အခန်းကြီး - (၁ - ၂)

  

အနက်ဖွင့်ချက်

၁:၂–၂:၇

အခန်း ၁။ ပိုးပန်းခြင်း/အပြန်အလှန်ချစ်ခြင်း

နိဒါန်းတွင် မှတ်သားခဲ့သည့်အတိုင်း ဤသီချင်း၏ အပေါ်စာတန်းသည် ရှောလမုန်ရေးသားခဲ့သော သီချင်းပေါင်း ၁,၀၀၅ ပုဒ်အနက် “အမြင့်မြတ်ဆုံးသီချင်း” ဖြစ်ကြောင်း (၁ ရာ၊ ၄:၃၂) သို့မဟုတ် ချစ်ခြင်းအကြောင်း သီချင်းအားလုံးအနက် “အမြင့်မြတ်ဆုံးသီချင်း” ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ပထမအခန်းကို ဇာတ်ဝင်ခန်း မတူညီသော ရှစ်ခန်းဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားပြီး “သူ၏နှုတ်ခမ်းဖြင့် ငါ့ကိုနမ်းစေပါစေ” (သီ၊ ၁:၂) ဟူသော စကားဖြင့် အစပြုသည်။ ဤကဗျာဆန်သော စာကြောင်းသည် သီချင်းတစ်စောင်လုံး၏ အဓိကသံစဉ်—ရင်းနှီးသော ရင်ခုန်စရာချစ်ခြင်း—ကို ဖော်ပြသည်။ အမြင့်မြတ်ဆုံးသီချင်းသည် ယနေ့ခေတ်တွင် ပိုးပန်းခြင်းဆက်ဆံရေးဟု ခေါ်နိုင်သည့် အခြေအနေထဲသို့ ချစ်သူနှစ်ဦး ရောက်ရှိနေပြီးသားဖြင့် အစပြုသည်။ ဤပထမအခန်းသည် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့၏ ပိုးပန်းခြင်းကာလမှ ဇာတ်ဝင်ခန်းများကို ပေါင်းစပ်တင်ပြထားပြီး မြောက်ပိုင်းဣသရေလ (ရှုလမိမ၏အိမ်၊ ရှောလမုန်က သူမထံလာလည်သည့်နေရာ) နှင့် ယေရုရှလင် (ရှောလမုန်၏အိမ်၊ ရှုလမိမက သူ့ထံလာလည်သည့်နေရာ) နှစ်နေရာစလုံး ပါဝင်သည်။ ဇာတ်ဝင်ခန်းတစ်ခုစီ၏ အရိပ်အမြွက်များကို အနီးကပ်ကြည့်လျှင် ဤအခန်း၏ အဓိကဇာတ်ဝင်ခန်း ခုနစ်ခန်းသည် မြောက်ပိုင်းဣသရေလနှင့် ယေရုရှလင်အကြား အချိုးကျစွာ အလှည့်ကျ ဖြစ်ပေါ်နေကြောင်း တွေ့ရသည်။

ဇာတ်ဝင်ခန်း	ကျမ်းပိုဒ်	နေရာ
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၁	သီ၊ ၁:၂–၄	ယေရုရှလင်
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၂	သီ၊ ၁:၅–၆	မြောက်ပိုင်းဣသရေလ
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၃	သီ၊ ၁:၇–၈	မြောက်ပိုင်းဣသရေလ
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၄	သီ၊ ၁:၉–၁၁	ယေရုရှလင်
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၅	သီ၊ ၁:၁၂–၁၄	ယေရုရှလင်
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၆	သီ၊ ၁:၁၅–၁၇	မြောက်ပိုင်းဣသရေလ
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၇	သီ၊ ၂:၁–၃	မြောက်ပိုင်းဣသရေလ
ဇာတ်ဝင်ခန်း ၈	သီ၊ ၂:၄–၅	ယေရုရှလင်
ပြန်လည်သီဆိုချက်	သီ၊ ၂:၆–၇

၁:၂–၄။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၁။ ရှုလမိမသည် ရှောလမုန်ထံမှ ရင်ခုန်စရာနမ်းရှုပ်မှုကို မရှက်မကြောက် တောင့်တကြောင်း ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဤသီချင်း၏ ပထမကဗျာစာကြောင်းသည် တတိယပုဂ္ဂိုလ်ကို ရည်ညွှန်း၍ စတင်ထားသည် (ပရိသတ်ကို ဇာတ်ဝင်ခန်းထဲသို့ ပို၍ဝေးကွာသောနည်းဖြင့် ဆွဲသွင်းရန် ဖြစ်နိုင်သည်)။ သို့သော် နောက်စာကြောင်းတွင် ရှောလမုန်ကို ပိုမိုရင်းနှီးသော ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ် တိုက်ရိုက်ရည်ညွှန်းမှုသို့ ပြောင်းလဲသွားသည်—“သင်၏ချစ်ခြင်းအတွက်…”။ ဤနေရာတွင် “ချစ်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟေဗြဲစကားလုံး (အခန်းငယ် ၄; ၄:၁၀; ၅:၁ တွင်လည်း တွေ့ရသည်) သည် ရင်းနှီးမှုအဆင့်ကို တိတိကျကျ မသတ်မှတ်ဘဲ ခန္ဓာကိုယ်ဖြင့် ချစ်ခင်ဖော်ပြခြင်း သို့မဟုတ် ချစ်ခြင်းပြုခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဤအခြေအနေတွင် အချိုဆုံးသော စပျစ်ရည်ထက်ပင် ချိုမြိန်သည်မှာ ရှောလမုန်၏ နမ်းရှုပ်ခြင်းများ ဖြစ်သည်။

ရှောလမုန်အပေါ် သူမ၏ချစ်ခြင်းကို ဖော်ပြရာတွင် (၁:၃) ရှုလမိမသည် ရှောလမုန်၏ အပြင်ပန်းဆွဲဆောင်မှု (သူ၏နမ်းရှုပ်ခြင်းနှင့် မွှေးကြိုင်သောဆီများ) ကို သူ၏အတွင်းစိတ်—သူ၏အမည်၊ အကျင့်စာရိတ္တကို ကိုယ်စားပြုသည့်အရာ (ထွက်၊ ၃၄:၅–၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)—နှင့် နှိုင်းယှဉ်သည်။ ဤသီချင်းသည် လူတစ်ဦးလုံးကို လွှမ်းခြုံသော ဘက်စုံချစ်ခြင်း၏ အရေးပါမှုကို အတည်ပြုပြီး၊ အထူးသဖြင့် လူတစ်ဦး၏ အကျင့်စာရိတ္တနှင့် ကောင်းမွန်သောဂုဏ်သတင်းတို့ကို အလေးပေးသည်။ သူမ၏ လက်မထပ်ရသေးသော အမျိုးသမီးအဖော်များက ရှောလမုန်ကို သဘောကျကြောင်း ပြောပြီးနောက် သူမသည် မိမိချစ်သူကို လာ၍ သူမကို ခေါ်ဆောင်သွားရန် စိတ်အားထက်သန်စွာ ဖိတ်ခေါ်သည် (သီ၊ ၁:၄)။ မိန်းမပျိုများ (နောက်ပိုင်းတွင် “ယေရုရှလင်၏သမီးများ” ဟု ခေါ်သောအုပ်စု၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်နိုင်သည်) ကလည်း သူမနောက်သို့ အလျင်အမြန် လိုက်မည်ဟု အလိုအလျောက် တုံ့ပြန်ကြသည်။ ရှောလမုန်သည် ရှုလမိမနှင့် သူမ၏ အမျိုးသမီးအဖော်များကို ယေရုရှလင်မြို့ရှိ မိမိ၏ နန်းတော်အခန်းများထဲသို့ ခေါ်ဆောင်လာသည် (အခန်းငယ် ၄–၅; ဆာ၊ ၄၅:၁၃–၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ “အခန်းများ” ဟူသော အများကိန်းသည် ရှင်ဘုရင်၏ အိပ်ခန်းတစ်ခန်းတည်းကို မဆိုလိုဘဲ နန်းတော်တစ်ခုလုံးကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤပိုးပန်းခြင်းဇာတ်ဝင်ခန်းတွင် လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို မဖော်ပြထားပါ။

၁:၅–၆။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၂။ ဇာတ်ဝင်ခန်းသည် ရှုလမိမ၏အိမ် ပတ်ဝန်းကျင်ဖြစ်သော မြောက်ပိုင်းဣသရေလသို့ (ရှုလမ်) ပြောင်းသွားပုံရသည်။ ထိုနေရာသို့ ရှင်ဘုရင်ရှောလမုန်သည် မိမိ၏ တော်ဝင်သိုးစုများကို စစ်ဆေးရန် သိုးထိန်းများနှင့်အတူ လာပြီး၊ ယေရုရှလင်၏သမီးအချို့ကိုလည်း ခေါ်ဆောင်လာသည် (ထိုအမျိုးသမီးများသည် ရှုလမိမ ယေရုရှလင်တွင် ရှိစဉ်က သူမနှင့် သိကျွမ်းခဲ့ကြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်)။ ယေရုရှလင်မှ သူမ၏ အမျိုးသမီးအဖော်များနှင့် ရှုလမိမ စကားပြောဆိုခြင်း (အခန်းငယ် ၅–၆) မှ သူမသည် ယေရုရှလင်မြို့ဇာတိ မဟုတ်ဘဲ နေရောင်ပူအောက်တွင် အပြင်၌ အလုပ်လုပ်ကာ စပျစ်ခြံများကို စောင့်ရှောက်ပြီး ကြီးမားစွာ အုပ်စိုးတတ်သော သူမ၏ ညီအစ်ကိုများ (စာသားအရ “သူမ၏မိခင်၏သားများ”၊ ဒုတိယအိမ်ထောင်မှရသော အစ်ကိုတူများကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်) ၏ အမိန့်အတိုင်း လုပ်ကိုင်ကြီးပြင်းခဲ့ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ဤနေရာတွင်လည်းကောင်း၊ ဤသီချင်း၏ အခြားနေရာတွင်လည်းကောင်း သူမ၏ဖခင်အကြောင်း မဖော်ပြထားပါ။

၁:၇–၈။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၃။ မြောက်ပိုင်းဣသရေလတွင်ပင် ရှုလမိမသည် မိမိချစ်သူ ရှောလမုန်ကို စကားပြောပြီး ဤသီချင်းတွင် ပထမဆုံးအကြိမ် ရှောလမုန်က ပြန်လည်ဖြေကြားသည်။ သူမသည် ရှင်ဘုရင်၏ အလုပ်အကိုင်မှာ သိုးထိန်းဖြစ်ကြောင်း သိလာသည် (သိုးစုများကို အမှန်တကယ် စောင့်ရှောက်ခြင်းကို ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် ဣသရေလလူတို့၏ သိုးထိန်းအဖြစ် မိမိလူမျိုးရေးရာကို စီမံခန့်ခွဲသည့် ရှင်ဘုရင်၏ အလုပ်ကို ပုံဆောင်ခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်)။ သူမကိုယ်တိုင်လည်း သိုးထိန်းဖြစ်သောကြောင့် ဆက်စပ်မှုတစ်ရပ် ပေါ်ပေါက်လာသည်။ ရှုလမိမသည် ရှောလမုန်၏ သိုးထိန်းများအကြား ရှောလမုန်ကို ရှာဖွေရင်း လှည့်လည်နေသောကြောင့် ပြည့်တန်ဆာဟု ထင်မှတ်ခံရမည်ကို စိုးရိမ်သည်။ ရှောလမုန်ကလည်း ဉာဏ်ပညာရှိစွာ မိမိသိုးစု၏ ခြေရာကို လိုက်ရန် အကြံပေးသည်။ ထိုသို့ပြုလျှင် သူမသည် သူ့ကို တွေ့မည်ဟု ဆိုလိုသည်။

၁:၉–၁၁။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၄။ ပိုးပန်းခြင်း၏ အခြားဇာတ်ဝင်ခန်းတစ်ခုတွင် ရှောလမုန်၏အသံကို ကြားရပြီး သူမကို ချစ်ခင်စကားများဖြင့် ဖာရောမင်း၏ ရထားမြင်းများအကြားရှိ မိမိ၏မြင်းမနှင့် နှိုင်းယှဉ်သည်။ ထိုမြင်းများသည် အလွန်လှပစွာ အလှဆင်ထားကြသည် (ရှောလမုန်သီချင်း—နိဒါန်းကိုကြည့်ပါ)။ ရှောလမုန်၏မြင်းမနှင့် အဲဂုတ္တုပြည်မှ တင်သွင်းလာသော စစ်ရထားများသည် ယေရုရှလင်တွင် ရှိနိုင်ပြီး၊ ရှုလမိမအတွက် အဆင်တန်ဆာများ ပြုလုပ်ပေးမည်ဟု မိန်းမပျိုများက ကမ်းလှမ်းခြင်းသည်လည်း ဤဇာတ်ဝင်ခန်းသည် ယေရုရှလင်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိနေကြောင်း အရိပ်အမြွက်ပေးသည်။ အကြောင်းမှာ ထိုမိန်းမပျိုများသည် အဆင်တန်ဆာများပြုလုပ်ရန် လိုအပ်သော ပစ္စည်းများကို ရရှိနိုင်မည်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၁)။

၁:၁၂–၁၄။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၅။ ဇာတ်ဝင်ခန်းများ လျင်မြန်စွာ ပြောင်းလဲနေသော ဤပုံရိပ်များထဲတွင် ယခုအခါ ပိုးပန်းခြင်းသည် ရှင်ဘုရင်၏စားပွဲတွင် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့ အတူစားသောက်ခြင်းကို အလေးပေးသည် (ယေရုရှလင်တွင်)။ သူမ၏ အမွှေးနံ့သာများက မွှေးကြိုင်လာသောအခါ သူမသည် ရှောလမုန်ကို သူမ၏ရင်နှစ်ဖက်ကြားတွင် တစ်ညလုံး ထားရှိသော မုရန်အစုပါသည့် အိတ်ငယ်တစ်လုံးနှင့်လည်းကောင်း၊ အင်ဂေဒီမြို့၏ စပျစ်ခြံများတွင် ရှိသော ဟင်္နာပန်းခိုင်တစ်ခိုင်နှင့်လည်းကောင်း နှိုင်းယှဉ်စိတ်ကူးသည်။ အင်ဂေဒီ၏ စပျစ်ခြံများတွင် ရှိသည်မှာ ရှင်ဘုရင်မဟုတ်ဘဲ ဟင်္နာပင်ဖြစ်ပြီး၊ သူမ၏ရင်နှစ်ဖက်ကြား တစ်ညလုံး အမှန်တကယ် ရှိနေသည်မှာ ရှင်ဘုရင်မဟုတ်ဘဲ အိတ်ငယ်ဖြစ်သည်။

၁:၁၅–၁၇။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၆။ အခြားဇာတ်ဝင်ခန်းတစ်ခုတွင် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့သည် တစ်ဦး၏အလှကို တစ်ဦးက တိုတောင်းသော ချီးမွမ်းစကားများဖြင့် အပြန်အလှန်ဖော်ပြကြသည် (အခန်းငယ် ၁၅–၁၆)။ သူတို့သည် သစ်တောအတွင်း လမ်းလျှောက်နေကြပြီး၊ ထိုနေရာသည် အေးချမ်းသာယာသော အပြင်ဘက်ပတ်ဝန်းကျင်တစ်ခု (မြောက်ပိုင်းဣသရေလ ဖြစ်နိုင်သည်) ဖြစ်ကာ သစ်ပင်ခက်များက ခေါင်မိုး သို့မဟုတ် အမိုးအကာအဖြစ် ဆောင်ရွက်နေသည်။ သူတို့သည် သစ်တောအမိုးအကာအောက်ရှိ အစိမ်းရောင်အိပ်ရာ သို့မဟုတ် အနားယူရာပေါ်တွင် ထိုင်ကြပြီး၊ ထင်းရှူးပင်နှင့် အာရဇ်ပင်များသည် သူတို့၏ သစ်တောအိမ်၏ ခေါင်မိုး သို့မဟုတ် ထုပ်များဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၇)။

၂:၁–၃။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၇။ မြောက်ပိုင်းဣသရေလတွင်ပင် ရှုလမိမသည် ချိုင့်ဝှမ်းများရှိ အခြားပန်းများအကြား တစ်မျိုးတည်းသော ထူးခြားသော အဆင့်အတန်းရှိသူအဖြစ် “ရှုရှန်” ကဲ့သို့ ဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံသည်။ “ရှုရှန်” ကို “နှင်းပန်း”၊ “ကရိုကပ်ပန်း” သို့မဟုတ် “ကြာပန်း” ဟူ၍ အမျိုးမျိုး အနက်ဖွင့်ကြသည် (၂:၁)။ ရှောလမုန်ကလည်း သူမသည် ဆူးများအကြားရှိ နှင်းပန်းကဲ့သို့ အမှန်တကယ်ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ထို့နောက် ရှုလမိမသည် ရှောလမုန်ကို တောထဲရှိ အခြားအသီးမသီးသော သစ်ပင်များအကြားရှိ ပန်းသီးပင်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပြီး သူ၏အရိပ်အောက်တွင် ထိုင်ရခြင်း (လဲလျောင်းခြင်းမဟုတ်၊ လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို မရည်ညွှန်း) ကို နှစ်သက်ကြောင်း ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၃)။ “နှစ်သက်သည်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟေဗြဲကြိယာသည် အားပြင်းသောပုံစံဖြင့် အသုံးပြုထားသောကြောင့် “အကြိမ်ကြိမ် အလွန်နှစ်သက်သည်” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ဤဖော်ပြချက်သည် ချစ်သူ၏အနီးတွင် ခဏတာ ရပ်နားခြင်းမျှမဟုတ်ဘဲ သူနှင့်အတူ ပျော်ရွှင်စွာ ပေါင်းသင်းထိုင်ခြင်းကဲ့သို့ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးထိတွေ့မှုကို ပါဝင်စေသည်။ လူသားချစ်သူနှစ်ဦးအကြား ဤသို့သော ရင်းနှီးသော မိတ်သဟာယသည် ခရစ်ယာန်များက မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ဝတ်ပြုဆုတောင်းချိန်များတွင် ခရစ်တော်နှင့် ရရှိနိုင်သော မင်္ဂလာရှိသည့် မိတ်သဟာယကို ပုံဆောင်သည်။

၂:၄–၅။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၈။ ဤပိုးပန်းခြင်းပုံရိပ်၏ နောက်ဆုံးဇာတ်ဝင်ခန်းသည် ယေရုရှလင်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး၊ ရှုလမိမကို ရှောလမုန်၏ စားပွဲအိမ်သို့ ခေါ်ဆောင်သွားကာ သူ၏ချစ်ခြင်းအလံကို သူမအပေါ် ဖြန့်ထားသည် (၂:၄)။ သူ၏ “အသီး” ကို မြည်းစမ်းခြင်းသည် ယခင်အကြောင်းအရာနှင့် ဆက်စပ်ကြည့်လျှင် ချိုမြိန်ပြီး ရေရှည်တည်တံ့သော မိတ်သဟာယကို ပုံဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ “ချစ်ခြင်းအလံ” သည်လည်း ပုံဆောင်စကားဖြစ်ပြီး လိင်ဆက်ဆံခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်း မဟုတ်ပါ။ အခန်းငယ် ၅ တွင် ရှုလမိမသည် ယေရုရှလင်၏သမီးများကို စပျစ်သီးခြောက်မုန့်နှင့် ပန်းသီးများဖြင့် သူမကို အားဖြည့်ပေးရန် တောင်းဆိုသည်။ အကြောင်းမှာ သူမသည် ချစ်ခြင်းကြောင့် အားနည်းနေခြင်း၊ ချစ်ခြင်းအာသာပြင်းပြနေခြင်း ဖြစ်သည်။

၂:၆–၇။ ပြန်လည်သီဆိုချက်။ ပထမအခန်းသည် ပြန်လည်သီဆိုချက် (၂:၆–၇) ဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ ၈:၃–၄ တွင် အနည်းငယ်ပြောင်းလဲမှုဖြင့် ထပ်မံပေါ်လာသည်။ အခန်းငယ် ၆ ကို အများစုသော ဘာသာပြန်များက ဖော်ပြထားသကဲ့သို့ ဖြစ်ရပ်မှန်ကို ဖော်ပြသော ညွှန်ပြပုံစံဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဆန္ဒကို ဖော်ပြသော ဆုတောင်းဆန္ဒပုံစံဖြင့်လည်းကောင်း နားလည်နိုင်သည်။ ဤနေရာများတွင် “ဖက်ထားသည်” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သော စကားလုံးကို အချို့က “ပွတ်သပ်သည်” သို့မဟုတ် “လိင်အင်္ဂါကို လှုံ့ဆော်သည်” ဟု အနက်ဖွင့်ကြသည်။ သို့သော် ဤဟေဗြဲစကားလုံးကို သီချင်းပြင်ပ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ အခြားနေရာအားလုံးတွင် ထိုအဓိပ္ပာယ်များဖြင့် မသုံးဘဲ အစဉ်အမြဲ ဖက်ထားခြင်းကိုသာ ရည်ညွှန်းသည်။ ထို့ကြောင့် ဤသီချင်းတွင် အခြားအဓိပ္ပာယ်တစ်ခု ရှိသည်ဟု ယူဆရန် အကြောင်းပြချက်မရှိပါ။ ဇာတ်ကြောင်းဆိုင်ရာ အနက်ဖွင့်နည်းအရ အခန်းငယ် ၆ သည် ပိုးပန်းခြင်းကာလအတွင်း၊ ရင်းနှီးမှု တဖြည်းဖြည်းတိုးပွားလာသော်လည်း လိင်ဆက်ဆံခြင်း မရှိသေးသည့်အခြေအနေတွင် ဖြစ်ပေါ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထိုစကားလုံးသည် အိမ်ထောင်မပြုမီ ရင်းနှီးသော ချစ်ခင်မှုနှင့် ချစ်ခြင်းဖြင့် ထောက်ပံ့ပေးမှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ အိမ်ထောင်ကျပြီးနောက်တွင်မူ ထိုစကားစုများက ဆန့်ကျင်ဘက်အဓိပ္ပာယ်ကို ဖော်ပြနိုင်သည် (၈:၃–၄)။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဤပုံစံအရ အခန်းငယ် ၆ ကို ဆန္ဒအဖြစ် နားလည်နိုင်ပြီး၊ အခန်းငယ် ၃–၄ သည် ထိုဆန္ဒ၏ ပြည့်စုံခြင်း ဖြစ်သည်။

ပြန်လည်သီဆိုချက်သည် (၂:၇) တွင် ရှုလမိမက သူမ၏ လက်မထပ်ရသေးသော အမျိုးသမီးအဖော်များကို သင့်တော်သောအချိန် မရောက်မချင်း ချစ်ခြင်းကို မနှိုးဆွရန် အလေးအနက် တိုက်တွန်းခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဤနေရာတွင် “ရှက်တက်ဖတ်စ်” ဟူသော စကားလုံးကို “နှစ်သက်သည့်အချိန်တိုင်အောင်”၊ “ထိုသို့အလိုရှိသည့်အချိန်တိုင်အောင်”၊ “သူမနှစ်သက်သည့်အချိန်တိုင်အောင်” သို့မဟုတ် “သင့်တော်သောအချိန်တိုင်အောင်” (၃:၅) ဟူ၍ အမျိုးမျိုး ဘာသာပြန်ထားကြသည်။ ရှုလမိမသည် တရားဝင်ကျမ်းသစ္စာပြုသည့် ဘာသာစကားကို အသုံးပြုကာ အလှအပကို ရည်ညွှန်းသည့် တိရစ္ဆာန်များ၏ အမည်များဖြင့် “ကျိန်ဆို” သည်။ ထိုအမည်များသည် ဘုရားသခင်၏အမည်များနှင့်လည်း အသံတူကြသည် (“သမင်မ” ဟူသောအသံသည် “[ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေအရှင်] ၏အရှင်” နှင့် ဆင်တူပြီး “လယ်ပြင်သမင်မများ” ဟူသောအသံသည် “အယ်လ်ရှဒ္ဒိုင် [အနန္တတန်ခိုးရှင်ဘုရားသခင်]” နှင့် ဆင်တူသည်)။ ထို့ကြောင့် သူတို့၏ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေး၏ အလှအပ (တိရစ္ဆာန်များဖြင့် ပုံဆောင်ထားသည်) နှင့် ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင်၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာတို့ကို အတူတကွ ပေါင်းစည်းပေးသည်။

ပိုးပန်းခြင်း၏ ဤပုံရိပ်ပေါင်းစပ်မှုအတွင်း ဆက်ဆံရေး၏ အဆင့်တိုင်းနှင့် သင့်လျော်သော အချိန်အခါတွင် ရင်းနှီးမှုအမျိုးမျိုး ဖွံ့ဖြိုးလာရန် ကာလတစ်ရပ် ရှိသည်။ ထိုအရာများမှာ ရင်ခုန်စရာရင်းနှီးမှု (၁:၂၊ ၁၃; ၂:၆)၊ အပန်းဖြေမှု (၁:၄၊ ၁၆–၁၇; ၂:၃–၄)၊ အလုပ်အကိုင်/အလုပ်သဘောဆက်ဆံမှု (၁:၆–၈)၊ အလှအပဆိုင်ရာ (အခန်းငယ် ၈၊ ၁၂၊ ၁၅–၁၆)၊ ဉာဏ်ရည်ဆိုင်ရာ (အခန်းငယ် ၉; ၂:၂)၊ ဖန်တီးမှုဆိုင်ရာ (၁:၁၁)၊ အစားအသောက်ဆိုင်ရာ (အခန်းငယ် ၁၂; ၂:၄)၊ မိတ်သဟာယ (အခန်းငယ် ၃)၊ အခမ်းအနားဆိုင်ရာ (အခန်းငယ် ၄)၊ စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ (အခန်းငယ် ၅) နှင့် ဆက်သွယ်ပြောဆိုမှု (၁:၉–၁၀၊ ၁၅–၁၆) တို့ဖြစ်သည်။

၂:၈–၃:၅

အခန်း ၂။ လက်ထပ်ရန် အဆိုပြုခြင်း (စေ့စပ်ခြင်း) နှင့် ပျောက်ဆုံးခြင်း၊ တွေ့ရှိခြင်းအိပ်မက်

ဤဒုတိယအပိုင်းကို ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့၏ ပိုးပန်းခြင်းကာလအတွင်း နက်ရှိုင်းလာသော ဆက်ဆံရေး၏ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မှုအဖြစ် မကြာခဏ နားလည်ကြပြီး၊ ကျေးလက်ဒေသသို့ အလည်အပတ်သွားခြင်းများကို ကျန်းမာသော ချိန်းတွေ့ဆက်ဆံရေး၏ ပုံရိပ်အဖြစ် နားလည်ကြသည်။ သို့သော် ဤအပိုင်းရှိ အရိပ်အမြွက်များကို ပိုမိုနီးကပ်စွာ ကြည့်လျှင် ဤသည်မှာ စုံတွဲ၏ ရိုးရိုးသာမန် ကျေးလက်အလည်အပတ် မဟုတ်ကြောင်း အခိုင်အမာ ညွှန်ပြသည်။

၂:၈–၁၇။ ဇာတ်ဝင်ခန်း ၁။ လာခြင်းနှင့် သွားခြင်း—စေ့စပ်ခြင်း။ အခန်းငယ် ၈–၁၇ မှ ထွက်ပေါ်လာသော အထောက်အထားများစွာ၏ စုပေါင်းသက်ရောက်မှုသည် ဤသီချင်းအပိုင်းအတွက် ပဋိညာဉ်ပြုလုပ်ခြင်း (စေ့စပ်ခြင်း) အခြေအနေကို ညွှန်ပြသည်။ အမြင့်မြတ်သော ဟေဗြဲကဗျာသည် ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိမတို့၏ လှပသော နွေဦးရာသီ စေ့စပ်ခြင်းအတွက် “ဂီတ” နောက်ခံအဖြစ် ရှိနေသည်။ ဤကောက်ချက်ကို ထောက်ခံသော အဓိကအထောက်အထားများမှာ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်သည်။

(၁) “ကြည့်လော့” (အခန်းငယ် ၈–၉) ဟူသော စကားသည် အထူးအရာတစ်ခု လာမည့်အကြောင်း အာရုံစိုက်စေပြီး စိတ်အားထက်သန်၍ အသက်ရှူမှားလောက်သော စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

(၂) ရှောလမုန်သည် ရှုလမိမ၏အိမ်သို့ လာသည် (အခန်းငယ် ၉)။ ထိုအရာသည် သမ္မာကျမ်းစာခေတ်တွင် စေ့စပ်ခြင်း သို့မဟုတ် အိမ်ထောင်ရေးစီစဉ်ရာ၌ ပြုလုပ်သော ထုံးစံနှင့် ကိုက်ညီသည်။

(၃) “ကိုယ်တိုင်လာလော့” သို့မဟုတ် “လာ၍ ထွက်သွားလော့” ဟူသော စကားစုသည် ရှောလမုန်၏ ရှုလမိမအတွက် ကဗျာသီဆိုမှုကို နှစ်ဖက်စလုံးမှ ဝန်းရံထားသည် (အခန်းငယ် ၁၀၊ ၁၃)။ ဟေဗြဲဘာသာတွင် ဤစကားစုသည် (အမျိုးသားပုံစံမှလွဲ၍) အခြားနေရာတွင် အာဗြဟံနှင့် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်ကို ဝန်းရံဖော်ပြသည့် နေရာများတွင်သာ ပေါ်လာသည် (က၊ ၁၂:၁; ၂၂:၂)။ ၎င်းသည် ပြင်ပမှ ဝင်ရောက်နှောင့်ယှက်မှုများကို ဖြတ်တောက်ကာ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးထဲသို့ ဝင်ရောက်ရန် သို့မဟုတ် ထိုဆက်ဆံရေးကို ထိန်းသိမ်းရန် ရည်ညွှန်းသည်။

(၄) ပုံရိပ်အမျိုးမျိုး (သီ၊ ၂:၁၀–၁၃) သည် ဆောင်းကုန်၍ နွေဦးရောက်လာကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သင်္ဘောသဖန်းသီးများ ရင့်မှည့်လာခြင်းနှင့် စပျစ်ခြံများ ပန်းပွင့်လာခြင်းတို့သည် ရှုလမိမ ရင့်ကျက်လာပြီး အိမ်ထောင်ရေးအတွက် အသင့်ဖြစ်လာခြင်းကို ပုံဆောင်သည်။

(၅) လက်လှမ်းမမီနိုင်သော နေရာများ (ကျောက်ကြားနှင့် ကမ်းပါး) မှ ရှောလမုန်သည် မိမိ၏ချိုးငှက်ဖြစ်သော ရှုလမိမကို သူ၏လက်ထပ်ရန် အဆိုပြုချက်ကို တုံ့ပြန်ရန် ဖိတ်ခေါ်သည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ သူမ၏ လက်လှမ်းမမီနိုင်သော အခြေအနေမှ ထွက်လာရန် ခေါ်ခြင်းသည် သူ၏ စေ့စပ်ရန် အဆိုပြုချက်ကို လက်ခံရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ “ငါ့ကိုမြင်စေ” သို့မဟုတ် “ငါ့ကိုပြလော့” ဟူသော အမိန့်သည် မောရှေက ယာဝေး၏ ဘုန်းတော်ကို မြင်ခွင့်တောင်းသောအခါ အသုံးပြုသည့် ဟေဗြဲပုံစံ (မိန်းမပုံစံမှလွဲ၍) နှင့် တူညီသည် (ထွက်၊ ၃၃:၁၈)။ ထိုနောက် ယာဝေးသည် မိမိကိုယ်ကို ထင်ရှားစေပြီး မောရှေနှင့် ပဋိညာဉ်ပြုသည် (၃၄:၁၀–၂၈)။

(၆) စပျစ်ခြံများကို ဖျက်ဆီးသည့် မြေခွေးများအကြောင်း (သီ၊ ၂:၁၅) သည် ရှံဆုန်၏ အတွေ့အကြုံ၊ သူ၏ မင်္ဂလာပဋိညာဉ်ကို တားဆီးသည့် အတားအဆီးများနှင့် ဆက်စပ်နေသည်မှာ သံသယမရှိပါ (သူကြီး၊ ၁၅:၁–၅)။ ၎င်းသည် စုံတွဲနှစ်ဦးက ကုန်ကျစရိတ်ကို တွက်ချက်ကာ မိမိတို့၏ ပဋိညာဉ်သစ္စာနှင့် ရင်းနှီးမှုကို အန္တရာယ်ဖြစ်စေနိုင်သည့် အရာများကြောင့် အာရုံမပျံ့လွင့်ဘဲ အချင်းချင်း သီးသန့်ပိုင်ဆိုင်ရန် ဆုံးဖြတ်သည့် အပြန်အလှန်သဘောတူညီချက်ကို ဖော်ပြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

(၇) ရှုလမိမသည် “ငါ့ချစ်သူသည် ငါ၏အရှင်၊ ငါသည်လည်း သူ၏အရှင်” (သီ၊ ၂:၁၆) ဟု ကြေညာခြင်းဖြင့် ပဋိညာဉ်ဘာသာစကားကို တိတိကျကျ အသုံးပြုသည်။ ဤစကားသည် ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏လူမျိုးအကြား ပဋိညာဉ်စကားပုံစံများနှင့် ဆင်တူသည် (ဥပမာ၊ က၊ ၁၇:၈; ဝတ်၊ ၂၆:၁၂; ဟော၊ ၂:၂၃)။ ဤအရာသည် ရှောလမုန်၏ အိမ်ထောင်ရေးအဆိုပြုချက်ကို ရှုလမိမ လက်ခံခြင်းကို ရောင်ပြန်ဟပ်နိုင်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် သူတို့၏ စေ့စပ်ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ အမှန်တရားကို သူမက စိတ်အားထက်သန်စွာ ကြေညာခြင်း ဖြစ်သည်။

(၈) “နေ့လင်း၍” (စာသားအရ “အသက်ရှူ၍”) ဟူသော စကားစု (သီ၊ ၂:၁၇) သည် ပုံမှန်နေ့တစ်နေ့၏ အစ သို့မဟုတ် အဆုံးကိုသာ ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဤအခြေအနေတွင် ပဋိညာဉ်နှင့် နောက်ဆုံးကာလဆိုင်ရာ ပုံဆောင်ဘာသာစကားကို ပဲ့တင်ထပ်စေသည်။ “နေ့” သည် တစ်ခါတစ်ရံ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် တရားစီရင်ခြင်းအချိန်ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ ဤအသုံးကို ယောဘခေတ်ကတည်းက တွေ့ရသည် (ယောဘ၊ ၂၀:၂၈; ၂၁:၃၀; ၃၈:၂၃)။ ဒါဝိဒ် (ဆာ၊ ၂၀:၁; ၅၉:၁၆) နှင့် ရှောလမုန် (သု၊ ၆:၃၄; ၁၁:၄; ၁၆:၄) တို့လည်း ထိုသို့ အသုံးပြုကြသည်။ “အသက်ရှူသည်” ဟူသော ဟေဗြဲကြိယာသည် နံနက် သို့မဟုတ် မွန်းလွဲအချိန်တွင် အေးမြသောလေ ရောက်ရှိလာခြင်းကိုသာ ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ (ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ တရားစွဲဆိုမှုအခြေအနေတွင် က၊ ၃:၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) တရားရေးဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် ပဋိညာဉ်ပြုလုပ်သည့် အခြေအနေတွင် သက်သေတစ်ဦး၏ သက်သေခံချက်ကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (ဆာ၊ ၂၇:၁၂; သု၊ ၆:၁၉; ၁၂:၁၇; ၁၄:၅၊ ၂၅; ၁၉:၅၊ ၉)။ ဤသီချင်းတွင် ဤစကားစုသည် အနာဂတ် နောက်ဆုံးကာလဆိုင်ရာ တရားရေးတရားစီရင်မှုနေ့ကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

(၉) ထွက်ပြေးသွားသော အရိပ်များအကြောင်း (သီ၊ ၂:၁၇) သည် စေ့စပ်ထားသော စုံတွဲနှစ်ဦး၏ ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေးဖြင့် ပြည့်နှက်သော နေ့တစ်နေ့၏ အဆုံးကိုသာ ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ အချိန်ကာလ၏ နောက်ဆုံးအဆုံး သို့မဟုတ် လူတစ်ဦး၏ အသက်သည် “အရိပ်” ကဲ့သို့ ထွက်ခွာသွားသောအခါ လူ့ဘဝ၏အဆုံးကိုပါ ရည်ညွှန်းသည် (ယောဘ၊ ၁၄:၂)။ ဤအရာသည် ယနေ့ခေတ် အိမ်ထောင်ရေးကတိ “သေခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့ကို ခွဲမချင်း ချစ်မည်” နှင့် အတူတူဖြစ်သည်။ ရှုလမိမသည် ရှောလမုန်နှင့် ပြုထားသော ပဋိညာဉ်အပေါ် ထာဝစဉ် သစ္စာရှိမည်ဟု ကတိပြုနေသည်။

(၁၀) ပဋိညာဉ်ပြုလုပ်ခြင်း (စေ့စပ်ခြင်း) အခြေအနေကို ရှုလမိမက “ဗေသရတောင်များ” ဟု ရည်ညွှန်းခြင်းက အထောက်အထားပြုသည်။ ဟေဗြဲဘာသာတွင် “ဗေသရ” သည် “ခွဲခြမ်းခြင်း/ကွဲခြားခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး ဤအခန်းငယ်တွင် အဓိပ္ပာယ်အလွှာများစွာ ရှိနိုင်သည်။ ဤစကားစုသည် “ဗေသရ” ဟု အမည်ရသော အမှန်တကယ် တောင်ကြားတစ်ခုကိုလည်းကောင်း၊ သူမ၏ ရင်သားကြားကိုလည်းကောင်း ရည်ညွှန်းနိုင်သော်လည်း နောက်ဆုံးတွင် “ပဋိညာဉ်တောင်များ” ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ဘာသာပြန်ချက်အချို့က အသိအမှတ်ပြုထားသည်။ “ဗေသရ” ဟူသော ဟေဗြဲစကားလုံးကို ဘုရားသခင်က အာဗြဟံနှင့် ပဋိညာဉ်ပြုသောအခါ ပဋိညာဉ်တိရစ္ဆာန်များကို ခွဲခြားထားခြင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည် (က၊ ၁၅:၁၇)။ ဟေရှာယ ၅၃:၈ တွင်လည်း ဤစကားလုံးကို အသုံးပြုပြီး (က၊ ၁၅ ကို ပြန်လည်ရည်ညွှန်း၍) ဆင်းရဲဒုက္ခခံရသော အစေခံ၏ သေခြင်းဖြင့် ပဋိညာဉ်တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကို ကြိုတင်ဟောပြောထားသည်။ ရှုလမိမသည် အာဗြဟံ၏သမိုင်းတွင်ရှိသော ဤပဋိညာဉ်အခမ်းအနားကို (ပဋိညာဉ်သစ်ကို ကြိုတင်ပုံဖော်သည့်အရာအဖြစ်) ရည်ညွှန်းပြီး ၎င်းကို ရှောလမုန်နှင့် မိမိတို့၏ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၊ တစ်နည်းအားဖြင့် မိမိတို့၏ စေ့စပ်ခြင်း သို့မဟုတ် တရားဝင်လက်ထပ်ရန် သဘောတူခြင်းနှင့် ဆက်စပ်အသုံးပြုသည်။ ထိုပဋိညာဉ်သည် ဤသီချင်း၏ နောက်အပိုင်းများတွင် ဖော်ပြမည့် အိမ်ထောင်ရေး၌ ပြည့်စုံမည်ဖြစ်သည်။ ဤသီချင်းသည် စုံတွဲတစ်တွဲက စေ့စပ်ခြင်း/တရားဝင်သဘောတူခြင်းမှတစ်ဆင့် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဘဝတစ်လျှောက် အပ်နှံကတိပြုသည့် ချစ်ခြင်းဆက်ဆံရေး၏ အရေးကြီးသောအဆင့်ကို အတည်ပြုသည်။