အခန်းကြီး - (၁၀၁ - ၁၀၂ - ၁၀၃ - ၁၀၄ - ၁၀၅ - ၁၀၆ - ၁၀၇ - ၁၀၈ - ၁၀၉ - ၁၁၀)

၁၀၁:၁–၈

မည်သို့ အုပ်ချုပ်ရမည်နည်း

ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုကို အလေးပေးဖော်ပြသော ဆာလံအုပ်စု (ဆာလံ ၉၃–၁၀၀) ၏ နောက်တွင် ဤကဗျာသည် ယခင်ဆာလံများတွင် ချမှတ်ထားသော ဘုရားသခင်၏ အုပ်ချုပ်မှုဆိုင်ရာ အခြေခံမူများကို လိုက်နာရန် ကတိကဝတ်ပြုသည့် တုံ့ပြန်မှုအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ဤကတိကဝတ်ကို လူတို့ကိုယ်စား အုပ်ချုပ်သူက ပြုလုပ်သည်။ ၎င်းသည် ဆာလံ ၈၆ နောက်ပိုင်းတွင် အပေါ်စာ၌ David နှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသော ပထမဆုံးကဗျာ ဖြစ်သည်။ ဆာလံ ၁၀၁–၁၀၃ ကို David ဆိုင်ရာ ဆာလံများ၏ တတိယအုပ်စုအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုထားသည်။ မူလရေးသားသူအဖြစ် David ၏ ဘုရားသခင်ထံ ကတိကဝတ်နှင့် ကိုက်ညီသော်လည်း ဆာလံကျမ်းအတွင်း ၎င်း၏ နေရာချထားမှုနှင့် ဘုရင်ကို အတိအလင်း ရည်ညွှန်းချက်မရှိခြင်းတို့သည် ဘုရားသခင်သည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသော အခြေအနေအောက်တွင် Babylonian Exile အပြီး နိုင်ငံအသစ်တစ်ခုကို အုပ်ချုပ်ရန် အခြေခံအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြနိုင်သည်။

၁၀၁:၁–၄။ ကိုယ်ပိုင်ကတိကဝတ်။ khesed (“တည်ကြည်သောမေတ္တာ”၊ “ကရုဏာ”၊ “ကျေးဇူးတော်”) နှင့် တရားမျှတခြင်း၏ အခြေခံမူများသည် ယခင်ဆာလံ၏ အဆုံးတွင် ဆက်စပ်နေသည်။ ဤအပိုင်းတွင် ဖော်ပြထားသော ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်သတ္တိများနှင့် ပဋိညာဉ်၏ လမ်းညွှန်အခြေခံမူများသည် အုပ်ချုပ်ရေးအတွက် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အခြေခံဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Mic. ၆:၈)။ ဤကတိကဝတ်ကို ချီးမွမ်းသီချင်းပုံစံဖြင့် ဖော်ပြထားပြီး (အခန်းငယ် ၁) ခေါင်းဆောင်မှုအတွက် အခမ်းအနားတစ်ရပ်တွင် ဤဆာလံကို အသုံးပြုခဲ့ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ပေးသည်။ ဘုရင်၏ ကိုယ်ပိုင်ကတိကဝတ်သည် အတွင်းစိတ်သဘောထား၊ tamim ဖြစ်သော နှလုံး (အခန်းငယ် ၂) တွင် ဗဟိုပြုသည်။ ဤစကားလုံးသည် ပြည့်စုံခြင်း၊ ရိုးသားဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ဖြောင့်တန်းခြင်းဟူသော အယူအဆကို ဖော်ပြသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ဆာလံ ၁၅:၂)။ ဤအရာသည် ကောက်ကျစ်လှည့်စားသော သို့မဟုတ် ကွေးကောက်လိမ်ဖယ်နေသော နှလုံးမှ ရှောင်ကြဉ်ရန် ဆာလံဆရာ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၄)။ အပြစ်သည် အမြင်အာရုံမှတစ်ဆင့် မကြာခဏ ဝင်ရောက်လာသည်ဟူသော အသိအမှတ်ပြုမှုသည်လည်း မှတ်သားဖွယ်ကောင်းသည် (အခန်းငယ် ၃)။ ဤအရာသည် David ၏ နန်းတော်အမိုးပေါ်မှ Bathsheba ကို ပထမဆုံးမြင်တွေ့ခဲ့ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ရာတွင် အထူးအဓိပ္ပာယ်ရှိလာသည် (2 Sam. ၁၁:၂)။

၁၀၁:၅–၈။ လူထုဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်။ ဖြူစင်သော အတွင်းစိတ်သဘောထားအတွက် ဆုံးဖြတ်ချက်သည် ယခုတွင် မတရားသောသူတို့ကို ဆန့်ကျင်၍ ဖြောင့်မတ်သောသူတို့ကို ထောက်ပံ့ရန် ပြုမူမည့် လူထုဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်အဖြစ် ပြောင်းလဲလာသည်။ ဆာလံဆရာ (ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရင်) သည် အသရေဖျက်သူ၊ မာနထောင်လွှားသူ သို့မဟုတ် လှည့်စားသူ မည်သူ့ကိုမဆို ဆန့်ကျင်မည် (အခန်းငယ် ၅၊ ၇)။ ထိုထက်မက ပြည်၌ရှိသော မတရားသောသူအားလုံးကို ဖျက်ဆီးမည် (အခန်းငယ် ၈)။ အခြားတစ်ဖက်တွင် သစ္စာရှိသူ (အခန်းငယ် ၆) နှင့် tamim (“ရိုးသားဖြောင့်မတ်ခြင်း” သို့မဟုတ် “ပြည့်စုံခြင်း”၊ အခန်းငယ် ၂ ၏ အထက်ဖော်ပြချက်ကို ကြည့်ပါ) ၏ လမ်းစဉ်အတိုင်း လျှောက်လှမ်းသူသည် အနာဂတ်အစိုးရ၏ အစိတ်အပိုင်း ဖြစ်မည်။ ခေါင်းဆောင်၏ နှလုံး၌ရှိသော tamim သည် သူ၏ အစေခံများ လျှောက်လှမ်းမည့် tamim လမ်းစဉ်အဖြစ် ပြောင်းလဲထင်ရှားလာသည်။ ဤဆာလံသည် Babylonian Exile အပြီး ဘုရားသခင်၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် ပြန်လည်တည်ထောင်သော နိုင်ငံတစ်ခုအတွက် ကောင်းမွန်သော လမ်းညွှန်မြေပုံကို ပေးရုံသာမက ဘုရားသခင်၏ လူတို့ကို ဦးဆောင်ရန် ခေါ်ယူခန့်အပ်ခံရသူ မည်သူမဆိုအတွက် အချိန်ကာလအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သော ကတိကဝတ်၏ ပုံစံတစ်ရပ်ကိုလည်း ဖော်ပြသည်။

၁၀၂:၁–၂၈

ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်အတွက် အချိန်ရောက်ပြီ

ဤဆာလံသည် ဆာလံကျမ်းတွင် တွေ့ရသော နောင်တရဆာလံ ၇ ပုဒ်အနက် ပဉ္စမမြောက်ဖြစ်ပြီး (နှိုင်းယှဉ်ရန် ဆာလံ ၆၊ ၃၂၊ ၃၈၊ ၅၁၊ ၁၃၀၊ ၁၄၃) ပြည်နှင်ခံနေရသော ဘုရားသခင်၏ လူတို့က ဘုရားသခင်၏ ဝင်ရောက်ကူညီခြင်းနှင့် ကယ်လွှတ်ခြင်းအတွက် မျှော်လင့်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ တိုင်ကြားချက် (အခန်းငယ် ၁–၁၁) ၏ နောက်တွင် ယုံကြည်စိတ်ချမှု ကြေညာချက် (အခန်းငယ် ၁၂–၂၂) ပါရှိပြီး၊ ထာဝရဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့် ဆာလံကို အဆုံးသတ်သည်။ ဆာလံတစ်လျှောက် အချိန်ကာလဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းအမျိုးမျိုးကို ရည်ညွှန်းထားပြီး ဘုရားသခင်၏ ထာဝရတည်ရှိခြင်းကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းဖြင့် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်သည်—“နေ့(များ)” (အခန်းငယ် ၃၊ ၈၊ ၁၁၊ ၂၃၊ ၂၄)၊ “နှစ်များ” (အခန်းငယ် ၂၄၊ ၂၇)၊ “မျိုးဆက်များ” (အခန်းငယ် ၁၂၊ ၁၈၊ ၂၄)၊ “အချိန်” (အခန်းငယ် ၁၃ [၂ ကြိမ်])၊ “တည်တံ့/ကျန်ရစ်သည်” (အခန်းငယ် ၁၂၊ ၂၆) နှင့် အခြားအရာများ ဖြစ်သည်။ ဤအရာအားလုံးသည် ကဗျာ၏ အဓိကအကြောင်းအရာကို ဖော်ပြသည်—Zion အပေါ် ဘုရားသခင် ကရုဏာနှင့် သနားခြင်း ပြုတော်မူရန် အချိန်ရောက်လာပြီ (အခန်းငယ် ၁၃)။ အပေါ်စာသည် ဆာလံကျမ်းတွင် ထူးခြားသော်လည်း Babylonian ဆုတောင်းချက်အချို့၏ ခေါင်းစဉ်များနှင့် ဆင်တူမှုကို သတိပြုမိထားသည်။ ဤအရာသည် Babylon တွင် ပြည်နှင်ခံရစဉ်ကာလအတွင်း ဤဆာလံကို ရေးစပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်သော အချိန်ကာလကို ပိုမိုအလေးပေးဖော်ပြနိုင်သည်။

၁၀၂:၁–၁၁။ မကောင်းသောနေ့ရက်များ။ ဘုရားသခင် နားထောင်၍ ဖြေကြားပေးရန် တောင်းပန်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၂) သည် မြက်ပင်ကဲ့သို့ ညှိုးနွမ်းပျောက်ကွယ်သွားမည့် လူ့အသက်တာ၏ ပုံရိပ်ဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသော တိုင်ကြားချက်ကို မိတ်ဆက်သည် (အခန်းငယ် ၄၊ ၁၁)။ အခြားပုံရိပ်များကလည်း ဤနေ့ရက်များသည် မကောင်းသောနေ့ရက်များ ဖြစ်ကြောင်း အလေးပေးဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၃)။ ငှက်များနှင့် ပတ်သက်သော ပုံဥပမာ ၃ ခု (အခန်းငယ် ၆–၇) ရှိပြီး ၎င်းတို့၏ မျိုးစိတ်များကို တိတိကျကျ သတ်မှတ်ရန် ခက်ခဲသည်။ ၎င်းတို့တစ်ခုစီသည် အထီးကျန်ခြင်းနှင့် စွန့်ပစ်ခံရခြင်းဆိုင်ရာ အယူအဆများနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဤပုံရိပ်များကို ဘုရားသခင်က သူတို့ကို ပစ်ချခြင်း သို့မဟုတ် ဖယ်ရှားခြင်း (shalak) ပြု၍ ပြည်နှင်ခြင်းသို့ ပို့လိုက်သောအခါ Israel တွေ့ကြုံခဲ့ရသည့် ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုထားသည်။ ဤအပိုင်းသည် မြက်ပင်ညှိုးနွမ်းခြင်း၏ ပုံရိပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး လူ့အသက်တာ၏ တိုတောင်းမှုကို အလေးပေးသည်။ ၎င်းသည် ရှည်လျားလာသော ညနေခင်းအရိပ်နှင့် တူပြီး နောက်ဆုံးတွင် မေ့ပျောက်ခြင်း၏ ညအတွင်း ပျောက်ကွယ်သွားသည်။ ထိုအယူအဆမှာ နိုင်ငံသည် ပြည်နှင်ခြင်းအတွင်း ညှိုးနွမ်း၍ ပျောက်ကွယ်သွားနိုင်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

၁၀၂:၁၂–၂၈။ အချိန်ရောက်လာပြီ။ ဘုရားသခင်၏ ထာဝရသဘောသဘာဝနှင့် အကျင့်စာရိတ္တကို ခိုင်မာစွာ အတည်ပြုခြင်း (အခန်းငယ် ၁၂) သည် လူတို့၏ အတွေ့အကြုံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဆာလံ၏ အဆုံးတွင် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရတည်ရှိခြင်းကို အလားတူ ဖော်ပြထားပြီး ဒုတိယအပိုင်းပတ်လည်တွင် အခြားဘောင်တစ်ခုကို ဖန်တီးပေးသည် (အခန်းငယ် ၂၇)။ အခန်းငယ် ၁၃ သည် ဆာလံ၏ ကဗျာဆန်သော ဖွဲ့စည်းပုံတွင် ရှည်လျားသော စာကြောင်းတစ်ကြောင်းအဖြစ် ထင်ရှားပြီး ကဗျာ၏ အလယ်ဗဟို ဖြစ်သည်။ Zion အပေါ် သနားကရုဏာရှိပြီး အကြောင်းပြချက်ကို ၂ ဆ အလေးပေးဖော်ပြထားသည်—mo‘ed ရောက်ရှိလာပြီ ဖြစ်သည်။ “သတ်မှတ်ထားသောအချိန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဤအသုံးအနှုန်းကို Israel ၏ နှစ်စဉ်စုဝေးပွဲအချို့အတွက် အသုံးပြုသည် (Ex. ၂၃:၁၅၊ Lev. ၂၃)။ ပရောဖက်များကလည်း ပရောဖက်ပြုထားသော အချိန်ကို ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုကြသည် (ဥပမာ၊ Dan. ၈:၁၉၊ ၁၂:၇)။ ဤဆာလံတွင် ၎င်းသည် ပြည်နှင်ခံရသည့်ကာလ၏ အရှည်နှင့် ပတ်သက်သော Jeremiah ၏ ပရောဖက်ပြုချက်ကို ညွှန်ပြနိုင်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Jer. ၂၉:၁၀)။

Daniel ကဲ့သို့ပင် (Dan. ၉:၁–၂) ဆာလံဆရာသည် ပြည်နှင်ခံရခြင်း၏ အဆုံးကို စိတ်အားထက်သန်စွာ မျှော်လင့်နေသည်။ ဤအပိုင်းသည် Jerusalem ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁၆) နှင့် နိုင်ငံကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁၈) ကို ရှေ့မျှော်ကြည့်သည်။ အခန်းငယ် ၁၉ တွင် ထာဝရဘုရားသည် ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းရာဌာနတော်မှ အောက်သို့ ငုံ့ကြည့်၍ ကောင်းကင်မှ မြေကြီးကို ကြည့်ရှုတော်မူကြောင်း ဖော်ပြသည့် ကောင်းကင်ဗိမာန်တော်နှင့် ပတ်သက်သော စိတ်ဝင်စားဖွယ် ရည်ညွှန်းချက်ကို တွေ့ရသည်။ အခန်းငယ် ၂၃ သည် ပြည်နှင်ခံရစဉ် အသက်တာ၏ တိုတောင်းမှုသို့ ခဏတာ ပြန်လည်ရောက်ရှိသည်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရတည်ရှိခြင်းကို မျှော်လင့်ချက်အဖြစ် ဖော်ပြခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ ထိုအရာသည် ကိုယ်တော်၏ ရှေ့တော်တွင် သူတို့၏ သားစဉ်မြေးဆက်များ တည်မြဲစွာ တည်ရှိမည့် အနာဂတ် Israel အတွက် အာမခံချက်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၈)။ ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်သည် သမိုင်း၏ စီးဆင်းမှုအတွင်း ပြည့်စုံလာပြီး၊ ကိုယ်တော်သည် သတ်မှတ်ထားသော အချိန်အခါများကို အထူးအရေးပါသည့်အချိန်များအဖြစ် သတ်မှတ်တော်မူကြောင်း၊ မိမိ၏ လူတို့အား ကိုယ်တော်သည် သူတို့ကို ဆက်လက်ဦးဆောင်နေဆဲဖြစ်ကြောင်း သတိပေးရာတွင် ထိုအချိန်အခါများကို အသုံးပြုတော်မူကြောင်း ဖော်ပြသည်။





၁၀၃:၁–၂၂

Yahweh ၏ khesed

ဆာလံ ၁၀၃ သည် ဘုရားသခင်၏ khesed အကြောင်းအရာကို ဆက်လက်ချဲ့ထွင်ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းကို အမျိုးမျိုးအားဖြင့် “ကရုဏာတော်”၊ “သစ္စာရှိသောမေတ္တာ”၊ “ချစ်ခင်ကြင်နာမှု”၊ “ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာစောင့်သိမှု” ဟူ၍ ပြန်ဆိုကြသည်။ (အခန်းငယ် ၄၊ ၈၊ ၁၁၊ ၁၇) ချီးမွမ်းသံများသည် တစ်ဦးချင်းစီမှစ၍ (အခန်းငယ် ၁–၅) အတိတ်ကာလရှိ ဣသရေလလူမျိုးထံသို့ (အခန်းငယ် ၆–၁၀)၊ ယခုအချိန်ရှိ ဣသရေလလူမျိုးထံသို့ (အခန်းငယ် ၁၁–၁၄)၊ လူသားထုတစ်ရပ်လုံးထံသို့ (အခန်းငယ် ၁၅–၁၈)၊ နောက်ဆုံးတွင် စကြဝဠာတစ်ခုလုံးထံသို့ (အခန်းငယ် ၁၉–၂၂) ဗဟိုမှ အပြင်ဘက်သို့ စက်ဝိုင်းပုံစံဖြင့် ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာကာ ချီးမွမ်းသံများ၏ သံပြိုင်တစ်ရပ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ထပ်ခါတလဲလဲပါဝင်သော မင်္ဂလာစကားတစ်ရပ်သည် ကဗျာကို အစပြု၍ အဆုံးသတ်ပေးသဖြင့် inclusio တစ်ရပ်ကို ဖန်တီးထားသည်။

ဤဆာလံတစ်လျှောက်တွင် ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်တော်တိုင် ဖော်ပြတော်မူခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ Sinai တောင်၌ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည့် အဖြစ်အပျက်များကို ရည်ညွှန်းချက်များစွာ တွေ့ရပြီး ဘုရားသခင်၏ အရည်အသွေးများကို အာရုံစိုက်ဖော်ပြထားသည်။ (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၃၃–၃၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

ဤဆာလံတွင် အချိန်ကာလမရွေး တည်ရှိနေသော သဘောသဘာဝတစ်ရပ် ရှိသည်။ သို့သော် လူ့အသက်တာ၏ တိုတောင်းမှုကို ညှိုးနွမ်းသွားသော မြက်ပင်နှင့် ပုံဆောင်ဖော်ပြထားခြင်း (အခန်းငယ် ၁၅–၁၆) သည် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရတည်ရှိခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သဖြင့် ယခင်ဆာလံကို ကျွန်ုပ်တို့အား ပြန်လည်သတိရစေသည်။ ဤဆာလံကို David ၏ လက်ရာဟု သတ်မှတ်ထားသော်လည်း ဆာလံကျမ်းအတွင်း ၎င်း၏ တည်နေရာသည် Babylonian Exile ၏ သမိုင်းဝင်အခြေအနေတွင် အသုံးချဖော်ပြထားခြင်းကို ညွှန်ပြသည်။

**၁၀၃:၁–၁၀။
Khesed သည် တစ်ဦးချင်းနှင့် ဣသရေလအပေါ်။ ဆာလံအစတွင် ထာဝရဘုရားကို ကောင်းချီးပေးရန် (သို့မဟုတ် ချီးမွမ်းရန်) ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် စတင်ပြီး အဆုံးတွင်လည်း ထိုအရာကို ပြန်လည်ပဲ့တင်ထပ်ထားသည်။ barak ဟူသော ကြိယာ (“ကောင်းချီးပေးသည်”) သည် ဘုရားသခင်ကို အရာဝတ္ထုအဖြစ်ထားသောအခါ ကိုယ်တော်အား ကိုးကွယ်၍ ချီးမွမ်းခြင်းကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ အခန်းငယ် ၃–၅ တွင် ဆက်စပ်ဝါကျငါးခုဖြင့် ဘုရားသခင်၏ အရည်အသွေးများကို ဖော်ပြထားပြီး khesed (“ကရုဏာတော်”၊ “မတုန်မလှုပ်သောမေတ္တာ”) နှင့် rakhamim (“သနားခြင်း”၊ “နူးညံ့သောကရုဏာတော်များ”၊ အခန်းငယ် ၄) တို့ကို ဗဟိုပြုထားကာ ခွင့်လွှတ်ခြင်း၊ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းနှင့် အနာရောဂါငြိမ်းစေခြင်းတို့အားဖြင့် တစ်ဦးချင်းစီအပေါ် ဖြစ်ပေါ်လာသည့် အကျိုးသက်ရောက်မှုများကို ဖော်ပြထားသည်။ ထိုသို့ဖြင့် လူတစ်ဦး၏ ငယ်ရွယ်ခြင်းသည် လင်းယုန်ငှက်၏ ငယ်ရွယ်ခြင်းကဲ့သို့ ပြန်လည်သစ်လွင်လာသည်။ (အခန်းငယ် ၅၊ ဟေရှာယ ၄၀:၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထို့နောက် ဆာလံသည် အတိတ်ကာလအတွင်း ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်နှင့်ဆိုင်သော လုပ်ဆောင်ချက်များထံသို့၊ အထူးသဖြင့် Moses ၏ အချိန်ကာလထံသို့ လှည့်ပြောင်းသွားပြီး၊ အခန်းငယ် ၈ တွင် Exodus ၃၄:၆ မှ ကိုးကားချက်အားဖြင့် ထွက်မြောက်ခြင်းအတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်ခေါ်ဆောင်လာသည်။ အခန်းငယ် ၈ သည် ဆာလံ၏ ဘာသာရေးအယူဝါဒဆိုင်ရာ ဗဟိုချက်ဖြစ်ပြီး ဆာလံကျမ်းတစ်လျှောက်တွင် ဘာသာရေးအယူဝါဒဆိုင်ရာ ရည်ညွှန်းချက်အဖြစ် ပုံသေသုံးစကားတစ်ရပ် ဖြစ်လာသည်။ (၂၅:၁၀၊ ၈၆:၁၅၊ ၉၉:၈ တို့ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ပါ။) အခန်းငယ် ၉–၁၀ တို့သည် အခန်းငယ် ၈ အပေါ် မှတ်ချက်တစ်ရပ်ကို ပေးထားသည်။

**၁၀၃:၁၁–၂၂။
Khesed သည် လူသားထုနှင့် စကြဝဠာအပေါ်။ ယခုတွင် ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးနှစ်ရပ်လုံးကို ခေါ်ယူဖော်ပြခြင်း (အခန်းငယ် ၁၁) နှင့် ဘုရားသခင်၏ ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ကဗျာဆန်စွာ ဖော်ပြခြင်းတို့ဖြင့် ဆာလံ၏ နယ်ပယ်နှင့် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်များသည် ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာသည်။ ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လွန်ကျူးခြင်းများကို အရှေ့နှင့် အနောက် မည်မျှဝေးကွာသည်နည်းတူ ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ ဖယ်ရှားတော်မူသည်။ (အခန်းငယ် ၁၂) အကျိုးဆက်အားဖြင့် ဤအရာသည် အခန်းငယ် ၈ အပေါ် ထပ်မံဖော်ပြသော မှတ်ချက်တစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ Psalm 102 နှင့် ဆင်တူစွာ ဤဆာလံသည်လည်း လူသားတို့၏ ခဏတာတည်ရှိမှုနှင့် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရတည်ရှိမှုတို့ကို ကိုင်တွယ်ထားသည်။ (အခန်းငယ် ၁၃–၁၇) လူ့အသက်တာ၏ တိုတောင်းမှုကို “ထာဝရမှ ထာဝရတိုင်အောင်” ရှိသော ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဖော်ပြထားသည်။ (အခန်းငယ် ၁၇) ထိုကရုဏာတော်များသည် ကိုယ်တော်၏ ပဋိညာဉ်ကို စောင့်ထိန်းသူများထံသို့ ရောက်ရှိသည်။ (အခန်းငယ် ၁၈) ဆာလံ၏ အဆုံးတွင် အစပိုင်းရှိ ကောင်းချီးပေးခြင်းထံသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး ကောင်းကင်သတ္တဝါများသည် ကောင်းကင်ဘုံအတွင်းမှ မိမိတို့၏အသံများကို မြှင့်တင်ကာ ချီးမွမ်းကြသည်။ (အခန်းငယ် ၂၀–၂၁) လူတစ်ဦး၏ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်နှင့် ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို တွေ့ကြုံရခြင်း၏ သက်ရောက်မှုသည် စကြဝဠာအတွင်းသို့ပင် ရောက်ရှိနိုင်သည်။ (လုကာ ၁၅:၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

၁၀၄:၁–၃၅

ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ စကြဝဠာဆိုင်ရာ အမြင်

Psalm 102 နှင့် Psalm 103 တို့သည် လူသားတို့ကို ညှိုးနွမ်းသွားသော မြက်ပင်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်ဟူသော အမြင်အပေါ် အခြေခံ၍ လူသားထုနှင့်ပတ်သက်သော တူညီသည့် စိုးရိမ်ချက်တစ်ရပ်ကို မျှဝေထားကြသည်။ Psalm 104 သည် လူသားများထံမှ စကြဝဠာထံသို့ ရွှေ့ပြောင်းသွားပြီး ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် စကြဝဠာကို ဖန်ဆင်းရှင်က မည်သို့ အတူတကွ တည်မြဲစေထားသည်ကို အာရုံစိုက်သည်။ ယခင်ဆာလံကဲ့သို့ပင် ကိုယ်ပိုင်ကိုးကွယ်ခြင်းအကြောင်းအရာနှင့်ပတ်သက်၍ inclusio တစ်ရပ်ရှိသည်။ (အခန်းငယ် ၁၊ ၃၅) ဆာလံသည် ဆာလံကျမ်းတွင် ပထမဆုံးသော Hallelujah သံပြိုင် (“ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့”) ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။

ဤအချိန်မှစ၍ ၎င်းသည် ပါဝင်သော ကျန်ရှိသည့် ဆာလံများ၏ အစ သို့မဟုတ် အဆုံးတွင် တွေ့ရသည်။ (အစတွင် ၂ ကြိမ် [ဆာလံ ၁၁၁–၁၁၂]၊ အဆုံးတွင် ၅ ကြိမ် [ဆာလံ ၁၀၄–၁၀၅၊ ၁၁၅–၁၁၇] နှင့် အစနှင့်အဆုံး နှစ်နေရာလုံးတွင် ၈ ကြိမ် [ဆာလံ ၁၀၆၊ ၁၁၃၊ ၁၃၅၊ ၁၄၆–၁၅၀]) ဆာလံကျမ်း၏ နောက်ဆုံးချီးမွမ်းသီချင်းများတွင် အထူးထင်ရှားလာသည်။ (ဆာလံ ၁၄၆–၁၅၀)

ဤဆာလံ၏ စာရေးသူကို မဖော်ပြထားပါ။ ဤကဗျာကို အီဂျစ်နိုင်ငံ၏ Aten Hymn (ဘီစီ ဆယ့်လေးရာစု) နှင့် နှိုင်းယှဉ်လေ့ရှိပြီး Amenhotep IV ၏ နန်းစံကာလအတွင်း ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ သူသည် နေမင်းဘုရား Aten ကို ဂုဏ်ပြုရန် မိမိအမည်ကို Akhenaten ဟု ပြောင်းလဲခဲ့သူဖြစ်သည်။ ထိုကာလသည် Aten ကိုသာ သီးသန့်ကိုးကွယ်ခြင်းအပေါ် အာရုံစိုက်သည့် အချိန်ကာလအတော်တိုတောင်းစွာသာ တည်ရှိခဲ့သော တစ်ဆူတည်းသောဘုရားကို ယုံကြည်သည့် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုဖြင့် ထင်ရှားသည်။ အသုံးပြုထားသည့် ပုံရိပ်ဖော်ပြချက်များတွင် ဆင်တူမှုအချို့ ရှိသည်မှာ သံသယမရှိပါ။ ဥပမာအားဖြင့် အခန်းငယ် ၂၁ တွင် ညအချိန်၌ ခြင်္သေ့များသည် ပုန်းခိုကာ မိမိတို့၏ သားကောင်နောက်သို့ ဟိန်းဟောက်၍ လိုက်နေကြသည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး Aten Hymn ၏ ဒုတိယအပိုင်း အခန်း ၈ တွင် ညအချိန်၌ ခြင်္သေ့သည် ၎င်း၏ ခိုအောင်းရာနေရာမှ ထွက်လာခြင်းကို ဖော်ပြထားသည်နှင့် ဆင်တူသည်။ သို့သော် ဤဆာလံသည် နေကို ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းအဖြစ် အစဉ်သဖြင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြပြီး နေကို ဘုရားအဖြစ် မသတ်မှတ်ပါ။ Aten Hymn တွင်မူ နေသည် ဘုရားဖြစ်သည်။ Psalm 104 သည် ရှေးအနီးအရှေ့ဒေသရှိ ဘုရားများ၏ အဆင့်နိမ့်မှုနှင့် Yahweh ၏ အထက်မြတ်မှုကို ဆန့်ကျင်နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြသည့် အယူဝါဒဆိုင်ရာ တိုက်ခိုက်ချက်တစ်ရပ်ပင် ဖြစ်နိုင်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ဆာလံကို ဖန်ဆင်းခြင်း၏ ခုနစ်ရက်နှင့် ပဲ့တင်ထပ်စေရန် အပိုင်းခုနစ်ပိုင်း ခွဲနိုင်သည်။ (အခန်းငယ် ၁–၄၊ ၅–၉၊ ၁၀–၁၈၊ ၁၉–၂၃၊ ၂၄–၂၆၊ ၂၇–၃၀၊ ၃၁–၃၅)

၁၀၄:၁–၄။ ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်၌ရှိတော်မူသည်။ Psalm 103 ကဲ့သို့ပင် ထာဝရဘုရားအား ကိုယ်ပိုင်ချီးမွမ်းကြွေးကြော်ခြင်းသည် ဤဆာလံကို ဖွင့်လှစ်ပြီး အဆုံးတွင်လည်း ပိတ်သိမ်းသည်။ (အခန်းငယ် ၃၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထို့ကြောင့် ကိုးကွယ်ရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် ဓမ္မသီချင်းကို ဘောင်ခတ်ထားသည်။ (၁၀၃:၁၊ ၂၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) အခန်းငယ် ၂–၄ ရှိ ဆက်စပ်ဝါကျငါးခုတွင် ဆာလံသည် ဘုရားသခင် ဖန်ဆင်းခြင်းကို စတင်တော်မူစဉ် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဖော်ပြထားသည်။ (ကောင်းကင်ကို ဖြန့်ကျက်ခြင်း၊ အခန်းငယ် ၂) ထို့အပြင် Genesis ရှိ ဖန်ဆင်းခြင်းမှတ်တမ်းနှင့် စကားလုံးပိုင်းဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုများကို အနီးကပ်ပြုလုပ်ထားသည်။ ဥပမာအားဖြင့် အလင်း၊ ကောင်းကင်၊ ရေများ၊ လေ/ဝိညာဉ်များတို့ ဖြစ်သည်။ (ဟေဗြဲဘာသာရှိ ruakh သည် နှစ်မျိုးစလုံးကို အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ Genesis ၁:၁–၅)

၁၀၄:၅–၉။ ကမ္ဘာမြေကို တည်ထောင်ခြင်း။ ဒုတိယအပိုင်းတွင် ကမ္ဘာမြေနှင့် ၎င်း၏ လေထုကို တည်ထောင်ခြင်းကို ကဗျာဆန်သော ဘာသာစကားဖြင့် ဖော်ပြထားပြီး အထက်ရှိရေများနှင့် အောက်ရှိရေများကို အာကာသမျက်နှာပြင်အရ ပိုင်းခြားခြင်း၊ ရေနှင့် ခြောက်သွေ့သောမြေကြား နယ်နိမိတ်တစ်ရပ် ဖန်တီးခြင်းတို့ကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ (အခန်းငယ် ၆–၉) ကမ္ဘာမြေ၏ အုတ်မြစ်များ (အခန်းငယ် ၅) သည် ဤဆာလံနှင့်ပတ်သက်သော ဆွေးနွေးမှုများတွင် မကြာခဏ အဆိုပြုခဲ့ကြသကဲ့သို့ မြေအောက်သမုဒ္ဒရာပေါ်တွင် ရပ်နေသော တိုင်များကို မဖြစ်မနေ ရည်ညွှန်းခြင်း မဟုတ်ပါ။ ယင်းတို့သည် ဗိသုကာပညာနယ်ပယ်မှ ယူထားသော ပုံရိပ်များသာဖြစ်သည်။ (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ယေဘုယျအားဖြင့် ဘာသာစကားမှာ ကဗျာဆန်သော်လည်း ဘုရားသခင် ကမ္ဘာမြေကို တည်ထောင်တော်မူခြင်း၏ ဖော်ပြချက်တွင် ဒဏ္ဍာရီဆန်သော အရိပ်အယောင် မရှိပါ။ ၎င်းသည် ဖန်ဆင်းခြင်း၏ ဒုတိယနေ့နှင့် ဆက်နွှယ်သည်။ (Genesis ၁:၆–၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

၁၀၄:၁၀–၁၈။ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သူ။ နောက်အပိုင်းသည် ရေ၏ ပုံရိပ်များကို ဆက်လက်အသုံးပြုသော်လည်း အပင်များနှင့် အခြားအပင်မျိုးစုံအပေါ် ၎င်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို အာရုံစိုက်ပြီး တိရစ္ဆာန်များနှင့် အပင်များကို အသက်ရှင်တည်တံ့စေရန် ၎င်း၏ အခန်းကဏ္ဍကို အသိအမှတ်ပြုထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် ဖန်ဆင်းရှင်သာမက နေ့စဉ်ဖန်ဆင်းခြင်းကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ပေးတော်မူသူလည်း ဖြစ်သည်။ ထိုသို့ဖြင့် မြေကြီးမှ အစာကို ထုတ်ပေးနိုင်စေသည်။ (အခန်းငယ် ၁၄) ဣသရေလနိုင်ငံ၏ တိရစ္ဆာန်နှင့် အပင်လောကကို ပထဝီဝင်အရ ဖော်ပြထားခြင်း (ဥပမာ Lebanon တောင်မှ အာရဇ်ပင်များ၊ အခန်းငယ် ၁၆) သည် ဤအပိုင်းကို ဖန်ဆင်းခြင်း၏ တတိယနေ့နှင့် ဆက်နွှယ်စေသည်။ (Genesis ၁:၉–၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ပဉ္စမနေ့နှင့် ဆဋ္ဌမနေ့တို့နှင့်လည်း ဆက်နွှယ်မှုများ ရှိသည်။ (Genesis ၁:၂၀–၂၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

၁၀၄:၁၉–၂၃။ ညနှင့် နေ့။ ဖန်ဆင်းခြင်း၏ စတုတ္ထနေ့ (Genesis ၁:၁၄–၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) သည် နောက်အပိုင်းတွင် အာရုံစိုက်ရာ ဖြစ်လာသည်။ ထိုအပိုင်းတွင် ဘုရားသခင်သည် လနှင့် နေတို့အား မိမိတို့အတွက် သတ်မှတ်ထားသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဆောင်ရွက်ရန် ခန့်အပ်တော်မူခြင်းကို ဖော်ပြထားသည်။ အမှောင်နောက်မှ အလင်းရောက်လာသည့် အစီအစဉ်သည် Genesis ၁:၁၉ တွင် တွေ့ရသော ညနေ/နံနက် အစီအစဉ်ကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော စကားလုံးများတွင် ဒဏ္ဍာရီဆန်သော အယူအဆများကို ဖယ်ရှားလိုသည့် သဘောထား ပြင်းထန်စွာ တွေ့ရသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရှေးအနီးအရှေ့ဒေသ၏ ဘာသာတရားများအတွင်း ဘုရားများအဖြစ် ကိုးကွယ်ခံရသော လနှင့် နေတို့သည် ရှင်းလင်းစွာ သတ်မှတ်ထားသော ကန့်သတ်ချက်များ ရှိကြသည်။ လတွင် ၎င်း၏ ရာသီများ ရှိပြီး နေသည် ဆင်းသွားရမည့်အချိန်ကို “သိသည်”။ (အခန်းငယ် ၁၉) ဤအပိုင်းသည် လူသားတို့၏ လုပ်ဆောင်မှုကို ဖော်ပြခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး (ဟေဗြဲ ’adam၊ “လူ”၊ “လူသားထု”) ဖန်ဆင်းခြင်း၏ ဆဋ္ဌမနေ့ကို ရည်ညွှန်းသည်။ (Genesis ၁:၂၆–၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထို့အပြင် ကျဆုံးပြီးနောက် ကမ္ဘာမြေပေါ်တွင် နေ့စဉ်ဘဝ၏ အလုပ်ကြမ်းလုပ်ကိုင်ရခြင်းနှင့် လူသားတို့ကို ဆက်စပ်ပေးထားသည်။

၁၀၄:၂၄–၃၀။ ဖန်ဆင်းခြင်း၏ အံ့ဖွယ်အမှု။ ဖန်ဆင်းခြင်းရက်သတ္တပတ်၏ အဆုံးတွင် ဘုရားသခင်သည် မိမိပြုလုပ်ခဲ့သော အမှုကို ဆင်ခြင်တော်မူသည်။ (Genesis ၁:၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ဆာလံအတွင်းတွင် ဆာလံရေးသူသည် ဖန်ဆင်းခြင်းကို ကြည့်ရှုကာ ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်များ၏ ကြွယ်ဝပြည့်စုံမှုကို ကြေညာသည့် အခိုက်အတန့်တစ်ရပ် ရှိသည်။ (အခန်းငယ် ၂၄) သက်ရှိအရာအားလုံးသည် Yahweh ၏ စောင့်ရှောက်သော အုပ်စိုးမှုအောက်တွင် ရှိကြသည်။ သဘာဝတရားနှင့် လူသားတို့အားလုံးသည် အစာအာဟာရရရှိရန် ဘုရားသခင်အပေါ် မှီခိုကြသည်။ (အခန်းငယ် ၂၇–၃၀) ထပ်မံ၍ ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့်ဆိုင်သော ဘာသာစကားကို အသုံးပြုထားပြီး ဘုရားသခင်၏ ruakh (“ဝိညာဉ်”၊ “အသက်ရှူခြင်း”) ကို သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးအတွက် အသက်၏ အရင်းအမြစ်အဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်။ ထိုအရာကို ရုပ်သိမ်းလိုက်သောအခါ သူတို့သည် သေကြသည်။

၁၀၄:၃၁–၃၅။ နောက်ဆုံးချီးမွမ်းခြင်းနှင့် တိုက်တွန်းနှိုးဆော်ခြင်း။ ဆာလံသည် ချီးမွမ်းရန်နှင့် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအာနုဘော်ကို အသိအမှတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး အပြစ်သားများအပေါ် ထိုဘုန်းအာနုဘော်၏ ဆိုးကျိုးကိုလည်း ဖော်ပြထားသည်။ (အခန်းငယ် ၃၅) ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းနိုင်စွမ်းကို ဆင်ခြင်ခြင်းသည် ကိုးကွယ်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသင့်သည်။ Psalm 104 သည် ဘုရားသခင်၏ ကနဦးဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ၎င်းကို အစဉ်မပြတ် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ခြင်းတို့အကြား ရွေ့လျားနေသည်။ ယနေ့ သိပ္ပံပညာသည် အရာအားလုံးကို အပိတ်စနစ်အတွင်းရှိ အကြောင်းနှင့် အကျိုးအဖြစ် ရှင်းပြရန် ကြိုးပမ်းနေသည့်အချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ တည်ရှိမှုအတွက် ရည်ရွယ်ချက်ကို ရှာတွေ့နိုင်သော ဘုရားသခင်သည် ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်တော်မူကြောင်း သတိရရမည်။

၁၀၅:၁–၄၅

Yahweh သည် သမိုင်းထဲ၌

ဤချီးမွမ်းဆာလံသည် အာရုံစိုက်မှုကို ဣသရေလလူမျိုး၏ သမိုင်းအတွင်း Yahweh ၏ ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များထံသို့ ရွှေ့ပြောင်းထားသည်။ အရေးကြီးသော သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်များကို အာရုံစိုက်ခြင်းအားဖြင့် ထိုသို့ပြုထားပြီး Abraham နှင့် ပြုလုပ်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်၊ ထွက်မြောက်ခြင်းနှင့် ကတိထားရာပြည်သို့ ဝင်ရောက်ခြင်းတို့မှ စတင်သည်။ အခန်းငယ် ၁–၁၅ သည် ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၆:၈–၃၆ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော ဆာလံနှင့် နီးပါးတူညီပြီး David က ပဋိညာဉ်သေတ္တာကို Jerusalem သို့ ယူဆောင်လာခြင်းကို အမှတ်ရစေသည်။ ထို့အပြင် ထိုဖွဲ့စည်းမှုမှ အကြောင်းအရာများကို ဝတ်ပြုရေးရည်ရွယ်ချက်အတွက် ထည့်သွင်းအသုံးပြုထားခြင်းကို ကိုယ်စားပြုနိုင်သည်။

၁၀၅:၁–၆။ အမှတ်ရရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဆာလံရေးသူသည် အမိန့်ပေးစကား ဆယ်ခုကို အသုံးပြု၍ ဣသရေလ၏ အစုအဝေးဖြစ်သော Abraham နှင့် Jacob တို့၏ အမျိုးအနွယ်၊ ကိုယ်တော်ရွေးချယ်ထားသူများ (အခန်းငယ် ၆) အား ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းရန် တိုက်တွန်းသည်။ ချီးမွမ်းခြင်းများသည် အပြင်ပန်းဖော်ပြချက်များ (ဥပမာ၊ သိစေခြင်း၊ သီချင်းဆိုခြင်း၊ ပြောဆိုခြင်း၊ အခန်းငယ် ၁–၂) မှ အတွင်းပိုင်းသဘောထား (ဥပမာ၊ စိတ်နှလုံးဖြင့် ထာဝရဘုရားကို ရှာဖွေခြင်း၊ အခန်းငယ် ၃) သို့ ရွေ့လျားပြီး နောက်ဆုံးတွင် ကိုယ်တော်၏ အံ့ဖွယ်အမှုများကို အမှတ်ရရန် အမိန့်ပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ zakar (“အမှတ်ရသည်”) ဟူသော ကြိယာသည် ဤနေရာတွင် အရေးကြီးသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ပြီး ဤအပိုင်းကို အဆုံးသတ်ကာ နောက်အပိုင်းကို ဘောင်ခတ်ပေးသည်။ လူသားတို့၏ အမှတ်ရခြင်းမှ ဘုရားသခင်၏ အမှတ်ရခြင်းထံသို့ ရွေ့လျားစေသည်။

၁၀၅:၇–၄၅။ ဘုရားသခင် အမှတ်ရတော်မူသည်။ ဤအပိုင်း၏ အစနှင့်အဆုံးတွင် zakar ဟူသော ကြိယာ ပါဝင်ခြင်း (အခန်းငယ် ၈၊ ၄၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) သည် ဤကဗျာ၏ အဓိကအစိတ်အပိုင်းဖြစ်သော သမိုင်းပြန်လည်သုံးသပ်ချက်ကို ဘောင်ခတ်ပေးသည်။ ဘုရားသခင်၏ အမှတ်ရခြင်းတွင် သမိုင်းအတွင်း ကိုယ်တော်ပြုတော်မူသော တိကျမြင်သာသည့် ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များ ပါဝင်သည်။ ဆာလံသည် Abraham နှင့် ပြုလုပ်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်မှတစ်ဆင့် ဣသရေလလူမျိုးကို ရွေးချယ်ခြင်းဖြင့် စတင်ပြီး Isaac နှင့် Jacob တို့နှင့် ပဋိညာဉ်ကို ပြန်လည်အသစ်ပြုခြင်းများလည်း ပါဝင်ကာ ထာဝရပဋိညာဉ်သို့ ရောက်ရှိသည်။ (အခန်းငယ် ၈–၁၀) ဣသရေလ၏ ရွေးချယ်ခံရခြင်းနှင့် ထိုရွေးချယ်ခြင်းနှင့်အတူ ပါလာသော မြေယာကတိတော်သည် နောက်အပိုင်းကို ထင်ရှားစေပြီး ဘိုးဘေးများ လှည့်လည်သွားလာခဲ့သည့် အချိန်ကာလကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ (အခန်းငယ် ၁၁–၁၅)

ဘိုးဘေးများကို ဘိသိက်ခံသူများနှင့် ပရောဖက်များအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ (အခန်းငယ် ၁၅၊ Abraham ကို ပရောဖက်အဖြစ် ဖော်ပြထားသော Genesis ၂၀:၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထိုသို့ဖြင့် ကယ်တင်ခြင်း၏ သမိုင်းဝင်မျိုးရိုးတစ်ရပ်ကို ဖန်တီးပေးပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘိုးဘေးများထက် ကျော်လွန်၍ Messiah ထံသို့ ညွှန်ပြသည်။ နောက်ထပ် သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်မှာ Joseph နှင့် ဣသရေလလူမျိုးကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ အမှတ်ရခြင်းထဲတွင် ပါဝင်သည်။ (အခန်းငယ် ၁၆–၂၅) Joseph ၏ အတွေ့အကြုံကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြပြီးနောက် Moses နှင့် Aaron တို့၏ အဖြစ်အပျက်၊ ဘေးဒဏ်များအကြောင်း (ဘေးဒဏ် ရှစ်ခုသာ ရွေးချယ်ဖော်ပြထားသည်၊ အခန်းငယ် ၂၆–၃၆၊ ဘေးဒဏ်ခုနစ်ခုကို ဖော်ပြထားသော ဆာလံ ၇၈:၄၄–၅၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) နှင့် ထွက်မြောက်ခြင်း (အခန်းငယ် ၃၇–၄၁) တို့ကို ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။ ထွက်မြောက်ခြင်းအတွေ့အကြုံ၏ အပြုသဘောဆောင်သော အချက်များကိုသာ စာရင်းပြုထားသည်—ငွေနှင့် ရွှေ (အခန်းငယ် ၃၇)၊ ငုံးငှက်များ၊ ကောင်းကင်မှ မုန့် (အခန်းငယ် ၄၀) နှင့် ရေ (အခန်းငယ် ၄၁) တို့ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် တော၌ ဣသရေလ၏ ပုန်ကန်ခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပါ။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ အမှတ်ရခြင်းအကြောင်း နောက်ထပ်ရည်ညွှန်းချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး ကတိထားရာပြည်သို့ ဝင်ရောက်ခြင်းဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည်။ (အခန်းငယ် ၄၂–၄၅) ထိုမျိုးဆက်နှင့် Babylonian Exile မှ ပြန်လာသော မျိုးဆက်တို့အား ဘုရားသခင်၏ စည်းမျဉ်းများ (huqqim) နှင့် ညွှန်ကြားချက်များ (torot၊ အခန်းငယ် ၄၅) ကို စောင့်ထိန်းရန် ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ နောက်ထပ် Hallelujah (“ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့”) ဟူသော ကြွေးကြော်သံသည် ဆာလံကို အဆုံးသတ်သည်။ ဤဆာလံတွင် အံ့အားသင့်စရာကောင်းသော အချက်တစ်ရပ်မှာ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူမျိုး၏ အပြစ်များကို အမှတ်မရခြင်းဖြစ်သည်။ ယင်းသည် ပဋိပက္ခအဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ အပြစ်များသည် မရှိတော့မည်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်နိုင်ဖွယ်ရှိသည်။

၁၀၆:၁–၄၈

ဣသရေလ၏ ဝန်ခံခြင်း

စာအုပ် ၄ ၏ နောက်ဆုံးဆာလံသည် နိုင်ငံ၏ သမိုင်းတစ်လျှောက် ဣသရေလ၏ အမှားအယွင်းများကို ရှည်လျားစွာ ဝန်ခံခြင်းကို သင့်လျော်စွာ ဖော်ပြထားသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် ယခင်ဆာလံတွင် ဖော်ပြထားသော သမိုင်းမှတ်တမ်း၏ ပြောင်းပြန်ပုံရိပ်တစ်ရပ်အဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းမြတ်ခြင်းနှင့် သစ္စာရှိခြင်းတို့ကို အာရုံမစိုက်ဘဲ Babylonian Exile သို့ နောက်ဆုံးတွင် ဦးတည်စေခဲ့သော ဣသရေလ၏ ပျက်ကွက်မှုများကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ ထိုအရာအားလုံးကို တစ်ဦးချင်းစီအနေဖြင့် (အခန်းငယ် ၄–၅) နှင့် လူထုအနေဖြင့် (အခန်းငယ် ၄၇) ချီးမွမ်းရန် ခေါ်ဆိုခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၃) ဖြင့် ဘောင်ခတ်ထားပြီး စာအုပ် ၄ ကို အဆုံးသတ်သည့် ချီးမွမ်းသီချင်း (အခန်းငယ် ၄၈) ဖြင့် ဆက်လက်ထားသည်။ Hallelujah (“ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့”) နှစ်ထပ်အသုံးပြုခြင်းသည် ကဗျာ၏ အစနှင့်အဆုံး နှစ်နေရာလုံးတွင် ပထမဆုံးအကြိမ် ပေါ်လာသည်။ (အခန်းငယ် ၁၊ ၄၈) ဆာလံကျမ်း၏ အဆုံးပိုင်းသို့ ရွေ့လျားလာသည်နှင့်အမျှ Hallelujah များ (“ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့”) ပိုမိုမကြာခဏနှင့် ပိုမိုပြင်းထန်လာပြီး နောက်ဆုံးတွင် အဆုံး၌ရှိသော ကြီးမြတ်သည့် Hallelujah ချီးမွမ်းသီချင်းသို့ ရောက်ရှိသည်။ (ဆာလံ ၁၄၆–၁၅၀) သမိုင်းအရ Babylonian Exile သည် ဝန်ခံခြင်းအတွက် အကြောင်းအခွင့်ပေးပြီး ၎င်းသည် ပြည်နှင်ခံရာမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်းသို့ ဦးတည်သည်။ ထိုအကြောင်းအရာသည် စာအုပ် ၅ ၏ ဗဟိုချက်တွင် ရှိသည်။

၁၀၆:၁–၅။ နိဒါန်း။ ယခင်ဆာလံနှင့် နီးပါးတူညီသော ပုံစံဖြင့် ဤဆာလံ၏ တိုတောင်းသော နိဒါန်းသည် အမိန့်ပေးစကားများစွာကို အသုံးပြုကာ အစုအဝေးအား ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်း၍ ကိုးကွယ်ရန် ဖိတ်ခေါ်သည်။ ယခင်ဆာလံတွင် အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သော ကိုယ်တော်၏ ကောင်းမြတ်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁) ကို ယခုတွင် ဣသရေလ၏ အပြစ်ပြုခြင်းနှင့် ထင်ရှားစွာ ဆန့်ကျင်ထားသည်။ တစ်ဖန် zakar (“အမှတ်ရသည်”) ဟူသော အမြစ်စကားလုံးသည် နိဒါန်းတွင် (အခန်းငယ် ၄) နှင့် အဆုံးပိုင်းနီးပါးတွင် ပြန်လည်ပေါ်လာပြီး အဓိကအပိုင်းကို ဘောင်ခတ်ထားသည်။ (အခန်းငယ် ၇၊ ၄၅) ထို့အပြင် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ အမှတ်ရခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ (၁၀၅:၅၊ ၈၊ ၄၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ဤအပိုင်းသည် အနာဂတ်ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ အမွေတော်အတွက် လူထုက ချီးမွမ်းခြင်းပြုမည့် မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ (အခန်းငယ် ၅)

၁၀၆:၆–၄၆။ ဝန်ခံခြင်း။ အသံနေအသံထားသည် ရုတ်တရက် ပြောင်းလဲသွားပြီး ဆာလံ၏ အဓိကအကြောင်းအရာဖြစ်သော ဣသရေလ၏ အပြစ်များကို ဝန်ခံခြင်းအပေါ် အာရုံစိုက်လာသည်။ (အခန်းငယ် ၆) ၎င်းသည် ရှည်လျားသော အပြစ်ရှိမှုသမိုင်းကို ညွှန်ပြသည့် လူထုတစ်ရပ်လုံး၏ ဝန်ခံခြင်းဖြစ်သည်။ (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၄၇၊ Daniel ၉:၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ဣသရေလ၏ အပြစ်များကို သမိုင်းကြောင်းအရ ပြန်လည်သုံးသပ်ခြင်းသည် ထွက်မြောက်ခြင်းအချိန်ကာလ အီဂုတ္တုပြည်တွင် စတင်သည်။ (အခန်းငယ် ၇–၁၂) ထိုအချိန်တွင် ဣသရေလသည် ပင်လယ်နား၌ ပုန်ကန်ခဲ့သည်။ (အခန်းငယ် ၇) Yahweh သည် မိမိ၏နာမအတွက် သူတို့ကို ကယ်တင်တော်မူသည်။ (အခန်းငယ် ၈) ထိုသို့ဖြင့် ဣသရေလ၏ အပြုအမူအတွက် ပုံစံတစ်ရပ်ကို တည်ထောင်ပေးသည်။ ထို့နောက် တော၌ ပုန်ကန်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်က မန္နပေးတော်မူခြင်း (အခန်းငယ် ၁၃–၁၅)၊ Moses နှင့် Aaron တို့ကို ဆန့်ကျင်သည့် Korah ၏ ပုန်ကန်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁၆–၁၈၊ တောလည်ရာ ၁၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) တို့ကို ဖော်ပြသည်။ Sinai တောင်၌ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော အဖြစ်အပျက်များကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေပြီး (အခန်းငယ် ၁၉–၂၃) အထူးသဖြင့် ရွှေနွားသငယ်ကို ကိုးကွယ်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ (ထွက်မြောက်ရာ ၃၂:၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထိုအရာသည် သူတို့၏ ဘုန်းအသရေ (ဘုရားသခင်) ကို နွားပုံရိပ်တစ်ခုနှင့် လဲလှယ်ခြင်းဖြစ်သည်။ (အခန်းငယ် ၂၀) အခန်းငယ် ၂၄–၂၇ သည် Canaan နယ်စပ်တွင် သူလျှိုများက လှုံ့ဆော်ခဲ့သော ပုန်ကန်မှုကို ရည်ညွှန်းပြီး (တောလည်ရာ ၁၃–၁၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ပြည်နှင်ခံရခြင်းအကြောင်း ပထမဆုံး အရိပ်အယောင်ကို ပေးသည်။ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို တိုင်းပြည်များအတွင်း ဖြန့်ကျဲရန် ရည်ရွယ်တော်မူခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ (အခန်းငယ် ၂၇) ထို့နောက် Baal of Peor ထံသို့ အယူဖောက်ပြန်ခြင်း (အခန်းငယ် ၂၈) နှင့် Phinehas ၏ ရဲရင့်စွာ ဝင်ရောက်တားဆီးခြင်း (အခန်းငယ် ၃၀) တို့ကို ဖော်ပြထားသည်။ ရလဒ်အရ ဤအရာသည် Abraham ၏ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် တူညီပြီး ၎င်းကို ဖြောင့်မတ်ခြင်းအဖြစ် ထာဝရအတွက် မှတ်ယူခဲ့သည်။ (အခန်းငယ် ၃၁၊ Genesis ၁၅:၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

ပဋိပက္ခရေများ (Meribah၊ အခန်းငယ် ၃၂–၃၃) အနီးတွင် ပုန်ကန်ခြင်းဖြစ်ပေါ်ပြီးနောက် ကတိထားရာပြည်တွင် ကျူးလွန်ခဲ့သော အမှားအယွင်းများကို စာရင်းပြုထားသည်။ (အခန်းငယ် ၃၄–၃၉) ထိုကာလသည် အောင်နိုင်ခြင်းမှ Babylonian Exile အထိ ကျယ်ပြန့်သည်။ ထိုကာလအတွင်း အဓိကစက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ရာများအဖြစ် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် ကလေးသူငယ်ယဇ်ပူဇော်ခြင်းတို့ကို သတ်မှတ်ထားသည်။ (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၆:၃၊ Jeremiah ၇:၃၀–၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။) ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို လူမျိုးခြားနိုင်ငံများ၏ လက်သို့ အပ်ပေးတော်မူသဖြင့် Exile ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ (အခန်းငယ် ၄၀–၄၃) ဤအချိန်တွင် ဝန်ခံခြင်းသည် Yahweh ၏ khesed (“ကရုဏာတော်”၊ “မတုန်မလှုပ်သောမေတ္တာ”) ထံသို့ ပြန်လည်လှည့်လာပြီး ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ ပဋိညာဉ်ကို အမှတ်ရတော်မူသည်။ (အခန်းငယ် ၄၅) ထို့ကြောင့် ဤအပိုင်းကို စတင်မိတ်ဆက်ခဲ့သော အမှတ်ရခြင်း (သို့မဟုတ် အမှတ်မရခြင်း) စက်ဝိုင်းကို ပိတ်သိမ်းပေးသည်။ (အခန်းငယ် ၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။)

၁၀၆:၄၇–၄၈။ နောက်ဆုံးတောင်းပန်ခြင်းနှင့် ချီးမွမ်းသီချင်း။ ပြည်နှင်ခံရရာမှ ကယ်တင်ခြင်းနှင့် ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်းအတွက် လူထုတစ်ရပ်လုံး၏ တောင်းပန်ခြင်းသည် ဆာလံကို အဆုံးသတ်ပြီး “ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း” နှင့် “ချီးမွမ်းခြင်း” ဟူသော စကားလုံးများအားဖြင့် နိဒါန်းနှင့် ဆက်စပ်ထားသည်။ (အခန်းငယ် ၁၊ ၄၇) စာအုပ် ၄ ၏ နောက်ဆုံးချီးမွမ်းသီချင်းသည် စာအုပ် ၃ ၏ နိဂုံးထက် အနည်းငယ် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော်လည်း စာအုပ် ၁ ၏ ချီးမွမ်းသီချင်းနှင့် နီးပါးတူညီပြီး “ဣသရေလ၏ ဘုရားသခင်” ဟူသော ဘုရားသခင်၏ အမည်နာမတစ်ရပ်ကို ထပ်မံဖြည့်စွက်ထားသည်။ ဤအမည်သည် Exile ၏ အမှန်တရားကို ရင်ဆိုင်ဖြေရှင်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သော ဝန်ခံချက်များကို စုစည်းအဆုံးသတ်ရာတွင် သင့်လျော်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အတိတ်က ဣသရေလအတွက် Yahweh ၏ ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များအပေါ် မျှော်လင့်ချက်အတွက် အခြေခံတစ်ရပ်ကို ရှာဖွေခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဣသရေလ၏ ဝန်ခံသမိုင်းဆန့်ကျင်ဖော်ပြချက်သည် မိမိ၏သားသမီးများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်များ မည်မျှကြီးမားသည်ကို သက်သေပြသည်။


၁၀၇–၁၅၀

စာအုပ်
၅

ဆာလံကျမ်း၏ နောက်ဆုံးစာအုပ်သည် နောက်ထပ် သမိုင်းဝင်ဆာလံတစ်ပုဒ်ဖြင့် စတင်ပြီး စာအုပ် ၄ ၏ အဆုံးနှင့် အလွန်ချောမွေ့စွာ ဆက်စပ်နေသဖြင့် ပြည်နှင်ခံရာမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိရန် နောက်ဆုံးတောင်းပန်ချက် (၁၀၆:၄၇) အတွက် တုံ့ပြန်ချက်တစ်ရပ်ကို ပေးသည်။ စာအုပ် ၅ ၏ ဖွဲ့စည်းမှုဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာမှာ Exile ပြီးနောက်ကာလအတွင်း ဣသရေလကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဆာလံကျမ်း၏ နောက်ဆုံးချီးမွမ်းသီချင်းသည် ဆာလံငါးပုဒ် (ဆာလံ ၁၄၆–၁၅၀) အပေါ် ဖြန့်ကျက်ထားခြင်းမတိုင်မီ David နှင့် ဆိုင်သော ဆာလံများ၏ နောက်ဆုံးအုပ်စုတစ်ရပ် ရှိသည်။ (ဆာလံ ၁၃၈–၁၄၅) ထိုဆာလံအချို့သည် Exile ပြီးနောက် ဂျူးလူမှုအသိုင်းအဝိုင်းများ၏ သမိုင်းဝင်အခြေအနေများနှင့် ကိုက်ညီစေရန် ပြုပြင်ထားကြသည်။ (ဥပမာ၊ Psalm 144 နှင့် ၎င်း၏ Psalm 18 နှင့် 104 အပေါ် မှီခိုမှု) Exile ပြီးနောက် နိုင်ငံတော်ဖွဲ့စည်းမှုအတွက် စံပြပုံစံတစ်ရပ်အဖြစ် David ၏ အရေးပါမှုကို ဆာလံကျမ်း၏ အဆုံးတွင် ဤအုပ်စုကို ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် အလေးပေးထားသည်။ ဘုရားဖူးဆာလံများ (ဆာလံ ၁၂၀–၁၃၄) သည် စာအုပ် ၅ အတွင်း အကြီးဆုံး အုပ်စုခွဲတစ်ရပ် ဖြစ်သည်။ ဤအုပ်စု၏ ခေါင်းစဉ်များတွင် တွေ့ရသော shir hamma‘alot (“တက်သွားခြင်းသီချင်း”) ဟူသော စကားရပ်သည် ချုပ်နှောင်ခံရာမှ Babylonian Exile မှ ပြန်လာ၍ Jerusalem သို့ “တက်သွားသော” ပြည်နှင်ခံများကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် အစ္စရေးလူမျိုးများက အဓိကပွဲတော်များအနက် တစ်ခုသို့ နှစ်စဉ် ဘုရားဖူးသွားခြင်းကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ နှောင်းပိုင်း Exile ကာလနှင့် Exile ပြီးနောက်ကာလများတွင် အဓိပ္ပာယ်နှစ်မျိုးစလုံး ပေါင်းစပ်သွားနိုင်ခြေလည်း ရှိသည်။ ထိုသို့ဖြင့် အမျိုးသားပြန်လည်တည်ဆောက်ရေးအတွက် Jerusalem နှင့် ဗိမာန်တော်တို့၏ ဗဟိုအခန်းကဏ္ဍကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။



၁၀၇:၁–၄၃

ဣသရေလ ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်း

ဤဆာလံနှင့် ယခင်ဆာလံအကြား ဆက်စပ်မှုများစွာရှိသည်။ ဆာလံနှစ်ပုဒ်စလုံးသည် တူညီသော ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဆိုင်ရာ စကားစုဖြင့် စတင်ပြီး ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များကို သမိုင်းကြောင်းအဖြစ် ဖွဲ့စည်းဖော်ပြထားသည် (ဆာလံ ၁၀၆:၄၄ ကို ၁၀၇:၆၊ ၁၃၊ ၁၉၊ ၂၈ တို့တွင် ပြန်လည်သုံးထားသော တုံ့ပြန်စကားအဖြစ် တွေ့ရသည်)။ ထိုအချက်က စာအုပ် ၄ နှင့် ၅ အကြား ပိုင်းခြားထားခြင်းသည် အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ အတုယူထားသော ပိုင်းခြားမှုဖြစ်ကြောင်း ပြသသည်။ ဆာလံ ၁၀၇ သည် ထိုစာအုပ်နှစ်အုပ်အကြား တံတားတစ်စင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ သို့သော် ဆာလံ ၁၀၆ ၏ အနုတ်လက္ခဏာဆန်သော အသံနေအသံထားသည် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် Yahweh ၏ ရွေးနုတ်ခြင်းအကြောင်းအရာတို့ထံ ပြောင်းလဲသွားသည်။ Babylonian Exile မှ ပြန်လာခြင်းသည် မျှော်လင့်နေရသည့် အရာတစ်ခု မဟုတ်တော့ဘဲ၊ ဣသရေလကို လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသော ပြီးမြောက်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည့် သမိုင်းဝင်အမှန်တရားတစ်ရပ် ဖြစ်လာသည်။

၁၀၇:၁–၃။ ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းသို့ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ကဗျာ၏အစတွင် ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းသည် ယခင်ဆာလံ (၁၀၆:၁) ရှိ ဖိတ်ခေါ်ခြင်းနှင့် လုံးဝနီးပါးတူညီပြီး အခန်းငယ် ၂–၃ သည် ယခင်ဆာလံ၏ အဆုံးပိုင်းနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ၁၀၆:၄၇ တွင် ပါရှိသော တောင်းဆိုချက် (တပါးအမျိုးသားတို့ထံမှ စုသိမ်းရန်) သည် ယခုအခါ လက်တွေ့ဖြစ်လာသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူတို့ကို ရန်သူ၏လက်မှ ရွေးနုတ်ပြီး တိုင်းပြည်များထံမှ စုသိမ်းတော်မူပြီ။ Yahweh ၏ ရွေးနုတ်ခြင်းသည် ဣသရေလကို သံလိုက်အိမ်မြှောင်၏ အရပ်လေးမျက်နှာလုံးမှ ပြန်လည်ခေါ်ဆောင်လာသည် (ဟေရှာယ ၄၉:၁၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၀၇:၄–၃၂။ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းရန် လှုံ့ဆော်ပေးသော အတွေ့အကြုံ လေးရပ်။ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းရန် အကြောင်းပြချက်အဖြစ် ဆာလံဆရာသည် ယခု ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံ လေးရပ်ကို စာရင်းပြုစုထားသည်။ ယင်းတို့ကို အဓိကအားဖြင့် ပုံဆောင်စကားဖြင့် ဖော်ပြထားပြီး အားလုံးသည် တုံ့ပြန်စကားတစ်ရပ်နှင့် ထိုနောက်တွင် တိုတောင်းသော တိုက်တွန်းချက်တစ်ရပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၄–၉၊ ၁၀–၁၆၊ ၁၇–၂၂၊ ၂၃–၃၂)။ ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း၏ တုံ့ပြန်စကား (အခန်းငယ် ၈၊ ၁၅၊ ၂၁၊ ၃၁) သည် နိဒါန်းကို ထပ်ခါတလဲလဲ ပြန်လည်ညွှန်းဆိုပြီး၊ အသင်းတော်၏ စုပေါင်းသီဆိုမှုအတွင်း ပရိသတ်တို့က တုံ့ပြန်သီဆိုသော ဝတ်ပြုရေးဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်စကားအဖြစ်လည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ပထမအတွေ့အကြုံ (အခန်းငယ် ၄–၉) တွင် ဣသရေလသည် လူသူကင်းမဲ့ပြီး ခြောက်သွေ့သော တောကန္တာရမြေများတွင် လမ်းပျောက်လှည့်လည်ခဲ့ကြောင်း ပြန်လည်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ဤဖော်ပြချက်သည် မရှင်းလင်းဘဲ၊ ထွက်မြောက်ရာနောက်ပိုင်း တောကန္တာရတွင် လှည့်လည်ခြင်းထက် Exile အတွေ့အကြုံကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ Babylonian Exile မှ ပြန်လာခြင်းကို ဒုတိယအကြိမ် ထွက်မြောက်ခြင်းအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ အတွေ့အကြုံ၏အဆုံးတွင် Yahweh သည် သူတို့နေထိုင်နိုင်မည့် မြို့တစ်မြို့သို့ သွားရန် ဖြောင့်တန်းသောလမ်းကို ပေးတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၇)။

ဒုတိယအတွေ့အကြုံ (အခန်းငယ် ၁၀–၁၆) သည် ပို၍ပင် အနက်အဓိပ္ပာယ်မရှင်းလင်းဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ သွန်သင်ချက်ကို ပုန်ကန်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်အဖြစ် ဖြစ်ပေါ်လာသော အမှောင်ထုမှ လွတ်မြောက်ခြင်းကို ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၀) (အခန်းငယ် ၁၁)။ ကြေးဝါတံခါးများကို ချိုးဖျက်ခြင်းနှင့် သံတံခါးကျည်များကို ဖြတ်တောက်ခြင်းသည် Isaiah ၄၅:၂ တွင် ဖော်ပြထားသော Cyrus ၏ လွတ်မြောက်စေခြင်းဆိုင်ရာ ကတိတော်ကို ပဲ့တင်ထပ်စေပြီး Babylonian Exile ကို ရည်ညွှန်းကြောင်း ထင်ရှားစေသည်။ အခန်းငယ် ၁၇–၂၂ သည် သေခြင်းတံခါးများမှ ကယ်တင်ခြင်းကို ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၈၊ Job ၃၈:၁၇; ဆာလံ ၉:၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ယင်းသည် ကဗျာဆန်သောနည်းဖြင့် သင်္ချိုင်းနှင့် နီးကပ်နေခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည် (ဆာလံ ၂၈:၁၊ ၃၀:၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤအခြေအနေတွင် ယင်းသည် ဣသရေလ၏ တည်ရှိမှုအပေါ် ခြိမ်းခြောက်မှုတစ်ရပ်အဖြစ် Exile ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ နောက်ဆုံးအတွေ့အကြုံသည် ပင်လယ်ပြင်၌ မုန်တိုင်းတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်ခြင်းကို ပြန်လည်ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၂၂–၃၂)။ ယင်းက Jonah ၁–၂ ကို ကျွန်ုပ်တို့အား သတိရစေသည်။ မုန်တိုင်းမှ ဣသရေလကို ဘုရားသခင် ကယ်တင်ခြင်း၏ ပုံဆောင်ဖော်ပြချက်သည် ဣသရေလတို့ Babylon အပြင်ဘက်ရှိ နိုင်ငံခြားကမ်းရိုးတန်းများစွာသို့ ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သော လူစုကွဲခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်နိုင်သည် (Egypt နှင့် ရှေးခေတ် Mediterranean ကမ္ဘာ၏ အခြားဒေသများ)။ ဇာတ်ကြောင်းအားလုံးသည် သခင်ဘုရား၏ khesed (“ကောင်းမြတ်ခြင်း၊” “ကရုဏာ၊” “တည်ကြည်သောမေတ္တာ”) အတွက် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းရန် တုံ့ပြန်စကားဖြင့် အဆုံးသတ်ကြသည်။

၁၀၇:၃၃–၄၁။ Yahweh ၏ ပြောင်းလဲပေးနိုင်သော တန်ခိုး။ ထို့နောက် ဆာလံသည် လူသားတို့နှင့် သဘာဝတရားနှစ်ရပ်စလုံး၏ ကံကြမ္မာကို ပြောင်းလဲစေသော Yahweh ၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းသို့ ရွှေ့ပြောင်းသွားသည်။ ယင်းကို အခြေအနေများ ပြောင်းပြန်လှန်ခြင်းဖြင့် ထင်ရှားစေသည်။ ကိုယ်တော်၏ ဖန်ဆင်းနိုင်သော တန်ခိုးအားဖြင့် ခြောက်သွေ့ပြီး ရေငတ်သောမြေကို စီးဆင်းနေသော ရေတွင်းရေများအဖြစ် ပြောင်းလဲတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၃၅)။ သူတို့နေထိုင်နိုင်မည့် မြို့တစ်မြို့အကြောင်းကိုလည်း ထပ်မံဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၃၆၊ အခန်းငယ် ၄၊ ၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ယင်းသည် Exile မှ ပြန်လာခြင်းနှင့် Jerusalem ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းကို ညွှန်ပြသည်။ သို့သော် အာဏာရှိသူတို့အတွက်လည်း အပြစ်ဒဏ်ရှိသည် (ကိုယ်တော်သည် ခေါင်းဆောင်များအပေါ် အရှက်ကွဲခြင်းကို သွန်းလောင်းတော်မူသည်၊ အခန်းငယ် ၄၀)။ သို့ရာတွင် ဆင်းရဲသားနှင့် အကူအညီလိုအပ်သူတို့အတွက် ကယ်တင်ခြင်းရှိသည်။ သူတို့သည် မြင့်မြတ်သော သိုးထိန်း၏ ဦးဆောင်ခြင်းခံရသော သိုးစုကဲ့သို့ ဖြစ်ကြသည် (အခန်းငယ် ၄၁၊ ဆာလံ ၉၅:၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၀၇:၄၂–၄၃။ ဉာဏ်ပညာဆိုင်ရာ တိုက်တွန်းချက်။ Exile အတွင်း ဣသရေလတို့၏ အတွေ့အကြုံများသည် ဆာလံ၏ နောက်ဆုံးတိုက်တွန်းချက်တွင် ဖော်ပြထားသည့် သင်ခန်းစာပေးသည့် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ရပ် ရှိသည်။ ပညာရှိသူတို့သည် ဤအရာအားလုံးကို အလွန်အလေးအနက် အာရုံစိုက်သင့်သည် (အခန်းငယ် ၄၃)။ ဤအရာအားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ khesed (“ချစ်ခြင်းမေတ္တာကရုဏာ၊” “ကရုဏာ၊” “သစ္စာရှိသောမေတ္တာ”) ကို နားလည်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသည်။ ယင်းသည် ယခင်ဆာလံနှင့် ခိုင်မာသော ဘာသာစကားဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုတစ်ခုကို ထပ်မံဖန်တီးပေးသည် (၁၀၆:၇၊ ၄၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား အမှောင်ထုအတွင်းနှင့် တောကန္တာရထဲတွင် မည်သို့ ဦးဆောင်ခဲ့သည်ကို ပြန်လည်ကြည့်ရှုခြင်းအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ယုံကြည်ခြင်း တိုးပွားလာနိုင်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အနာဂတ်မြို့တော်တစ်မြို့နှင့် ပတ်သက်၍ ကိုယ်တော်၏ ကတိတော် ပြည့်စုံလာမည်ကို မျှော်လင့်စောင့်စားရင်း ကိုယ်တော်၏ ကရုဏာတော်များအကြောင်း သီချင်းဆိုရန် ကျွန်ုပ်တို့ကို လှုံ့ဆော်ပေးနိုင်သည်။

၁၀၈:၁–၁၃

ယခင်အတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်တွေ့ရှိခြင်း

ဆာလံ ၁၀၈ သည် ယခင်ဆာလံများမှ အကြောင်းအရာများ (အခန်းငယ် ၁–၅ // ၅၇:၇–၁၁ နှင့် အခန်းငယ် ၆–၁၃ // ၆၀:၅–၁၂) ကို နည်းလမ်းအသစ်ဖြင့် ပေါင်းစပ်ထားသည်။ ဤဖြစ်ရပ်မျိုးသည် စာအုပ် ၅ ၏ အခြားနေရာများတွင်လည်း တွေ့ရသည် (ဆာလံ ၁၄၄ နှင့် ၎င်း၏ ဆာလံ ၁၈ နှင့် ၁၀၄ အပေါ် မှီခိုမှုကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သိမ်မွေ့သော ပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး၊ David ၏ ကိုယ်ပိုင် ဂီတဖြင့် ချီးမွမ်းခြင်းအတွေ့အကြုံမှ (အခန်းငယ် ၂ // ၅၇:၈) Yahweh ၏ အချုပ်အခြာအာဏာကို အလေးပေးသော ဘုရားဗဟိုပြု ချဉ်းကပ်နည်းသို့ အာရုံစူးစိုက်မှုကို ရွှေ့ပြောင်းပေးသည်။ ထို့ကြောင့် ဘုရင်သည် အဓိကလုပ်ဆောင်သူ မဟုတ်တော့ဘဲ၊ နိုင်ငံခြားပြည်နှင်ခံရပြီးနောက် ဣသရေလအတွက် အခြေခံအသစ်တစ်ရပ်ကို ဖန်တီးပေးသည့် ဘုရားဗဟိုပြု အုပ်ချုပ်ရေးပုံစံအတွက် သမိုင်းနောက်ခံအဖြစ်သာ အသုံးပြုထားသည်။ ဆာလံ ၁၀၈ သည် စာအုပ် ၅ ၏အစတွင် David ၏ ရေးသားမှုကို ပြန်လည်ရည်ညွှန်းသော ကဗျာသုံးပုဒ် (ဆာလံ ၁၀၈–၁၁၀) အနက် ပထမဆုံးဖြစ်သည်။

၁၀၈:၁–၅။ Yahweh ၏ ကရုဏာတော်အတွက် ချီးမွမ်းခြင်း။ Yahweh အား ဓမ္မသီချင်းပုံစံဖြင့် ချီးမွမ်းခြင်းသည် ကဗျာကို မိတ်ဆက်ပေးသည်။ အခန်းငယ်၏အဆုံးတွင်ရှိသော kebodi (စာသားအရ “ငါ၏ဘုန်း”) ကို ဘုရားသခင်အား ရည်ညွှန်းခြင်းဟု အချို့က ယူဆကြသည် (ဆာလံ ၃:၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အခြားသူများကမူ ယင်းသည် “ငါ၏ဝိညာဉ်” သို့မဟုတ် “ငါ၏ကိုယ်လုံးကိုယ်ထည်” ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယူဆကြသည် (ဆာလံ ၁၆:၉၊ ၅၇:၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အကြောင်းအရာအရ ဤနှစ်မျိုးစလုံးသည် ဤနေရာတွင် သင့်လျော်နိုင်သည်။ ချီးမွမ်းခြင်းသည် ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အသံနေအသံထားဖြင့် ပဲ့တင်ထပ်လာပြီး၊ တေးဂီတတူရိယာများနှင့် ပေါင်းစပ်ကာ လူမျိုးများနှင့် တိုင်းနိုင်ငံများကို “အရုဏ်တက်ချိန်ကို နိုးထစေရန်” ခေါ်ဖိတ်သည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် Yahweh ကြားဝင်ဆောင်ရွက်မည့် သခင်ဘုရား၏နေ့ကို ရည်ညွှန်းသည် (Joel ၂:၂၊ Amos ၄:၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထိုကြားဝင်ဆောင်ရွက်မှုကို ဆာလံ၏ ဒုတိယအပိုင်းတွင် ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။

၁၀၈:၆–၁၃။ Yahweh ၏ စစ်ရေးအရ ကြားဝင်ဆောင်ရွက်ပေးခြင်းအတွက် အသနားခံခြင်း။ Yahweh ၏ ညာလက်တော်ကို အမှီပြု၍ ကယ်တင်ပေးရန် တောင်းလျှောက်ခြင်း (အခန်းငယ် ၆၊ ထွက်မြောက်ရာ ၁၅:၆၊ ၁၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) ၏နောက်တွင် ဘုရားသခင်၏ ဗျာဒိတ်တော်ကို ကိုးကားဖော်ပြခြင်း ပါရှိသည် (အခန်းငယ် ၈–၁၀)။ ယင်းသည် ယော်ဒန်မြစ်၏ နှစ်ဖက်စလုံးရှိ ဣသရေလ၏ ရှေးခေတ်နယ်မြေများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ အုပ်စိုးမှုကို ကြေညာခြင်းဖြစ်သည်။ ယင်းတို့တွင် Shechem နှင့် Succoth တို့ပါဝင်ပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ထိုပြည်တွင် Jacob ပထမဆုံး နေထိုင်ခဲ့သောနေရာများ ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၇၊ ကမ္ဘာဦး ၃၃:၁၇–၁၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထို့အပြင် အိမ်နီးချင်းနိုင်ငံများဖြစ်သော Moab၊ Edom နှင့် Philistia တို့လည်း ပါဝင်သည်။ အခန်းငယ် ၈ ရှိ အနွယ်များကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ကမ္ဘာဦး ၄၉ တွင် ဖော်ပြထားသော Jacob ၏ ကောင်းချီးပေးခြင်းများကို ပဲ့တင်ထပ်စေသည်။ ဗျာဒိတ်တော်၏နောက်တွင် ဆာလံဆရာသည် Exile အတွင်း ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလကို စွန့်ပစ်ခဲ့ခြင်းကို ပြန်လည်အမှတ်ရသည် (၄၄:၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဆာလံဆရာအတွက် ကယ်တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ သီးသန့်လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်တော်သည် စစ်သည်တော်တစ်ဦးကဲ့သို့ မိမိ၏လူတို့ဘက်တွင် ရပ်တည်ကာ ကာကွယ်တော်မူသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ တိုက်ပွဲများတွင် ကိုယ်တော်သည် အမြဲတမ်း ရှိနေတော်မူသည်။

၁၀၉:၁–၃၁

မမှန်ကန်သော စွပ်စွဲချက်များမှ ကယ်တင်ခြင်း

ဆာလံ ၁၀၉ သည် တရားရေးဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများဖြင့် ပြည့်နှက်နေပြီး၊ ဆာလံကို တရားရုံးအမှုတစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းလဲထားသည်။ ထိုအမှုတွင် အသနားခံသူ (စွပ်စွဲခံရသူ) သည် စကြဝဠာ၏ တရားသူကြီးဖြစ်သော ဘုရားသခင်ထံမှ မိမိ၏ အပြစ်ကင်းကြောင်း အတည်ပြုပေးရန် တောင်းခံနေသည်။ အခန်းငယ် ၆–၁၉ တွင် ရှည်လျားစွာ ဖော်ပြထားသော ကျိန်စာများသည် ဆာလံဆရာ၏ ရန်သူများက သူ့အပေါ် စွပ်စွဲချက်များကို ဖော်ပြရင်း ထုတ်ဖော်ပြောဆိုသော စကားများဖြစ်သည်။ ဒုတိယအပိုင်းတွင် ဆာလံဆရာသည် မိမိကိုယ်ကို မကာကွယ်ဘဲ တရားမျှတမှုအတွက် ဘုရားသခင်ထံ အသနားခံခြင်းသို့ လှည့်သွားသည် (အခန်းငယ် ၂၀–၂၉)။ ယင်းသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည့် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသည် (အခန်းငယ် ၃၀–၃၁)။ ဆာလံကို David ရေးသားသည်ဟု သတ်မှတ်ခဲ့ကြပြီး၊ သူ၏ဘဝတွင် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သော ထူးခြားပြင်းထန်သည့် အခြေအနေတစ်ရပ်ကို အမှန်တကယ် ထင်ဟပ်စေနိုင်သည်။ သို့သော် ဆာလံကျမ်းအတွင်း ၎င်းကို မဟာဗျူဟာကျစွာ နေရာချထားခြင်းနှင့် Babylonian Exile မှ ဣသရေလတို့၏ ကယ်တင်ခြင်းကို ဖော်ပြသော ဆာလံ ၁၀၇ နှင့် ဆက်စပ်မှုတို့က ဤဆာလံကို ပြန်လည်အသုံးပြုထားခြင်း ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ Ezra နှင့် Nehemiah ခေတ်အတွင်း ယုဒလူမျိုးများအပေါ် ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သော တရားရေးဆိုင်ရာ ပဋိပက္ခများနှင့် မမှန်ကန်သော စွပ်စွဲချက်များသည် ဤဆာလံကို အသုံးပြုခြင်း၏ သမိုင်းနောက်ခံအဖြစ် ဆောင်ရွက်နိုင်သည်။

၁၀၉:၁–၅။ အမြင့်ဆုံးတရားသူကြီးအဖြစ် ဘုရားသခင်ထံ အသနားခံခြင်း။ ဘုရားသခင်အား တိတ်ဆိတ်မနေပါနှင့်ဟု အသနားခံခြင်း (အခန်းငယ် ၁) ၏နောက်တွင် ဆာလံဆရာသည် မိမိ၏ရန်သူများ၏ နှုတ်ဖြင့် စွပ်စွဲချက်များနှင့် သူတို့၏ မုန်းတီးခြင်းစကားများကို အကြိမ်ကြိမ် ရည်ညွှန်းသည် (အခန်းငယ် ၃)။ ရန်သူများ၏ သဘောထားများကို ဤသို့ဖော်ပြပြီးနောက် ဆာလံဆရာ၏ တုံ့ပြန်မှုကို ဖော်ပြထားသည်။

၁၀၉:၆–၁၉။ စွပ်စွဲချက်များ။ တရားရုံးဆောင်ရွက်မှုများကဲ့သို့ပင် ယခုဆာလံသည် စွပ်စွဲသူတို့၏ စွပ်စွဲချက်များနှင့် ကျိန်စာများစာရင်းသို့ လှည့်သွားသည်။ ယင်းတို့သည် ယခင်အပိုင်းတွင် ဖော်ပြခဲ့သော မုန်းတီးခြင်းစကားများကို ထင်ဟပ်စေပြီး နောက်ဆုံးတွင် သေဒဏ်ပေးရန် တောင်းဆိုသည် (အခန်းငယ် ၉)။ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသူအများစုက ဤအပိုင်းကို အခြားဆာလံများတွင် အစဉ်အလာအားဖြင့် ရန်သူများအပေါ် ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆာလံများဟု ခေါ်သည့်ပုံစံအတိုင်း ဆာလံဆရာက မိမိ၏ စွပ်စွဲသူများအပေါ် ထုတ်ဖော်ပြောဆိုသော ကျိန်စာများအဖြစ် နားလည်ခဲ့ကြသည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ သို့သော် ဆာလံ၏ တရားရေးဆိုင်ရာ ဖွဲ့စည်းပုံနှင့် နောက်အပိုင်းတွင် ဆာလံဆရာ၏ ရပ်တည်ချက်ကို စွပ်စွဲသူတို့၏ ရပ်တည်ချက်နှင့် ပြင်းပြင်းထန်ထန် ဆန့်ကျင်ဖော်ပြထားခြင်းတို့က ဤအပိုင်းသည် သူ၏ရန်သူများဖြစ်သော စွပ်စွဲသူဘက်မှ တိုက်ရိုက်ပြောဆိုသော စကားဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည် (အထူးသဖြင့် အောက်တွင်ရှိသော အခန်းငယ် ၂၈ ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖော်ပြချက်ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ၊ “ဆာလံကျမ်းရှိ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော အပိုင်းများ” စာမျက်နှာ ၇၃၃ ကို ကြည့်ပါ)။

၁၀၉:၂၀–၃၁။ သူတို့သည် ကျိန်ဆဲကြသော်လည်း ကိုယ်တော်သည် ကောင်းချီးပေးတော်မူသည်။ David သည် ဘုရားသခင်၏နာမတော်အတွက် မိမိအား ကူညီတော်မူရန် တောင်းဆိုပြီး ဘုရားသခင်၏ khesed (“ကရုဏာ၊” “တည်ကြည်သောမေတ္တာ”၊ အခန်းငယ် ၂၁) ကို အမှီပြု၍ အသနားခံသည်။ ယင်းသည် အခန်းငယ် ၂၈ တွင် ရန်သူများက ကျိန်ဆဲကြမည်ဖြစ်သော်လည်း ဘုရားသခင်က ကောင်းချီးပေးတော်မူမည်ဟူသော ဆန့်ကျင်ဘက်ဖော်ပြချက်သို့ အထွတ်အထိပ်ရောက်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် မမှန်ကန်သော စွပ်စွဲချက်များသည် ၎င်းတို့ကို စတင်ဖန်တီးသူများထံ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာပြီး သူတို့သည် အရှက်ကွဲခြင်းဖြင့် ဝတ်ဆင်ခံရမည် (အခန်းငယ် ၂၉)။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်သော တရားစီရင်မှုများနှင့် ဆင်းရဲသား၊ အကူအညီလိုအပ်သူတို့ကို ကာကွယ်တော်မူခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းသည် ဤဆာလံမှ အခန်းငယ် ၈ ကို တမန်တော်ဝတ္ထု ၁:၂၀ တွင် ကိုးကားထားပြီး၊ ယင်းကို Judas ၏ သစ္စာဖောက်ခြင်းနှင့် Matthias ၏ ရွေးချယ်ခြင်းတို့နှင့် ဆက်စပ်ထားသည်။ အသင်းတော်၏ အစဉ်အလာတွင် ဤဆာလံကို Psalmus Ischarioticus ဟု ရည်ညွှန်းကြပြီး အထက်တွင် ဖော်ပြခဲ့သော ကျိန်စာများ၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ဤဆာလံသည် မမှန်ကန်သော စွပ်စွဲချက်များ ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် ကျရောက်လာသည့်အခါ၊ ရင်းနှီးသောမိတ်ဆွေတစ်ဦး၏ သစ္စာဖောက်ခြင်းဖြစ်နေလျှင်ပင် မည်သို့တုံ့ပြန်ရမည်ကို စိတ်အားတက်ကြွဖွယ် ဥပမာတစ်ရပ် ပေးသည်။

ဆာလံကျမ်းရှိ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော အပိုင်းများ

ဆာလံကျမ်းတွင် ဆာလံဆရာက မိမိ၏ရန်သူများအပေါ် ထိုသို့သော ပြင်းထန်သည့် စကားလုံးများ (ကျိန်စာတောင်းဆိုခြင်းများဟု ရည်ညွှန်းသည်) ကို အသုံးပြုထားသည့် ဆာလံများစွာရှိသည်။ အချို့သူများအဆိုအရ ယင်းက ခရစ်ယာန်မေတ္တာနှင့် မကိုက်ညီသော သဘောထားတစ်ရပ်ကို ဖော်ပြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် လူဆိုးတို့၏ ဖိနှိပ်ခြင်းခံရသောအခါ ဆာလံဆရာသည် သူတို့ အရှက်ကွဲစေရန် (၃၅:၄)၊ ဖျက်ဆီးခံရရန် (၅၄:၅) သို့မဟုတ် အသက်ရှင်လျက် သင်္ချိုင်းထဲသို့ ဆင်းသွားရန် (၅၅:၁၅) ဆုတောင်းသည်။ သူတို့ကို ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်က ဝါးမျိုစေရန်လည်း တောင်းဆိုသည် (၅၉:၁၃)။ Babylonian ကလေးများကို ကျောက်ဆောင်များပေါ်တွင် ရိုက်ခွဲသူတို့ကို မင်္ဂလာရှိသူများဟုလည်း မှတ်ယူသည် (၁၃၇:၈–၉)။ ဤကဲ့သို့သော စကားအသုံးအနှုန်းများကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆန်းစစ်ပြီး ၎င်းတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ကို လေ့လာကြမည်။

၁။ စကားအသုံးအနှုန်း၏ မူလရင်းမြစ်။ ပထမဦးစွာ ဆာလံကျမ်းရှိ ကျိန်စာတောင်းဆိုမှုများသည် ယခင်က ပေးအပ်ထားသော ဗျာဒိတ်တော်များနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာနှင့် ဘာသာစကားဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုများရှိကြောင်း သိသာထင်ရှားသော အထောက်အထားများ ရှိသည်။ ဤစကားအသုံးအနှုန်းများ၏ အဓိကနောက်ခံမှာ ပဋိညာဉ်ကို ဖောက်ဖျက်သူများအပေါ် ချမှတ်ထားသော ပဋိညာဉ်ကျိန်စာများ ဖြစ်သည် (ဆာလံ ၃၇:၂၂ နှင့် တရားဟောရာ ၃၀:၁; ဆာလံ ၆၉:၂၃ နှင့် တရားဟောရာ ၂၈:၂၂၊ ၂၈ တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အခြားအခြေအနေများတွင် သမိုင်းဝင်ဇာတ်ကြောင်းများအတွင်း ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်မှုများကို ယခင်က ဖော်ပြခဲ့ခြင်းများနှင့် ဆက်စပ်မှုရှိသည် (ဆာလံ ၁၄၀:၁၀ နှင့် ကမ္ဘာဦး ၁၉:၂၄; ဆာလံ ၈၃:၉–၁၈ နှင့် တရားသူကြီး ၄–၅၊ ၇–၈; ဆာလံ ၅၅:၉၊ ၁၅ နှင့် တောလည်ရာ ၁၆:၃၀ တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

အရေးပါပြီး တစ်သမတ်တည်း တွေ့ရသော အကြောင်းအရာများအနက် တစ်ခုမှာ ဘုရားသခင်၏ ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤမူသည် တရားရုံးအခြေအနေတွင်သာမက စစ်ပွဲအခြေအနေတွင်လည်း ထင်ရှားသည်။ အတိတ်က မိမိ၏လူတို့၏ ရန်သူများကို ဘုရားသခင် အနိုင်ယူခဲ့ခြင်းသည် အနာဂတ်၌ ကိုယ်တော်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ကြိုတင်ညွှန်ပြသည့် နိမိတ်ဖြစ်သည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်လည်း မကြာခဏ ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆာလံများသည် နိုင်ငံများ၏ စစ်ပွဲများအပေါ် ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်သော တရားသူကြီးနှင့် အချုပ်အခြာအာဏာရှင်အဖြစ် ဘုရားသခင်၏ အခန်းကဏ္ဍများကို ဖော်ပြရာတွင် ထူးခြားသော ဆာလံများသာ မဟုတ်ကြောင်း တရားဝင်ဆိုနိုင်သည် (ဆာလံ ၃၅:၄–၉၊ ၇၀:၂)။ ထို့ကြောင့် ဤဆာလံများသည် ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင် ယခင်က အသုံးပြုခဲ့သော စကားအသုံးအနှုန်းများကို မကြာခဏ အသုံးပြုကြပြီး၊ ယင်းတို့ဖြင့် မကောင်းမှုကို ကိုယ်တော်၏ အကဲဖြတ်ခြင်းနှင့် အပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ ထို့အပြင် အသနားခံသူသည် ဘုရားသခင်ကို ယခင်က လုပ်ဆောင်ခဲ့သကဲ့သို့ ထပ်မံလုပ်ဆောင်ပေးရန် တောင်းဆိုနေခြင်းဖြစ်သည် (၅၅:၉၊ ၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၂။ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အသရေအတွက် စိုးရိမ်ခြင်း။ လူဆိုးတို့အပေါ် အပြစ်ဒဏ်ကျရောက်ရန် ဆုတောင်းရာတွင် ဆာလံဆရာသည် နောက်ဆုံး၌ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အသရေကို စိတ်ဝင်စားသည် (ဥပမာ၊ ၅၈:၆–၁၁)။ သက်ဆိုင်ရာ အခြေအနေများတွင် လူဆိုးတို့က ဖြောင့်မတ်သူတို့အပေါ် အပြတ်အသတ် အောင်မြင်သွားခဲ့ပါက ဘုရားသခင်သည် အရေးမထားသကဲ့သို့ အထင်အမြင်ပေးနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ဖြောင့်မတ်သော စရိုက်လက္ခဏာကို ပြသပြီး မိမိ၏နာမတော်နှင့် မိမိ၏လူတို့၏ သစ္စာစောင့်သိမှုကို အတည်ပြုပေးရန် တောင်းလျှောက်ခံရသည်။ အချို့အခြေအနေများတွင် တောင်းဆိုထားသော ဘုရားသခင်၏ အပြစ်ဒဏ်သည် မိမိတို့၏ လုပ်ရပ်များ မှားယွင်းကြောင်း သိရှိပြီး နောင်တရနိုင်သူများ ပါဝင်နိုင်သည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်များ ရှိသည် (ဥပမာ၊ ၉:၁၉–၂၀; ၈၃:၁၆–၁၈)။ သို့သော် အများဆုံးသော အခြေအနေများတွင် ထိုသူများသည် ပြန်လည်ကယ်တင်၍ မရနိုင်လောက်အောင် ခေါင်းမာသူများဖြစ်ပြီး ထို့ကြောင့် ဖျက်ဆီးခံရမည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည် (ဥပမာ၊ ၆၈:၁–၃; ၆၉:၂၅)။ အခြေအနေနှစ်မျိုးစလုံးတွင် ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတမှုနှင့် အချုပ်အခြာအာဏာသည် ကိုယ်တော်၏လူတို့နှင့် ရန်သူတို့ထံ ထင်ရှားပေါ်လွင်လာမည် (၅၉:၁၁–၁၃)။

၃။ ကျိန်စာတောင်းဆိုခြင်းနှင့် လက်စားချေခြင်း။ ဆာလံကျမ်းရှိ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော အပိုင်းအချို့တွင် လက်စားချေရန် တောင်းဆိုခြင်းကို တွေ့ရသည် (ဥပမာ၊ ၅၈:၁၀)။ လက်စားချေခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ပထမဦးစွာ ထောက်ပြသင့်သည်မှာ အင်္ဂလိပ်ဘာသာရှိ ဤအသုံးအနှုန်းသည် သမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းနှင့် အတိအကျ မကိုက်ညီခြင်း ဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲအသုံးအနှုန်း naqam ကို အဓိကအားဖြင့် နည်းလမ်းနှစ်မျိုးဖြင့် အသုံးပြုသည်။ ၎င်းမှာ (၁) လူဆိုးတို့အပေါ် သင့်လျော်သော အပြစ်ဒဏ်ချမှတ်ကြောင်း ကြေညာခြင်း သို့မဟုတ် (၂) မကောင်းမှုပြုသူတို့၏ ဖိနှိပ်ခြင်းခံရသော အပြစ်မဲ့သူတို့ကို အပြစ်ကင်းကြောင်း အတည်ပြုပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ကြိယာပုံစံသည် “လက်စားချေသည်” သို့မဟုတ် “ပြန်ပေးသည်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ကို ဆောင်ပြီး၊ နာမ်ပုံစံသည် “လက်စားချေခြင်း” သို့မဟုတ် “ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်း” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ကို ဆောင်သည်။ Naqam သည် အပြစ်ဒဏ်သည် ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်းဖြစ်သော တရားရေးဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ အခြေအနေများတွင် ပေါ်လာသည် (ဥပမာ၊ ထွက်မြောက်ရာ ၂၁:၂၀; ဝတ်ပြုရာ ၂၆:၂၅; ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၉:၇; ဧသတာ ၈:၁၃)။

ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် ကျိန်စာတောင်းဆိုသော အပိုင်းများကို မှန်ကန်စွာ နားလည်ရန် အလွန်အရေးကြီးသည်မှာ လက်စားချေခြင်းကို အဆုံးစွန်အနေဖြင့် ဆောင်ရွက်ရန် တာဝန်ရှိသူမှာ ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း အခိုင်အမာဖော်ပြခြင်း ဖြစ်သည် (၁၈:၄၇; ၇၉:၁၀; တရားဟောရာ ၃၂:၄၃)။ ဆာလံဆရာသည် စစ်ပွဲ သို့မဟုတ် အခြားလူသားနည်းလမ်းများဖြင့် ရန်သူများကို အနိုင်ယူပြီး မိမိအတွက် လက်စားချေရန် ဘုရားသခင်ထံ ဆုတောင်းသည့်အခါ၌ပင် (သို့မဟုတ် အတိတ်တွင် ထိုအခြေအနေ ဖြစ်ခဲ့ကြောင်း ရည်ညွှန်းသည့်အခါ၌ပင်) သူ၏အောင်မြင်မှုများသည် ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင်၏ ဖြောင့်မတ်သော တရားစီရင်မှုနှင့် ကူညီမှုမရှိဘဲ မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ရှင်းလင်းသည် (ဥပမာ၊ ဆာလံ ၁၈:၃၂–၅၀; ၄၄:၁–၈; ၁၁၈:၁–၁၂; ၁၄၄:၁–၁၀)။ လက်စားချေရန် အော်ဟစ်တောင်းဆိုခြင်းများသည် ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတမှုနှင့် ကရုဏာ အောင်မြင်စေရန် ကိုယ်တော်ထံ တောင်းဆိုခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဖိနှိပ်ခံရသူများထံ ရွေးနုတ်ခြင်း၊ ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းနှင့် ကုစားခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းပေးကာ ဖိနှိပ်သူများအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းကို ဖြစ်စေသည်။

တတိယအချက်အနေဖြင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာနှင့် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သော လက်စားချေခြင်းကို သမ္မာကျမ်းစာ၏ အပိုင်းများစွာတွင် တားမြစ်ထားသည် (ဥပမာ၊ ဝတ်ပြုရာ ၁၉:၁၈; တရားဟောရာ ၃၂:၃၅; သုတ္တံကျမ်း ၂၅:၂၁–၂၂ // ရောမ ၁၂:၁၉–၂၀)။ မောရှေ၏ ဘုရားသခင်အုပ်စိုးသော နိုင်ငံရေးစနစ်တွင် ဆွေမျိုးတစ်ဦး အသတ်ခံရခြင်းအတွက် လက်စားချေရန် စီမံပေးထားသည်မှာ မှန်သည် (တောလည်ရာ ၃၅:၁၉–၂၁)။ သို့သော် ဤလက်စားချေခြင်း သို့မဟုတ် တရားမျှတမှုမျိုးကို တုံ့ပြန်အပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းဆိုင်ရာ ဥပဒေ (lex talionis) အောက်တွင် ထိန်းချုပ်ထားသည်။ ယင်းမူမှာ ချမှတ်သည့်အပြစ်ဒဏ်သည် ကျူးလွန်ခဲ့သော ပြစ်မှုနှင့် ကိုက်ညီရမည်ဟူသော မူဖြစ်သည် (သွားတစ်ချောင်းအတွက် သွားတစ်ချောင်း၊ မျက်စိတစ်လုံးအတွက် မျက်စိတစ်လုံး)။ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆုတောင်းချက်များသည် ပုန်ကန်သူတို့အပေါ် သူတို့၏ ပြစ်မှုများနှင့် သင့်လျော်သော အချိုးအစားဖြင့် ဘုရားသခင်က တရားမျှတသော စီရင်ချက်နှင့် အပြစ်ဒဏ်ကို ချမှတ်ပေးရန် တောင်းဆိုခြင်းဖြစ်သည်။ ဤကဲ့သို့သော ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ လက်စားချေခြင်းကို အတည်ပြုခြင်းသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင်သာ ထူးခြားသည်မဟုတ် (ရောမ ၁၂:၁၉; သက်သာလောနိတ်ပထမစောင် ၄:၆; ဟေဗြဲ ၁၀:၃၀; ဗျာဒိတ် ၆:၁၀; ၁၈:၄–၈၊ ၂၀; ၁၉:၁–၃ ကို ကြည့်ပါ)။

၃။ ကျိန်စာတောင်းဆိုခြင်းနှင့် ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်း။ ပထမဦးစွာ lex talionis ကို ကိုယ်ကျင့်တရားအရ မူလအဆင့်သာရှိသော အရာအဖြစ် အချို့က သတ်မှတ်ခဲ့ကြပြီး၊ ယင်းကို ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆုတောင်းချက်များနှင့် ဆက်စပ်ထားခြင်းက လူဆိုးတို့အပေါ် ဆာလံဆရာများ၏ ရှုတ်ချဖွယ် ရပ်တည်ချက်ကို အတည်ပြုသည်ဟု ဆုံးဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ပညာရှင်များက ဤဥပဒေသည် နိုင်ငံခြားသားများ သို့မဟုတ် အမျိုးသမီးများအပါအဝင် လူတိုင်းအတွက် တရားမျှတမှုနှင့် ကရုဏာကို မှန်ကန်စွာ အကောင်အထည်ဖော်စေရန် အာမခံထားသည့် တရားရေးဆိုင်ရာ အခြေအနေများတွင် တွေ့ရကြောင်း မှန်ကန်စွာ ထောက်ပြခဲ့ကြသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၁:၂၂–၂၅; ဝတ်ပြုရာ ၂၄:၁၇–၂၂; တရားဟောရာ ၁၉:၁၆–၂၁)။ ထို့ကြောင့် ဤဥပဒေအတွက် ပိုမိုကောင်းမွန်သော အမည်မှာ “တန်းတူညီမျှမှုဆိုင်ရာ ဥပဒေ” ဖြစ်နိုင်ကြောင်း အကြံပြုထားကြသည်။ “မျက်စိအတွက် မျက်စိ” ဟူသော အပိုင်းများသည် တရားရေးဆိုင်ရာ အခြေအနေများတွင် ကိုယ်ပိုင်လက်စားချေခြင်းမဟုတ်ဘဲ တရားမျှတသော ဆက်ဆံမှု၏ အယူအဆကို ဖော်ပြရန် စံသတ်မှတ်ထားသော စကားအသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုသည် (ဥပမာ၊ ဝတ်ပြုရာ ၂၄ တွင် “အသက်အတွက် အသက်” ဟူသည်မှာ ခံစားခဲ့ရသော ဆုံးရှုံးမှုများအတွက် တူညီသော လျော်ကြေးကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်)။

ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် ဆာလံကျမ်းများတွင် ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်း၏ မူသည် ရန်သူအပေါ် အပြစ်ဒဏ်ချမှတ်ခြင်းအတွက် တရားရေးဆိုင်ရာ နောက်ခံကို ပေးသည် (ဆာလံ ၂၈:၄; ၅၄:၅)။ ယင်းသည် အရေးကြီးသည်၊ အကြောင်းမှာ ပြန်လည်ပေးဆပ်စီရင်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ လက်စားချေခြင်းဆိုင်ရာ တရားမျှတမှုသည် ထင်ရှားလာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် လူဆိုးတို့အပေါ် တရားစီရင်ခြင်းသည် မတရားသဖြင့် ချမှတ်ခြင်း သို့မဟုတ် မလိုအပ်ဘဲ ရက်စက်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ အပြစ်ဒဏ်သည် ပြစ်မှု၏ ပြင်းထန်မှုနှင့် ကိုက်ညီရမည်၊ ထို့အပြင် ပြစ်မှုကျူးလွန်သူအပေါ်တွင်သာ ကန့်သတ်ထားရမည်ဟူသော မူများအပေါ် အခြေခံထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် လူတစ်ဦးချင်းနှင့် နိုင်ငံများကို သူတို့၏ လုပ်ရပ်များအပေါ် အခြေခံ၍ တရားစီရင်တော်မူပြီး၊ ထိုအရာပင် ဆာလံဆရာက မိမိ၏ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော စကားအသုံးအနှုန်းများအားဖြင့် တောင်းဆိုနေခြင်း ဖြစ်သည်။

တတိယအချက်အနေဖြင့် အုပ်ချုပ်သူများသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း ဥပဒေနှင့် စည်းကမ်းကို ထိန်းသိမ်းရန် တာဝန်ရှိကြပြီး၊ lex talionis ကို အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် ရှိသည်။ လူတစ်ဦးသည် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ယုံကြည်ကိုးစားရန် သင်ယူရမည်။ အထက်တွင် ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း သမ္မာကျမ်းစာတစ်လျှောက် တရားမျှတမှုသည် နောက်ဆုံး၌ ဘုရားသခင်၏ တာဝန်ဖြစ်သည် (ရောမ ၁၂:၁၇–၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ကိုယ်တော်သည် လူတိုင်းကို သူတို့၏ လုပ်ရပ်များနှင့်အညီ တရားစီရင်မည်၊ အပြစ်ဒဏ်ပေးမည်၊ ဆုချမည် (ဥပမာ၊ ရောမ ၂:၆; ပေတရု ပထမစောင် ၁:၁၇; ဗျာဒိတ် ၂၂:၁၂)။

၄။ ကျိန်စာတောင်းဆိုခြင်းနှင့် မုန်းတီးခြင်း။ တစ်ခါတစ်ရံ မုန်းတီးခြင်း၏ အယူအဆကို ကျိန်စာတောင်းဆိုသော အပိုင်းများတွင် အသုံးပြုထားသည် (ဆာလံ ၁၃၉:၂၁–၂၂)။ ဤအကြောင်းနှင့် ပတ်သက်၍ မှတ်ချက်အချို့ ပြုရန်လိုသည်။ ပထမဦးစွာ ဟေဗြဲကြိယာ sane‘ သည် အင်္ဂလိပ်ဘာသာရှိ “မုန်းတီးသည်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်အားလုံးကို အတိအကျ မဆောင်ကြောင်း သတိပြုသင့်သည်။ Sane‘ သည် “ဂရုမစိုက်ခြင်း၊” “မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်း၊” “မနှစ်သက်ခြင်း၊” “ချစ်ခြင်းနည်းပါးခြင်း” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်များအပြင် အငြိုးဖြင့် မုန်းတီးခြင်းကိုလည်း ဆိုလိုနိုင်သည်။ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော ရန်လိုမှုနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုမှုဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိ မုန်းတီးခြင်းကို ရှုတ်ချထားသည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၉:၁၇–၁၈)။ ဣသရေလလူမျိုးတို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကို ချစ်သကဲ့သို့ အိမ်နီးချင်းများကို ချစ်ရန် (ဝတ်ပြုရာ ၁၉:၁၈) နှင့် သူစိမ်းများအပေါ်လည်း မေတ္တာထားရန် ခေါ်တော်မူခြင်းခံရသည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၉:၃၄; တရားဟောရာ ၁၀:၁၉)။

ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် ကျိန်စာတောင်းဆိုမှုများ၏ အခြေအနေတွင် sane‘ ကို အသုံးပြုခြင်းသည် ဆာလံဆရာက မကောင်းမှုနှင့် မကောင်းမှုကို ကျင့်သုံးရန် မိမိကိုယ်ကို အပ်နှံထားသူတို့နှင့် ပြင်းထန်စွာ ခွဲခြားနေခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ “မကောင်းမှုပြုသူတို့၏ အစည်းအဝေးကို မုန်းတီးခြင်း” (ဆာလံ ၂၆:၅) ဆိုသည်မှာ သူတို့၏လမ်းစဉ်များကို ပယ်ချပြီး ဘုရားသခင်၏လမ်းစဉ်များအပေါ် သစ္စာစောင့်သိခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဆာလံဆရာက ရုပ်တုများကို ကိုးကွယ်သူများကို မုန်းတီးကြောင်း ပြောသည့်အခါ အလားတူအယူအဆကို ဖော်ပြသည် (၃၁:၆)။ ယင်းသည် မိမိသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်သူ မဟုတ်ကြောင်း အတည်ပြုသည့် ထူးခြားသော နည်းလမ်းတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ အခြားအပိုင်းများတွင် (ဥပမာ၊ ၁၀၁:၃) ဆာလံဆရာသည် လူဆိုးတို့၏ လုပ်ရပ်များအပေါ် မိမိ၏ မုန်းတီးခြင်း—ဤနေရာတွင် ပြင်းထန်စွာ မနှစ်မြို့ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်—အကြောင်း ဖော်ပြသည်။

တတိယအချက်အနေဖြင့် ဤအပိုင်းများရှိ မုန်းတီးခြင်းသည် အကြောင်းမဲ့ဖြစ်ခြင်း သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို အလွန်အမင်း အရေးကြီးသည်ဟု ယူဆသော သို့မဟုတ် နူးညံ့လွယ်သော ကိုယ်ပိုင်အတ္တကို ဖော်ပြခြင်း မဟုတ်ပါ။ ယင်းသည် ဘုရားသခင်ကို မုန်းတီးသူများနှင့် ကိုယ်တော်၏ ရန်သူများဖြစ်သူများကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဘုရားသခင်၏ ရန်သူများသည် ဆာလံဆရာတို့၏ ရန်သူများလည်း ဖြစ်ကြသည်။ သူသည် သူတို့၏ မကောင်းသောလုပ်ရပ်များနှင့် ဘုရားသခင်ကို မုန်းတီးခြင်းတို့နှင့် မိမိကိုယ်ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်းကို ငြင်းပယ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤမုန်းတီးခြင်းသည် မကောင်းသော စိတ်ခံစားချက်မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်၍ တည်ရှိနေသော မကောင်းမှုနှင့် မကောင်းသောသူကို ပယ်ချခြင်း ဖြစ်သည်။ စတုတ္ထအချက်အနေဖြင့် ဆာလံကျမ်းတွင် ဤကဲ့သို့သော မုန်းတီးခြင်းသည် သင်ယူရမည့်အရာဖြစ်ပြီး အပြစ်ကျသော လူသားများအတွက် သဘာဝအလျောက် ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာမဟုတ်ကြောင်း အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်သည်။ သခင်ဘုရားကို ချစ်သူတို့အား မကောင်းမှုကို မုန်းတီးရန် ဆာလံဆရာက တိုက်တွန်းသည် (၉၇:၁၀; ၄၅:၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ လူသား၏ သဘာဝနှလုံးသားသည် မကောင်းမှုကို မုန်းတီးခြင်းမရှိဘဲ မကောင်းမှုကိုသာ ချစ်တတ်သည် (ဥပမာ၊ ကမ္ဘာဦး ၈:၂၁; ယေရမိ ၁၇:၉; မဿဲ ၁၅:၁၉; ဧဖက် ၂:၁–၃)။ မကောင်းမှုကို မုန်းတီးခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လေ့လာခြင်းမှ လာသည် (ဥပမာ၊ ၁၁၉:၁၀၄)။ ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားကို ချစ်ခြင်းသည် စိတ်နှစ်ခွဖြစ်သူများကို မုန်းတီးခြင်း (၁၁၉:၁၁၃) နှင့် မုသားကို မုန်းတီးခြင်း (၁၁၉:၁၆၃) တို့နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ အကြောင်းမှာ ဆာလံဆရာသည် မည်သည့် မကောင်းသော သဘောထားနှင့် လုပ်ရပ်ကိုမျှ ထောက်ခံ၍ မရနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

နောက်ဆုံးတွင် အထက်တွင် ဖော်ပြထားသော တွေ့ရှိချက်များထဲမှ မည်သည့်အရာမျှ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏ သွန်သင်ချက်များနှင့် မဆန့်ကျင်ပါ။ အိမ်နီးချင်းကို ချစ်ပြီး ရန်သူကို မုန်းတီးရန် ယေရှု၏ ရည်ညွှန်းချက်သည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ ပညတ်ချက်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ ရဗ္ဗိဆရာအချို့၏ နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အနီးဆုံးမိသားစုဝင်များနှင့် မိမိကိုယ်ကိုပင် “မုန်းတီးရန်” လိုအပ်ကြောင်း အတည်ပြုခဲ့သည်မှာ အရေးကြီးသည် (လုကာ ၁၄:၂၆)။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ sane‘ ၏ အဓိပ္ပာယ်တစ်ရပ်နှင့် ကိုက်ညီစွာ ဂရိကြိယာ miseō ကို ဤနေရာတွင် အသုံးပြုခြင်းသည် ဆွေမျိုးများအပေါ် ရန်လိုမှုကို သိုလှောင်ထားရန် ခေါ်ဆိုခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ကယ်တင်ရှင်နှင့် သခင်ဖြစ်သော ယေရှုအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆက်ကပ်အပ်နှံမှုကို သဘာဝဆက်နွယ်မှုများက အဟန့်အတားမဖြစ်စေရန် ခေါ်ဆိုခြင်း ဖြစ်သည်။ ဆာလံကျမ်းတွင် အထက်၌ ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ခဲ့သည့်အတိုင်း ဤ “မုန်းတီးခြင်း” သည် အမှန်တကယ် မေတ္တာမှ ပေါက်ဖွားလာသည်။ အခြားအရာအားလုံးထက် ဘုရားသခင်ကို ချစ်ခြင်းနှင့် ဆက်ကပ်အပ်နှံထားသော သစ္စာရှိခြင်းတို့မှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆာလံများရှိ မုန်းတီးခြင်းသည် မေတ္တာ၏ ပညတ်တရားကို ငြင်းပယ်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ အမှန်တကယ် ယင်းပညတ်တရားအပေါ် ခိုင်မာသော သစ္စာခံမှုကို ကြိုတင်ယူဆထားခြင်းဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ အကြံပြုနိုင်သည်။ အမှန်စင်စစ် ဆာလံများတွင် David ၏ ကျိန်စာတောင်းဆိုမှုများကို သူသည် မိမိ၏ ကိုယ်ပိုင်ရန်သူများဖြစ်သော Saul (ဓမ္မရာဇဝင်ပထမစောင် ၂၄; ၂၆)၊ Abner နှင့် Ish-bosheth (ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၃–၄)၊ Absalom (ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၁၈:၅၊ ၃၃) နှင့် Shimei (ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၁၆:၅–၁၄; ၁၉:၁၉–၂၃) တို့ကို မကြာခဏ မည်သို့ ဆက်ဆံခဲ့သည်ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းမရှိဘဲ မဖတ်သင့်ပါ။ နောက်ဆုံး၌ အပြစ်ဒဏ်နှင့် တရားမျှတမှု လိုအပ်ကြောင်း သူအသိအမှတ်ပြုခဲ့သော်လည်း (ဓမ္မရာဇဝင်ပထမစောင် ၂:၈–၉) ခွင့်လွှတ်နိုင်ခြေကို ခွင့်ပြုထားပြီး မိမိကိုယ်တိုင် တစ်ဖက်သတ် သို့မဟုတ် အလျင်စလို လက်စားချေခြင်းကို မပြုခဲ့ပါ။

၆။ ဆာလံဆရာနှင့် ကျွန်ုပ်တို့။ ဆာလံဆရာသည် ဘုရားသခင်ထံ မိမိ၏ရန်သူများကို အနိုင်ယူရန်၊ ဆုံးမရန်၊ ထိုမျှမက သတ်ပစ်ရန်ပင် တောင်းဆိုခဲ့သော်လည်း ကိုယ်ပိုင် သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်လက်စားချေခြင်းကို စွန့်လွှတ်ခဲ့ပြီး၊ ဘုရားသခင်က မိမိအတွက် တရားစီရင်၍ လက်စားချေပေးရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆာလံကျမ်းရှိ ကျိန်စာတောင်းဆိုသော ဆုတောင်းချက်များကို ဆုတောင်းသင့်သလားဟူသော မေးခွန်းသည် မလွဲမသွေ ပေါ်ပေါက်လာသည်။ အဖြေမှာ အတည်ပြုနိုင်သည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုဆုတောင်းချက်များကို ကိုယ်ပိုင်မာန သို့မဟုတ် လက်စားချေလိုစိတ်ကို ထိုနည်းတူပင် ပယ်ချခြင်း၊ အရာအားလုံးထက် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတော်နှင့် တရားမျှတမှုကို အလေးထားခြင်း၊ အပြစ်နှင့် ပုန်ကန်မှုအားလုံး နောက်ဆုံးတွင် လုံးဝပျောက်ကွယ်သွားစေရန် တောင့်တခြင်းနှင့် ကယ်တင်တော်မူသောအရှင်အဖြစ် ဘုရားသခင်ကို ခိုင်မာစွာ ယုံကြည်ခြင်းတို့ဖြင့် ဆုတောင်းပါက ဖြစ်သည်။ ဤဆုတောင်းချက်များနှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ပြဿနာရှိရခြင်းမှာ ၎င်းတို့သည် ခရစ်ယာန်မေတ္တာနှင့် မကိုက်ညီသောကြောင့် မဟုတ်ပါ (ထိုသို့ မကြာခဏ ယူဆကြသကဲ့သို့)။ အမှန်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် လုံလောက်စွာ မချစ်ကြသောကြောင့် ဖြစ်ပြီး၊ ဆာလံဆရာတို့ ပြသခဲ့သော ခရစ်တော်နှင့် ကိုယ်တော်၏အမှုတော်အတွက် ဆက်ကပ်အပ်နှံထားသော မေတ္တာနှင့် သစ္စာရှိမှုကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်ရန် သခင်ဘုရား၏ အကူအညီကို လိုအပ်နေကြခြင်း ဖြစ်သည်။



၁၁၀:၁–၇

ဘုရင်နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်

ဤဒါဝိဒ်၏ ကဗျာသည် ဆာလံကျမ်းတွင် အထင်ရှားဆုံး မေရှိယဆိုင်ရာ ဆာလံများထဲမှ တစ်ပုဒ်အဖြစ် မိမိကိုယ်တိုင်ထက် အလွန်ဝေးကွာသော အရာများကို ညွှန်ပြသည်။ ၎င်းသည် ခရစ်တော်ကို မေလခိဇေဒက်၏ အစဉ်အတိုင်း ဘုရင်နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းဟူသော နှစ်မျိုးသော အခန်းကဏ္ဍတွင် ဖော်ပြသည်။ ကမ္ဘာဦး ၁၄ နှင့် ဟေဗြဲကျမ်းမှအပ မေလခိဇေဒက်ဟူသော ပုံဆောင်ပုဂ္ဂိုလ်အကြောင်းကို သမ္မာကျမ်းစာတွင် ဖော်ပြထားသည့် တစ်ခုတည်းသောနေရာလည်း ဖြစ်သည်။ ဤဆာလံကို အပိုင်းနှစ်ပိုင်း (ငယ် ၁–၃ နှင့် ၄–၇) ခွဲထားပြီး အပိုင်းတစ်ပိုင်းစီကို ဘုရားသခင်၏ မိန့်တော်မူချက်ဖြင့် စတင်ထားသည်။ တစ်ပိုင်းတွင် ဘုရင်၏ ပုံရိပ်ကို အသုံးပြုထားပြီး အခြားတစ်ပိုင်းတွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း၏ ပုံရိပ်ကို အသုံးပြုထားကာ အပိုင်းနှစ်ပိုင်းစလုံးတွင် ရန်သူများကို အောင်နိုင်ခြင်းကို ဖော်ပြထားသည်။ ပဉ္စမစာအုပ်၏ အခြေအနေအတွင်း၌ ပြန်လည်တည်ထောင်ထားသော အစ္စရေးအတွက် သီအိုကရက်တစ် အုပ်ချုပ်ရေး၏ စံပြပုံစံတစ်ရပ်ကို မိတ်ဆက်ပေးသည်။

၁၁၀:၁–၃။ ခရစ်တော်သည် ဘုရင်အဖြစ်။ ဆာလံသည် ယဟောဝါထံမှ ဒါဝိဒ်၏ အဒိုနိုင်း (“သခင်”) ထံသို့ တိုက်ရိုက်မိန့်တော်မူခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤအရာကို ခမည်းတော်ဘုရားသခင်နှင့် သားတော်ဘုရားသခင်တို့အကြား ပြောဆိုခြင်းအဖြစ် ယူဆထားသည် (မဿဲ ၂၂:၄၁–၄၅၊ မာကု ၁၂:၃၅–၃၇၊ လုကာ ၂၀:၄၁–၄၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ၎င်းသည် ဘုရင်သည် ဂုဏ်အသရေရှိသော နေရာဖြစ်သည့် ဘုရားသခင်၏ လက်ယာတော်ဘက်တွင် ပုံဆောင်သဘောဖြင့် ထိုင်နေသည်ကို ဖော်ပြသည် (မာကု ၁၀:၃၅–၃၇)။ ခြေတင်ခုံနှင့် တောင်ဝှေး သို့မဟုတ် ရာဇလှံတံ၏ ပုံရိပ် (ငယ် ၁–၂) သည် သမိုင်းဝင်အခြေအနေထက် ကျော်လွန်၍ မေရှိယ၏ စကြဝဠာလုံးဆိုင်ရာ အာဏာတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ငယ် ၃ တွင် သားအိမ်နှင့် လူငယ်အရွယ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် စစ်သူရဲ၏ ပုံရိပ်မှ ရုတ်တရက် ပြောင်းလဲသွားခြင်းကို အမှတ်အသားပြုပြီး ယဟောဝါက မေရှိယဘုရင်ကို မွေးဖွားစေခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည့် အရိပ်အမြွက်ဖြစ်နိုင်သည် (ကောလောသဲ ၁:၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၁၀:၄–၇။ ခရစ်တော်သည် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းအဖြစ်။ ယဟောဝါ၏ အခြားမိန့်တော်မူချက်တစ်ရပ်က ခရစ်တော်သည် ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းအဖြစ်ရှိသော ဒုတိယ မေရှိယဆိုင်ရာ ပုံရိပ်ကို မိတ်ဆက်ပေးသည် (ဟေဗြဲ ၇:၂၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ မေလခိဇေဒက်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဘုရင်၏တာဝန်နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်၏တာဝန် နှစ်ရပ်လုံး တစ်ဦးတည်းသော ပုဂ္ဂိုလ်ထဲတွင် ပေါင်းစည်းသွားခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ လူမျိုးတို့ကို တရားစီရင်သောသူအဖြစ် ခရစ်တော်၏ အမြင့်မြတ်ဆုံးဖြစ်ခြင်း (ငယ် ၆) နှင့် ကိုယ်တော်၏ ခိုင်မာသော အုပ်စိုးမှုကို စစ်သူရဲဆိုင်ရာ ဝေါဟာရများမှတစ်ဆင့် ထပ်မံအလေးပေးထားသည်။ ဤအပိုင်းသည် ပို၍ငြိမ်သက်သော မေရှိယ၏ ပုံရိပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ လမ်းဘေးချောင်းမှ ကိုယ်တော် ရေသောက်ခြင်းသည် ဂိဒေါင်နှင့် သူ၏စစ်တပ်တို့ စစ်တိုက်ရန် ပြင်ဆင်နေစဉ် ရေသောက်ခဲ့သည့် ဇာတ်လမ်းကို အမှတ်ရစေသည် (တရားသူကြီး ၇:၄–၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ပြည်နှင်ခံရပြီးနောက် အစ္စရေးတို့၏ မျှော်လင့်ချက်များသည် ဘုရင်ဖြစ်သော ယဇ်ပုရောဟိတ် သို့မဟုတ် ယဇ်ပုရောဟိတ်ဖြစ်သော ဘုရင်ထံသို့ ဦးတည်ခဲ့သော်လည်း ဤဆာလံသည် ထိုချက်ချင်းဖြစ်ပေါ်သော မျှော်လင့်ချက်များထက် ပို၍ ပရောဖက်ပြုသဘောဖြင့် ရှေ့ဆက်သွားကာ လူအားလုံး၏ မျှော်လင့်ချက်များကို ပြည့်စုံစေမည့် မေရှိယထံသို့ ညွှန်ပြသည်။