ရှောလမုန်သီချင်း - နိဒါန်း

 

ရှောလမုန်သီချင်း

နိဒါန်း

အမည်။ ရာစုနှစ်များစွာအတွင်း အင်္ဂလိပ်စာဖတ်သူများ သိရှိလာခဲ့သော “ရှောလမုန်သီချင်း” ဟူသောအမည်ကို ပို၍တိကျစွာဆိုလျှင် “သီချင်းတို့တွင် အကောင်းဆုံးသီချင်း” ဟု နားလည်ရသည်။ ဤအမည်သည် “သန့်ရှင်းရာတို့တွင် အမြင့်မြတ်ဆုံးသောအရပ်” ဟူသောအဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် “သန့်ရှင်းရာတို့၏ သန့်ရှင်းရာ” ဟူသော အပြိုင်စကားစုကဲ့သို့ အမြင့်မြတ်ဆုံးအဆင့်ကို ဖော်ပြသည်။ ထို့ကြောင့် “အမြင့်မြတ်ဆုံးသီချင်း” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။

ရေးသားသူ။ ဤကျမ်း၏ ပထမအခန်းငယ်သည် “သီချင်းတို့တွင် အကောင်းဆုံးသီချင်း” ဟူသောအမည်ကိုသာ ပေးထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ “ရှောလမုန်၏” ဟူသော သတ်မှတ်ချက်ကိုလည်း ထည့်သွင်းထားသည်။ ဤသို့ရေးသားသူကို ဖော်ပြသည့်နည်းလမ်းကို ဟေဗြဲဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ အခြားကျမ်းများတွင်လည်း တွေ့ရသည်။ ထို့ကြောင့် ဤနည်းဖြင့် ရှောလမုန်ကို ဤသီချင်း၏ ရေးသားသူအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်။ ဤသီချင်းကို ရှင်ဘုရင်ရှောလမုန် ရေးသားခဲ့သည်ဟု ကျမ်းကိုယ်တိုင်က ဖော်ပြထားခြင်းကို အပြင်ပိုင်းနှင့် အတွင်းပိုင်း အထောက်အထားများစွာက ထောက်ခံကြသည်။ (၁) ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၄:၃၂ တွင် ရှောလမုန်၏ သီချင်းပေါင်း ၁,၀၀၅ ပုဒ်ကို ဖော်ပြထားသည်။ (၂) “ရှောလမုန်” ဟူသောအမည်သည် ဤကျမ်းတွင် ခုနစ်ကြိမ် ပေါ်လာသည် (သီ၊ ၁:၁၊ ၅; ၃:၇၊ ၉၊ ၁၁; ၈:၁၁၊ ၁၂)။ (၃) “ရှင်ဘုရင်” ဟူသော ရည်ညွှန်းချက် ငါးကြိမ်စလုံး (၁:၄၊ ၁၂; ၃:၉၊ ၁၁; ၇:၅) သည် ရေးသားမှတ်တမ်းများ၌ ရှောလမုန်ကို ဖော်ပြထားသည့်ပုံစံနှင့် ကိုက်ညီစွာ သူ့ကိုပုံဖော်ထားသည်။ (၄) မင်္ဂလာဆောင်နှင့် ဆက်စပ်သည့် ဝေါဟာရများ (၃:၇–၁၁) ကို ရှောလမုန်၏ အဲဂုတ္တုပြည်မင်းသမီးနှင့် လက်ထပ်ခြင်း (၁ ရာ၊ ၃:၁) နှင့် ဆက်စပ်နိုင်သည်ဟု ဖော်ထုတ်ထားသည်။ (၅) ဤသီချင်းတွင် ဖော်ပြထားသော အပင်မျိုးစိတ်များ အလွန်များပြားခြင်း (မျိုးကွဲနှစ်ဆယ့်တစ်မျိုး) နှင့် တိရစ္ဆာန်မျိုးစိတ်များ (မျိုးစိတ်ဆယ့်ငါးမျိုး) သည် ရှောလမုန်၏ အသိပညာနှင့်ပတ်သက်သော မှတ်တမ်း (၁ ရာ၊ ၄:၂၃၊ ၃၃; ၁၀:၂၊ ၁၀၊ ၂၅) နှင့် အပြိုင်ဖြစ်သည်။ (၆) ဖာရောမင်း၏ ရထားများ (သီ၊ ၁:၉) နှင့် ရှောလမုန်အုပ်စိုးသည့်အချိန်တွင် အဲဂုတ္တုပြည်မှ မြင်းများ ရယူခြင်း (၁ ရာ၊ ၁၀:၂၈) တို့အကြား ဆက်စပ်မှုကို ပြုလုပ်နိုင်သည်။ (၇) ဤသီချင်းတစ်လျှောက်တွင် ဇိမ်ခံပစ္စည်းများစွာကို ဖော်ပြထားသည် (ဥပမာ၊ သီ၊ ၁:၁၂၊ ၁၃; ၃:၆၊ ၉)။ ဤအရာသည် ရှောလမုန်၏ ကြွယ်ဝမှု (၁ ရာ၊ ၁၀:၁၄–၂၃) နှင့် ထိုအချိန်က ကျယ်ပြန့်စွာ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သော ကုန်သွယ်ရေး (၉:၂၆–၂၈) တို့နှင့် ကိုက်ညီသည်။ (၈) တိရဇာနှင့် ဟေရှဘုန်တို့ကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဣသရေလနိုင်ငံ တစ်နိုင်ငံတည်းအဖြစ် စုစည်းအုပ်ချုပ်သည့်ကာလနှင့် ကိုက်ညီသည်။ (၉) ဤကျမ်းနှင့် ရိုးရာအားဖြင့် ရှောလမုန်ရေးသားသည်ဟု သတ်မှတ်ထားသော အခြားကျမ်းများဖြစ်သည့် သုတ္တံကျမ်းနှင့် ဒေသနာကျမ်းတို့အကြား ဘာသာစကားဆိုင်ရာ အပြိုင်အဆိုင်များစွာ ရှိသည်။ (၁၀) ရှောလမုန်ခေတ်နောက်ပိုင်းတွင် ရေးသားခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်သော ပညာရှင်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ရှေးဟောင်းသဒ္ဒါပုံစံများနှင့် ကဗျာဆန်သော အင်္ဂါရပ်များကို အသုံးပြုထားခြင်းသည် ဤကျမ်းအတွက် အစောပိုင်းကာလကို ညွှန်ပြသည်။ (၁၁) ရှောလမုန်၏ ဗိမာန်တော်နှင့် နန်းတော်တို့ကို ရည်ညွှန်းသည့် အရိပ်အမြွက်များစွာကို ဤသီချင်းတွင် တွေ့ရသည် (ဥပမာ၊ သီ၊ ၁:၅၊ ၁၆–၁၇; ၂:၄; ၅:၁၅; ၈:၇၊ ၉)။

ရေးသားသည့်အချိန်နှင့် နောက်ခံအကြောင်းအရာများ။ အထောက်အထားများကို ချိန်ဆကြည့်လျှင် ဤသီချင်းထဲရှိ စုံတွဲသည် စာရေးသူ၏ စိတ်ကူးထဲတွင်သာ ရှိသော စာပေဇာတ်ကောင်များမဟုတ်ဘဲ သမိုင်းအမှန်တွင် ရှိခဲ့သော အိမ်ထောင်သည်စုံတွဲဖြစ်သည်ဟူသော ရိုးရာအမြင်ကို ပိုမိုထောက်ခံသည်။ ဤသီချင်းတွင် အမျိုးသားချစ်သူမှာ ရှောလမုန်ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ အထက်တွင် ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း ဤကျမ်းသည် ရှင်ဘုရင်ရှောလမုန်ကို ရည်ညွှန်းထားသည့်အပြင် မင်္ဂလာဆောင်သည့် စုံတွဲ၏ သတို့သားအဖြစ်လည်း အကြိမ်များစွာ တိတိကျကျ ဖော်ပြထားသည် (၃:၇၊ ၉၊ ၁၁)။ ဤသီချင်းကို ရှောလမုန်၏ အုပ်စိုးမှုအစောပိုင်း၊ ခန့်မှန်းခြေအားဖြင့် ဘီစီ ၉၅၀ ခန့်တွင်၊ သူသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် မယားများစွာယူခြင်းသို့ မကျဆင်းမီ (၁ ရာ၊ ၁၁:၁–၈) ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

ဤကျမ်းထဲရှိ အမျိုးသမီးချစ်သူ၏ ကိုယ်ရေးအမှတ်အသားမှာ ယနေ့တိုင် ပညာရှင်များအကြား ကျေနပ်လောက်ဖွယ် ကျယ်ပြန့်စွာ လက်ခံထားသော ဖြေရှင်းချက် မရရှိသေးသည့် လျှို့ဝှက်ချက်တစ်ရပ် ဖြစ်နေသည်။ အမြင်အမျိုးမျိုးအရ သူမသည် (၁) ဖာရောမင်း၏သမီး ဖြစ်နိုင်သည် (ဝေဖန်ရေးပညာရပ် ထွန်းကားလာသည်အထိ အနက်ဖွင့်ဆိုမှုသမိုင်းတွင် ရိုးရာအမြင်ဖြစ်ခဲ့သည်; ၃:၁; ၉:၂၄)၊ (၂) ရှုလမိမြို့သူ အဘိရှက် ဖြစ်နိုင်သည် (၁:၃၊ ၁၅; ၂:၁၇၊ ၂၁–၂၂)၊ (၃) ဖာရောမင်း၏သမီးနှင့် အဘိရှက် နှစ်ဦးစလုံး ဖြစ်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် (၄) ရှုလမ် (ရှုနေမ်) ရွာမှ အမည်မဖော်ပြထားသော အမျိုးသမီးတစ်ဦး၊ ဣသရေလလူမျိုးဖြစ်ပြီး နိုင်ငံခြားသားမဟုတ်သူ ဖြစ်နိုင်သည် (၁၁:၁–၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤသီချင်းတွင် ဖော်ပြထားသော တစ်လင်တစ်မယား အိမ်ထောင်ရေးသဘောသဘာဝကို ရှောလမုန်၏ ဘဝသမိုင်းနောက်ခံနှင့် ဆန့်ကျင်၍ ကြည့်သောအခါ (အောက်တွင် “ဓမ္မပညာ—နံပါတ် ၃။ တစ်လင်တစ်မယား” ကိုကြည့်ပါ) နှင့် “ရှုလမိမ” ဟူသော ရည်ညွှန်းချက်ကြောင့် (သီ၊ ၆:၁၃–၇:၁၀ အပေါ် အနက်ဖွင့်ချက်ကိုကြည့်ပါ) ဤအနက်ဖွင့်ချက်သည် အထက်ပါ ပထမရွေးချယ်စရာ သို့မဟုတ် တတိယရွေးချယ်စရာတစ်ခုခုကို ထောက်ခံနိုင်သည်။ သို့သော် နောက်တွင်လာမည့် အခန်းငယ်အလိုက် အနက်ဖွင့်ချက်သည် ထိုရွေးချယ်စရာတစ်ခုကို အခြားတစ်ခုထက် လက်ခံခြင်းအပေါ် မမူတည်ပါ။

ဓမ္မပညာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်။ ရှောလမုန်သီချင်းသည် ဧဒင်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ပိုးပန်းခြင်းနှင့် အိမ်ထောင်ရေးအခြေအနေအတွင်း လူသားတို့၏ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာချစ်ခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ မြင့်မြတ်သော စံပြအယူအဆကို မှုတ်သွင်းခံရသော ပြန်လည်စဉ်းစားဖော်ထုတ်မှုနှင့် ရှင်းလင်းဖော်ပြမှုအဖြစ် တင်ပြသည်။ ဤလိင်ပိုင်းဆိုင်ရာဓမ္မပညာကို အောက်ပါခေါင်းစဉ် ဆယ်ရပ်ဖြင့် အကျဉ်းချုပ်နိုင်သည်။

၁။ ဖန်ဆင်းခြင်းအစီအစဉ်။ ဤသီချင်းတစ်စောင်လုံး၏ အခြေခံတွင် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁–၂ တွင် တွေ့ရသည့် ဖန်ဆင်းခြင်းဆိုင်ရာ မြင့်မြတ်သောအယူဝါဒနှင့် တူညီသောအယူဝါဒ ရှိနေသည်။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝသည် ဖန်ဆင်းခြင်းဆိုင်ရာ အမိန့်တော်တစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး လူသားတို့ ခံစားပျော်ရွှင်ရန် ဘုရားသခင်ပေးသနားထားခြင်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆထားသည် (သီ၊ ၈:၅–၁၄ အပေါ် အနက်ဖွင့်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင် လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝနှင့် ဘုရားသခင်၏ သဘောသဘာဝကို အလွန်ရှင်းလင်းစွာ ခွဲခြားထားသည်။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝသည် ဖန်ဆင်းခြင်းအစီအစဉ်၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ နယ်ပယ်မဟုတ်ပါ။

၂။ လိင်ကွဲ အိမ်ထောင်ရေးပုံစံ။ ရှောလမုန်သီချင်းတွင် ကမ္ဘာဦး ၂:၁၈–၂၃ ၌ ဖော်ပြထားသော ဘုရားသခင်၏ ပုံစံနှင့် ကိုက်ညီစွာ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့၏ ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးကို ပိုးပန်းခြင်းနှင့် အိမ်ထောင်ရေးအခြေအနေအတွင်း ဖော်ပြထားသည်။

၃။ တစ်လင်တစ်မယား။ ကမ္ဘာဦး ၂:၂၃ တွင် အိမ်ထောင်ရေးအတွက် ဘုရားသခင်၏ ပုံစံအဖြစ် ဖော်ပြထားသော တစ်လင်တစ်မယားစနစ်နှင့် ကိုက်ညီစွာ ဤသီချင်းတွင် ပုံဖော်ထားသော အိမ်ထောင်ရေးသည် တစ်လင်တစ်မယား အိမ်ထောင်ရေးဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ သီ၊ ၁:၇; ၂:၂၊ ၃၊ ၁၆; ၅:၁၊ ၁၀; ၆:၃; ၇:၁၀; ၈:၆–၇)။ သမိုင်းမှတ်တမ်းသည်လည်း ရှောလမုန်နှင့် သူ့ငယ်ရွယ်စဉ်က မယားအကြား တစ်လင်တစ်မယား အိမ်ထောင်ရေးဆက်ဆံမှုကို အရိပ်အမြွက် ဖော်ပြသည် (၁ ရာ၊ ၃:၁; ၇:၈; ၉:၁၆)။ ဤသမိုင်းမှတ်တမ်းအရ ရှောလမုန်သည် မိမိအုပ်စိုးမှုအစောပိုင်းတွင် ဖာရောမင်း၏သမီးနှင့် လက်ထပ်ခဲ့ပြီး နှစ်ပေါင်းနှစ်ဆယ်ခန့်ကြာပြီးနောက် သူမအတွက် ဆောက်လုပ်ထားသော ယေရုရှလင်မြို့ရှိ နန်းတော်သို့ သူမကို ခေါ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ ထိုကာလအတွင်း အခြားမယားများ သို့မဟုတ် အခြားမယားများအတွက် နန်းတော်များအကြောင်း ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပါ။ ထို့ကြောင့် ဤသီချင်းကို သူ၏အုပ်စိုးမှုအစောပိုင်းနှစ်များတွင် ရေးသားခဲ့သည့်အချိန်၌ ဖာရောမင်း၏သမီး (သစ္စာရှိသော စစ်မှန်သောဘုရားသခင်၏ နောက်လိုက်တစ်ဦး ဖြစ်လာသူ၊ သီ၊ ၈:၆; တမန်တော်ဝတ္တု ၅၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) သည် ရှောလမုန်၏ တစ်ဦးတည်းသော မယားဖြစ်ခဲ့သည်ဟု ဆိုလိုပုံရသည်။ ရှောလမုန်သည် ထိုနှစ်ပေါင်းနှစ်ဆယ်ကာလအတွင်း ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိနေခဲ့ကြောင်း ကျမ်းစာမှတ်တမ်းက ဖော်ပြသည် (၁ ရာ၊ ၉:၁–၅; ၃:၃–၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အဲလင်ဂျီဝှိုက်က “နှစ်ပေါင်းများစွာ သူ [ရှောလမုန်] သည် ဖြောင့်မတ်စွာ လျှောက်လှမ်းခဲ့ပြီး၊ သူ၏ဘဝကို ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်များကို တင်းကျပ်စွာ နာခံခြင်းဖြင့် မှတ်သားနိုင်သည်” ဟု ရေးသားထားသည်။

အချို့က ရှောလမုန်သည် အနှစ်လေးဆယ် အုပ်စိုးခဲ့ပြီး သူ၏သား ရောဗောင်သည် နန်းတက်သောအခါ အသက်လေးဆယ့်တစ်နှစ်ရှိခဲ့သည်ဟူသော မှတ်တမ်း (၁၁:၄၂–၄၃; ၁၄:၂၁) ကို ထောက်ပြကြသည်။ ထိုအချက်အလက်များအရ ရောဗောင်သည် ရှောလမုန်ဘုရင်မဖြစ်မီ တစ်နှစ်အလိုတွင် မွေးဖွားခဲ့သည်ဟု ယူဆကြသည်။ ထိုသို့သောအချက်အလက်မှ ရှောလမုန်သည် ရှုလမိမနှင့် မတွေ့မီ အခြားမယားများ ရှိခဲ့ပြီး ထို့ကြောင့် ဤသီချင်းရေးသားချိန်တွင် မယားများစွာ ရှိနေခဲ့သည်ဟု ကောက်ချက်ချကြသည်။ သို့သော် ၁ ရာဇဝင် ၁၂:၂၄က တွင် အင်္ဂလိပ်ကျမ်းစာအချို့တွင် မပါဝင်ဘဲ ရှည်လျားသော အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ပါရှိသည့် စက်ပ်တူအဂျင့်မှတ်တမ်းက ရောဗောင်သည် နန်းတက်သောအခါ အသက်ဆယ့်ခြောက်နှစ်သာ ရှိပြီး အနှစ်ဆယ့်နှစ်နှစ် အုပ်စိုးခဲ့သည်ဟု မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ဤအချက်အလက်သည် အခန်းငယ် ၈ တွင် ရောဗောင်သည် “မိမိနှင့်အတူ ကြီးပြင်းလာသော လူငယ်တို့ထံ အကြံဉာဏ်ယူသည်” ဟူသော စကားနှင့် ပို၍ကိုက်ညီသောကြောင့် မှန်ကန်သော အချိန်ကာလဆိုင်ရာ အချက်အလက်ကို ထိန်းသိမ်းထားခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ “လူငယ်တို့” အတွက် အသုံးပြုထားသော ဟေဗြဲစကားလုံးသည် “ကလေး၊” “ယောက်ျားကလေး၊” “လူငယ်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ သူနှင့်အတူ ကြီးပြင်းလာသူများကို “ကလေးများ” သို့မဟုတ် “လူငယ်များ” ဟု ခေါ်ခဲ့လျှင် ရောဗောင်ကိုယ်တိုင်လည်း ဘုရင်ဖြစ်လာချိန်တွင် “ကလေး” သို့မဟုတ် “လူငယ်” ဖြစ်ရမည်ဖြစ်ပြီး အသက်လေးဆယ့်တစ်နှစ်အရွယ်သူတစ်ဦးအတွက် ဤအချက်နှင့် ကိုက်ညီရန် မလွယ်ကူပါ။ သို့သော် ရောဗောင်သည် ရှောလမုန်၏ ထီးနန်းကို ဆက်ခံသောအခါ အသက်ဆယ့်ခြောက်နှစ်သာ ရှိခဲ့ပါက၊ ရှောလမုန်၏ ရှုလမိမနှင့် အနှစ်နှစ်ဆယ်ကျော် တစ်လင်တစ်မယား အိမ်ထောင်ရေးကာလအတွက် လုံလောက်သော အချိန်ကာလ ရှိနေမည်ဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက် ရောဗောင်၏မိခင်နှင့် လက်ထပ်ကာ သူမက ရောဗောင်ကို မွေးဖွားခဲ့နိုင်သည်။ အခြားအနက်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုအနေဖြင့် ၁၄:၂၁ အရ ရောဗောင်၏မိခင်မှာ အမ္မုန်အမျိုးသမီး နာမာဖြစ်ကြောင်း သတိပြုနိုင်သည်။ နာမာသည် ရှောလမုန်နှင့် နိုင်ငံရေးအရ လက်ထပ်ခြင်းမပြုမီ အမ္မုန်အမျိုးသားဖခင်တစ်ဦးထံမှ ရောဗောင်ကို မွေးဖွားပြီးသား ဖြစ်နိုင်သည်။ ရှောလမုန်သည် ရောဗောင်ကို မိမိ၏သားအဖြစ် (အကြီးဆုံးသားအဖြစ်) ရိုးရိုးရှင်းရှင်း မွေးစားခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (ထိုအချိန်ဝန်းကျင်မှ ဓမ္မရာဇဝင်တွင် အရိပ်အမြွက်တွေ့ရသော အလေ့အထတစ်ရပ်၊ ဆာ၊ ၂:၇)။ ဤအခြေအနေတွင် ဒါဝိဒ်၏ သွေးရင်းမျိုးဆက်သည် ရောဗောင်၏မယား မာခါမှတစ်ဆင့် ဆက်လက်သွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ မာခါသည် အဗရှလုံ (ဒါဝိဒ်၏သား) ၏ မြေးဖြစ်ကာ ရောဗောင်၏ ဆက်ခံသူ အဘိယံကို မွေးဖွားခဲ့သည် (၁ ရာ၊ ၁၅:၁၊ ၂; ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၁:၂၁)။

ရှောလမုန်သည် နောက်ပိုင်းဘဝတွင် (ရှောလမုန်သီချင်းကို ရေးသားပြီးနောက်) မယားများစွာယူခြင်းသို့ ကျဆင်းခဲ့သော်လည်း (၁ ရာ၊ ၁၁:၁–၈) သူ၏ နောက်ပိုင်းမှောင်မိုက်သော သမိုင်းသည် ဤအမြင့်မြတ်ဆုံးသီချင်း၏ ဇာတ်ကြောင်းဘောင်အတွင်း ပုံဖော်ထားသော အမှန်တရားကို မဖျောက်ဖျက်သင့်ပါ။ ဤသီချင်းသည် ပျော်ရွှင်သော တစ်လင်တစ်မယား အိမ်ထောင်ရေးအဆုံးသတ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။

၄။ ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးအတွင်း တန်းတူညီမျှမှု။ ကမ္ဘာဦး ၁–၂ နှင့် အပြိုင်ဖြစ်စွာ ဤသီချင်းတွင် ချစ်သူနှစ်ဦးကို အရာရာတွင် အပြည့်အဝ တန်းတူသူများအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်းအတွင်း တန်းတူညီမျှမှု၏ အဓိကအချက်ကို ရှောလမုန်သီချင်း ၂:၁၆ တွင် “ငါ့ချစ်သူသည် ငါ၏အရှင်၊ ငါသည်လည်း သူ၏အရှင်” ဟူသော စကားဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ ရှောလမုန်သီချင်းသည် အမျိုးသမီးက စကားပြောခြင်းဖြင့် အစပြုကာ အမျိုးသမီးကပင် အဆုံးသတ်သည်။ စကားပြောခန်းအများစုကို သူမက ဆောင်ရွက်သည်။ တွေ့ဆုံမှုအများစုကို သူမက စတင်သည်။ ခင်ပွန်းကဲ့သို့ပင် ချစ်ခြင်းပြုရာတွင် တက်ကြွသည်။ သူမ၏ချစ်သူ၏ အလှအပအကြောင်း ခင်ပွန်းက သူမအကြောင်း ပြောသကဲ့သို့ပင် အဟောအပြောကောင်းသည်။ သူမသည်လည်း ခင်ပွန်းကဲ့သို့ အလုပ်လုပ်ကိုင်၍ ဝင်ငွေရရှိသူဖြစ်သည်။ အတိုချုပ်အားဖြင့် ဤသီချင်းတစ်လျှောက်တွင် အမျိုးသမီးသည် အမျိုးသားနှင့် အပြည့်အဝ တန်းတူဖြစ်သည်။

၅။ ပြည့်စုံခြင်း။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာဆက်ဆံရေးအတွင်း ပြည့်စုံခြင်းအယူအဆကို ဤသီချင်း၏ အဓိကအကြောင်းအရာများထဲမှ တစ်ရပ်ဖြစ်သည့် ချစ်သူနှစ်ဦး၏ အတူရှိခြင်းနှင့် အချင်းချင်းထံမှ ကွဲကွာနေခြင်းတို့ဖြင့် ထင်ရှားစေသည် (၃:၁–၅; ၅:၂–၈)။ ဤသီချင်းတွင် ပြည့်စုံခြင်းဆိုသည်မှာ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသတ္တဝါအဖြစ် လူသားတစ်ဦးလုံးကို ဘက်စုံမြင်ခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ဤသီချင်းထဲရှိ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝသည် လိင်ဆက်ဆံခြင်းတစ်ခုတည်း မဟုတ်ပါ။ ခွဲခြားမရနိုင်သော လူသားတစ်ဦးလုံး—ကိုယ်ခန္ဓာ၊ အာရုံခံစားမှု၊ စိတ်ခံစားမှုနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ—အားလုံး ပါဝင်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာအပေါ် ဆွဲဆောင်မှုသည် လိင်အင်္ဂါများကိုသာ မဟုတ်ဘဲ ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုလုံးကို ပါဝင်စေသည် (အခန်းငယ် ၁၀–၁၆; ၇:၁–၉)။ ချီးမွမ်းစကားများသည်လည်း ကိုယ်ခန္ဓာအလှအပတစ်ခုတည်းကို မဟုတ်ဘဲ ချီးမွမ်းခံရသူ၏ အတွင်းစိတ်အရည်အသွေးများ (အကျင့်စာရိတ္တ) ကို မကြာခဏ ရည်ညွှန်းသည်။

၆။ သီးသန့်ဖြစ်ခြင်း။ ကမ္ဘာဦး ၂:၂၄ တွင် အမျိုးသားသည် အိမ်ထောင်ရေးလိင်ဆက်ဆံမှုအတွင်း ပြင်ပမှ ဝင်ရောက်နှောင့်ယှက်မှုအားလုံးမှ လွတ်ကင်းရန် “စွန့်လွှတ်ရမည်” ဟု ဖော်ပြထားသကဲ့သို့ ရှောလမုန်သီချင်းတွင် ချစ်သူနှစ်ဦးသည် မိဘများ၏ ကြိုတင်စီစဉ်ထားမှုများမှ ကင်းလွတ်ပြီး ချစ်ခြင်းကို ချစ်ခြင်းအတွက်သာ ချစ်ကြသည်။ စုံတွဲ၏ ဆက်ဆံရေးသည် သီးသန့်ဖြစ်ကြောင်း ဤသီချင်းရှိ ရည်ညွှန်းချက်များစွာမှ ထင်ရှားသည် (ဥပမာ၊ သီ၊ ၂:၂၊ ၁၆; ၆:၃၊ ၉; ၇:၁၀)။

၇။ အမြဲတည်ခြင်း။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ ပုံစံ (က၊ ၂:၂၄) အတိုင်း အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့သည် အိမ်ထောင်ရေးပဋိညာဉ်အတွင်း အချင်းချင်း “မှီဝဲ” ရမည်ဖြစ်သောကြောင့် ရှောလမုန်သီချင်းသည် မင်္ဂလာဆောင်ခရီးစဉ်၊ မင်္ဂလာဆောင်အခမ်းအနားနှင့် မင်္ဂလာဆောင်ညတွင် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်သည် (သီ၊ ၃:၆–၅:၁; အောက်ပါ “စာပေအင်္ဂါရပ်များ” ကိုကြည့်ပါ)။ ကမ္ဘာဦး ၂:၂၄ ကဲ့သို့ပင် အိမ်ထောင်ဖက်များ၏ သစ္စာရှိခြင်း၊ သစ္စာစောင့်သိခြင်း၊ ဆည်းကပ်ခြင်းနှင့် သူတို့၏ချစ်ခြင်း၏ တည်ကြည်ခြင်း၊ အမြဲတည်ခြင်းတို့ကို ဤသီချင်းတွင် ဖော်ပြထားသည် (အထူးသဖြင့် သီ၊ ၂:၁၆; ၆:၃; ၈:၆–၇)။

၈။ ရင်းနှီးမှု။ ရှောလမုန်သီချင်းတစ်အုပ်လုံးကို ရင်းနှီးမှုအတွက် ရည်စူးထားသော သီချင်းဟု ဆိုနိုင်သည်။ ကမ္ဘာဦး ၂:၂၄ တွင် “တစ်သားတစ်ကိုယ်တည်း” ပေါင်းစည်းခြင်းသည် “မှီဝဲခြင်း” နောက်တွင် ဖြစ်ပေါ်သကဲ့သို့ ရှောလမုန်သီချင်းတွင်လည်း လိင်ဆက်ဆံခြင်းသည် အိမ်ထောင်ရေးပဋိညာဉ်အတွင်း၌သာ ဖြစ်ပေါ်သည်။ မင်္ဂလာဆောင်ချိန်တွင် ရှုလမိမသည် “သော့ခတ်ထားသော” သို့မဟုတ် “ဝန်းရံပိတ်ထားသော” ဥယျာဉ်ဖြစ်သည် (သီ၊ ၄:၁၂)။ ၎င်းသည် သူမ၏ အပျိုစင်ဘဝကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤသီချင်းထဲရှိ ရှောလမုန်၏ ကဗျာဆန်သော စကားများသည်လည်း မင်္ဂလာဆောင်ချိန်တွင် သူသည် အပျိုစင်ဖြစ်ခဲ့ကြောင်း အရိပ်အမြွက်ပေးပုံရသည် (၂:၂; ၆:၉; ၈:၅)။ ဤသီချင်းသည် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့၏ ဆက်ဆံရေး၏ သမိုင်းတစ်လျှောက်လုံးကို အစဉ်လိုက် ရွေ့လျားဖော်ပြသည်။ သူတို့၏ ဆက်ဆံရေးအဆင့်တိုင်းနှင့် သင့်လျော်သော ရင်းနှီးမှု တဖြည်းဖြည်းရင့်ကျက်လာသည့် ပုံစံတစ်ရပ်ကို တစ်လျှောက်လုံး တွေ့ရသည်။

၉။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝနှင့် မျိုးဆက်ပွားခြင်း။ ဤသီချင်းတွင် လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာဆက်ဆံမှု၏ မျိုးဆက်ပွားရေးလုပ်ဆောင်ချက်နှင့် ပတ်သက်သော ရည်ညွှန်းချက် မရှိပါ။ ကမ္ဘာဦး ၂ ၏ ဖန်ဆင်းခြင်းမှတ်တမ်းကဲ့သို့ အိမ်ထောင်ရေးအတွင်း လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာအတွေ့အကြုံကို ကလေးမွေးဖွားရန် အသုံးချရမည့် ရည်ရွယ်ချက်နှင့် မချိတ်ဆက်ထားပါ။ မျိုးဆက်ပွားရန်အတွက်မဟုတ်ဘဲ ချစ်ခြင်းအတွက် ချစ်ခြင်းသည် ဤသီချင်း၏ သတင်းစကားဖြစ်သည်။ ဤသီချင်းတွင် လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာပေါင်းစည်းမှုကို အခြားပို၍မြင့်မြတ်သော ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခု (မျိုးဆက်ပွားခြင်း) အတွက် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် အကြောင်းပြရန် မလိုဘဲ ကိုယ်ပိုင်တန်ဖိုးရှိသောအရာအဖြစ် ပေးထားသည်။

၁၀။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝ၏ ကျန်းမာသန်စွမ်းသော အလှအပနှင့် ဝမ်းမြောက်ခြင်း။ ရှောလမုန်သီချင်းတွင် ကမ္ဘာဦး ၁–၂ ကဲ့သို့ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝကို (ဘုရားသခင်၏ အခြားဖန်ဆင်းခြင်းများနှင့်အတူ) “အလွန်ကောင်းမြတ်သော [လှပသော]” အရာအဖြစ် ပုံဖော်ထားပြီး ကြောက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် ရှက်ရွံ့ခြင်းမရှိဘဲ ဂုဏ်ပြုခံစားရမည့်အရာအဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (က၊ ၂:၂၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤသီချင်းရှိ အကြောင်းအရာများနှင့် ပုံရိပ်များ အပြန်အလှန်ယှက်နွယ်နေမှုများစွာက ပရဒိသုဆန်သော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာချစ်ခြင်း၏ ကျန်းမာသန်စွမ်းသော အလှအပနှင့် ကောင်းမြတ်မှုကို ထင်ရှားစေသည်။ ပရဒိသုဆန်သော ချစ်ခြင်းကို အံ့အားသင့်ဖွယ် လှပသည်ဟု ဖော်ပြထားသည် (ဥပမာ၊ သီ၊ ၁:၁၅၊ ၁၆)၊ အလွန်နှစ်လိုဖွယ် အာရုံခံစားမှုရှိသည် (ဥပမာ၊ ၄:၁၆; ၅:၁)၊ တက်ကြွရွှင်လန်းစွာ ဂုဏ်ပြုခြင်းဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ ၃:၆–၁၁)၊ စိတ်လှုပ်ရှားဖွယ် စွန့်စားမှုဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ ၁:၄; ၂:၈၊ ၁၀)၊ အလွန်နှစ်သက်ဖွယ် ပျော်ရွှင်မှုဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ အခန်းငယ် ၃–၄)၊ ခိုင်မာသော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာဆန္ဒဖြင့် ထင်ရှားသည် (ဥပမာ၊ ၅:၁–၆)၊ အရှက်မရှိဘဲ ကန့်သတ်ချုပ်ချယ်မှုမရှိသည် (ဥပမာ၊ ၇:၂၊ ၈–၉၊ ၁၁–၁၃; ၈:၂)၊ သို့သော် တစ်ချိန်တည်းတွင် ထိန်းချုပ်မှုရှိပြီး အရသာကောင်းမွန်သည် (ဥပမာ၊ ၂:၇; ၃:၅; ၅:၈; ၈:၄)၊ ပေါ့ပါးရွှင်လန်းစွာ ကစားခြင်းကဲ့သို့ ဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ ၁:၇–၈; ၇:၉)၊ ရင်ခုန်စရာချစ်ခြင်းဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ အခန်းငယ် ၁၀–၁၃; ၈:၅–၇)၊ အလွန်ပြင်းပြသော စိတ်အားထက်သန်မှုရှိသည် (ဥပမာ၊ ၆:၁၂; ၇:၄)၊ ကြောက်ရွံ့အံ့အားသင့်စရာ လျှို့ဝှက်ချက်တစ်ရပ်ဖြစ်သည် (ဥပမာ၊ ၆:၄၊ ၁၀)။

လူသားတို့၏ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာချစ်ခြင်း၏ ကျန်းမာသန်စွမ်းသော အလှအပနှင့် ပျော်ရွှင်မှုကို ဂုဏ်ပြုရန် သမ္မာကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးကိုပင် ရည်စူးထားသည်။ ရှောလမုန်သီချင်းသည် ၎င်း၏ တိုက်ရိုက်အဓိပ္ပာယ်အရ “လောကီချစ်ခြင်းသီချင်း” သက်သက်မဟုတ်ဘဲ နက်ရှိုင်းသော ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်များနှင့် ပြည့်နှက်နေပြီးသားဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် အိမ်ထောင်ရေးအခြေအနေအတွင်း ချစ်သူနှစ်ဦး အချင်းချင်းထံတွင် ရှာဖွေတွေ့ရှိရန် ဖန်ဆင်းပေးထားသော ပျော်ရွှင်မှုနှင့် နှစ်သက်မှုမှတစ်ဆင့် လူသားတို့အပေါ် မိမိ၏ချစ်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။

ရှောလမုန်သီချင်းတွင် ထပ်ခါတလဲလဲ ပေါ်ပေါက်သော အဓိကပြန်လည်သီဆိုချက်၌ ဘုရားသခင်၏ အမည်များ၏ ပဲ့တင်သံကို ကြားရသည် (၂:၆–၇ အပေါ် အနက်ဖွင့်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ ထို့အပြင် သီချင်း၏ အလယ်ဗဟိုစာပေအထွတ်အထိပ်မှ ဘုရားသခင်၏ အမှန်တကယ်အသံတော် ပဲ့တင်ထွက်လာသည် (၄:၁၆–၅:၁ အပေါ် အနက်ဖွင့်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ သို့သော် သီချင်း၏ အကြောင်းအရာအထွတ်အထိပ်နှင့် နိဂုံးပိုင်းသို့ ရောက်သောအခါ ချစ်ခြင်းအတွက် ကြီးမြတ်သော ချီးမွမ်းသီချင်း (၈:၆) တွင် ယာဝေး၏ အမည်သည် ဤကျမ်း၌ တစ်ကြိမ်တည်းသာ တိတိကျကျ ပေါ်လာပြီး၊ သူ၏ မီးတောက်သောတည်ရှိခြင်းက သီချင်း၏ ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ သတင်းစကားတစ်ခုလုံးကို ဝန်းရံထားသည်။ “၎င်း၏ [ချစ်ခြင်း၏] မီးတောက်များသည် မီးတောက်များဖြစ်၏”—ယာဝေး၏ မီးတောက်ပင် ဖြစ်သည် (ဤဘာသာပြန်ချက်နှင့် ပတ်သက်၍ သီ၊ ၈:၅–၁၄ အပေါ် အနက်ဖွင့်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။

လူသားတို့၏ ချစ်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်ထံမှ လက်ဆောင်၊ ယာဝေး၏ မီးတောက်ဖြစ်သည်ဟု ဖော်ပြထားသောကြောင့် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့အကြား ဖော်ပြထားသော ချစ်ခြင်းသည် ကျန်းမာသန်စွမ်းသော လူသားတို့၏ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာသဘောသဘာဝကိုသာ ပုံဖော်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ယာဝေးကိုယ်တော်တိုင်၏ ချစ်ခြင်းဆီသို့ ကျော်လွန်၍ ညွှန်ပြသည်။ ဤသီချင်းမှ ထွက်ပေါ်လာသော သန့်ရှင်းသော လူသားချစ်ခြင်း၏ အမျိုးမျိုးသော လက္ခဏာများနှင့် အရည်အသွေးများ—ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော အပြန်အလှန်ပေးအပ်မှုနှင့် အပြန်အလှန်တုံ့ပြန်မှု၊ အတူရှိခြင်း၏ ဝမ်းမြောက်မှု၊ မရှိခြင်း၏ နာကျင်မှု၊ သီးသန့်ဖြစ်ခြင်း (သို့သော် အခြားသူများကို ဖယ်ထုတ်ထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ)၊ ရင်းနှီးသော တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်ခြင်း၊ ကိုယ်ကျိုးအတွက် မဟုတ်ဘဲ တည်မြဲသော ပဋိညာဉ်သစ္စာ၊ ကျန်းမာသန်စွမ်းခြင်း၊ အလှအပ၊ ကောင်းမြတ်ခြင်း စသည်တို့သည် ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်ပိုင်သဘောသဘာဝအတွင်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ထို့အပြင် ဤသီချင်းသည် လူသားချစ်သူများအကြောင်း ချစ်ခြင်းသီချင်းတစ်ပုဒ်သာ မဟုတ်ဘဲ နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏လူမျိုးတို့အကြား ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးကို ပုံဆောင်၍ ညွှန်ပြသည်။ စာသား၏ တိုက်ရိုက်သမိုင်းဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ကို ဖယ်ရှားပြီး စာသားနှင့် မသက်ဆိုင်သော စိတ်ကူးယဉ်အနက်ကို အစားထိုးသည့် ပုံဆောင်အနက်ဖွင့်နည်းနှင့် အလွန်ကွာခြားစွာ၊ ပုံစံတူအနက်ဖွင့်နည်းသည် တိုက်ရိုက်အဓိပ္ပာယ်ကို ထိန်းသိမ်းထားသည်။ အကြောင်းမှာ ဤသီချင်းကိုယ်တိုင်က လူသားချစ်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းကို ပုံဆောင်ကြောင်း ညွှန်ပြနေခြင်းကို အသိအမှတ်ပြုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ရှောလမုန်သီချင်းတွင် လူသားတို့၏ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာချစ်ခြင်းဆိုင်ရာ ဓမ္မပညာနှင့် ဘုရားသခင်နှင့် လူသားတို့အကြား ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးဆိုင်ရာ ဓမ္မပညာအတွက် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ အမြင့်မြတ်ဆုံး ဖော်ပြချက်ကို ရရှိထားသည်။ ရဗ္ဗီ အာကိဘာက ဆိုခဲ့သကဲ့သို့ “သန့်ရှင်းရာတို့၏ သန့်ရှင်းရာ” အထိပင် ရောက်ရှိသည်။

စာပေအင်္ဂါရပ်များ

ခရစ်ယာန်အသင်းတော်တွင် ရှောလမုန်သီချင်းကို အနက်ဖွင့်ရာ၌ ဆယ့်ငါးရာစုတိုင်အောင် ပုံဆောင်အနက်ဖွင့်နည်းသည် လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ အယူမှားဂရိဒဿနပညာရှင်များ၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကြောင့် ခရစ်ယာန်ပုံဆောင်အနက်ဖွင့်သူများသည် ကိုယ်ခန္ဓာဆိုင်ရာအရာများနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာအရာများအကြား နှစ်မျိုးခွဲခြားမှုကို လက်ခံခဲ့ကြပြီး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၏ ပျော်ရွှင်မှုဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်အားလုံး—လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်အပါအဝင်—ကို မကောင်းသောအရာဟု သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည်။ ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့အကြား လူသားချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးဖြစ်သော သီချင်း၏ တိုက်ရိုက်အဓိပ္ပာယ်ကို ဖယ်ရှားပစ်ပြီး ပုံဆောင်အနက်ဖွင့်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ရည်ရွယ်ထားသော ဝိညာဉ်ရေးရာအဓိပ္ပာယ်—ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏အသင်းတော် သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းစီ၏ ဝိညာဉ်အကြား ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေး—ကို ရှာဖွေရမည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသည်။ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးခေါင်းဆောင် ဂျွန်ကယ်လ်ဗင်သည် ဤအနက်ဖွင့်နည်းမှ ဝေးကွာလာပြီး ရှောလမုန်သီချင်းကို လူသားတို့၏ ချစ်ခြင်းအကြောင်း မှုတ်သွင်းခံရသော သီချင်းအဖြစ် အနက်ဖွင့်ခဲ့သည်။ ခေတ်သစ်ပညာရပ်တွင် စာသားကို တိုက်ရိုက်ဖတ်ရှုသည့်နည်းလမ်းသည် ရှောလမုန်သီချင်းကို နားလည်ရန် အများသဘောတူနည်းလမ်း ဖြစ်လာသည်။

ရှောလမုန်သီချင်းသည် စာပေလက်ရာမြောက်တစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ သဘာဝပတ်ဝန်းကျင်အတွင်း ဇာတ်အိမ်တည်ထားပြီး၊ အလွန်လှပသော ကဗျာဆန်သည့် ဘာသာစကားဖြင့် ဖော်ပြထားသော အာရုံခံစားဖွယ် အလှအပက နောက်ခံအဖြစ် ပံ့ပိုးပေးသည်။ သီချင်းထဲရှိ ချစ်သူနှစ်ဦးသည် အိမ်ထောင်ရေးလိင်ပိုင်းဆိုင်ရာချစ်ခြင်း၏ အလှအပကို ဂုဏ်ပြုကြသည်။ ရှောလမုန်သီချင်းနှင့် အဲဂုတ္တုပြည်၏ ချစ်ခြင်းကဗျာများအကြား အပြိုင်အဆိုင်များစွာ ရှိသည်။ သို့သော် အဲဂုတ္တုပြည်၏ သီချင်းများတွင် ရှည်လျားသော တစ်ဦးတည်းပြောစကားများ ရှိသကဲ့သို့မဟုတ်ဘဲ ရှောလမုန်၏ သီချင်းတွင် ချစ်သူနှစ်ဦးသည် စကားပြောခြင်းဖြင့် အစဉ်မပြတ် အပြန်အလှန်ဆက်သွယ်နေကြသည်။ ထို့အပြင် ဤသီချင်းသည် “ဖော်ပြချက်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော စာပေပုံစံကို မကြာခဏ အသုံးပြုသည်။ ဤဝေါဟာရသည် ခေတ်သစ် ဆီးရီးယားကျေးလက် မင်္ဂလာဆောင်ထုံးတမ်းများတွင် သတို့သမီးနှင့် သတို့သားတို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာအလှအပကို အလွန်အကျွံ ချီးမွမ်းဖော်ပြသည့် ပုံစံကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည်။

အခြားဟေဗြဲကဗျာများနှင့် တူညီစွာ ဤသီချင်း၏ အခြေခံတည်ဆောက်ပုံမှာ ကဗျာဆန်သော အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံဖြစ်ပြီး၊ ပြောင်းပြန်အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံနှင့် အပိုင်းလိုက်အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံတို့ ပါဝင်သည်။ ဤသီချင်း၏ အကြီးစားဖွဲ့စည်းပုံတွင် ပြန်လည်သီဆိုချက်များဖြင့် ခွဲခြားထားသော အပိုင်း ဆယ့်နှစ်ပိုင်း ပါဝင်ပြီး၊ ထိုအပိုင်းများသည် ပြောင်းပြန်အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံနှင့် အပိုင်းလိုက်အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံ နှစ်မျိုးစလုံးကို ပါဝင်စေကာ အလယ်ဗဟိုအထွတ်အထိပ်ရှိ အခန်းငယ်နှစ်ခန်းအပါအဝင် ခုနစ်နှစ်ဆင့်ပုံစံကို ဖန်တီးထားသည်။ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်သည်။

က — သီ၊ ၁:၂–၂:၇ — အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်း

ခ — သီ၊ ၂:၈–၁၇ — လာခြင်းနှင့် သွားခြင်း

ဂ — သီ၊ ၃:၁–၅ — အိပ်မက် ၁: ပျောက်ဆုံးခြင်းနှင့် တွေ့ရှိခြင်း

ဃ — သီ၊ ၃:၆–၁၁ — သတို့သားကို ချီးမွမ်းခြင်း ၁

င — သီ၊ ၄:၁–၇ — သတို့သမီးကို ချီးမွမ်းခြင်း ၁

စ — သီ၊ ၄:၈–၁၅ — သတို့သမီးကို ချီးမွမ်းခြင်း ၂

ဆ — သီ၊ ၄:၁၆ — သတို့သမီး၏ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း

ဆ′ — သီ၊ ၅:၁ — သတို့သား၏ ဖိတ်ခေါ်ချက်ကို လက်ခံခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ အတည်ပြုခြင်း

ဂ′ — သီ၊ ၅:၂–၈ — အိပ်မက် ၂: တွေ့ရှိခြင်းနှင့် ပျောက်ဆုံးခြင်း

ဃ′ — သီ၊ ၅:၉–၆:၃ — သတို့သားကို ချီးမွမ်းခြင်း ၂

င′ — သီ၊ ၆:၄–၁၀ — သတို့သမီးကို ချီးမွမ်းခြင်း ၃

စ′ — သီ၊ ၆:၁၁–၇:၁၀ — သတို့သမီးကို ချီးမွမ်းခြင်း ၄

ခ′ — သီ၊ ၇:၁၁–၈:၄ — သွားခြင်းနှင့် လာခြင်း

က′ — သီ၊ ၈:၅–၁၄ — အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်း

ရှောလမုန်သီချင်းသည် အပြည့်အစုံ ပြဇာတ်တစ်ပုဒ်မဟုတ်သော်လည်း ရှောလမုန်၊ ရှုလမိမ၊ သူမ၏ ညီအစ်ကိုများနှင့် သူမ၏ အမျိုးသမီးအဖော်များ (ယေရုရှလင်သတို့သမီးများ) တို့ပါဝင်သော စကားပြောခန်းများမှ အခြေခံဇာတ်ကြောင်းတစ်ရပ် ထွက်ပေါ်လာသည်။ မကြာသေးမီက စာပေလေ့လာချက်များစွာသည် သီချင်း၏ အပိုင်းအမျိုးမျိုးတစ်လျှောက် ဇာတ်ကြောင်းတိုးတက်မှု သို့မဟုတ် ဇာတ်လမ်းလမ်းကြောင်း ရှိနေကြောင်း ထောက်ပြခဲ့ကြသည်။ ဤသီချင်း၏ သမိုင်းဆိုင်ရာတိုးတက်မှုကို အပိုင်းသုံးပိုင်းအဖြစ် အကြံပြုထားသည်—ပိုးပန်းခြင်း (၁:၂–၃:၅)၊ သတို့သမီးခေါ်ဆောင်သည့် ခရီးနှင့် မင်္ဂလာဆောင်ခြင်း (၃:၆–၅:၁)၊ အိမ်ထောင်ကျပြီးနောက် ချစ်ခြင်းဖြင့် အသက်ရှင်ခြင်း (၅:၂–၈:၇) တို့ဖြစ်သည်။ ဤအနက်ဖွင့်ချက်တွင် ထိုအရာကို ထပ်မံအသေးစိတ်ပြင်ဆင်ကာ အခန်းခုနစ်ခန်းအဖြစ် အကြံပြုထားသည်။ ထိုအခန်းများသည် အထက်တွင်ဖော်ပြခဲ့သော အချိုးကျအကြီးစားဖွဲ့စည်းပုံ၏ အဖွဲ့ဝင်များနှင့် အပြန်အလှန်ချိတ်ဆက်နေပြီး၊ ထိုဖွဲ့စည်းပုံသည် အခန်းများကို သီးခြားဇာတ်ဝင်ခန်းများအဖြစ် မကြာခဏ ခွဲထားသည်။ အခန်းများ၏ အခြေခံဇာတ်လမ်းလမ်းကြောင်းမှာ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်သည်။

I။ အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်း—ပိုးပန်းခြင်း (၁:၂–၂:၇) = အဖွဲ့ဝင် က

II။ စေ့စပ်ခြင်းနှင့် ပျောက်ဆုံးခြင်း၊ တွေ့ရှိခြင်းအိပ်မက် (၂:၈–၃:၅) = အဖွဲ့ဝင် ခ နှင့် ဂ

III။ မင်္ဂလာဆောင်ခရီးနှင့် မင်္ဂလာဆောင်အခမ်းအနား (၃:၆–၄:၇) = အဖွဲ့ဝင် ဃ နှင့် င

IV။ မင်္ဂလာဆောင်ည၊ သတို့သမီးအခန်းအတွင်း (၄:၈–၅:၁) = အဖွဲ့ဝင် စ၊ ဆ နှင့် ဇ

V။ အိမ်ထောင်ရေးပဋိပက္ခနှင့် ဖြေရှင်းခြင်း (၅:၂–၆:၁၀) = အဖွဲ့ဝင် ဂ′၊ ဃ′ နှင့် င′

VI။ အိမ်ထောင်ရေး ရင့်ကျက်လာခြင်း (၆:၁၁–၈:၄) = အဖွဲ့ဝင် စ′ နှင့် ခ′

VII။ အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်း—ချစ်ခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်အပေါ် ရင့်ကျက်သော သုံးသပ်ချက်များ (၈:၅–၁၄) = အဖွဲ့ဝင် က′

ဤဇာတ်ကြောင်းဖွဲ့စည်းပုံသည် အသေးစိတ်ဇာတ်လမ်းလမ်းကြောင်းတစ်ခု မဟုတ်ဘဲ ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့၏ ဆက်ဆံရေးသမိုင်းတစ်လျှောက်ကို လွှမ်းခြုံထားသော ဇာတ်ဝင်ခန်းများကို ပေါင်းစပ်ထားသည့် ပန်းချီကားတစ်ချပ် သို့မဟုတ် အရောင်အဆင်းပြောင်းလဲမြင်ရသော ပုံရိပ်တစ်ခုကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ မင်္ဂလာမဆောင်မီ ဇာတ်ဝင်ခန်းများတွင် လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို မရည်ညွှန်းဘဲ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာပုံရိပ်များကို ပို၍ထိန်းချုပ်ထားသည့် ပုံစံတစ်ရပ်ကို တွေ့ရသည်။ မင်္ဂလာဆောင်ပြီးနောက်တွင်မူ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာပုံရိပ်များ ပိုမိုပြင်းထန်လာပြီး လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို မကြာခဏ အရိပ်အမြွက် ဖော်ပြသည်။ ဤသီချင်းသည် ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေး၏ အဆင့်တိုင်းနှင့် ပတ်သက်သော လက်တွေ့ကျသော ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အမြင်များကို ပေးသည်။