnah.

 

၇း ၁၁ ကော်ဘန်။ ယေရှုသည် ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များက ပညတ်ချက်ဆယ်ပါးထက် ၎င်းတို့၏ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ဦးစားပေးထားသည်ကို ဥပမာပြပြီး ထောက်ပြသည်။ သူသည် ပဉ္စမပညတ်ချက် (ထွက်. ၂၀:၁၂) ကို ဥပမာအဖြစ် အသုံးပြုသည်။ သားတစ်ဦးသည် ဘုရားကျောင်းသို့ လှူဒါန်းရန်အတွက် ကျိန်ဆိုခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်ထံ ပူဇော်သက္ကာရန် ပိုက်ဆံများကို ခွဲထားနိုင်သည် သို့မဟုတ် ၎င်းကို ကိုယ်တိုင်ဆက်လက်အသုံးပြုနိုင်သည်။ ဤသည်မှာ ကော်ဘန်ဖြစ်သည်။ ဤကျိန်ဆိုမှုများသည် မိဘများအား ၎င်းတို့ထိုက်သင့်သော ထောက်ပံ့မှုကို ငြင်းပယ်ရန်ပင် ပြုလုပ်နိုင်သည်။ ထိုသို့ပြုလုပ်ခြင်းဖြင့် မိဘများကို ဂုဏ်ပြုရန် ပညတ်ချက်ကို ချိုးဖောက်ခြင်းကို လျစ်လျူရှုခံရသည်။ ကော်ဘန်ဓလေ့သည် ၎င်းကို အစားထိုးနိုင်သည်။ ဤကျိန်ဆိုမှုသည် ဆင်းရဲသားများ သို့မဟုတ် အခက်အခဲဖြစ်နေသူများကို ဂရုစိုက်ရန် ပညတ်ချက်ကို (လေဝိ ၂၅:၃၅–၄၃) မလိုက်နာရန်အတွက်လည်း ပြုလုပ်ခဲ့သည်။

7:11 Corban. Jesus illustrates how the religious leaders in actuality placed the laws of the Ten Commandments below the requirements of their traditions. He used the fifth commandment (Ex. 20:12) to illustrate His point: A son could by an oath dedicate an offering to God by giving it to the temple or continuing to use the dedicated funds for himself. This is Corban. These oaths could be made even to deny one’s parents their rightful support. By doing that, the breaking of the commandment to honor one’s father and mother was overlooked. The tradition of Corban could supersede it. This oath was also taken to avoid obeying the commandment to take care of the poor or those falling on hard times (Lev. 25:35–43).

 

၇:၁၅-၂၃ ဤကျမ်းပိုဒ်များတွင် ယီဆွတ်သည် လူတစ်ဦးသည် မည်သည့်အရာကိုမဆို စားသုံးနိုင်သည်ဟု ကြေညာနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ အချို့သော အစားအစာများနှင့် အရည်များသည် အသက်ကို ဖျက်ဆီးနိုင်ပြီး၊ အချို့သည် ထင်ရှားစွာ မကျန်းမာဖြစ်စေသည်။ ထုံးတမ်းအရ မသန့်ရှင်းရုံသာမက ဇီဝကမ္မအရ မကျန်းမာဖြစ်စေသော တိရစ္ဆာန်များ၊ ငှက်များ၊ ငါးများ၊ နှင့် အင်းဆက်များစာရင်းအတွက် လေဝိ ၁၁:၂-၂၃ ကိုကြည့်ပါ။ ယီဆွတ်သည် စစ်မှန်သော ဂျူးဘာသာဝင်များသည် ထုံးတမ်းသန့်ရှင်းမှုဥပဒေများကို လိုက်နာရုံဖြင့် ကိုယ်ကျင့်တရားအရ သန့်ရှင်းလိမ့်မည်ဟူသော ယုံကြည်ချက်ကို တိုက်ခိုက်နေသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ မည်သည့်အစားအစာမှ ၎င်းကိုယ်တိုင်အားဖြင့် လူတစ်ဦး၏ ကိုယ်ကျင့်တရားကို ညစ်ညမ်းစေနိုင်မည်မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်ကျင့်တရားအရ ညစ်ညမ်းစေသည်မှာ လူတစ်ဦး၏အတွင်းမှ ပေါက်ဖွားလာသော မကောင်းသောအတွေးများ (ပြင်ပလုပ်ဆောင်မှုများတွင် အကောင်အထည်ဖော်သည့်) ဖြစ်သည်။ မဿဲ ၁၅:၁၁ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် သန့်ရှင်းမှုနှင့် မသန့်ရှင်းမှုကိစ္စအတွက် တမန်တော် ၁၀:၉-၁၆၊ ၁၅:၁၉-၂၀ ကိုကြည့်ပါ။

7:15–23 In these verses, Jesus is not declaring that a person can eat anything. Some foods and liquids are life-destroying, and some are plainly unhealthy. See Lev. 11:2–23 for lists of animals, birds, fish, and insects that were not only deemed ritually unclean but physiologically unhealthy. What Jesus is attacking is the belief that if pious Jews simply observed the ritual purity laws, they would thereby be morally clean. On the contrary, no food in and of itself can defile a person’s character. What ethically defiles are the evil thoughts (which are realized in outward actions), which originate inside of a person. See note on Matt. 15:11. For the issue of clean and unclean in the NT, see Acts 10:9–16; 15:19–20.

 

၇:၂၆ ထိုအမျိုးသမီးသည် ဂရိလူမျိုး၊ ဆီးရို-ဖိုနီးရှန်ဖြစ်သည်။ ပထမရာစုပါလက်စတိုင်းတွင် ဤအမျိုးသမီးသည် အားနည်းချက်များစွာရှိသည်ဟု ယူဆခဲ့သည်။ သူမသည် တစ်ပါးအမျိုးသား၊ အမျိုးသမီး၊ နှင့် ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော တစ်ကိုယ်တည်းမိဘဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုအချက်များသည် သူမအား ယီဆွတ်ထံမှ အကူအညီတောင်းခံရန် သို့မဟုတ် သူနှင့် စိန်ခေါ်မှုရှိသော စကားစမြည်ပြောဆိုရန် တားဆီးမထားခဲ့ပါ။

7:26 The woman was a Greek, a Syro-Phoenician. In the thinking of first-century Palestine this woman had a number of inabilities. She was a Gentile, a woman, and perhaps a single parent. But none of those factors kept her from approaching Jesus for help, or from engaging in a challenging conversation with Him.

 

၇:၂၇ ခွေးပေါက်များ။ မဿဲ ၁၅:၂၆-၂၇ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

7:27 little dogs. See note on Matt. 15:26–27.

 

၇:၃၄ ဧဖဖာသာ။ မာကု၏ဧဝံဂေလိတရားတွင် အာရမိတ်စကားလုံးများအသုံးပြုမှုအတွက် ၅:၄၁ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။

7:34 Ephphatha. For Mark’s use of Aramaic words in his Gospel see note on 5:41.

 

၇:၃၆ မည်သူ့ကိုမျှ မပြောပါနှင့်။ “မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” နှင့်ပတ်သက်သော နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက် မိတ်ဆက်တွင် “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။

7:36 tell no one. See Introduction, “Message,” for more on the “messianic secret.”

အခန်းကြီး - ၈

၈:၁၁ သူ့ကို စမ်းသပ်ခြင်း။ ၁:၁၃ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ။ ယီဆွတ်သည် လက်ဝါးကပ်တိုင်သို့ ဦးတည်သွားသည်နှင့်အမျှ၊ သူ၏လမ်းကြောင်းသည် စာတန်၊ ဖာရိရှဲများ၊ နှင့် ဟေရုဒ်လူမျိုးများမှ—လူသားနှင့် လူသားထက်ကျော်လွန်သော အင်အားများမှ—စမ်းသပ်မှုများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသည် (၁၀:၂၊ ၁၂:၁၅)။

8:11 testing Him. See note on 1:13. As Jesus moves toward the cross, His path is met with tests by Satan, the Pharisees, and the Herodians—by human and superhuman powers (10:2; 12:15).

 

၈:၁၅ တဆေး။ တဆေး။ မဿဲ ၁၃:၃၃ (မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ) တွင် ယီဆွတ်သည် သူ၏နိုင်ငံတော်၏ကြီးထွားမှုအတွက် တဆေးကို အပြုသဘောအသုံးပြုသည့်အပြင်၊ ကျမ်းစာတစ်လျှောက်တွင် တဆေးသည် အပြစ်၊ ယိုယွင်းမှု၊ နှင့် မသန့်ရှင်းမှု၏ သင်္ကေတအဖြစ် အသုံးပြုသည် (ထွက် ၁၂:၁၅-၂၀၊ ၂၃:၁၈၊ ၃၄:၂၅၊ လေဝိ ၂:၁၁၊ ၆:၁၇၊ မဿဲ ၁၆:၅-၁၂၊ ၁ကောရိန္သု ၅:၆-၈၊ ဂလာတိ ၅:၉)။ ဤအကြောင်းအရာတွင်၊ ဖာရိရှဲများနှင့် ဟေရုဒ်အန္တိပါး၏ တဆေးသည် သူ့ကို စမ်းသပ်ရန် ၎င်းတို့၏ မကောင်းသောကြိုးပမ်းမှုများကို ရည်ညွှန်းသည်။

8:15 leaven. Yeast. With the exception of Matt. 13:33 (see note) where Jesus uses leaven positively for the growth of His kingdom, throughout Scripture leaven is used as a symbol of sin, corruption, and uncleanness (see Ex. 12:15–20; 23:18; 34:25; Lev. 2:11; 6:17; Matt. 16:5–12; 1 Cor. 5:6–8; Gal. 5:9). In this context, the leaven of the Pharisees and Herod Antipas refers to their evil attempts to test Him.

 

၈:၂၃ သူ၏မျက်စိပေါ်တွင် တံတွေးထွေးသည်။ ယီဆွတ်သည် ရှေးကျမ်းလောကတွင် အသုံးပြုသော သာမန်အိမ်သုံးကုထုံးတစ်ခုကို ဦးစွာအသုံးပြုပြီး၊ ၎င်းသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအနာကျက်စေသည်။ ထို့နောက် ယီဆွတ်သည် တံတွေးကို ရည်ညွှန်းခြင်းမရှိဘဲ ထိုလူ၏မျက်စိပေါ်တွင် လက်တင်ခြင်းသည် ကုသမှု/သိမ်းဆည်းမှု၏ ဒုတိယအဆင့်ဖြစ်သည်။ ဤနှစ်ဆင့်ကုသမှု၏ ဇာတ်လမ်းသည် မာကုတွင် ထူးခြားသည်။ ဤအံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်သည် ဆေးဘက်ဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာတို့ ပေါင်းစပ်အသုံးပြုပြီး ကုသမှုကို ပြီးမြောက်စေသည့် ဥပမာတစ်ခုဖြစ်သည်။

8:23 spit on his eyes. Jesus first uses a common home remedy used in the ancient world, and it gives partial healing. The act of Jesus then putting His hands on the man’s eyes, without reference to the spit, was the second stage of the healing/saving. This story of two-stage healing is unique to Mark. This miracle is an example of the combination of the medical and spiritual used together to accomplish healing.

 

၈:၂၆ မည်သူ့ကိုမျှ မပြောပါနှင့်။ “မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” နှင့်ပတ်သက်သော ဆွေးနွေးမှုအတွက် မိတ်ဆက်တွင် “သတင်းစကား” ကိုကြည့်ပါ။

8:26 nor tell anyone. See Introduction, “Message,” for discussion on the “messianic secret.”

 

၈:၂၇ ကဲသရိဖိလိပ္ပိ။ ဂလိလဲ၏အရှေ့မြောက်ဘက်ရှိ တစ်ပါးအမျိုးသားများအဓိကနေထိုင်သော မြို့တစ်မြို့။ ဤဖြစ်ရပ်သည် မာကု၏ဧဝံဂေလိတရားတွင် ယီဆွတ်၏သာသနာမစ်ရှင်၏ အလှည့်အပြောင်းအမှတ်ဖြစ်ပြီး၊ ဧဝံဂေလိတရား၏ ပထမနှင့် ဒုတိယအပိုင်းများအကြား ကူးပြောင်းမှုကို အမှတ်အသားပြုသည်။

8:27 Caesarea Philippi. A predominantly Gentile city northeast of Galilee. This episode marks the turning point of Jesus’ ministry in Mark, and the transition between the first and second parts of the Gospel.

 

၈:၂၈ ဗတ္တိဇံယောဟန် … ဧလိယ။ ၆:၁၄-၁၅ တွင် ဟေရုဒ်နှင့် အခြားသူများသည် ယီဆွတ်သည် မည်သူဖြစ်သည်နှင့်ပတ်သက်၍ အလားတူမေးခွန်းများရှိခဲ့သည်ကို ကြည့်ပါ။

8:28 John the Baptist … Elijah. See 6:14–15, where Herod and others had similar questions about who Jesus was.

 

၈:၂၉ ခရစ်တော်။ မေရှိယအတွက် ဟေဗြဲစကားလုံးမှ ဆင်းသက်လာသော ဂရိစကားလုံး ခရစ္စတို့စ်သည် “ဘိသိက်ခံသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ မာကု၏ဧဝံဂေလိတရားတွင် ယီဆွတ်သည် ဤဘွဲ့အမည်ကို သူ့ကိုယ်သူ ရည်ညွှန်းရာတွင် ရှားရှားပါးပါးသာ အသုံးပြုခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ထိုအချိန်က ဂျူးများသည် ရောမဖိနှိပ်မှုမှ လူမျိုးကို ကယ်တင်ရန် နိုင်ငံရေးနှင့် အမျိုးသားခေါင်းဆောင်အဖြစ် လာမည့် မေရှိယကို မျှော်လင့်ထားသောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။ ယီဆွတ်သည် သူ၏သာသနာမစ်ရှင်အတွက် မေရှိယအပေါ် ထိုအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ထာဝရထိန်းသိမ်းလိုမထားခဲ့ပါ။

8:29 Christ. From the Hebrew word for Messiah, the Greek Christos means “Anointed One.” In Mark’s Gospel Jesus seldom used the title in reference to Himself. This is possibly because the Jews at that time expected a Messiah who was coming as a political and national leader to deliver the nation from Roman oppression. Jesus did not wish to perpetuate that interpretation of the Messiah for His mission.

 

၈:၃၁ လူသားတော်။ ယီဆွတ်သည် ဤဘွဲ့အမည်ကို သူ့ကိုယ်သူ ရည်ညွှန်းရာတွင် အခြားဘွဲ့အမည်များထက် ပိုမိုအသုံးပြုသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခခံရမည်။ ဂရိဘာသာစကားလုံး dei သည် လိုအပ်ချက်ကို ညွှန်ပြသည်။ ကယ်တင်ခြင်းအကြံအစည်သည် သူဆင်းရဲဒုက္ခခံရရန် မဖြစ်မနေ လိုအပ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ရွေးချယ်စရာမဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် မေရှိယအဖြစ် သူလာရောက်ခြင်း၏ ဗဟိုချက်ဖြစ်သည်။ အကြီးအကဲများ၊ ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းများ၊ နှင့် ကျမ်းပြုဆရာများမှ ပယ်ချခံရမည်။ ၎င်းတို့သည် ဂျူးဘာသာ၏ အမြင့်ဆုံး ဥပဒေ၊ ဘာသာရေး၊ နှင့် နိုင်ငံရေးအဖွဲ့အစည်းဖြစ်သော ဆန်ဟဒ်ရင်အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်သည်။ အကြီးအကဲများသည် လူဝတ်ကြောင်အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်သည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းများသည် ထိုအချိန်တွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း ကယာဖ၊ ယခင်ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း အန္နသံ၊ နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း၏မိသားစုဝင်များ (အားလုံးဆဒ္ဒုကီများဖြစ်သည်) ဖြစ်သည်။ ကျမ်းပြုဆရာများသည် တိုရာ (မောရှေ၏ကျမ်းစာငါးစောင်တွင်ရှိသော ဥပဒေများ) နှင့် ဓမ္မဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ်ကြားကာလတွင် ဖွံ့ဖြိုးလာသော နှုတ်ဖြင့်ရေးသားထားသော ထုံးတမ်းများကို ဥပဒေအရ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသူများဖြစ်သည်။ ကျမ်းပြုဆရာများသည် ဘာသာရေးရှေ့နေများနှင့်တူပြီး၊ အများစုသည် ယီဆွတ်ကို ဆန့်ကျင်ခဲ့သည်။

8:31 Son of Man. Jesus uses this designation in reference to Himself more than any other title. must suffer. The Greek verb dei indicates necessity. The plan of salvation made it imperative that He suffer. It was not optional. It was central in His coming as Messiah. rejected by the elders and chief priests and scribes. These are members of the Sanhedrin, the highest legal, religious, and political body of Judaism. The elders were the lay members; the chief priests were at that time Caiaphas (the high priest), Annas (the former high priest), and other members of the high priest’s family (all Sadducees); and the scribes were the legal interpreters of the Torah (the laws found in the five books of Moses) and the oral traditions that were developed during the period between the OT and the NT. The scribes were like religious lawyers and many opposed Jesus.

 

၈:၃၂ ဤစကားကို သူသည် ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ပြောဆိုခဲ့သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် မာကု၏ဧဝံဂေလိတရား၏ ဒုတိယတစ်ဝက်ကို စတင်သည်။ ယီဆွတ်သည် ယခုအခါ သူ၏မေရှိယဖြစ်မှုကို ဖွင့်ဟလာသည်။ သူသည် မည်သူဖြစ်ကြောင်း မပြောရန် မည်သူ့ကိုမျှ အမိန့်မပေးတော့ပါ။ ဤနေရာမှစ၍ မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်မရှိတော့ပါ။ ပေတရုသည် … သူ့ကို ဆူးဆဲတော့သည်။ ပေတရုသည် အ. ၂၉ တွင် ယီဆွတ်သည် မေရှိယဖြစ်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုသူဖြစ်သော်လည်း၊ သူသည် မေရှိယအပေါ် လူကြိုက်များသော မျှော်လင့်ချက်ကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားသည်- ဒါဝိဒ်ကဲ့သို့ ဘုရင်တစ်ပါးအဖြစ် လာမည့်သူသည် ဂျူးလူမျိုးအား နိုင်ငံရေးအရ ကယ်တင်မှုကို ယူဆောင်လာလိမ့်မည် (အ. ၂၉ ရှိ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ ယီဆွတ်သည် ဤရိုးရာနားလည်မှုကို ပယ်ချခဲ့သည်။ ပေတရု၏အမြင်တွင်၊ ယီဆွတ်၏ ဤမဖြစ်နိုင်သော သင်ကြားမှုသည် ဆူးဆဲမှုနှင့် ဆူးဆဲခြင်းကို တောင်းဆိုခဲ့သည်။

8:32 He spoke this word openly. This passage begins the second half of the Gospel of Mark. Jesus now begins to reveal His messiahship. No longer does He command anyone not to say who He was. There is no messianic secret from here on. Peter … began to rebuke Him. Even though Peter was the one to acknowledge that Jesus was the Messiah in v. 29, he still held the popular expectation of the Messiah: one who would come as a David-like king and bring political redemption to the Jewish people (see note on v. 29). Jesus rejected this traditional understanding. In Peter’s view, such inconceivable teaching by Jesus demanded censure and rebuke.

 

၈:၃၃ ငါ့နောက်သို့ ဆုတ်သွားပါ၊ စာတန်။ ယီဆွတ်သည် ပေတရုကို စာတန်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပြီး ဥပစာအဖြစ် ဖော်ထုတ်နေသည်မှာ လုံးဝရှင်းလင်းမထားပါ၊ သို့မဟုတ် သူသည် စာတန်ကိုယ်တိုင်ကို စမ်းသပ်မှုတွင် (မဿဲ ၄:၁၀) လုပ်ခဲ့သည့်အတိုင်း စစ်မှန်စွာ ဆူးဆဲနေခြင်းဖြစ်သည်။ ယီဆွတ်၏ ဆူးဆဲမှုသည် သူ့ကို စမ်းသပ်ရန်နှင့် သူ၏သာသနာမစ်ရှင်မှ တားဆီးရန် စုစည်းထားသော အင်အားများ (လူသားနှင့် လူသားမဟုတ်သူ) အားလုံးကို စုစည်းပေးနိုင်သည် (မာကု ၁:၁၃၊ ၈:၁၁ ရှိ မှတ်ချက်များကိုကြည့်ပါ)။ တစ်ချက်တည်းဖြင့် သူသည် အားလုံးနောက်ကွယ်ရှိ စာတန်ကို ဆူးဆဲခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့အားလုံးကို ဆူးဆဲသည်။

8:33 Get behind Me, Satan! It is not completely clear whether Jesus was metaphorically identifying Peter with Satan, or was literally rebuking Satan himself (as He did in the temptation in the wilderness—Matt. 4:10). Jesus’ rebuke may be bringing together all the forces (human and nonhuman) that were united to tempt and test Him and to dissuade Him from His mission (see notes on Mark 1:13; 8:11). In one stroke He rebukes them all by rebuking Satan who is the mastermind behind it all.

 

၈း ၃၄ မိမိကိုယ်ကို ငြင်းပယ်ရန်။ ဤသည်မှာ ရှင်းလင်းသောဘဝတွင် ရုပ်ဝတ္ထုအားလုံးကို စွန့်လွှတ်ပြီး တစ်ကိုယ်တည်းနေထိုင်ရန် ခေါ်ဆိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ မိမိကိုယ်ကို မုန်းတီးရန်လည်း မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို အတွေးနှင့်လုပ်ဆောင်မှုများ၏ ဗဟိုနှင့်ရည်မှန်းချက်အဖြစ် မထားရန် ခေါ်ဆိုခြင်းဖြစ်သည်။ မိမိ၏လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ထမ်းပြီး လိုက်လာရန်။ လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်တွင် သေဆုံးခြင်းသည် ရှေးခေတ်ဂရိ-ရောမကမ္ဘာတွင် အရှက်ရဆုံးသော ကွပ်မျက်နည်းဖြစ်သည်။ ထိုအရှက်တရားကို ပိုမိုဖြည့်စွမ်းပေးသည်မှာ အကျဉ်းသားအား ကွပ်မျက်ရာနေရာသို့ ၎င်း၏လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို သယ်ဆောင်ရန် တောင်းဆိုခြင်းဖြစ်သည်။ ဤလုပ်ရပ်သည် ရောမအာဏာသို့ အကျဉ်းသား၏ အပြည့်အဝနာခံမှုကို ဖော်ပြသည်။ ငါ့နောက်သို့ လိုက်လာရန်။ တပည့်ဖြစ်ရန် ခေါ်ဆိုမှုသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်ထမ်းသယ်ပြီး နာခံမှုကို တောင်းဆိုသည်။

8:34 deny himself. This is not a call to be an ascetic—to deny oneself of all material things and live a solitary life. Neither is it a call to self-hatred. It is a call to cease to make one’s self the center and object of one’s thoughts and actions. take up his cross. Death on a cross was the most shameful method of execution in the ancient Greco-Roman world. Adding to the shame was the practice of demanding that the prisoner carry his own cross to the place of execution. This act signified the prisoner’s total submission to the Roman power. follow Me. The call to discipleship demands cross-carrying submission.

 

၈း ၃၆ ဝိညာဉ်။ ထာဝရအသက်အတွက် နှိုင်းယှဉ်ချက်တစ်ခု (မဿဲ ၁၀:၂၈ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ယေရှုသည် မိမိကိုလိုက်လာရန် ရည်မှန်းထားသူတပည့်အား လက်ရှိဘဝနှင့် ၎င်းနှင့်အတူလာသော ဆင်းရဲဒုက္ခများကို အာရုံမထားရန် စိန်ခေါ်သည်။ ဤဘဝဆုံးရှုံးခြင်းသည် ထာဝရအသက်ဆုံးရှုံးခြင်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်လျှင် ဘာမှမဟုတ်ပါ။

8:36 soul. A metaphor for eternal life (see note on Matt. 10:28). Jesus challenges the disciple who intends to follow Him to not focus on the present life and the suffering that comes with it. Loss of this life is nothing compared to the loss of eternal life.

အခန်းကြီး - ၉

၉း ၁ ဤနေရာတွင် ရပ်နေသူအချို့။ ဤပရောဖက်ပြုချက်၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များအတွက် မဿဲ ၁၆:၂၈ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ ဤသည်မှာ ယေရှု၏ ဘုန်းထင်ရှားသောပြောင်းလဲမှုကို တပည့်သုံးဦးက မြင်တွေ့ခဲ့သော ပြောင်းလဲခြင်းအကြောင်းဖော်ပြထားသည့် နောက်စာသားကို ရည်ညွှန်းပုံရသည်။ ယေရှု၏ ဘုန်းထင်ရှားသော ပြောင်းလဲမှုသည် ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်၏ အစွမ်းထက်သော ပြသမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။

9:1 some standing here. See note on Matt. 16:28 for a number of interpretations of this prophecy. It seems most likely that the reference is to the following text that describes the transfiguration, when three of the disciples witnessed Jesus transfigured before them. The glorious transformation of Jesus into a divine manifestation was a powerful demonstration of the kingdom of God.

 

၉း ၂ ပြောင်းလဲခြင်း။ ယေရှုသည် ဘုန်းထင်ရှားသော၊ ဘုရားဆန်သော၊ ဤကမ္ဘာမဟုတ်သော ပုံသဏ္ဍာန်အဖြစ် ပြောင်းလဲခြင်း။

9:2 transfigured. A transformation of Jesus into a glorious, divine, other-worldly figure.

 

၉း ၃ အလွန်ဖြူစင်။ ဖြူစင်သောအဝတ်အစားသည် ကောင်းကင်ဘုံအဆင့်အတန်း (၁၆:၅) သို့မဟုတ် ဖြူစင်မှုနှင့် ထိုက်တန်မှု (ဗျာဒိတ် ၃:၄၊ ၁၈) ကို ဖော်ပြသည်။

9:3 exceedingly white. White clothing denoted heavenly status (16:5) or purity and worthiness (Rev. 3:4, 18).

 

၉း ၄ ဧလိယနှင့် မောရှေ။ မဿဲ ၁၇:၁-၁၃ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။

9:4 Elijah … Moses. See note on Matt. 17:1–13.

 

၉း ၅ တဲသုံးလုံး။ ဂရိဘာသာတွင် “တဲသုံးလုံး”။ ပေတရုသည် ယုဒလူမျိုးများ တစ်ပတ်လုံး တဲများတွင် နေထိုင်သည့် တဲများပွဲတော် (ဝိညဉ်ကျမ်း ၂၃:၃၉-၄၃) ကို တွေးတောနေပေမည်။ သို့သော် သူသည် ဘုရားသခင်က လူများနှင့် တွေ့ဆုံပြီး ဆက်သွယ်ပြောဆိုရာ တဲတော်အကြောင်း (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၂၉:၄၂; ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၄၀:၃၄-၃၅) ကို တွေးတောနေပေမည်။ “ထိုအရာသည် ထပ်မံဖြစ်ပေါ်နိုင်မလား” ဟု သူတွေးမိပေမည်။

9:5 three tabernacles. In Greek, “three tents.” Peter may have been thinking of the Feast of Tabernacles when the Jews lived in booths annually for a week (Lev. 23:39–43). But he might have been reflecting on Ex. 29:42, which speaks of God meeting and communicating with His people from the tabernacle (see also Ex. 40:34–35). “Could it be happening again?” he might have thought.

 

၉း ၉ မည်သူ့ကိုမျှ မပြောရန်။ ဤ “မေရှိယလျှို့ဝှက်ချက်” သည် ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ ပထမပိုင်းရှိ လျှို့ဝှက်ချက်များနှင့် ကွဲပြားသည် (နိဒါန်း၊ “သတင်းစကား” ကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်းတွင် အချိန်ကန့်သတ်ချက်ရှိသည်။ ရှင်ပြန်ထမြောက်ပြီးနောက်ဖြစ်သည်။

9:9 tell no one. This “messianic secret” differs from the ones in the first half of the Gospel (see Introduction, “Message”). This has a time limit: after the resurrection.

 

၉း ၁၀ သေခြင်းမှ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်။ ယုဒဘာသာဓမ္မပညာတွင် ဆင်းရဲဒုက္ခခံရမည့် မေရှိယတစ်ပါးကို မထင်မှတ်ထားခဲ့ပါ၊ သေဆုံးမည့်သူတစ်ဦးကိုလည်း မထင်မှတ်ခဲ့ပါ။ လူ၏သားရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအတွက် နေရာမရှိခဲ့ပါ။

9:10 what the rising from the dead meant. Jewish theology did not envision a suffering Messiah, much less one who would die. There was no place for a resurrected Son of Man.

 

၉း ၁၁ ဧလိယသည် ဦးစွာလာရမည်။ တောင်ပေါ်တွင် ဧလိယကိုမြင်ပြီးနောက် ပေတရု၊ ယာကုပ်နှင့် ယောဟန်တို့သည် အနည်းငယ်ရှုပ်ထွေးနေခဲ့သည်။ ရဗ္ဗိများ၏ သွန်သင်ချက်များအရ မာလခိပရောဖက် (မာလခိ ၄:၅-၆) က ဧလိယသည် မေရှိယမလာမီ ဦးစွာလာရမည်ဟု ဟောကိန်းထုတ်ခဲ့သည်။ သို့သော် ယေရှုက ယောဟန်ခရစ်မညှံသည် ထိုပရောဖက်ပြုချက်၏ ပြည့်စုံမှုဖြစ်သည်ဟု သွန်သင်ပုံရသည် (မာကု ၁:၆; ၆:၁၄-၂၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ထို့ပြင် ယေရှုသည် ယောဟန် (ကတိပြုထားသော ဧလိယ) ကဲ့သို့ ဆင်းရဲဒုက္ခခံရပြီး မထီမဲ့မြင်ပြုခံရမည်ဖြစ်သည်။

9:11 Elijah must come first. After seeing Elijah on the mountain, Peter, James, and John were a bit confused. According to the teachings of the rabbis, the prophet Malachi (Mal. 4:5–6) predicted that Elijah was to come first, before the Messiah. Jesus, however, seems to teach that John the Baptist was the fulfillment of that prophecy (see Mark 1:6; 6:14–29). And furthermore, Jesus would be rejected and suffer in the same manner as John (the promised Elijah) suffered and was treated with contempt.

 

၉း ၁၇ စကားမပြောနိုင်သော ဝိညာဉ်။ မဿဲ (မဿဲ ၁၇:၁၄-၁၈) တွင် ဖော်ပြထားသော တူညီသောဖြစ်ရပ်တွင် ဖော်ပြထားသည့် လက္ခဏာများသည် ပြင်းထန်သော ဝက်ရူးပြန်ရောဂါတစ်ခုကို ညွှန်ပြနိုင်သည်။ သို့သော် ရှေးခေတ်တွင် ဤရောဂါသည် ဇီဝကမ္မဆိုင်ရာ ချို့ယွင်းမှုတစ်ခုသာမက ဝိညာဉ်ရေးနှင့် နတ်ဆိုးလွှမ်းမိုးမှု၏ ရလဒ်အဖြစ်လည်း မကြာခဏရှုမြင်ခံရသည်။ ဘဝကို ပိုမိုညီညွတ်စွာ ရှုမြင်ခဲ့သည်။ ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ခွဲခြားမှုသည် အနောက်တိုင်းဒဿနတွင် ခွဲခြားထားသည့်ပုံစံအတိုင်း မဟုတ်ပါ။

9:17 mute spirit. The symptoms as indicated by the recounting of the same incident in Matthew (Matt. 17:14–18) may indicate a severe case of epilepsy. However, in ancient times the illness often was viewed not only as the result of a physiological defect, but also as a result of spiritual and demonic possession. Life was viewed more holistically: the separation between the spiritual and physical was not viewed in the same way that Western philosophy divides and dichotomizes them.

 

၉:၂၈ “အဘယ်ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုနတ်ဆိုးကို နှင်ထုတ်၍မရနိုင်သနည်း” တပည့်တော်များသည် ၎င်းတို့၏ သာသနာပြုခရီးတွင် နတ်ဆိုးများကို နှင်ထုတ်ခဲ့ကြသည် (၆:၁၃)။ ယခုအခါ အဘယ်ကြောင့် မရနိုင်သနည်း။ နောက်အခန်းကျမ်းပိုဒ်တွင် ယေရှုက အားလုံးသော အံ့ဖွယ်များသည် တူညီမနေကြောင်း ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြသည်။ အချို့သော အံ့ဖွယ်များသည် ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ဥပုသ်စောင့်ခြင်းဖြင့်သာ ရရှိနိုင်သော ဝိညာဉ်တော်၏ အထူးချီးမြှင့်မှုကို လိုအပ်သည်။

9:28 “Why could we not cast it out?” The disciples had cast out spirits on their missionary journey (6:13). Why not now? In the next verse Jesus makes it clear that not all miracles are equal. Some need an extra unction of the Spirit that is obtained by prayer and fasting.

 

၉:၃၆ ကလေးတစ်ယောက်ကိုယူ၍။ ပထမရာစုနှစ်ဂျူးလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ကလေးများ (အမျိုးသမီးများနှင့် ဆင်းရဲသားများကဲ့သို့) အနည်းငယ်သာလေးစားခံရသည်။ ထိုသို့သော ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် အရှက်တရားရှိသော လူ့အဖွဲ့အစည်းများတွင် ထိုသို့သောအနိမ့်အဆင့်ရှိသူများနှင့်ဆက်ဆံခြင်းသည် လူတစ်ဦးအား ဂုဏ်သိက္ခာမယူဆောင်လာပေ။ သို့သော် ယေရှုသည် အနိမ့်အဆင့်နှင့် အစွန်းရောက်သူများနှင့် တူညီစွာဆက်ဆံပြီး၊ အဆင့်အတန်းမြင့်မားမှုကို ရှာဖွေရင်း အခြားသူများကို နှိမ့်ချခြင်းသည် သူ၏နိုင်ငံတော်တွင် နေရာမရှိကြောင်း ပြသသည်။

9:36 took a little child. Children (like women and the poor) were held in low esteem in first-century Jewish society. In such shame and honor societies, to associate with such lowly persons would bring no honor to a person. But Jesus identifies with the lowly and marginal, and thereby shows that seeking high rank and status while demeaning others has no place in His kingdom.

 

၉:၃၉ သူ့ကိုမတားမြစ်ပါနှင့်။ ယေရှု၏ တပည့်တော်ဖြစ်မှုအမြင်သည် သူ၏တပည့်များ၏ ကျဉ်းမြောင်းပုံရသော ဂိုဏ်းဂဏအမြင်ထက် ပိုမိုကျယ်ပြန့်ပြီး အားလုံးပါဝင်သည်။ အခြားနတ်ဆိုးနှင်ထုတ်သူသည် ယေရှု၏ အတွင်းစည်းတပည့်အုပ်စုတွင် မပါဝင်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် သူသည် ထောက်ခံသူနှင့် တပည့်တစ်ဦးမဟုတ်ဟု မဆိုလိုပေ။ တပည့်တော်ဖြစ်မှုတွင် ယေရှုကို သစ္စာရှိစွာ ကြွေးကြော်သူအားလုံး ပါဝင်သည်။

9:39 Do not forbid him. Jesus’ vision of discipleship was broader and more inclusive than the seemingly narrow sectarian view of His disciples. Because the other exorcist was not part of Jesus’ inner circle of disciples does not mean that he is not a supporter and disciple. Discipleship includes all who faithfully profess Jesus.

 

၉:၄၂ ကြိတ်ဆုံကျောက်။ စပါးကြိတ်ရန်အသုံးပြုသော ကိရိယာတစ်ခု (မဿဲ ၁၈:၆ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ယေရှုသည် အပြစ်သားများအပေါ် အကြမ်းဖက်မှုကို သင်ကြားပေးခြင်းမဟုတ်ပေ။ သူသည် အားနည်းသူများအား ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် တပည့်တော်ဖြစ်မှု၏ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာကို ခံစားရန် အခွင့်အရေးကို ကာကွယ်ရန် အရေးကြီးမှုကို အလေးပေးပြောဆိုနေသည်။

9:42 millstone. A tool used to grind grain (see note on Matt. 18:6). Jesus is not teaching violence against sinners. He is emphasizing the absolute importance of protecting the opportunity of the weak to experience the blessing of discipleship in the gospel.

 

၉:၄၃ ၎င်းကိုဖြတ်ပစ်ပါ။ ကြိတ်ဆုံကျောက်ကဲ့သို့ပင်၊ ယေရှုသည် ဤနေရာတွင် စကားလုံးအတိုင်းပြောဆိုခြင်းမဟုတ် (မဿဲ ၁၈:၈ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ငရဲ။ ဂရိဝေါဟာရသည် ယေရုဆလင်ပြင်ပရှိ အမှိုက်ပုံ (ဟိန္နုံချိုင့်ဝှမ်း) ကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ၎င်းသည် အမြဲလောင်ကျွမ်းနေပြီး၊ ထို့ကြောင့် ငရဲ၏နောက်ဆုံးမီးတောက်များနှင့် ထာဝရပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်လာသည်။ ငရဲနှင့် ငရဲမီးအကြောင်း နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက်၊ ဟေရှာယ ၃၄:၉–၁၀၊ မဿဲ ၃:၁၂၊ ၁၃:၄၂၊ ၂၅:၄၁ နှင့် ယုဒ ၇ ကျမ်းများနှင့် ၎င်းတို့၏မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ။

 9:43 cut it off. As with the millstone, Jesus is not being literal here (see note on Matt. 18:8). hell. The Greek term refers to the garbage dump outside Jerusalem (the Valley of Hinnom), which was always burning, and thus became symbolic of the final fires of hell and eternal punishment. For more on HELL and hell fire, see text and notes on Is. 34:9–10; Matt. 3:12; 13:42; 25:41; and Jude 7.

 

၉:၅၀ ဆား။ အစားအစာထိန်းသိမ်းရန်နှင့် အရသာဖြည့်ရန် နှစ်မျိုးလုံးအတွက် အသုံးပြုသည်။ ၎င်း၏ဆားဓာတ်မရှိပါက၊ ဆားသည် အသုံးမဝင်ပေ။ ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ “ဆား” သို့မဟုတ် အရသာရှိရန်ဆိုသည်မှာ ငြိမ်းချမ်းစွာနေထိုင်ရန် (ပိုဒ်ငယ် ၃၉–၄၂ တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း တပည့်တော်အားလုံးကို လက်ခံရန်) ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြစ်သည်။

9:50 Salt. Used both for preserving foods and for flavoring. Without its saltiness, salt is useless. To have the “salt” or flavor of the gospel is a call to live in peace (and accepting of all disciples as illustrated in vv. 39–42).

အခန်းကြီး - ၁၀

၁၀:၂ တရားဝင်သလား။ ဂရိဘာသာတွင် “သင့်လျော်သလား” သို့မဟုတ် “ခွင့်ပြုသလား”။ ကွာရှင်းခြင်း။ ဂျူးလူမျိုးများသည် ကွာရှင်းခြင်းကို တရားဝင်သည်ဟု လက်ခံခဲ့ကြပြီး၊ ၎င်းသည် တရားဟောရာ ၂၄:၁–၄ ပေါ်တွင် အခြေခံသည်။ ဂျူးဘာသာအတွင်း အငြင်းပွားမှုမှာ ကွာရှင်းခြင်း၏ အကြောင်းအမျိုးမျိုးပေါ်တွင်ဖြစ်သည်။ ဟိလဲလရဗ္ဗိအဖွဲ့သည် အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို မည်သည့်အကြောင်းကြောင့်မဆို ကွာရှင်းနိုင်သည်ဟု သင်ကြားခဲ့ပြီး၊ ရှမ္မရဗ္ဗိအဖွဲ့ကမူ အမျိုးသမီးက အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်မှုကြောင့်သာ ကွာရှင်းနိုင်သည်ဟု ဆိုသည် (မဿဲ ၅:၃၁–၃၂ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ သူ့ကိုစမ်းသပ်ခြင်း။ မာကု ၁:၁၃ နှင့် ၈:၁၁ မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ။

10:2 Is it lawful. In Greek, “Is it proper?” or “Is it permissible?” divorce. Jews accepted divorce as lawful, based on Deut. 24:1–4. The debate within Judaism was the grounds on which divorce could take place. The rabbinic school of Hillel taught that a woman could be divorced for any cause; and the school of Shammai said it was only for adultery committed by the woman (see note on Matt. 5:31–32). testing Him. See notes on Mark 1:13 and 8:11.

 

၁၀:၅ သင်တို့၏နှလုံးမာကြောခြင်း။ ကွာရှင်းခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏စံပြရည်မွန်ချက်မဟုတ်ခဲ့ပေ။ မောရှေ၏ခွင့်ပြုချက် (တရားဟောရာ ၂၄:၁) သည် ကွာရှင်းရန် အမိန့်မဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာအညစ်အကြေးနှင့် ပိုင်ဆိုင်မှုအခွင့်အရေးများအခြေအနေတွင် ကွာရှင်းခြင်းကို ထိန်းညှိရန် ဘုရားသခင်ပြုလုပ်ခဲ့သော အလျှော့ပေးမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်သည် သူ၏မူလဖန်တီးမှုစံပြမှ ထွက်ခွာရခြင်း၏အကြောင်းရင်းမှာ လူသားတို့၏ ဆိုးယုတ်သောနှလုံးမာကြောမှုကြောင့် အားနည်းချက်ကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေရန်ဖြစ်သည်ဟု ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြသည်။

10:5 hardness of your heart. Divorce was never God’s ideal. The Mosaic allowance (Deut. 24:1) was not a command to divorce. It was a concession God made to regulate the practice in the context of ritual defilement and property rights. Jesus states clearly here that the reason why God moved away from His original creation ideal was to accommodate human weakness due to the evil hardness of their hearts.

 

၁၀:၉ ဘုရားသခင်ပေါင်းစည်းပေးသောအရာ။ ဤနေရာတွינ် (လုကာ ၁၆:၁၈ တွင်လည်းဖြစ်သည်) ယေရှုသည် အိမ်ထောင်ရေးသည် ကွာရှင်းခြင်းဖြင့် ဖျက်ဆီးမရနိုင်သော တစ်သက်တာစာချုပ်ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြသည်။ မာကုသည် မဿဲ ၅:၃၂ နှင့် ၁၉:၉ (အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်မှုကိစ္စအတွက်) နှင့် ၁ကောရိန္သု ၇:၁၅ (ယုံကြည်မှုမရှိသောအိမ်ထောင်ဖက်က ကွာရှင်းလိုလျှင် ထိုသို့ခွဲခွာခြင်းကို ခွင့်ပြုသည့်နေရာ) တွင်ရှိသော ခြွင်းချက်ပုဒ်များကို ထည့်သွင်းမထားပေ။ ယေရှုသည် အိမ်ထောင်ရေး၏ ထာဝရတည်တံ့မှု၏ ဘုရားသခင်၏စံပြအား အလေးပေးပြောဆိုသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ၎င်းကို အိမ်ထောင်ရေးနှင့် ကွာရှင်းခြင်းကို အမျိုးသမီးများကို ပိုင်ဆိုင်မှုအဖြစ် ဝယ်ယူသို့မဟုတ် စွန့်ပစ်နိုင်သော စီးပွားရေးလုပ်ငန်းတစ်ခုအဖြစ်သာ ချဉ်းကပ်သည့်သဘောထားကို ယေရှုတိုက်ဖျက်သည်ဟု နားလည်နိုင်သည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်ပေါင်းစည်းပေးသောအရာ (ကမ္ဘာဦး ၂:၂၄) ဖြစ်သည့် ဧဒင်ဥယျာဉ်စံပြအား သင်ကြားခဲ့ပြီး၊ ဘုရားသခင်သာလျှင် ခွဲခွာနိုင်သည်။

10:9 what God has joined together. Here (as well as in Luke 16:18) Jesus makes it plain that marriage is a lifelong contract that should not be broken by divorce. Mark does not include an exceptive clause such as is in Matt. 5:32 and 19:9 (for the case of adultery), and 1 Cor. 7:15 (where Paul allows such separation for the unbelieving spouse who wishes to divorce). Jesus strongly emphasized God’s ideal of the permanence of marriage. Thus, this can be understood as Jesus reacting against an approach to marriage and divorce as a mere business transaction where women were treated as property that could be acquired or discarded at will. Jesus taught an Edenic ideal, where it was God who did the joining (Gen. 2:24), and only He could separate.

 

၁၀:၁၁–၁၂ အကြင်သူသည် မိမိဇနီးကို ကွာရှင်းပြီး … အမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် မိမိခင်ပွန်းကို ကွာရှင်းလျှင်။ ဂျူးဓလေ့ထုံးတမ်းအရ ခင်ပွန်းသာလျှင် ကွာရှင်းခြင်းကို စတင်နိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ကွာရှင်းခြင်းသည် ပိုင်ဆိုင်မှုအခွင့်အရေးဥပဒေများ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။ တရားရုံးများနှင့် အာဏာပိုင်များသည် ပါဝင်မှုမရှိပေ။ သို့သော်၊ မာကုတွင်သာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် ကွာရှင်းခြင်းကို စတင်နိုင်သည်ဟု ရည်ညွှန်းထားသည်။ ၎င်းသည် မာကု၏ပရိသတ်သည် ဂျူးမဟုတ်သူများဖြစ်ပြီး၊ ရောမလူမျိုးများဖြစ်နိုင်သည်ဟူသော နောက်ထပ်အရိပ်အယောင်တစ်ခုဖြစ်နိုင်သည်။ ရောမဥပဒေတွင်၊ အမျိုးသမီးသည်လည်း မိမိခင်ပွန်းကို ကွာရှင်းပိုင်ခွင့်ရှိသည်။

10:11–12 Whoever divorces his wife … if a woman divorces her husband. Jewish custom dictated that only the husband could initiate a divorce, because divorce was part of the laws of property rights. Law courts and authorities were not involved. However, only here in Mark do we find a reference to a woman being able to initiate a divorce. This may be another indication that Mark’s audience is non-Jewish, and possibly very much Roman. In Roman law, the woman also had the prerogative to divorce her husband.

 

၁၀:၁၄ ကလေးငယ်များကို ငါ့ထံသို့ လာခွင့်ပြုလော့။ ၎င်းသည် ကလေးငယ်များအတွက် ဗတ္တိဇံပေးခြင်းကို ခွင့်ပြုချက်မဟုတ်ပေ (မဿဲ ၁၉:၁၄ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။

10:14 Let the little children come to Me. This is not an authorization for infant baptism (see note on Matt. 19:14).

 

၁၀:၁၆ ထို့နောက် သူသည် ကလေးများကို ရင်ခွင်ထဲသို့ယူ၍ သိမ်းပိုက်ခဲ့သည်။ ဤစကားရပ်သည် သူသည် ကလေးများကို ယူပြီး ရင်ခွင်ထဲသို့ ထည့်ထားခြင်း သို့မဟုတ် သူ၏လက်မောင်းများဖြင့် သိမ်းပိုက်ထားခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ကလေးများ၏ အရွယ်အစားကို ကျွန်ုပ်တို့ မသိရပါ။ ဂရိစကားလုံးသည် ၎င်းတို့၏အသက်အရွယ်ကို ညွှန်ပြရန် အလွန်မရေရာပါ။ ဤစာသားတွင် အဓိကအချက်မှာ ကလေးငယ်များပင်လျှင် ယေရှု၏တပည့်များဖြစ်နိုင်သည်ဟူသော အချက်ဖြစ်သည်။ မာကုခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် ယေရှုသည် အဆင့်အတန်းမြင့်မားပြီး ဂုဏ်သိက္ခာရှိသူများနှင့် အချိန်ကုန်လွန်မည့်အစား၊ အဆင့်နိမ့်သူများ—အခွန်ကောက်သူများ၊ အပြစ်သားများ၊ ကလေးများ—နှင့် အချိန်များစွာဖြုန်းတီးသည်ဟု အဆက်မပြတ် ဝေဖန်ခံရသည်ကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ဤဖြစ်ရပ်တွင် တပည့်များသည် ယေရှု၏ဝေဖန်သူများနှင့်ပူးပေါင်း၍ ဤတပည့်ငယ်များကို ယူဆောင်လာသူများကို ဆူပူကြိမ်းမောင်းခဲ့သည်။ 

10:16 He took them up in His arms. This expression can either mean that He picked them up or He placed His arms around them. We do not know the size of the children. The Greek word is too imprecise to give us a clue as to their ages. The point of the text is that even the little ones can be Jesus’ disciples. The Gospel of Mark emphasizes the fact that Jesus was constantly criticized for associating and spending too much time with the wrong kind of people—the marginal: the tax collectors, the sinners, and the children—instead of with the people of status and honor. In this episode, the disciples joined Jesus’ detractors and rebuked those who were bringing these little disciples.

 

၁၀:၁၇ တစ်ဦးသည် ပြေးလာ၍ ယေရှုထံသို့ရောက်လာသည်။ မာကုသည် ထိုသူကို မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြမထားပါ။ လုကာကျမ်းက သူ့ကို အုပ်စိုးသူဟု ခေါ်ဆိုပြီး (လုကာ ၁၈:၁၈)၊ မဿဲကျမ်းက သူ့ကို လူငယ်တစ်ဦးဟု ဖော်ပြသည် (မဿဲ ၁၉:၂၀)။ 

10:17 one came running. Mark does not identify the person. Luke calls him a ruler (Luke 18:18), and Matthew identifies him as young (Matt. 19:20).

 

၁၀:၂၀ “ဤအရာအားလုံးကို ကျွန်ုပ်လိုက်နာခဲ့ပါပြီ”။ ကိုယ်ကျင့်တရားကောင်းမွန်သော ဂျူးလူမျိုးတစ်ဦးသည် ကျမ်းစာပထမငါးကျမ်း (တိုရာ) တွင်ဖော်ပြထားသော ပညတ်တော် ၆၁၃ ခုကို သစ္စာရှိစွာ လိုက်နာကျင့်သုံးသည်။ ဖာရိဆီဖြစ်သူ ရှင်ပေါလုက သူသည် ဤဥပဒေလိုအပ်ချက်များကို အပြစ်ကင်းစွာ လိုက်နာခဲ့သည်ဟု ဆိုသော်လည်း၊ ယေရှုကိုတွေ့ဆုံပြီးနောက် ထိုအရာများသည် ယေရှုထံမှရရှိသော ဖြောင့်မတ်ခြင်းဆုကျေးဇူးနှင့် နှိုင်းယှဉ်လျှင် အမှိုက်သာဖြစ်သည်ဟု ဆိုခဲ့သည် (ဖိလိပ္ပိ ၃:၄–၁၁)။ 

10:20 all these things I have kept. A pious Jew faithfully observed all 613 laws as listed in the first five books of Scripture, the Pentateuch. The Apostle Paul, who was a Pharisee, said that he was blameless in the observation of these legal requirements, until he found Jesus; then they were but rubbish in comparison to the gift of righteousness that he received from Jesus (Phil. 3:4–11).

 

၁၀:၂၅ ဆုံးမျှဖ်အပ်ချီကို ကုလားအုတ်ဖြတ်သွားရန်ထက် ပို၍လွယ်ကူသည်။ ဤသည်မှာ မဖြစ်နိုင်ခြင်းကို ဖော်ပြသော ဆုံးမ စကားတစ်ခုဖြစ်သည်။ မဿဲ ၁၉:၂၄ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

10:25 camel to go through the eye of a needle. A proverb that expresses impossibility. See note on Matt. 19:24.

 

၁၀:၃၇ “ကျွန်ုပ်တို့အား ထိုင်ရန်ခွင့်ပြုပါ”။ ယေရှုသည် ကဲသရိဖိလိပ္ပိတွင် ပေတရု၏ဝန်ခံချက် (၈:၂၉) နောက်ပိုင်း တတိယအကြိမ်မြောက်အဖြစ် (၈:၃၁; ၉:၃၁; ၁၀:၃၃–၃၄) တပည့်များအား သူ၏မစ္စဟာ အမှန်တကယ်သဘောသဘာဝကို ပြောပြခဲ့သည်။ ၎င်းသည် လူအများမျှော်လင့်ထားသည့်အတိုင်း နိုင်ငံရေးနှင့် ဘုရင်အာဏာရှိမည်မဟုတ်ဘဲ၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားပြီး သေဆုံးရမည့်အရာဖြစ်သည်။ သို့သော် ယာကုပ်နှင့်ယောဟန်တို့သည် ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်တွင် ဂုဏ်ထူးဆောင်ရာနေရာနှင့် အဆင့်အတန်းမြင့်မားမှုကို တောင်းဆိုခဲ့သည်—ဒုတိယအကြိမ်သေဆုံးမှုခန့်မှန်းချက်နောက်ပိုင်း (၉:၃၃–၃၄; ၁၀:၄၁) တပည့်များအကြား အငြင်းပွားမှုကို ပြန်လည်ဖြစ်ပေါ်စေသော တောင်းဆိုမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ 

10:37 Grant us that we may sit. Jesus had just now, for the third time (8:31; 9:31; 10:33–34) since Peter’s confession at Caesarea Philippi (8:29), told the disciples the true nature of His messiahship. It would not be, as generally expected, one of political and kingly power; but one of suffering and death. Yet James and John were requesting places of honor and high status in the kingdom—a request that renewed the dispute among the other disciples that occurred after the second prediction of His death (9:33–34; 10:41).

 

၁၀:၃၉ “ကျွန်ုပ်တို့သည် တတ်နိုင်ပါသည်”။ ယေရှုခံရမည့်ဆင်းရဲဒုက္ခကို သူတို့လည်း ခံနိုင်ရည်ရှိမရှိဟု ယာကုပ်နှင့်ယောဟန်အား ယေရှုမေးမြန်းရာ ၎င်းတို့ထံမှ အကောင်းမြင်သောတုံ့ပြန်မှုရရှိခဲ့သည်။ ယာကုပ်သည် တပည့်များအနက် ပထမဆုံးအာဇာနည်အဖြစ် သေဆုံးခဲ့သူဖြစ်ပြီး (တ ၁၂:၂)၊ ယောဟန်သည် ပတ်မောက်ကျွန်းတွင် ပြည်နှင်ခံခဲ့ရသည် (ဗျာဒိပ် ၁:၉)။ 

10:39 “We are able.” Jesus’ question to James and John—if they were able to endure the suffering that He was going to go through—elicited a positive response from them. James was the first disciple to die as a martyr (Acts 12:2), and John was exiled on the island of Patmos (Rev. 1:9).

 

၁၀:၄၅ ဝါသနာထမ်းရန်။ ယာကုပ်နှင့်ယောဟန်တို့သည် ယေရှု၏အုပ်စိုးမှုတွင် ဂုဏ်သိက္ခာရှိသော ရာထူးကြီးမားမှုကို လိုလားခဲ့သည်။ သို့သော် ယေရှုက စစ်မှန်သောကြီးမြတ်မှု၏ နှလုံးသားတွင် ဝါသနာထမ်းခြင်းရှိသည်ဟု သူတို့ကို ပြောပြခဲ့သည်။ ရွေးနှုတ်ရာ။ ဤဂရိစကားလုံးသည် ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်ရန် ပေးဆပ်ရသော တန်ဖိုးအဖြစ် အသုံးများသည်။ ယေရှု၏အသက်ကို ပေးဆပ်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထာဝရအသက်ကို ရရှိသည်။ အပြစ်အတွက် ပြစ်ဒဏ်ကို ခံယူခြင်းဖြင့် ခရစ်တော်သည် အပြစ်သားတို့၏ အကြွေးကို ဆပ်ပေးသည်။ ခရစ်တော်၏အစားထိုးပေးဆပ်မှုဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်း ပိုမိုသိရှိရန် ရောမ ၃:၂၁–၂၆; ၂ ကော ၅:၂၁; ဂလာတိ ၃:၁၃; ဧဖက် ၁:၇ ကို ကြည့်ပါ။ 

 10:45 to serve. James and John wanted great and prestigious positions in the reign of Jesus. But Jesus told them that at the heart of true greatness is service. ransom. The Greek word was used commonly for the payment for the release of a slave from servitude. Through the giving of Jesus’ life, we have eternal life. In bearing the punishment for sin, Christ pays the debt owed by the sinner. For more on SALVATION through Christ’s substitutionary atonement, see Rom. 3:21–26; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13; Eph. 1:7.

 

၁၀:၅၁ ရဗ္ဗုနိ။ “ရဗ္ဗိ” ကို “ဆရာ” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်ပြီး၊ ဤသည်မှာ “ချစ်လှစွာသောဆရာ” ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ယေရှုပြန်ထမြောက်ပြီးနောက် မာရိယမ်က ယေရှုကို ခေါ်ဆိုရာတွင် အသုံးပြုခဲ့သော ချစ်ခင်ရင်းနှီးသောအသုံးအနှုန်းနှင့် အတူတူပင်ဖြစ်သည် (ယောဟန် ၂၀:၁၆)။ ဗာတိမေးသည် ယေရှုကို အံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်ဖန်ဆင်းသူထက်ပို၍ အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ သူသည် ယေရှုနှင့် ရင်းနှီးသောဆက်ဆံရေးကို လိုလားခဲ့သည်။

 10:51 Rabboni. “Rabbi” can be translated “master,” and this would be “dear master.” It is the same term of endearment that Mary used when she addressed Jesus after His resurrection (John 20:16). Bartimaeus recognized Jesus as more than just a miracle worker. He desired a close relationship with Him.

အခန်းကြီး - ၁၁

၁၁:၂ မြည်းသငယ်။ မဿဲ ၂၁:၂–၉ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

11:2 colt. See note on Matt. 21:2–9.

 

၁၁:၉ ဟိုဇန္နာ။ မဿဲ ၂၁:၉ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

11:9 Hosanna! See note on Matt. 21:9.

 

၁၁:၁၄ “သင့်ထံမှ မည်သူမျှ အသီးကို နောက်တစ်ကြိမ် မစားရစေနှင့်”။ ယေရှုသည် သင်္ဘောသဖန်းသီးမရှိခြင်းကြောင့် ဒေါသထွက်နေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဤဖြစ်ရပ်သည် ဗိမာန်တော်နှင့် ၎င်း၏ခေါင်းဆောင်များအပေါ် မကျေနပ်မှုကို သင်္ကေတအဖြစ် ပြသရန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ယေရုဆလင်အာဏာပိုင်များအပေါ် တရားစီရင်ခြင်း၏ ပုံဆောင်သွန်သင်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ 

11:14 “Let no one eat fruit from you ever again.” Jesus is not having a fit of anger over the lack of figs. Rather the episode is a symbolic show of displeasure over the temple and its leadership. It is an enacted parable of judgment upon the Jerusalem establishment.

 

၁၁:၁၅ ရောင်းဝယ်ဖောက်ကားခြင်း။ မဿဲ ၂၁:၁၂ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

11:15 bought and sold. See note on Matt. 21:12.

 

၁၁:၂၄ သင်တို့ဆုတောင်းသောအခါ တောင်းသမျှသောအရာ။ ဤသည်မှာ ယုံကြည်ခြင်းရှိလျှင် ဆုတောင်းသမျှအရာကို ဘုရားသခင်ပေးမည်ဟု အာမခံချက်တစ်ခုမဟုတ်ပါ။ ယေရှုသည် ကားစပ်ကိုခံရမည့်ဆင်းရဲဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်ရန် ဆုတောင်းခဲ့သော်လည်း၊ ထိုဝတ္ထိဆင်းရဲဒုက္ခကို ဖယ်ရှားရန် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်မဟုတ်ခဲ့ပါ (၁၃:၃၆)။ “သင်တောင်းသမျှ” အကြောင်း ယေရှု၏ထုတ်ဖော်ပြောဆိုမှုသည် သင်္ဘောသဖန်းပင်ဖြစ်ရပ်နှင့် ယေရုဆလင်ခေါင်းဆောင်များ၏ ဆန့်ကျင်မှုနှင့် ဆက်စပ်နေသည် (၁၁:၂၇–၃၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ယေရှု၏စကားများကို မှန်ကန်စွာနားလည်လျှင် ၎င်းတို့၏ချက်လဒ်များအပြင်ဘက်တွင်လည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိနိုင်သော်လည်း၊ ယေရှုသည် အဓိကအားဖြင့် တပည့်များအား ၎င်းတို့သည် ဆန့်ကျင်မှုကို ရင်ဆိုင်ရလျှင်ပင် ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ဘက်တွင်ရှိပြီး အောင်မြင်မှုကို ပေးမည်ဟု အာမခံပေးနေပေမည်။

11:24 whatever things you ask when you pray. This is not a blanket assurance that God will give us whatever we pray for if we have faith. Jesus prayed that He would not have to go through the suffering of the cross, but it was not God’s will to remove that pain (13:36). The context of Jesus’ statement about “whatever you ask” is the fig tree incident, and the opposition of the Jerusalem leaders (see 11:27–33). It may be that even though Jesus’ comments, properly understood, have meaning outside their immediate context, He may have primarily been assuring His disciples that even though they may have opposition, God is on their side and will give them success.

အခန်းကြီး - ၁၂

၁၂:၁ ပုံဥပမာများ။ မဿဲ ၁၃:၃ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ လူတစ်ဦးသည် စပျစ်ဥယျာဉ်ကို စိုက်ပျိုးခဲ့သည်။ ဤပုံဥပမာသည် ဟေရှာယ ၅:၁–၂ ရှိ သီချင်း၏ဘာသာစကားကို အသုံးပြုထားပြီး၊ ထိုနေရာတွင်လည်းကောင်း၊ ဤနေရာတွင်လည်းကောင်း၊ စပျစ်ဥယျာဉ်သည် ဣသရေလကို သင်္ကေတအဖြစ် ထင်ရှားစွာ ကိုယ်စားပြုသည်။ 

12:1 parables. See note on Matt. 13:3. A man planted a vineyard. This parable uses the language of the song in Is. 5:1–2. There, as well as here, the vineyard clearly symbolized Israel.

 

၁၂:၈ သူ့ကို သတ်ပြီး အပြင်သို့ ပစ်ထုတ်ခဲ့သည်။ ဤပုံဥပမာသည် ဂျူးခေါင်းဆောင်များ၏ ယေရှုကို ပယ်ထားမှုကို ဖော်ပြသည်။ 

12:8 killed him and cast him out. The parable describes the Jewish leaders’ rejection of Jesus.

 

၁၂:၁၃ ဖာရိဆီများနှင့် ဟေရုဒ်လူများ။ ဖာရိဆီများသည် ဂျူးလူမျိုးများအပေါ် ရောမလွှမ်းမိုးမှုကို ဆန့်ကျင်သော ဘာသာရေးအမျိုးသားရေးဝါဒီများဖြစ်သည်။ ဟေရုဒ်လူများသည် ဟေရုဒ်မင်းနှင့် သူ၏ဆက်ခံသူများ၏ ရောမနှင့် အဆင်ပြေမှုကို ထောက်ခံသော ဂျူးနိုင်ငံရေးအုပ်စုတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ဂျူးနိုင်ငံရေးအုပ်စုဖြစ်သည်။ ဖာရိဆီနှင့် ဟေရုဒ်လူများနှစ်ဦးစလုံးသည် ယေရှုကို ဆန့်ကျင်ပြီး သူ့ကို ခြိမ်းခြောက်မှုအဖြစ် ရှုမြင်ခဲ့သည်—ဖာရိဆီများက သူ၏မစ္စဟာအာဏာသည် ၎င်းတို့၏မျှော်လင့်ချက်နှင့် မကိုက်ညီသောကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ဟေရုဒ်လူများကမူ ယေရှုသည် ရောမအုပ်ချုပ်မှုကို မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေပြီး နိုင်ငံရေးအာဏာကို သိမ်းပိုက်နိုင်သည်ဟု စိုးရိမ်ခဲ့ပေမည်။ မဿဲ ၂၂:၁၆ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

12:13 the Pharisees and the Herodians. The Pharisees were religious nationalists who were opposed to the Roman domination of the Jewish people. The Herodians were probably a Jewish political group that approved of Herod the Great and his successors’ accommodation to Rome. Both the Pharisees and the Herodians were opposed to Jesus and saw Him as a threat—the former, because His messianic authority did not match their expectation; the latter could have been afraid that He could overtake the political establishment through a destabilization of the Roman rule. See note on Matt. 22:16.

 

၁၂:၁၄ အခွန်များ။ “ဦးခေါင်း”၊ လူဦးရေအခွန်၊ သို့မဟုတ် သန်းခေါင်စာရင်းအခွန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ထိုအချိန်က အငြင်းပွားဖွယ်ရာကိစ္စတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဟေရုဒ်လူများက ၎င်းကို ထောက်ခံခဲ့သည်။ ဖာရိဆီများက ၎င်းကို မနှစ်သက်သော်လည်း ပေးဆပ်ခဲ့သည်။ သာမန်လူထုကြားတွင် ၎င်းသည် လူကြိုက်မများခဲ့ပါ။ ဇီလုတ်များက ၎င်းကို ပေးဆပ်ရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သည်။ ဇီလုတ်များ၏ ကြိုးပမ်းမှုများသည် နောက်ဆုံးတွင် အေဒီ ၇၀ တွင် ယေရုဆလင်ပျက်စီးခြင်းသို့ ဦးတည်ခဲ့သည်။ အကယ်၍ ယေရှုက “ဟုတ်ကဲ့” ဟု ဖြေခဲ့လျှင်၊ လူထုကို စိတ်ဆိုးစေပြီး သူ၏လူကြိုက်များမှုကို ဆုံးရှုံးမည်ဖြစ်သည်။ “မဟုတ်ပါ” ဟု ဖြေခဲ့လျှင်၊ ဧကရာဇ်အာဏာကို သစ္စာဖောက်မှုဖြင့် စွပ်စွဲခံရနိုင်သည်။ 

12:14 taxes. The “head,” poll, or census tax. It was a contentious issue at that time. The Herodians supported it; the Pharisees didn’t like it, but paid it; it was unpopular among the common people; the Zealots refused to pay it. The efforts of the Zealots ultimately led to the destruction of Jerusalem in A.D. 70. If Jesus said “yes” to the question, He would offend the crowds and would lose His popularity. If He said “no,” He could be accused of treason against the imperial power.

 

၁၂:၁၅ ဒိနာရိ။ ရောမအင်ပါယာ၏ သာမန်ငွေဒင်္ဂါးတစ်ခုဖြစ်ပြီး သာမန်အလုပ်သမားတစ်ဦး၏ တစ်ရက်စာ လုပ်ခနှင့် ညီမျှသည်။ ဒင်္ဂါးပေါ်တွင် ရောမဧကရာဇ် တိဗေရိယပ်၏ ပုံတူရှိသည်။ 

12:15 a denarius. A common silver coin of the Roman Empire equal to an ordinary laborer’s daily wage. On the coin was the image of the Roman emperor Tiberius.

 

၁၂:၁၈ ဆဒ္ဒုကယီများ။ ဂျူးဘာသာတွင် မင်းမျိုးမင်းနွယ်အုပ်စုတစ်ခုဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့၏အဖွဲ့ဝင်များသည် ချမ်းသာကြွယ်ဝပြီး၊ ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းရာထူးကို အမြဲသိမ်းပိုက်ထားကာ၊ ကျမ်းစာပထမငါးကျမ်း (ထွက်မြောက်ရာမှ တရားဟောရာအထိ—တိုရာ) ကိုသာ လက်ခံကြပြီး၊ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့် ကောင်းကင်တမန်များကို မယုံကြည်ကြပါ။ 

12:18 Sadducees. An aristocratic party in Judaism whose members were wealthy, always occupied the position of high priest, accepted only the five books of Moses (Genesis–Deuteronomy: the Pentateuch), and did not believe in the resurrection or in angels.

 

၁၂:၁၉ ညီအစ်ကိုသည် သူ၏ဇနီးကို ယူရမည်။ လီဗရိတ်အိမ်ထောင်ရေးဓလေ့အတွက် မဿဲ ၂၂:၂၄ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

12:19 brother should take his wife. See note on Matt. 22:24 for the practice of levirate marriage.

 

၁၂:၂၅ လက်ထပ်ခြင်းမပြုသလို၊ လက်ထပ်ပေးခြင်းလည်း မခံရ။ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနောက်ပိုင်း အိမ်ထောင်ရေးနှင့် လိင်ဆက်ဆံမှုမေးခွန်းအတွက် လုကာ ၂၀:၃၅ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

12:25 neither marry nor are given in marriage. See note on Luke 20:35 for the question of marriage and sexual relations after the resurrection.

 

၁၂:၂၈ “ပညတ်တော်အားလုံးတွင် မည်သည့်ပညတ်သည် ပထမဖြစ်သနည်း”။ ဂျူးဆရာတော်များသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းစာပထမငါးကျမ်းတွင် ပညတ်တော် ၆၁၃ ခုကို ရေတွက်ခဲ့သည်—အပြုသဘောဆောင်သော ပညတ်တော် ၂၄၈ ခုနှင့် တားမြစ်ချက် ၃၆၅ ခုဖြစ်သည်။ ဆရာတော်တစ်ဦး၏ တွေးခေါ်မှု၏ အနှစ်သာရကို ဖမ်းယူရန်၊ မေးမြန်းသူသည် ယေရှုအား ကျမ်းစာဆရာမေးသကဲ့သို့ မေးခွန်းတစ်ခုကို တင်ပြလေ့ရှိသည်။ ဂျန္တိုင်းလူတစ်ဦးသည် နာမည်ကျော် ဆရာတော် ဟိလယ် (ဘီစီ ၄၀–အေဒီ ၁၀ ခန့်) အား တစ်ဖက်ခြေထောက်ဖြင့် ရပ်နေစဉ် တရားအားလုံးကို သင်ပေးရန် စိန်ခေါ်ခဲ့သည်။ ဟိလယ်က “သင့်အား မနှစ်သက်ဖွယ်ဖြစ်သမျှကို သင့်အိမ်နီးချင်းအား မပြုလုပ်ပါနှင့်။ ၎င်းသည် တရားအားလုံး၏ အနှစ်သာရဖြစ်သည်။ ကျန်အရာများသည် ရှင်းလင်းချက်သာဖြစ်သည်” ဟု ဖြေကြားခဲ့သည်။ 

12:28 “Which is the first commandment of all?” Jewish rabbis counted 613 commandments in the first five books of the OT—248 positive commandments and 365 prohibitions. To capture the essence of a rabbi’s thinking, an inquirer would pose a question such as the scribe asked Jesus. A Gentile challenged the famous rabbi Hillel (ca. 40 B.C.–A.D. 10) to teach him the whole law while standing on one foot. Hillel replied, “What is hateful to you, do not do to your neighbor. That is the whole law; the rest is commentary.”

 

၁၂:၂၉ အိုဣသရေလ၊ နားထောင်လော့။ ဂျူးယုံကြည်ခြင်း၏ အဓိကဝန်ခံချက်ဖြစ်သော ရှမာဟု ခေါ်သော စကားစုဖွင့်ဟသံ (တရားဟောရာ ၆:၄)။ ကိုယ်ကျင့်တရားကောင်းမွန်သော ဂျူးလူမျိုးသည် ဤအရာကို နံနက်နှင့်ညနေတိုင်း ထပ်ကာထပ်ကာ ဖတ်ဆိုပြီး၊ တစ်ဆူတည်းသော ဘုရားသခင် (တစ်ဆူဘုရားယုံကြည်မှု) ကို ၎င်း၏ယုံကြည်ခြင်းကို အတည်ပြုသည်။ ယေရှုသည် ဤအရာကို အတည်ပြုသည်။ 

12:29 Hear, O Israel. The opening words of the Jewish confession of faith called the Shema (Deut. 6:4). The pious Jew repeated this every morning and evening, affirming his or her belief in only one God (monotheism). Jesus affirms this.

 

၁၂:၃၀ သင်၏စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့ဖြင့်။ ယေရှုသည် တရားဟောရာ ၆:၅ မှ စာသားကို ချဲ့ထွင်ကာ စိတ်နှလုံးပါဝင်စေသည်။ သူသည် သူ၏တပည့်များအား စိတ်နှလုံးနှင့် ဝိညာဉ် (စိတ်ခံစားမှု)၊ ဉာဏ်ရည် (အသိဉာဏ်)၊ ခွန်အား (ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ) ပါဝင်သော ပြည့်စုံသောဘာသာရေးကို ခေါ်ဆိုသည်။ 

12:30 with all your mind. Jesus expands the text from Deut. 6:5 to include the mind. He calls His disciples to a holistic religion: the heart and soul (emotional), the mind (intellectual), the strength (physical).

 

၁၂:၃၁ သင့်အိမ်နီးချင်းကို သင့်ကိုယ်သင် ချစ်သကဲ့သို့ ချစ်ပါ။ ယေရှုသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ အကြောင်းအရာသုံးမျိုးကို ပြောဆိုသည်—ဘုရားသခင်၊ အိမ်နီးချင်း၊ နှင့် မိမိကိုယ်ကို။ အကယ်၍ လူတစ်ဦးတွင် မိမိကိုယ်ကို တန်ဖိုးထားမှု အပြုသဘောမရှိပါက၊ အိမ်နီးချင်းအတွက် ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် ဘုရားသခင်လိုအပ်သော စံပြထက် ဝေးကွာလိမ့်မည်။ 

12:31 love your neighbor as yourself. Jesus speaks of three objects of love: God, neighbor, and self. If one does not have a positive sense of self-worth, the love for the neighbor will be far from the ideal that God requires.

 

၁၂:၃၅ ခရစ်တော်။ ၈:၂၉ ကို ကြည့်ပါ။ 

12:35 Christ. See 8:29.

 

၁၂:၃၆ ထာဝရဘုရားက ငါ၏သခင်အား မိန့်တော်မူသည်။ ဆာလံ ၁၁၀:၁ မှ ဤကိုးကားချက်သည် မစ္စဟာသည် ဒါဝိဒ်၏သားမြေးတစ်ဦးသာမဟုတ်ဘဲ၊ သူ၏သခင်ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစေရန် ရည်ရွယ်သည်။ သူသည် ဒါဝိဒ်မတိုင်မီ မူလအစရှိပြီး ဘုရားသဘောရှိသည်။ သို့သော် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ သူသည် ဒါဝိဒ်၏လူသားသားဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ယောဟန်၏ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ နိဒါန်းတွင် (ယောဟန် ၁:၁–၁၈) မတူညီသောပုံစံဖြင့် ယောဟန်တင်ပြထားသော ဘုရားသခင်သည် လူသားဖြစ်လာခြင်း၏ ဓမ္မပညာဖြစ်သည်။

 12:36 The Lord said to my Lord. This quotation from Ps. 110:1 is meant to make it clear that the Messiah was not merely a descendant of David, but He is his Lord. He is pre-David in origin, and divine. Yet, paradoxically, He is the human Son of David. This is Mark’s presentation of the theology of God becoming man that John has in a different form in the prologue of his Gospel (John 1:1–18).

 

၁၂:၃၈–၄၀ ကျမ်းစာဆရာများနှင့် ဖာရိဆီများကို ပိုမိုကျယ်ပြန့်စွာ ရှုတ်ချခြင်းအတွက် မဿဲ ၁၃ ကို ကြည့်ပါ။ ယေရှု၏ စိန်ခေါ်မှုနှင့် ပြင်းထန်သောစကားများသည် မိမိကိုယ်ကို ကိုယ်ကျင့်တရားကောင်းမွန်သူအဖြစ် ဂုဏ်ယူပြီး တစ်ချိန်တည်းတွင် ဆင်းရဲသားများနှင့် ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုမရှိသော မုတ်ဆိုးမများကဲ့သို့ အဆင့်နိမ့်သူများကို ဖိနှိပ်သူများအတွက် ထားရှိထားသည်။

12:38–40 See Matt. 13 for a more extensive denunciation of the scribes and Pharisees. Jesus’ challenging and harsh words are reserved for those who pride themselves in piety and at the same time oppress the marginal, like the poor and defenseless widows.

 

၁၂:၄၂ အကြွေစေ့နှစ်ပြား။ အကြွေစေ့သည် ထိုအချိန်က ပါလက်စတိုင်းတွင် လည်ပတ်နေသော အငယ်ဆုံးဒင်္ဂါးဖြစ်သည်။ ဤအကြွေစေ့နှစ်ပြားသည် ရောမလူမျိုး၏ အငယ်ဆုံးကြေးနီဒင်္ဂါးဖြစ်သော ကွဒရန်တစ်ခုနှင့် ညီမျှသည်—အနီးစပ်ဆုံးအားဖြင့် တစ်ဆင့်ခန့်ဖြစ်သည်။ ကွဒရန် ၆၄ ခု (အကြွေစေ့ ၁၂၈ ပြား) သည် ဒေနာရိတစ်ခု (သာမန်နေ့စဉ်အလုပ်သမားတစ်ဦး၏ တစ်ရက်စာလုပ်ခ) နှင့် ညီမျှသည်။

12:42 two mites. The mite was the smallest coin in circulation in Palestine at that time. Two of these made a quadrans, the smallest Roman copper coin—possibly close to a cent. Sixty-four quadrans (128 mites) equaled one denarius (a day’s wages for the typical day laborer).

 

၁၂:၄၄ သူမပိုင်ဆိုင်သမျှအားလုံး။ ယေရှုသည် ဤအမျိုးသမီး၏ပေးကမ်းမှုကို သူမထက် ရာခိုင်နှုန်းအားဖြင့် နည်းပါးစွာထည့်ဝင်နေသော သူဌေးများနှင့်လည်းကောင်း၊ သူမကို ဖိနှိပ်နေသော (ပိုဒ်ငယ် ၄၀ တွင် ယေရှုပြောခဲ့သော) ကျမ်းပြုဆရာများနှင့်လည်းကောင်း နှိုင်းယှဉ်ပြသည်။

12:44 all that she had. Jesus is contrasting this woman’s giving with both the rich who were putting in less, percentage-wise, than she was, and the scribes (whom He spoke of earlier in v. 40) who were oppressing her.

အခန်းကြီး - ၁၃

၁၃:၁–၃၇ မာကုကျမ်းရှိ ဤအခန်းသည် ၎င်း၏အပြိုင်ကျမ်းများ (မဿဲ ၂၄၊ လုကာ ၂၁) ကဲ့သို့ပင်၊ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် စကားပြန်များအတွက် စိန်ခေါ်မှုတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည်။ ယေရှုသည် အေဒီ ၇၀ တွင် ယေရုဆလင်မြို့ပျက်စီးခြင်းအကြောင်းကို ပြောဆိုနေသလား၊ ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်း၏ ရှေ့ဖြစ်ရပ်များကို ပြောဆိုနေသလား၊ သို့မဟုတ် ထိုနှစ်ခုပေါင်းစပ်မှုကို ပြောဆိုနေသလား။ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများကို လေ့လာသူများစွာက ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ယေရုဆလင်မြို့ပျက်စီးခြင်းနှင့်ဆိုင်သော ဖြစ်ရပ်များကို ခရစ်တော်၏ပြန်ကြွလာခြင်းတွင် ဖြစ်ပျက်မည့်အရာများအတွက် ပုံဆောင်ဖြစ်ရပ်အဖြစ် ပေါင်းစပ်ထားသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ခရစ်တော်၏ ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းအကြောင်း နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက်၊ မဿဲ ၂၄–၂၅၊ လုကာ ၂၁:၅–၃၆၊ ယောဟန် ၁၄:၁–၃၊ တမန်တော် ၁:၆–၁၁၊ ၁သက်ဆလောနိတ် ၄:၁၃–၁၈၊ ၂ပေတရု ၃:၁၀–၁၃ တို့ကို ကြည့်ပါ။

 13:1–37 This chapter in Mark, like its parallels (Matt. 24; Luke 21), has been a challenge for interpreters over the centuries. Is Jesus speaking about the fall of Jerusalem in A.D. 70, or the events preceding the Second Coming, or a combination of the two? Many students of the Gospels believe the passage combines the two events, constituting the events surrounding the fall of Jerusalem into a prefiguration of what will happen at the return of Christ. For more on Christ’s SECOND COMING, see Matt. 24–25; Luke 21:5–36; John 14:1–3; Acts 1:6–11; 1 Thess. 4:13–18; 2 Pet. 3:10–13.

 

၁၃:၄ အမှတ်လက္ခဏာကား အဘယ်နည်း။ မဿဲ ၂၄:၃ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ ယေရှုသည် စစ်ပွဲများနှင့် ဘေးဒုက္ခများကဲ့သို့သော ရုန်းရင်းဆန်ခတ်ဖြစ်မှုများသည် သူကြွလာမည့်အချိန်ကို ညွှန်ပြသော “အမှတ်လက္ခဏာများ” သို့မဟုတ် ညွှန်ပြချက်များမဟုတ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် သူကြွလာမည့်အချိန်ကို မဖော်ပြသော်လည်း၊ သူပြန်ကြွလာမည်ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ထိုသို့သောဖြစ်ရပ်များသည် အဆုံးသည် မကြာမီဖြစ်ပေါ်တော့မည်ဟု ကြွေးကြော်သူများကို ခရစ်ယာန်များသတိထားသင့်သည်။ ယေရှုက “ထိုအခါမျိုးတွင် အဆုံးသည် မရောက်သေးပါ” (မာကု ၁၃:၇) ဟု မိန့်တော်မူသည်။

13:4 what will be the sign. See note on Matt. 24:3. Jesus makes it clear that turmoils like wars and disasters are not the “signs” or indicators as to when He will return. They do not tell when He is coming, but that He will be returning. The Christian should beware of anyone who proclaims that such events reveal when the end is about to occur. Jesus said that when these things occur “the end is not yet” (Mark 13:7).

 

၁၃:၅ သတိထားပါ။ သတိထားပါ။ နိုးကြားနေပါ။ ကင်းစောင့်နေပါ။ ဤအခန်း၏ အဓိကအာရုံစူးစိုက်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ လှည့်စားခံရမည့်အန္တရာယ်နှင့် လျစ်လျူရှုမှုအန္တရာယ်ရှိသည်။

13:5 Take heed. Watch out! Be alert! Be on guard! A major focus of this chapter. There is the danger of deception and the danger of complacency.

 

၁၃:၁၀ ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို လူမျိုးအားလုံးထံ ဦးစွာဟောပြောရမည်။ ယေရှုပြန်ကြွလာသည်အထိ ရုန်းရင်းဆန်ခတ်ဖြစ်မှုနှင့် ဘေးဒုက္ခများ ဖြစ်ပေါ်လိမ့်မည်။ သို့သော် ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုမျှ သူရောက်ရှိလာတော့မည့်အချိန်ကို ညွှန်ပြသည့် အချက်မဟုတ်ပေ။ ထိုသို့သော ညွှန်ပြချက်တစ်ခုတည်းမှာ ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို လူမျိုးအားလုံးထံ ဟောပြောပြီးမြောက်ခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤအမှတ်လက္ခဏာပြည့်စုံသည့်အချိန်ကို ဘုရားသခင်သာလျှင် သိတော်မူသည်။ ယေရှုကို လိုက်နာခြင်းဆိုသည်မှာ ထိုအလုပ်ပြီးဆုံးမည့်အချိန်ကို မသိသော်လည်း ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ဟောပြောရမည်ဖြစ်သည်။

13:10 the gospel must be first preached to all the nations. Turmoil and disaster will occur until Jesus returns. But none of these are an indicator that He is just about to arrive. The only such indicator is that the gospel is preached to all the nations. But only God will know when this sign is fulfilled. Following Jesus means that we will preach the gospel even though we do not know when the task will be done.

 

၁၃:၁၄ ဖျက်ဆီးတတ်သော စက်ဆုပ်ဖွယ်အရာ။ မဿဲ ၂၄:၁၅ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။

13:14 abomination of desolation. See note on Matt. 24:15.

 

၁၃:၁၉ ဆင်းရဲဒုက္ခဖြစ်လိမ့်မည်။ ဤပိုဒ်ငယ်နှင့် ယခင်ပိုဒ်ငယ်များသည် အေဒီ ၇၀ တွင် ယေရုဆလင်မြို့ပျက်စီးခြင်းကို ရည်ညွှန်းပုံရသည်။ သို့သော်၊ ဘုရားသခင်၏လူများအပေါ် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုသည် ၁,၂၆၀ နှစ်ကာလ (ဗျာဒိတ် ၁၂:၁၃–၁၄) တွင် ဆင်းရဲဒုက္ခအဖြစ် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်း (မာကု ၁၃:၂၄–၂၇) အထိဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်ရောက်ရှိမည့်အချိန်မတိုင်မီ၊ ဆိုးယုတ်မှုသည် နောဧခေတ်ကဲ့သို့ (ကမ္ဘာဦး ၆:၁–၇) အကြီးအကျယ်ဆုံးဖြစ်လိမ့်မည်။

13:19 there will be tribulation. This and the immediately preceding verses seem to have reference to the fall of Jerusalem in A.D. 70. However, the persecution of God’s people continues in the tribulation of the 1,260-year period (Rev. 12:13–14) until the time of the Second Coming (Mark 13:24–27). Just before Christ’s arrival, evil will be at its worst, as in the days of Noah (Gen. 6:1–7).

 

၁၃:၂၄ ထိုဆင်းရဲဒုက္ခပြီးနောက်။ မဿဲ ၂၄:၂၉ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။

13:24 after that tribulation. See note on Matt. 24:29.

 

၁၃:၂၆ လူသားကြွလာသည်ကို မြင်ရလိမ့်မည်။ ၎င်းသည် ယေရှု၏ပြန်ကြွလာခြင်း၏ အမှတ်လက္ခဏာဖြစ်သည်။ မဿဲ ၂၄:၃၀ တွင် “လူသားတော်၏ အမှတ်လက္ခဏာသည် ကောင်းကင်တွင် ပေါ်လာလိမ့်မည်” ဟူသော စကားရပ်ကို အမှန်တကယ်အသုံးပြုထားသည်။

13:26 see the Son of Man coming. This is the sign of Jesus’ Return. Matt. 24:30 actually uses the phrase “the sign of the Son of Man will appear in heaven.”

 

၁၃:၃၀ ဤမျိုးဆက်သည် လုံးဝမကွယ်လွင့်ပါ။ မဿဲ ၂၄:၃၄ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။

13:30 this generation will by no means pass away. See note on Matt. 24:34.

 

၁၃:၃၂ ထိုနေ့ရက်နှင့်အချိန်ကို မည်သူမျှမသိ၊ … ခမည်းတော်သာလျှင်သိသည်။ ခရစ်တော်၏ပြန်ကြွလာမည့်အချိန်ကို တိကျစွာဆုံးဖြတ်ရန် ကြိုးစားမှုများသည် အကျိုးမရှိပေ၊ အကြောင်းမှာ ကောင်းကင်ရှိ အပြစ်ကင်းသော သတ္တဝါများနှင့် ဤနေရာတွင် သူ၏တပည့်များအား မိန့်တော်မူစဉ် ယေရှုကိုယ်တော်တိုင်ပင် ထိုနေ့ရက်နှင့်အချိန်ကို မသိကြပေ။

13:32 of that day and hour no one knows … only the Father. Attempts to determine with precision the time of Christ’s return are futile because even the heavenly, sinless beings—and Jesus Himself as He speaks here to His followers—have no idea of the day or the hour.

 

၁၃:၃၇ သတိထားပါ။ ယေရှုပြန်ကြွလာမည့်အချိန်ကို ကျွန်ုပ်တို့မသိသောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် သစ္စာရှိရမည်ဖြစ်ပြီး၊ အချိန်မရွေး သူ့ကိုတွေ့ဆုံရန် အဆင်သင့်ဖြစ်နေရမည်။14:1 ပသခါပွဲနှင့် တဆေးမဖောင့်သောမုန့်ပွဲသည် နှစ်ရက်အကြာတွင် ရောက်လာတော့မည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်အကြီးအကဲများနှင့် ကျမ်းပြုဆရာများသည် ယေရှုကို ဖမ်းဆီးသတ်ရန် ပရိယာယ်ဖြင့် ရှာဖွေကြသည်။

13:37 Watch! Because we do not know when Jesus will return, we are to be faithful and constantly alert, ready to meet Him at any time.

အခန်းကြီး - ၁၄

၁၄:၁ ပသခါပွဲနှင့် တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲ။ ၎င်းတို့ကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ကျင်းပခဲ့သည်။ ပသခါသိုးသငယ်ကို နိသံလဆယ်လတွင် လဆန်းတစ်ဆယ်လေးရက်နေ့ (မတ်လမှ ဧပြီလအထိ) တွင် သတ်ဖြတ်ပြီး၊ တဆေးမထည့်သောမုန့်ပါဝင်သည့် ထမင်းစားပွဲကို ထိုညတွင်၊ နိသံလဆယ်ငါးရက်နေ့တွင် စားသောက်ကြသည်။ ကျမ်းစာတွင်၊ နေဝင်ချိန်မှ နေ့သစ်စတင်သည်။ ပသခါပွဲသည် အစ္စရေးလူမျိုးများ အီဂျစ်ပြည်တွင် ကျွန်ခံရခြင်းမှ လွတ်မြောက်ခြင်း၏ နှစ်စဉ်အခမ်းအနားဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့လွတ်မြောက်ခဲ့သောညတွင်၊ တံခါးတိုင်များပေါ်တွင် သွေးသုတ်လိမ်းထားသော အစ္စရေးလူမျိုးများ၏ အိမ်များကို သခင်ဘုရားသည် “ကျော်လွန်” သွားခဲ့သဖြင့်၊ ၎င်းတို့၏သားဦးများမသေဆုံးခဲ့ပေ (ထွက်မြောက်ရာ ၁၂:၁–၂၈)။

14:1 Passover and the Feast of Unleavened Bread. These were celebrated as one. The lamb for the Passover was killed on the fourteenth of the month Nisan (March–April), and the meal, which included bread made without yeast, was eaten that evening, the fifteenth of Nisan. In Scripture, the new day begins at sundown. The Passover was the annual celebration of the children of Israel’s deliverance from slavery in Egypt. The night that they were delivered, the Lord “passed over” the houses of the Israelites who had blood on the doorposts, and so their firstborn sons were not slain (Ex. 12:1–28).

 

၁၄:၂ လူထုအဓိကရုဏ်းဖြစ်မည်။ တစ်ပတ်ကြာ ပွဲတော်ကျင်းပစဉ်အတွင်း၊ ဂျူးလူမျိုးရာပေါင်းများစွာ (အများစုမှာ အသက် ၁၂ နှစ်နှင့်အထက် အမျိုးသားများ) ရှိနေတတ်သည်။ ဂျူးခေါင်းဆောင်များသည် ဤကာလအတွင်း ယေရှုကိုဖမ်းဆီးရန်ကြိုးစားပါက၊ လာရောက်လည်ပတ်နေသော လူအုပ်ကို ဆူပူအောင်လှုံ့ဆော်နိုင်သည့် အန္တရာယ်ကို ရင်ဆိုင်ရလိမ့်မည်။

14:2 uproar of the people. During the week-long celebration of the Feast, there would be at times several hundred thousand Jews (mostly males 12 years and older). The Jewish leaders would be taking a risk of inciting the visiting throngs if they tried to arrest Jesus during this period.

 

၁၄:၃ ထိုင်နေသည်။ ၎င်းသည် စားသောက်ရန်အတွက် ဓလေ့ထုံးစံအတိုင်း လှဲလျောင်းနေသောပုံစံကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဆီမံ့အိုးကြီး။ အထူးဆီမွှေးများအတွက် အသုံးပြုသော လည်ပင်းရှည်သော အိုးတစ်လုံး။ နဒုံဆီ။ အိန္ဒိယတွင် အများဆုံးပေါက်ရောက်သော ဆေးဖက်ဝင်အပင်တစ်မျိုးမှ ထုတ်ယူထားသော အလွန်စျေးကြီးသော မွှေးရနံ့ဆီဖြစ်သည်။ သူ၏ဦးခေါင်းပေါ်သို့ လောင်းချသည်။ ဧည့်သည်တစ်ဦး ပွဲသို့ရောက်ရှိလာသောအခါ၊ အိမ်ရှင်သည် ဖိတ်ကြားထားသူ၏ ဦးခေါင်းပေါ်တွင် ဆီမွှေးသုတ်လိမ်းပေးရန် ဓလေ့ထုံးစံဖြစ်သည်။ ရှိမုန်သည် ယေရှုအတွက် ၎င်းကို မပြုလုပ်ခဲ့ပုံရသည်။

14:3 sat. This refers to a manner of reclining, which was the customary posture for dining. alabaster flask. A long-necked jar used for special ointments. spikenard. A very expensive aromatic oil that is extracted from an herb that grows mostly in India. poured it on His head. When a guest arrived at a feast, it was the custom for the host to anoint the invitee’s head with perfume. Simon seems not to have done this for Jesus.

 

၁၄:၅ ဒေနာရိသုံးရာ။ သာမန်နေ့စဉ်အလုပ်သမားတစ်ဦး၏ တစ်နှစ်စာလုပ်ခနှင့် ညီမျှသည်။ ဆင်းရဲသားများအား ပေးကမ်းရန်။ ပသခါပွဲအကြိုနေ့တွင် ဆင်းရဲသားများအား လက်ဆောင်ပေးရန် ဓလေ့ထုံးစံဖြစ်သည်။

14:5 three hundred denarii. Equivalent to one year’s wages for a typical day laborer. given to the poor. It was customary to give gifts to the poor on Passover eve.

 

၁၄:၇ ဆင်းရဲသားများသည် သင်တို့နှင့်အမြဲရှိနေသည်။ ၎င်းသည် ဆင်းရဲသားများကို လျစ်လျူရှုရန် ညွှန်ကြားချက်မဟုတ်ပေ။ ဤစကားသည် တရားဟောရာ ၁၅:၁၁ မှ ကိုးကားထားခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုအခြေအနေတွင် ဘုရားသခင်က အစ္စရေးလူမျိုးများအား ၎င်း၏ပညတ်များကို နာခံပါက ၎င်းတို့ထဲတွင် ဆင်းရဲသားမရှိဟု မိန့်တော်မူသည်။ သို့သော် ဆင်းရဲသားများရှိပါက၊ လူများသည် ၎င်းတို့ကို ကူညီရန် လက်ဆန့်ထုတ်သင့်သည်။ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများတစ်လျှောက် ယေရှုသည် ဆင်းရဲသားများဘက်တွင်ရှိသည်။ သို့သော် ဤအခါတွင်၊ ဦးစားပေးမှုအရ၊ ထိုအမျိုးသမီးသည် မှန်ကန်သောအရာကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။

14:7 you have the poor with you always. This is not an injunction to neglect the poor. This citation is from Deut. 15:11. In that context God told the children of Israel that if they obeyed His commandments there would be no poor among them. But if there are poor, the people should stretch out their hands to help. Throughout the Gospels Jesus is on the side of the poor. But this time, in terms of priority, the woman did the right thing.

 

၁၄:၈ ငါ၏ခန္ဓာကိုယ်ကို သင်္ဂြိုဟ်ရန်အတွက် ဆီလောင်းပေးခြင်း။ ဦးခေါင်းနှင့်ဆံပင်ကို ဆီသုတ်ရန်အတွက် အသုံးပြုခြင်းအပြင်၊ နဒုံဆီသည် သေလွန်သူများကို ဆီသုတ်ရန်အတွက်လည်း အသုံးပြုသည်။

14:8 anoint My body for burial. Besides being used for anointing the head and hair, spikenard was used to anoint the dead.

 

၁၄:၁၃ ရေအိုးထမ်းနေသောလူတစ်ဦး။ များသောအားဖြင့် အမျိုးသမီးများ၏အလုပ်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤလူကို အလွယ်တကူ ခွဲခြားသိရှိနိုင်သည်။ သို့သော်၊ ဤနေရာတွင်အသုံးပြုသော ဂရိစကားလုံးသည် အမျိုးသားသို့မဟုတ် အမျိုးသမီးကိုမဆို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။

14:13 a man … carrying a pitcher of water. Usually the task of a woman; thus this person would be easily identified. However, the Greek word used here could refer to either male or female.

 

၁၄:၁၈ ထိုင်၍စားသောက်ကြသည်။ မူလက ပသခါစားပွဲကို မတ်တပ်ရပ်ရင်း စားသောက်ခဲ့သည်။ သို့သော် ယေရှု၏ခေတ်တွင်၊ ဤစားပွဲအတွက်လည်း လှဲလျောင်းနေသောပုံစံကို ဓလေ့ထုံးစံအတိုင်း အသုံးပြုခဲ့သည်။

14:18 sat and ate. Originally the Passover meal was eaten while standing. But in the time of Jesus the customary posture of reclining was also used for this meal.

 

၁၄:၂၂–၂၅ သခင်ဘုရား၏ညစာစားပွဲအကြောင်း နောက်ထပ်အချက်အလက်များအတွက်၊ မဿဲ ၂၆:၂၆–၂၉၊ ယောဟန် ၁၃:၁–၁၇ မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ။

 14:22–25 For more on the LORD’S SUPPER, see notes on Matt. 26:26–29; John 13:1–17.

 

၁၄:၂၃ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းသည်။ ဤစားပွဲ၏ ရာစုနှစ်များစွာကြာ အမည်ဖြစ်သော (ယူကရစ်၊ “ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း”) သည် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းအတွက် ဂရိစကားလုံး၏ မူလအဓိပ္ပာယ်မှ ဆင်းသက်လာသည်။ ဤစားပွဲကို “မိဿဟာယ” ဟုလည်း ခေါ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ယေရှုသည် သူ၏တပည့်များနှင့် ဆက်သွယ်ခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ နောက်ထပ်အမည်တစ်ခုမှာ “သခင်ဘုရား၏ညစာစားပွဲ” ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ယေရှုသည် ပသခါစားပွဲကို လွတ်မြောက်ခြင်း၏ အသစ်သောကျင်းပမှုအဖြစ် ပြောင်းလဲခဲ့သည် (၁ကောရိန္သု ၁၁:၂၃–၂၉ ကိုကြည့်ပါ)။

14:23 given thanks. The centuries-old name for this meal (Eucharist, “Thanksgiving”) comes from the root of the Greek word for thanksgiving. The meal is also known as “communion,” because Jesus communed with His disciples. Another title is “The Lord’s Supper,” because Jesus transformed the Passover supper into a new celebration of deliverance (see 1 Cor. 11:23–29).

 

၁၄:၂၆ ဓမ္မသီချင်း။ ပသခါစားပွဲတွင် ဓလေ့ထုံးစံအတိုင်း သီဆိုလေ့ရှိသော ဆာလံ ၁၁၅–၁၁၈ မှ ဖြစ်နိုင်သည်။

14:26 hymn. Most likely from Ps. 115–118, which were traditionally sung at the Passover meal.

 

၁၄:၃၆ အဗ္ဗာ။ သားသမီးတစ်ဦးက ၎င်း၏ဖခင်အတွက် အသုံးပြုသော အာရမိဘာသာစကားဖြင့် ချစ်ခင်မှုအသုံးအနှုန်းဖြစ်သည်။ ခွက်။ ယေရှုသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားရခြင်းနှင့် သေခြင်းကို မကြောက်ရွံ့ခဲ့ပေ။ သူထမ်းရွက်ရမည့် လောက၏အပြစ်များ၏ ဝန်ထုပ်သည် ခါးသီးသောခွက်ဖြစ်သည်။ ငါအလိုရှိသည်အတိုင်းမဟုတ်၊ ကိုယ်တော်အလိုရှိသည်အတိုင်းဖြစ်ပါစေ။ ယေရှု၏လူသားဆန်သောဆန္ဒကို သူ၏ခမည်းတော်၏ ဘုရားအလိုတော်အား အပြည့်အဝအညံ့ခံခြင်းဖြစ်သည်။

14:36 Abba. An Aramaic term of endearment used by a child for its father. cup. Jesus did not dread the physical suffering and death. It was the weight of the sins of the world that He had to carry that was the bitter cup. not what I will, but what You will. A complete surrender of the human will of Jesus to the divine will of His Father.

 

၁၄:၃၈ စိတ်ဝိညာဉ်သည် လိုလားသော်လည်း ဇာတိပကတိသည် အားနည်းသည်။ ဤအရာသည် တပည့်များသည် ယေရှုကို လိုက်လျှောက်ရန် စိတ်အားထက်သန်နေသော်လည်း အန္တရာယ်ပေါ်ပေါက်လာသောအခါ အလျင်အမြန်ထွက်ပြေးသွားကြသည့် အကြောင်းကို ရှင်းပြသည်။ 

14:38 spirit … is willing … flesh is weak. This explains why the disciples were so eager to follow Jesus, but so quick to flee when danger appeared.

 

၁၄:၄၅ နမ်းသည်။ အရှေ့တိုင်းသားတို့၏ နှုတ်ဆက်မှုတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ အနောက်တိုင်းသားတို့၏ လက်ဆွဲနှုတ်ဆက်ခြင်းနှင့် ဆင်တူသည်။ သို့သော် (ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော ဂရိစကားလုံးအထူးသဖြင့်) ၎င်းသည် အပြန်အလှန်ယုံကြည်မှုနှင့် ချစ်ခင်ရင်းနှီးမှု၏ လက္ခဏာတစ်ခုလည်းဖြစ်သည်။ ဤကိစ္စတွင် ယုဒသည် ၎င်းကို သစ္စာဖောက်မှု၏ လက္ခဏာအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။ 

14:45 kissed. An Eastern greeting, similar to the Western handshake. But it was (esp. in the case of the particular Greek word used here) also a sign of mutual trust and affection. In this case, Judas used it as a sign of betrayal.

 

၁၄:၅၁ ပိတ်စဖြူဖြင့် သူ၏အဝတ်မရှိသောကိုယ်ကို ပတ်ထားသည်။ ပိတ်စဖြူသည် ချမ်းသာသူများဝတ်ဆင်သော အထည်ဖြစ်သည်။ ဤလူငယ်သည် အတွင်းခံအဝတ်မရှိခြင်းက သူသည် ယေရှုကို လိုက်လျှောက်ရန် အလျင်စလိုဝတ်ဆင်ခဲ့သည်ဟု ဖော်ပြသည်။ ဤလူငယ်သည် ယောဟန်မာကုဖြစ်နိုင်သည်ဟု ဓလေ့ထုံးတမ်းက ဆိုသည်။ ဤဖြစ်ရပ်သည် ခရစ်ဝင်ကျမ်းများတွင် ဤနေရာတွင်သာ တွေ့ရသည်။ 

14:51 a linen cloth … around his naked body. Fine linen was worn by well-to-do persons. That this man lacked undergarments suggests that he had dressed hastily to follow Jesus. Tradition says that this young man may have been John Mark. This is the only place in the Gospels that we find this incident.

 

၁၄:၅၅ ဆရာအဖွဲ့။ ဆန်ဟဒရင်ဖြစ်သည်။ ဂျူးဘာသာတွင် နိုင်ငံရေးနှင့် ဘာသာရေးအုပ်ချုပ်မှုအဖွဲ့ဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် အဖွဲ့ဝင် ၇၁ ဦးပါဝင်သည် (၈:၃၁ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ 

14:55 council. The Sanhedrin. The political and religious ruling body in Judaism. It consisted of 71 members (see note on 8:31).

 

၁၄:၆၃ အဝတ်ကို ဆုတ်ဖြတ်သည်။ ဝမ်းနည်းမှု၊ ဒေါသထွက်မှု၊ စိတ်ပျက်မှု၊ သို့မဟုတ် ထိတ်လန့်မှု၏ လက္ခဏာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းသည် သူယူဆသော ဘုရားသခင်ကို ရိုသေမှုမဲ့ပြုမှုကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် တရားစီရင်မှုအနေဖြင့် သူ၏အဝတ်ကို ဆုတ်ဖြတ်ခဲ့သည်။ 

 14:63 tore his clothes. A sign of grief, anger, dismay, or shock. Here the high priest tore his garments as a judicial act in response to what he perceived as blasphemy.

 

၁၄:၇၁ ကျိန်ဆဲပြီး ကျမ်းသစ္စာဆိုသည်။ မဿဲ ၂၆:၇၄ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

14:71 curse and swear. See note on Matt. 26:74.

အခန်းကြီး - ၁၅

၁၅:၁ ဆရာအဖွဲ့။ ဆန်ဟဒရင် (၈:၃၁ နှင့် ၁၄:၅၅ မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ)။ 

15:1 council. The Sanhedrin (see notes on 8:31 and 14:55).

 

၁၅:၇

ဗာရဗ္ဗပ်။ သူသည် ဇီလုတ်ဟု ခေါ်သော အကြမ်းဖက်ဂျူးအုပ်စု၏ အဖွဲ့ဝင်တစ်ဦးဖြစ်နိုင်သည်။ မာကုတွင် ဖော်ပြထားသော ပုန်ကန်မှုသည် အခြားရင်းမြစ်များတွင် မသိရှိရသော်လည်း၊ ပါလသတိုင်းတွင် ထင်ရှားကျော်ကြားခဲ့ပုံရသည်။ 

 15:7 Barabbas. It is possible that he was a member of the violent Jewish party called the Zealots. The rebellion mentioned in Mark is unknown in other sources, but apparently it was well known in Palestine.

 

၁၅:၂၁ ကုရိနဲမှ ရှိမုန်။ လက်ရှိလစ်ဗျားနိုင်ငံမှ ဂျူးဘာသာကို လိုက်နာကျင့်သုံးသူတစ်ဦးဖြစ်နိုင်သည်။ 

15:21 Simon a Cyrenian. Probably an observant Jew from modern-day Libya in North Africa.

 

၁၅:၂၂ ဂေါဂိုသာ။ ဦးခေါင်းခွံနေရာဟု ခေါ်ပြီး၊ ၎င်း၏ပုံသဏ္ဍာန်ကြောင့် သို့မဟုတ် ကွပ်မျက်ရာနေရာဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။ 

15:22 Golgotha. Called Place of a Skull, possibly because of its shape, or because it was a place of execution.

 

၁၅:၂၃ မုရန်။ အာရေဗျသဲကန္တာရမှ ရရှိသော အမွှေးအကြိုင်တစ်မျိုးဖြစ်ပြီး၊ ဝိုင်နှင့် ရောစပ်သောအခါ နာကျင်မှုကို သက်သာစေရန် အသုံးပြုသည်။ 

15:23 myrrh. A spice from the Arabian Desert that, when mixed with wine, was used to deaden pain.

 

၁၅:၂၄ လက်ဝါးကပ်တိုင်တင်သတ်ခြင်း။ ရောမသားတို့၏ အဆိုးရွားဆုံးသော ကွပ်မျက်နည်းဖြစ်ပြီး၊ ရောမမဟုတ်သော အကြီးအကျယ်ရာဇဝတ်သားများဖြစ်သည့် ပုန်ကန်သူများအတွက် ထားရှိသည်။ သားရေကြိုးများဖြင့် ပြုလုပ်ထားသော ကြိမ်ဒဏ်ပေးခြင်းကို ခံရလေ့ရှိပြီး၊ ကြိုးအဆုံးများတွင် အရိုးနှင့် ခဲများထည့်ထားသည်။ သူသည် သူ၏လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ တန်လှံတစ်ခုကို သယ်ဆောင်ရပြီး၊ ၎င်းသည် ပေါင် ၃၀ မှ ၄၀ (၁၄–၁၈ ကီလိုဂရမ်) အလေးချိန်ရှိသည်။ အဝတ်မပါဘဲ လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်တွင် ချိတ်ဆွဲထားရသည့် အရှက်တရားသည် ကြီးမားသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နာကျင်မှုသည် ပြင်းထန်သည်။ လက်ကောက်ဝတ်နှင့် ဖနှိုးရိုးသို့မဟုတ် ခြေကျင်းရိုးများထဲသို့ သံချောင်းကြီးများဖြင့် ရိုက်ထည့်သည်။ အသက်ရှူရန်ခက်ခဲပြီး၊ နှလုံးသည် သွေးသယ်ဆောင်ရန် ခက်ခဲပြီး၊ မကြာခဏ သားကောင်သည် ဖျားနာလာသည်။ သေဆုံးမှုသည် ဖြည်းဖြည်းချင်းရောက်ရှိလာပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ နှစ်ရက်မှ သုံးရက်အထိ ကြာတတ်သည်။ 

15:24 crucified. The Romans’ extreme method of execution, reserved for the worst non-Roman criminals such as insurrectionists. The victim often was flogged with a whip made of leather strips, the ends of which had bones and lead embedded in them. He had to carry a beam of his own cross, weighing between 30 and 40 pounds (14–18 kg). The shame (which included hanging naked on the cross) was enormous; and the physical pain was excruciating. Heavy wrought-iron nails were driven through the wrist and heel or ankle bone. Breathing was difficult, the heart had difficulty pumping blood, and many times the victim developed a fever. Death came slowly, sometimes taking two to three days.

 

၁၅:၂၅ တတိယနာရီ။ နံနက် ၉:၀၀။ 

15:25 third hour. 9:00 a.m.

 

၁၅:၃၃ ဆဌမနာရီ … နဝမနာရီ။ မွန်းတည့် ၁၂:၀၀ နှင့် နေ့လည် ၃:၀၀။ 

15:33 sixth hour … ninth hour. 12:00 noon and 3:00 p.m.

 

၁၅:၃၄ ဧလိ … ဆဗခသနိ။ အာရမိစကား။ ၅:၄၁ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

15:34 Eloi … sabachthani. Aramaic. See note on 5:41.

 

၁၅:၃၇ နောက်ဆုံးအသက်ရှူသည်။ ယေရှု၏သေဆုံးမှုသည် ပုံမှန်လက်ဝါးကပ်တိုင်တင်သတ်မှုထက် ပိုမိုမြန်ဆန်စွာ ရောက်ရှိလာသည်။ 

15:37 breathed His last. The death of Jesus came faster than a typical crucifixion would cause.

 

၁၅:၃၈ ဗိမာန်တော်၏ ကုလားကာ။ မဿဲ ၂၇:၅၁ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။ 

15:38 veil of the temple. See note on Matt. 27:51.

 

၁၅:၃၉ “ဤသူသည် ဧကန်စင်စစ် ဘုရားသခင်၏သားတော်ဖြစ်သည်”။ ဤအရာသည် မာကု၏ဇာတ်လမ်း၏ အထွတ်အထိပ်အချက်ဖြစ်သည်။ ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ်၊ ယေရှုကိုယ်တိုင်မဟုတ်သော တစ်စုံတစ်ဦး—ထို့ထက်ဂျန္တိုင်းလူတစ်ဦး—သည် ယေရှုကို ကျမ်းစတင်ရာတွင် ကြေငြာထားသည့်အတိုင်း (၁:၁) ဘုရားသခင်၏သားတော်အဖြစ် မှန်ကန်စွာ ဖော်ထုတ်သည်။ လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ အလင်းရောင်တွင်သာ ယေရှု၏ စစ်မှန်သောအထောက်အထားကို နားလည်နိုင်သည်—သူသည် မစ္စဟာ၊ ဘုရင်အဖြစ်သော ဘုရားသခင်၏သားတော်၊ အားလုံး၏ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်သည်။

15:39 “Truly this Man was the Son of God!” This is a culminating point in Mark’s story. For the first time in the Gospel, someone other than Jesus Himself—and a Gentile at that—correctly identifies Jesus as the Son of God as announced to readers from the start (1:1). It is only in the light of the cross that the true identity of Jesus may be understood: He is the Messiah, the royal Son of God, the Savior of all.

 

၁၅:၄၂ ပြင်ဆင်ရာနေ့။ သောကြာနေ့သည် ဘုရားသခင်က သူ၏လူများအား ဥပုသ်နေ့အတွက် ပြင်ဆင်ရန် သတ်မှတ်ထားသောနေ့ဖြစ်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၆:၂၂–၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။

15:42 Preparation Day. Friday was the day that God ordained for His people to get ready for the Sabbath day (see Ex. 16:22–26).

အခန်းကြီး - ၁၆

၁၆:၁ ဥပုသ်နေ့ပြီးသွားသောအခါ။ စနေနေ့နေဝင်ပြီးနောက်။ သူ့ကိုဆီသုတ်ရန်။ ဂျူးလူမျိုးများသည် ရုပ်အလောင်းထိန်းသိမ်းခြင်းကို မပြုလုပ်ကြပေ။ ဆီသုတ်ခြင်းသည် ခေတ်သစ်အနောက်ကမ္ဘာတွင် သင်္ချိုင်းသို့ ပန်းများယူဆောင်သွားခြင်းနှင့်တူသည်။ ၎င်းသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် လေးစားမှု၏အမှတ်လက္ခဏာဖြစ်သည်။

16:1 when the Sabbath was past. After sundown Saturday. anoint Him. Jews did not practice embalming. Anointing was like taking flowers to a grave in the modern Western world. It was a sign of love and respect.

 

၁၆:၂ ရက်သတ္တပတ်၏ပထမနေ့။ တနင်္ဂနွေနေ့။ မဿဲ ၂၈:၁ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။

16:2 first day of the week. Sunday. See note on Matt. 28:1.

 

၁၆:၉–၂၀ ဤကျမ်းပိုဒ်များသည် မာကု၏ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် မူလပါရှိသည်ဖြစ်စေ မပါရှိသည်ဖြစ်စေ ပညာရှင်များအကြား သိသာထင်ရှားသော ငြင်းခုံမှုရှိသည်။ ဤမေးခွန်းနှစ်ဖက်စလုံးတွင် ယုံကြည်စိတ်ချရသော သက်သေအထောက်အထားများကို စီစဉ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ဤကျမ်းပိုဒ်တစ်ခုတည်းကိုသာ အခြေခံ၍ သီးခြားသင်ကြားချက်တစ်ခုကို တည်ဆောက်ရာတွင် သတိထားသင့်သည်။ သို့သော်၊ ကျမ်းစာတွင် အခြားကျမ်းပိုဒ်များဖြင့် အတည်ပြုထားသည့်အတိုင်းအတာအထိ၊ ဤတန်ဖိုးရှိသော အနှစ်ချုပ်ကို အသုံးပြုနိုင်သည်။

16:9–20 There is some considerable scholarly debate over whether these verses were original with Mark’s Gospel. Credible evidence can be lined up on either side of the question. Thus, we should be cautious about building any specific teaching only on this passage. We may, however, use this valuable summary insofar as it is confirmed by other passages of Scripture.

 

၁၆:၁၈ သေစေနိုင်သောအရာကို သောက်ရင်း။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် မည်သူမျှ သေစေနိုင်သော အဆိပ်ကို သောက်သုံးခဲ့သည့် မှတ်တမ်းမရှိပေ။

16:18 drink anything deadly. There is no account of anyone drinking deadly poison in the NT.