အခန်းကြီး - (၉၁ - ၉၂ - ၉၃ - ၉၄ - ၉၅ - ၉၆ - ၉၇ - ၉၈ - ၉၉ - ၁၀၀)

 

၉၁:၁–၁၆

အသက်ရှည်ခြင်း

ယခင်ဆာလံကျမ်းတွင် ဖော်ပြထားသော လူ့အသက်တာ၏ ခဏတာဖြစ်ခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် ဤနေရာတွင် “အသက်ရှည်ခြင်း” (အခန်းငယ် ၁၆) ဟူသော ကတိတော်ကို “အနန္တတန်ခိုးရှင်၏ အရိပ်” (အခန်းငယ် ၁) တွင် ခိုလှုံနေသူများအတွက် ဖော်ပြထားသည်။ အစပိုင်းတွင် လူတစ်ဦးက ပထမပုဂ္ဂိုလ်အမြင်ဖြင့် ပြောဆိုကာ ဘုရားသခင်၌ မိမိယုံကြည်ကိုးစားကြောင်း အတည်ပြုသည် (အခန်းငယ် ၁–၂)။ ထို့နောက် တတိယပုဂ္ဂိုလ်ဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုဆိုင်ရာ ကတိတော်များကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၃–၁၃)။ နောက်ဆုံးတွင် ပထမပုဂ္ဂိုလ်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာသော်လည်း ယခုတစ်ကြိမ်တွင် ယာဝေးက အစပိုင်း၌ တောင်းလျှောက်ခဲ့သော ဆုတောင်းချက်ကို ဖြေကြားသည့် တိုက်ရိုက်ပြောဆိုမှုဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၄–၁၆)။ ပြောဆိုသူများနှင့် ၎င်းတို့၏ အခန်းကဏ္ဍများ ပြောင်းလဲသွားခြင်းသည် ဤဆာလံကို ဗိမာန်တော်ဝတ်ပြုခြင်းအခမ်းအနားတွင် အပြန်အလှန်သီဆိုအသုံးပြုခဲ့နိုင်ခြေကို ညွှန်ပြသည်။

၉၁:၁–၂။ ဘုရားသခင်၌ ယုံကြည်ကိုးစားခြင်း။ တစ်ဦးချင်းပုဂ္ဂိုလ်သည် အစကတည်းက နေ့စဉ် ဘုရားသခင်၌ ယုံကြည်ကိုးစားကြောင်း အလေးပေးဖော်ပြသည်။ အနန္တတန်ခိုးရှင်၏ အရိပ်နှင့် ဘုရားသခင်ကို အမြင့်ဆုံးသောအရှင်ဟု ခေါ်ဆိုခြင်း (အခန်းငယ် ၁) တို့သည် ဗိမာန်တော်ဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများကို စတင်မိတ်ဆက်ပေးသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ၁၇:၈၊ ၃၆:၇၊ ၅၇:၁၊ ၆၃:၇)။ ဆာလံဆရာ၏ အဓိကဆန္ဒမှာ ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်တွင် ရှိနေ၍ ကိုယ်တော်၌ ခိုလှုံရာကို ရှာဖွေရန်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂)။

၉၁:၃–၁၃။ ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်း။ ဆာလံ၏ အလယ်ပိုင်းတွင် ဘုရားသခင်၌ ယုံကြည်ကိုးစားသူများသည် အန္တရာယ်ရှိသော အခြေအနေများကို ဖြတ်သန်းသွားရသောအခါ ကိုယ်တော်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်းကို ဖော်ပြသည့် ထင်ရှားပြတ်သားသော ပုံရိပ်များစွာဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည် (အခန်းငယ် ၃–၈)။ အခြေအနေများသည် ပို၍ပို၍ အန္တရာယ်ကြီးမားလာပြီး ညအချိန်၏ ကြောက်မက်ဖွယ်ရာများ၊ နေ့အချိန်၏ မြားများ (စစ်ပွဲ)၊ လျှို့ဝှက်စွာ ချဉ်းကပ်လာသော ကပ်ရောဂါနှင့် နောက်ဆုံးတွင် ဖျက်ဆီးတတ်သော ပလိပ်ရောဂါအထိ ပါဝင်သည် (အခန်းငယ် ၅–၆)။ ညနှင့်နေ့အကြား ထပ်ခါတလဲလဲ ရွေ့လျားဖော်ပြခြင်းသည် ခြိမ်းခြောက်မှုများ၏ အဆက်မပြတ်ဖြစ်နေသော သဘောသဘာဝကို ဖော်ပြပြီး၊ ထိုခြိမ်းခြောက်မှုများသည် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သော သို့မဟုတ် နတ်ဆိုးဆန်သော အတိုင်းအတာများအထိ ဖြစ်လာသည်။ ဤနေ့နှင့်ည အပြန်အလှန်ဖော်ပြမှုသည် အခန်းငယ် ၁–၂ တွင် ဘုရားသခင်၏ အမည်ကို လေးကြိမ်ဖော်ပြထားခြင်းနှင့် လေးမျိုးသော ဆန့်ကျင်ဘက်အခြေအနေကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ခြိမ်းခြောက်မှုသည် အလွန်လှပသော ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုကတိတော်ဖြင့် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိပြီး၊ ဤကတိတော်သည် စစ်ပွဲနှင့် နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်းများ၏ အန္တရာယ်များကို ဖြတ်သန်းခဲ့ကြသော ဤဆာလံကို ဖတ်ရှုသူ မရေမတွက်နိုင်အောင် များပြားသူတို့အား ခွန်အားပေးခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၇)။ အရေအတွက်အလွန်များပြားခြင်းကို ဖော်ပြထားခြင်းက လွှမ်းမိုးပြီး အန္တရာယ်ပြင်းထန်သော အခြေအနေအလယ်တွင် ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်နိုင်စွမ်းကို ပိုမိုထင်ရှားစေသည်။ အခန်းငယ် ၉–၁၃ သည် အစပိုင်းတွင် ဖော်ပြခဲ့သော ခိုလှုံရာပုံရိပ်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး၊ ဤအန္တရာယ်များအားလုံးမှ ဘုရားသခင်သည် တစ်ဦးချင်းပုဂ္ဂိုလ်ကို မည်သို့ကာကွယ်မည်ကို အသေးစိတ်ဖော်ပြသည်။ အခန်းငယ် ၁၁–၁၂ သည် ယေရှု၏ စုံစမ်းသွေးဆောင်ခြင်းအချိန်၌ စာတန်က တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း အသုံးပြုခဲ့သောကြောင့် အထူးထင်ရှားသည် (Matt. ၄:၆)။ စာတန်သည် အခန်းငယ် ၅–၆ တွင် ဖော်ပြထားသော ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သည့် ခြိမ်းခြောက်မှုများ၏ အဆုံးစွန်သော ပုံပမာဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ဆာလံဆရာသည် မိမိအား သေစေနိုင်လောက်သော အန္တရာယ်ရှိသည့် တိရစ္ဆာန်များမှပင် ကာကွယ်ပေးသော ကောင်းကင်တမန်များ၏ အမှုတော်ကို ရယူထားသည်။

၉၁:၁၄–၁၆။ ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်များ။ ဤဆာလံ၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းတွင် အကြောင်းအရာ၏ အဓိကပုဂ္ဂိုလ်အဖြစ် ဘုရားသခင်ထံသို့ ရုတ်တရက် ပြောင်းလဲသွားသည်။ တိုက်ရိုက်ဘုရားသခင်၏ ပြောဆိုချက်အားဖြင့် ကိုယ်တော်သည် ယခင်အပိုင်း ၂ ခုတွင် တောင်းလျှောက်ပြီး ဖော်ပြခဲ့သော ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်းကို အတည်ပြုပေးသည်။ ထိုအပြင် ယခင်ဆာလံတွင် ပေါ်ပေါက်ခဲ့သော လူ့အသက်တာ၏ ခဏတာဖြစ်ခြင်းဆိုင်ရာ မေးခွန်းကိုလည်း အဖြေပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် ဆာလံဆရာအား အသက်ရှည်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁၆) နှင့် ကယ်တင်ခြင်းကို ပေးတော်မူမည်။ ယေရှုသည် စာတန်၏ စုံစမ်းသွေးဆောင်ခြင်းကို တုံ့ပြန်ခဲ့ခြင်းက ဤဆာလံ၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ အန္တရာယ်များကို မဆင်မခြင် စွန့်စားရန် အားပေးခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၌ အစဉ်မပြတ် နေထိုင်သူများအတွက် စစ်မှန်သော ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်းကို ကတိပေးခြင်းဖြစ်ကြောင်း ပြသသည်။ Luke ၁၀:၁၉ တွင် ယေရှုက အခန်းငယ် ၁၃ ကို သွယ်ဝိုက်၍ ကိုးကားကာ မိမိ၏ တပည့်တော်များအား နတ်ဆိုးတန်ခိုးများအပေါ် အာဏာပေးတော်မူသည်ကိုလည်း သတိပြုပါ။

၉၂:၁–၁၅

ဥပုသ်နေ့ ချီးမွမ်းခြင်းများ

ဆာလံ၏ ခေါင်းစဉ်က ၎င်းကို ဥပုသ်နေ့တွင် အသုံးပြုခဲ့သော ဆာလံတစ်ပုဒ်အဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် ဆာလံကျမ်းအတွင်း ထူးခြားသော ခေါင်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ဗိမာန်တော်တွင် အသုံးပြုခဲ့ခြင်းကို ညွှန်ပြသည်။ ထို့အပြင် ဤဆာလံတွင် ကတိပေးထားသည့်အရာများအတွက် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းအားဖြင့် ဆာလံ ၉၁ နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ၎င်းသည် ဆာလံ ၉၀ နှင့်လည်း ၎င်း၏ ပညာပေးသဘောဆောင်သော အသံနေအသံထားနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ပုံရိပ်များ အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ဆက်စပ်နေသည်။

၉၂:၁–၃။ ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဤကဗျာသည် ဥပုသ်နေ့တွင် အဆက်မပြတ် ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဆာလံ ၉၁ တွင် သေစေနိုင်သော အန္တရာယ်များနှင့် နတ်ဆိုးဆန်သော ခြိမ်းခြောက်မှုများကို နေ့ရောညပါ ခံစားခဲ့ရသော်လည်း ယခုတွင် ဆာလံဆရာသည် နံနက်အချိန်၌ ဘုရားသခင်၏ khesed (“မေတ္တာကရုဏာ” သို့မဟုတ် “သနားခြင်းကရုဏာ”) ကို ကြေညာခြင်းနှင့် ညအချိန်၌ ကိုယ်တော်၏ သစ္စာရှိခြင်းကို ကြေညာခြင်း၏ ကောင်းမြတ်ခြင်းကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၁–၂)။ ဤအရာသည် ဥပုသ်နေ့ကို အမှတ်အသားပြုသော ညနေခင်းနှင့် နံနက်ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများကို ရည်ညွှန်းခြင်းအားဖြင့် အပြုသဘောဆောင်သော ဆန့်ကျင်ဘက်တစ်ရပ်ကို ဖန်တီးပေးသည်။ ချီးမွမ်းခြင်းများကို တူရိယာများနှင့် ဂီတအားဖြင့်လည်း ဖော်ပြသည်။ nebel (ကြိုး ၁၀ ချောင်းပါ တူရိယာတစ်မျိုး၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ လျှာရိကာတူရိယာတစ်မျိုး) နှင့် higgayon (“ကျယ်လောင်ပဲ့တင်သော တေးဂီတ”၊ “သဟဇာတဖြစ်သော အသံ”၊ “လျှာရိကာ၏ တေးသွား”) တို့ကို ပေါင်းစပ်၍ “သံစုံတီးဝိုင်း” တစ်မျိုးကဲ့သို့ ဖြစ်စေသည်။

၉၂:၄–၉။ မတရားသောသူတို့သည် မြက်ပင်ကဲ့သို့ ဖြစ်ကြသည်။ ဆာလံ၏ ပညာပေးအပိုင်းသည် ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို ထပ်ခါတလဲလဲ ရည်ညွှန်းခြင်းများဖြင့် စတင်ပြီး (အခန်းငယ် ၅–၆)၊ ထို့နောက် ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် အခန်းငယ် ၁၂–၁၄)။ ဤအရာသည် ဥပုသ်နေ့အကြောင်း ကဗျာတစ်ပုဒ်အတွက် သင့်လျော်သော အစပြုခြင်းကို ပေးသည်။ ဖန်ဆင်းခြင်းအကြောင်းဇာတ်ကြောင်းနှင့် ဆက်စပ်မှုကိုလည်း ဆာလံတွင် ယာဝေး၏ အမည်ကို ၇ ကြိမ် ဖော်ပြထားခြင်းအားဖြင့် ပိုမိုခိုင်မာစေသည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၄၊ ၅၊ ၈၊ ၉၊ ၁၃၊ ၁၅)။ ထိုအရာသည် ဖန်ဆင်းခြင်း၏ ၇ ရက်နှင့် ဆက်စပ်စေသည်။ ထို့နောက် ယာဝေး၏ လုပ်ဆောင်ချက်များမှ မတရားသောသူတို့၏ ဖျက်ဆီးခံရခြင်းသို့ ရွေ့လျားသွားသည်။ ဆာလံ ၉၁ တွင် လူသားတို့ကို ညှိုးနွမ်းခြောက်သွေ့သွားသော မြက်ပင်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသော်လည်း ဤနေရာတွင် မတရားသောသူတို့သည် မြက်ပင်ကဲ့သို့ ပေါက်ဖွားလာပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်က ပြန့်ကျဲစေမည်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၆–၉)။ ဤအရာသည် ဆာလံ ၉၀:၁၃ တွင် စတင်မိတ်ဆက်ခဲ့သော “မည်မျှကြာမည်နည်း” ဟူသော မေးခွန်းကို အဖြေပေးသည်။

၉၂:၁၀–၁၅။ ဖြောင့်မတ်သောသူတို့သည် သစ်ပင်များကဲ့သို့ ဖြစ်ကြသည်။ မတရားသောသူတို့၏ ဖျက်ဆီးခံရခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် ဖြောင့်မတ်သောသူတို့သည် ထန်းပင်ကဲ့သို့ ပွင့်လန်းပြီး အာရဇ်ပင်ကဲ့သို့ ကြီးထွားလာမည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ ခြောက်သွေ့သော မြက်ပင်ဖြစ်မည့်အစား အသက်အရွယ်ကြီးရင့်သည့်အချိန်တွင်ပင် အသီးကို သီးကြသည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ သစ်ပင်ပုံရိပ်၊ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော် (ဗိမာန်တော်၊ အခန်းငယ် ၁၃၊ နှိုင်းယှဉ်ရန် ၅၂:၉) နှင့် ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်တွင် ဖြောင့်မတ်သောသူတို့၏ အသီးအပွင့်နှင့် အသက်ရှည်ခြင်းကို ဖော်ပြချက်တို့အကြား ဆက်စပ်မှုကို သတိပြုရန် စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ဆာလံ ၁)။ ဤနေရာတွင်လည်း ဧဒင်ဥယျာဉ်အလယ်၌ ရှိခဲ့သော အသက်ပင်၏ ပုံရိပ်အားဖြင့် ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် နောက်ထပ်ဆက်စပ်မှုတစ်ခု ရှိနိုင်သည်။ ဆာလံသည် Deuteronomy ၃၂:၄ နှင့် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ ထိုအရာသည် ကိုယ်တော်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုအောက်တွင် ဖြောင့်မတ်သောသူတို့ ခံစားရသည့် အသက်ရှည်ခြင်းကောင်းချီးအတွက် လုံလောက်သော အကြောင်းပြချက်ကို ပေးသည်။ လူ့အသက်တာ၏ ခဏတာဖြစ်ခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်၌ အမြစ်စွဲနေခြင်းသည် ဤဆာလံ ၃ ပုဒ်ပါ အုပ်စုကို အဆုံးသတ်စေပြီး၊ Book ၃ ၏ နောက်အပိုင်းဖြစ်သော ဆာလံ ၉၃–၁၀၀ တွင် အဓိကလက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်သည့် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုအတွက် ပြင်ဆင်ပေးသည်။

၉၃:၁–၅

ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်

Book ၄ (ဆာလံ ၉၃–၁၀၀) ရှိ ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုဆိုင်ရာ ဆာလံများကို “သခင်သည် စိုးစံတော်မူ၏” ဟူသော အဓိကအကြောင်းအရာကို ဖော်ပြသည့် ကြေညာချက်ဖြင့် သင့်လျော်စွာ မိတ်ဆက်ထားပြီး၊ ၎င်းကို “ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည် (၉၇:၁၊ ၉၉:၁ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤဆာလံတွင် ဟေဗြဲခေါင်းစဉ်မရှိသော်လည်း LXX သည် ၎င်းကို “ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီနေ့” နှင့် ဝတ်ပြုရေးဆိုင်ရာအရ ဆက်စပ်ပေးပြီး David နှင့်လည်း ဆက်စပ်ဖော်ပြသည်။

၉၃:၁–၂။ ပလ္လင်မြင်ကွင်း။ ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူကြောင်း ကြေညာချက်တွင် ကိုယ်တော်သည် ဘုန်းအာနုဘော်နှင့် ခွန်အားကို ဝတ်ဆင်ထားသူအဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုအရာသည် ကိုယ်တော်၏ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ ဂုဏ်အသရေ၊ အသွင်အပြင်နှင့် စစ်တိုက်ရန် အသင့်ပြင်ဆင်ထားခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ’azar (“မိမိကိုယ်ကို ခါးစည်းခြင်း”) ဟူသော ကြိယာကို စစ်ပွဲအတွက် ပြင်ဆင်ခြင်းအခြေအနေတွင် အများအားဖြင့် တွေ့ရသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် 2 Sam. ၂၂:၄၀၊ ဆာလံ ၁၈:၃၉၊ Is. ၈:၉)။ ယာဝေး၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုသည် မည်သည့်အချိန်တွင် စတင်ခဲ့သနည်းဟူသော မေးခွန်းကို အခန်းငယ် ၂ တွင် ကိုယ်တော်၏ ပလ္လင်သည် အစောဆုံးအချိန်များကတည်းက (’az) တည်ရှိနေကြောင်း ဖော်ပြခြင်းဖြင့် ဖြေကြားထားသည်။ ကိုယ်တော်သည် ‘olam (“ထာဝရ”၊ “အဆုံးမရှိသောကာလ”) မှ ဖြစ်တော်မူသည်။

၉၃:၃–၄။ လူမျိုးများကို နှိမ်နင်းခြင်း။ အချို့သူများက ဆာလံ၏ ဤအပိုင်း၏ နောက်ခံသည် မုန်တိုင်းနတ်ဘုရား Baal နှင့် ရေပြင်၏ အရှုပ်အထွေးကို ကိုယ်စားပြုသော Yam တို့အကြား ဖြစ်ပွားသည့် ခါနာန်ဒဏ္ဍာရီလာ တိုက်ပွဲမှ ယူထားခြင်းဖြစ်နိုင်သည်ဟု အကြံပြုကြသည်။ သို့သော် သမ္မာကျမ်းစာအခြေပြု၍ ပိုမိုနားလည်သော ဖတ်ရှုနည်းတစ်ရပ်က nahar (“မြစ်များ”၊ “ချောင်းများ”) ဟူသော စကားလုံးကို သုံးကြိမ်ဖော်ပြထားခြင်းသည် လူမျိုးများကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုသည် (Is. ၈:၇ ကိုကြည့်ပါ)။

၉၃:၅။ နန်းတော်နှင့် ဗိမာန်တော်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်ကို သန့်ရှင်းခြင်းဖြင့် တန်ဆာဆင်ထားပြီး ယာဝေး၏ ‘edot (“အထုံးအဖွဲ့များ”၊ “သက်သေခံချက်များ”၊ ကိုယ်တော်၏ ပညတ်တရားနှင့် အဓိပ္ပာယ်တူသည်၊ နှိုင်းယှဉ်ရန် ၁၉:၇) ဖြင့် ထောက်ပံ့ထားကြောင်း ဖော်ပြခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ သခင်ဘုရား၏ အိမ်တော်သည် နန်းတော်လည်းဖြစ်ပြီး ဗိမာန်တော်လည်းဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ၅:၇၊ ၂၆:၈)။ ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်နှင့် “မြစ်များ” ကို ပေါင်းစပ်ရည်ညွှန်းခြင်းကို ဆာလံ ၃၆:၈ တွင်လည်း တွေ့ရပြီး၊ ထိုပုံရိပ်သည် ဧဒင်၏ မြစ်များနှင့် ဆက်စပ်ကာ ဘုရားသခင်၏ ထာဝရဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုကို ဖန်ဆင်းခြင်း၏ အခြေအနေအတွင်း ထားရှိသည်။ ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်ဟူသော ပုံရိပ်သည် ခေတ်သစ်ကာလတွင် အလွယ်တကူ လက်လှမ်းမီနားလည်နိုင်သော ပုံရိပ်တစ်ရပ် မဟုတ်နိုင်သော်လည်း ဘုရားသခင်၏ အချုပ်အခြာအာဏာနှင့် ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းအာနုဘော်ကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းသည် သမိုင်းတွင် ၎င်းတို့၏ ထင်ရှားပေါ်လွင်မှု၏ ပြည့်စုံခြင်းကို မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် စောင့်မျှော်နေသော ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူများအတွက် အရေးကြီးသော အကြောင်းအရာများဖြစ်သည်။

၉၄:၁–၂၃

တော်ဝင်တရားသူကြီး

ဆာလံ ၉၄ သည် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုနှင့် ပတ်သက်၍ ထပ်မံသော အချက်အလက်များကို ပေးပြီး၊ ဘုရားသခင်ကို တရားမျှတမှု၏ တရားသူကြီးအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ ကိုယ်တော်သည် အပြစ်ဒဏ်ပေးရန် အသင့်ရှိတော်မူပြီး (အခန်းငယ် ၂) မတရားသောသူတို့အပေါ် သူတို့၏အပြစ်၏ အကျိုးဆက်များကို ကျရောက်စေတော်မူမည် (အခန်းငယ် ၂၃)။ ဤဆာလံတွင် အပေါ်စာမရှိပါ။

၉၄:၁–၈။ မိုက်မဲသောသူတို့။ ဤကဗျာသည် ’el neqamot (“အပြစ်ဒဏ်ပေးတော်မူသော ဘုရားသခင်”) ဟူသော ဘုရားသခင်၏ အမည်နှစ်ဆဖြင့် စတင်ပြီး၊ ထို့နောက် ကိုယ်တော်အား မြေကြီး၏ တရားသူကြီးအဖြစ် ထကြွတော်မူရန် တောင်းလျှောက်သည်။ မတရားသောသူတို့သည် မည်မျှကြာအောင် ဝမ်းမြောက်အောင်ပွဲခံကြမည်နည်းဟူသော မေးခွန်းသည် ယခင်ဆာလံများနှင့် အထူးသဖြင့် Book ၄ ၏ အစပိုင်း (၉၀:၁၃) နှင့် ခိုင်မာသော စကားလုံးဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုကို ဖြစ်စေသည်။ အခန်းငယ် ၄–၈ သည် ဘုရားသခင်၏ လူတို့ကို ဖိနှိပ်ချိုးဖဲ့နှိပ်စက်သော မတရားသောသူတို့၏ မိုက်မဲမှုကို ဖော်ပြသည်။ မုဆိုးမ၊ တစ်ပါးအမျိုးသားနှင့် မိဘမဲ့တို့ကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဆာလံ ၁၀:၁၆–၁၈ ကို ပြန်လည်သတိရစေပြီး၊ ပညတ်တရားဆိုင်ရာ စာပေများမှ ဆင်းသက်လာသော ခိုင်မာသည့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်များ ပါဝင်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Deut. ၁၀:၁၈၊ ၂၄:၁၇–၂၁၊ ၂၇:၁၉)။ မတရားသောသူများသည် ဖိနှိပ်သော လူမျိုးများကို ကိုယ်စားပြုခြင်းလော၊ သို့မဟုတ် သခင်ဘုရားသည် သူတို့၏အပြစ်ကို မမြင်ဟု ထင်မှတ်သော အသိဉာဏ်မဲ့သူများကို ကိုယ်စားပြုခြင်းလောဆိုသည်မှာ မရှင်းလင်းပါ (အခန်းငယ် ၇–၈)။ အခန်းငယ် ၇ တွင် ဘုရားသခင်၏ အမည်ကို အတိုကောက်ပုံစံ (yah) ဖြင့် အသုံးပြုထားပြီး၊ ဆာလံကျမ်း၏ နောက်ဆုံးစာအုပ် ၂ အုပ်တွင် ထိုပုံစံကို ပို၍အများအပြား တွေ့ရသည်။ ဤအပိုင်းသည် မိုက်မဲသူတို့အား မည်သည့်အချိန်တွင် ဉာဏ်ပညာရှိလာကြမည်နည်းဟု မေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၈)။

၉၄:၉–၁၅။ ဉာဏ်ပညာ။ ဆာလံ ၉၀ နှင့် ၉၂ တို့နှင့် ဆင်တူသော ဤပညာပေး ဉာဏ်ပညာဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ချက်သည် အခန်းငယ် ၈ ၏ မေးခွန်းကို တုံ့ပြန်ခြင်းဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၀ တွင် လူမျိုးများကို ရည်ညွှန်းခြင်းက ဆာလံကို လူသားအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သော အသံနေအသံထားရှိစေသည်။ ဤအပိုင်း၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရား၌ သွန်သင်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သော ဉာဏ်ပညာ၏ မင်္ဂလာစကားတစ်ရပ် ရှိပြီး (အခန်းငယ် ၁၂)၊ ထို့နောက် တရားစီရင်ခြင်း ပြန်လည်ရောက်ရှိလာ၍ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၌ တစ်ဖန်တည်ထောင်သောအခါ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း၏ ကတိတော်ကို ပေးသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။

၉၄:၁၆–၂၃။ ကိုယ်ပိုင်တောင်းလျှောက်ချက်။ မေးခွန်း ၂ ခုသည် တရားမျှတမှုကို လိုအပ်နေသော စိတ်ပူပန်သည့် တစ်ဦးချင်းပုဂ္ဂိုလ်၏ လိုအပ်ချက်ကို ထင်ဟပ်စေပြီး ဤအပိုင်းကို ခွဲခြားပေးသည် (အခန်းငယ် ၁၆ နှင့် ၂၀)။ မေးခွန်းတစ်ခုစီ၏ နောက်တွင် ဖြောင့်မတ်သောသူတို့ကို ကာကွယ်ပေးသော ယာဝေး၏ အခန်းကဏ္ဍကို အတည်ပြုသည့် အဖြေများ ပါရှိသည်။ ဒုတိယမေးခွန်းတွင် ဖော်ပြထားသော အကျင့်ပျက်ခြစားမှုနှင့် မတရားမှု၏ ပလ္လင် (အခန်းငယ် ၂၀) သည် ယခင်ဆာလံတွင် ဖော်ပြခဲ့သော ယာဝေး၏ ပလ္လင်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ မတရားမှု၏ ပလ္လင်သည် ပညတ်တရားနှင့် ဆန့်ကျင်သော တရားစီရင်ချက်များကို ချမှတ်ပြီး အပြစ်မရှိသောသူတို့၏ သွေးကို ပြစ်ဒဏ်ချမှတ်သည် (ဆိုလိုသည်မှာ အပြစ်မရှိသူများကို သေဒဏ်ပေးရန် စီရင်ခြင်း၊ အခန်းငယ် ၂၁)။ ဤနေရာတွင် တရားသူကြီးအဖြစ် ယာဝေးကို မတရားသော တရားစီရင်ခြင်းပုံစံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ ပလ္လင်သည်လည်း တရားစီရင်ရာနေရာ ဖြစ်သည်။ ဆာလံဆရာအတွက် ယာဝေးသည် ဤအခြေအနေတွင် misgab (“ခံတပ်”၊ “ခိုင်ခံ့သောနေရာ”၊ “ကာကွယ်သူ”) ဖြစ်ပြီး၊ ဆာလံဆရာ၏ တရားရေးဆိုင်ရာ ကာကွယ်သူအဖြစ် ဘုရားသခင်ကို နားလည်စေနိုင်သည်။ ဆာလံသည် မတရားသောသူတို့၏ အပြစ်ဒဏ်ကို ကြေညာခြင်းဖြင့် အစအဆုံး ပြန်လည်ပတ်လည်ပြီး အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၂၃၊ နှိုင်းယှဉ်ရန် အခန်းငယ် ၁–၂)။ ဘုရားသခင်ကို ဘုရင်နှင့် တရားသူကြီးအဖြစ် ဖော်ပြထားသော ပုံရိပ် ၂ မျိုးကို ကောင်းကင်ဗိမာန်တော်အတွင်း တရားစီရင်ခြင်းမြင်ကွင်းကို ဖော်ပြထားသည့် Daniel ၇ တွင် တွေ့ရသည်။ ထိုနေရာတွင် “ပလ္လင်များ” ကို တည်ထားပြီး စုံစမ်းစစ်ဆေးသော တရားစီရင်ခြင်းကို စတင်သည်။ ဤဆာလံသည် ယာဝေးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကာကွယ်သူဖြစ်တော်မူကြောင်း သတိပေးသည်။

 

၉၅:၁–၁၁

ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း

ဤဘုရင်ဆန်သော ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ လူတို့အား ကိုယ်တော်၏ အံ့ဖွယ်လုပ်ဆောင်ချက်များကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ထာဝရဘုရားထံ သီချင်းဆိုရန် ဖိတ်ခေါ်သည် (အခန်းငယ် ၁–၇ဂ)။ ထို့နောက် ထွက်မြောက်ရာအပြီး သဲကန္တာရ၌ နှလုံးခိုင်မာသွားသော မျိုးဆက်၏ အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သော အတွေ့အကြုံများမှ သင်ယူရန်နှင့် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို နားထောင်ရန် လူတို့အား တိုက်တွန်းသည် (အခန်းငယ် ၇ဃ–၁၁)။ ဤအပိုင်း ၂ ပိုင်း၏ အကြောင်းအရာများ ဆန့်ကျင်နေခြင်းကြောင့် မူလက တစ်ခုတည်းသော ဆာလံဖြစ်ခဲ့ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ မေးခွန်းများ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သော်လည်း အခြားပွဲတော်ဆာလံများ (ဥပမာ၊ ဆာလံ ၅၀ နှင့် ၈၁) တွင်လည်း အလားတူ နှစ်ပိုင်းဖွဲ့စည်းပုံကို တွေ့ရပြီး ဒုတိယအပိုင်းသည်လည်း ယာဝေး၏ တိုက်ရိုက်ပြောဆိုချက် ဖြစ်သည်။ Hebrews ၄:၇ သည် ဤဆာလံမှ ကိုးကားထားပြီး ဤကဗျာ၏ ရေးသားသူနှင့် ဆက်စပ်၍ David ကို ဖော်ပြထားသော်လည်း ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တစ်ခါတစ်ရံ ဆာလံကျမ်းအားလုံးကို David နှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြသည်။

၉၅:၁–၇ဂ။ တိုက်တွန်းခြင်း။ ဆာလံ၏ ပထမပိုင်းသည် ဝတ်ပြုရန် တိုက်တွန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၂၊ ၆) နှင့် ဝတ်ပြုရန် အကြောင်းပြချက်များ (အခန်းငယ် ၃–၅၊ ၇က–ဂ) အကြား အပြန်အလှန်ဖော်ပြထားသည်။ ထိုတိုက်တွန်းချက်များသည် ဓမ္မဟောင်းခေတ် ဝတ်ပြုရေးအခမ်းအနားများအကြောင်း ရှားပါးသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ပေးသည်။ zamir (“သီချင်းများ”၊ “ဆာလံများ”; အခန်းငယ် ၂) ဖြင့် ကိုယ်တော်ထံ ဝမ်းမြောက်စွာ ကြွေးကြော်ရန် ဖိတ်ခေါ်ထားသကဲ့သို့ “ကျွန်ုပ်တို့ကို ဖန်ဆင်းတော်မူသော သခင်” ရှေ့တွင် ဦးညွှတ်၍ ဒူးထောက်ရန်လည်း ဖိတ်ခေါ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၆)။ ဝတ်ပြုခြင်းအတွက် အကြောင်းပြချက်ကို ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းလုပ်ဆောင်ချက်တွင် တွေ့ရသည်။ ဆာလံများတွင် ရင်းနှီးပြီး မကြာခဏ ပေါင်းစပ်အသုံးပြုလေ့ရှိသော ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ ပုံပမာ ၂ ခုကိုလည်း တွေ့ရသည် (ဥပမာ၊ ဆာလံ ၂၃ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ယာဝေးသည် ဘုရင် (အခန်းငယ် ၃) ဖြစ်တော်မူသကဲ့သို့ သိုးထိန်းလည်း ဖြစ်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၇)။

၉၅:၇ဃ–၁၁။ ယာဝေးက တုံ့ပြန်တော်မူသည်။ ယာဝေး၏ တိုက်ရိုက်ပြောဆိုချက်သည် ယခင်အပိုင်း အဆုံးသတ်ခဲ့သည့်နေရာမှ ဆက်လက်၍ ဘုရားသခင်ကို သိုးထိန်းအဖြစ် ပုံဖော်ထားခြင်းဖြင့် စတင်ပြီး၊ ၎င်းသည် ထွက်မြောက်ရာအတွေ့အကြုံနှင့် ကောင်းစွာ ဆက်စပ်သည်။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ nahal (“ဦးဆောင်သည်”) ဟူသော ကြိယာကို သိုးထိန်းဆာလံ (ဆာလံ ၂၃:၂) နှင့် ထွက်မြောက်ရာကဗျာ (Ex. ၁၅:၁၃) နှစ်ခုစလုံးတွင် တွေ့ရပြီး ထွက်မြောက်ရာအတွင်း ဘုရားသခင်သည် သိုးထိန်းအဖြစ် ဦးဆောင်တော်မူခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူတို့အား သိုးထိန်းကဲ့သို့ ဦးဆောင်ရန် ကြိုးစားနေသော်လည်း သူတို့သည် မိမိတို့၏ နှလုံးကို ခိုင်မာစေခဲ့ကြသည်ဟူသော ပုံရိပ်အားဖြင့် ဆာလံ၏ တစ်စုတစ်စည်းတည်းဖြစ်မှုကို ဖော်ပြထားသည်။ ထိုသို့ဖြစ်ခဲ့သော နေရာမှာ Meribah ဖြစ်သည် (Ex. ၁၇:၇၊ Num. ၂၀:၁၃)။ ထိုအမည်၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ “အငြင်းပွားခြင်း” သို့မဟုတ် “ပုန်ကန်ခြင်း” ဖြစ်သည်။ နောက်ပိုင်းဖြစ်ရပ်၌ သူတို့၏ သဘောထားများကြောင့် တော၌ လှည့်လည်သွားလာရသော ကာလသည် ၄၀ နှစ် (အခန်းငယ် ၁၀) ကြာခဲ့ပြီး ထိုမျိုးဆက်သည် ဘုရားသခင်၏ ငြိမ်ဝပ်ရာအရပ်သို့ မဝင်ရောက်ခဲ့ကြပါ (အခန်းငယ် ၁၁)။ နှစ်များစွာကြာပြီး ပြည်နှင်ခံရချိန်တွင် Israel သည် ကတိထားရာပြည်သို့ ပြန်လည်ဝင်ရောက်ရန် မျှော်လင့်ခဲ့ပြီး ၎င်း၏ ရှေးယခင်အတွေ့အကြုံများမှ သင်ယူရန် ခေါ်ဆိုခံခဲ့ရသည်။ Hebrews ၄ သည် ဤဆာလံကို အသုံးပြုပြီး “ယနေ့” ကိုယ်တော်၏ အသံကို ကြားနာရန် အလားတူ သတိပေးချက်ကို ထုတ်ပြန်သည် (အခန်းငယ် ၇ဂ၊ နှိုင်းယှဉ်ရန် Heb. ၄:၇–၈)။ ဥပုသ်နေ့၏ ငြိမ်ဝပ်ရာကတိတော်သည် ယနေ့တိုင် ကျန်ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

၉၆:၁–၁၃

လူသားအားလုံးအား ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း

ဤဆာလံကို သာသနာပြုဆာလံဟုလည်း ခေါ်ဆိုကြပြီး ယခင်ဆာလံတွင် တွေ့ရသော ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ချက်ကို ချဲ့ထွင်ကာ “လူမျိုးများ” (အခန်းငယ် ၃၊ ၁၀) နှင့် “လူများ” (အခန်းငယ် ၃၊ ၁၀၊ ၁၃ ကိုကြည့်ပါ) ကို ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် လူသားအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သည့် အတိုင်းအတာသို့ ကျယ်ပြန့်စေသည်။ ထို့အပြင် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုကို ရည်ညွှန်းခြင်း (နှိုင်းယှဉ်ရန် ၉၃:၁၊ ၉၅:၃၊ ၉၇:၁၊ ၉၉:၁) နှင့် ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းအားဖြင့် ယခင်ဆာလံများနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဤဆာလံသည် ပဋိညာဉ်သေတ္တာကို Jerusalem သို့ ယူဆောင်လာသောအခါ David ရေးစပ်ခဲ့သည့် 1 Chronicles ၁၆:၂၃–၃၃ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော ဆာလံနှင့် အပြိုင်ဖြစ်သည်။ ဗားရှင်း ၂ ခုအကြား ကွာခြားချက်များကို ဆာလံကျမ်းအတွင်း ဤကဗျာကို ဝတ်ပြုရေးအတွက် အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ရှင်းပြနိုင်သည်။

၉၆:၁–၆။ ပထမအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဤကဗျာတစ်လျှောက် ဝတ်ပြုရန် လူသားအားလုံးကို ဖိတ်ခေါ်မှု ၃ ကြိမ် ဖြတ်သန်းနေပြီး ပထမအကြိမ်ကို မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးထံ ပြုလုပ်သည် (အခန်းငယ် ၁)။ ဤသည်မှာ သဘာဝလောကအပေါ် ဘုရားသခင်၏ အချုပ်အခြာအာဏာကို ကြေညာခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ လူတို့အား သီချင်းဆိုရန်၊ ကြေညာရန်နှင့် လူနေထိုင်ရာလောကသို့ ကိုယ်တော်၏ ကယ်တင်ခြင်းသတင်းကောင်းကို basar (“သတင်းကောင်းကို ကြေညာသည်”) ရန် ဖိတ်ခေါ်သည် (အခန်းငယ် ၂–၃)။ ချီးမွမ်းရန် အကြောင်းပြချက်ကို ဘုရားသခင်၏ ဘုရားအားလုံးအပေါ် အချုပ်အခြာအာဏာရှိခြင်းတွင် တွေ့ရသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ထိုအာဏာသည် ကိုယ်တော်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းလုပ်ဆောင်ချက်နှင့် သန့်ရှင်းရာဌာနတော်၌ ကိုယ်တော်၏ ရှိနေခြင်းအားဖြင့် ထင်ရှားသည် (အခန်းငယ် ၆)။

၉၆:၇–၁၀။ ဒုတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဒုတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းသည် လူမျိုးများ၏ မိသားစုများ/အနွယ်အစုများထံ ဦးတည်သည် (အခန်းငယ် ၇)။ ၎င်းသည် ယခင်အပိုင်းတွင် မျှဝေခဲ့သော ကြေညာချက်ကို တုံ့ပြန်ခြင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ အခန်းငယ် ၇–၈ သည် ဆာလံ ၂၉:၁–၂ မှ ကိုးကားထားခြင်းဖြစ်သော်လည်း ဤနေရာတွင် bene ‘elim (“ဘုရားသခင်၏သားများ”၊ “တန်ခိုးကြီးသူများ”၊ “ကောင်းကင်သားများ”) နေရာတွင် mishpekhot (“မိသားစုများ”၊ “အနွယ်အစုများ”၊ “မျိုးနွယ်စုများ”) ကို အစားထိုးထားသည်။ လူတို့၏ တုံ့ပြန်မှုတွင် ပူဇော်သက္ကာကို ယူဆောင်လာခြင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏ တန်တိုင်းများအတွင်းသို့ ဝင်ရောက်လာခြင်းလည်း ပါဝင်သည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဆိုလိုသည်မှာ သူတို့သည် Jerusalem ရှိ ကိုယ်တော်၏ ဗိမာန်တော်၌ ဘုရားသခင်ကို ဝတ်ပြုရန် လာရောက်ကြပြီး ကိုယ်တော်၏ လူမျိုးတော်၏ အစိတ်အပိုင်း ဖြစ်လာကြသည်။ လူသားအားလုံးအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းသည် ဤဆာလံအုပ်စု (ဆာလံ ၉၃–၁၀၀) ၏ အဓိကစကားစုဖြစ်သော “သခင်သည် စိုးစံတော်မူ၏” (အခန်းငယ် ၁၀) ၏ နောက်ကွယ်တွင် ရှိနေသည်။

၉၆:၁၁–၁၃။ တတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းသည် လူမျိုးများ၏ ပြောင်းလဲခြင်းကို သက်သေခံခဲ့သော လူမနေသော သဘာဝလောကသို့ ပြန်လည်ကျယ်ပြန့်သွားသည်။ ကောင်းကင်၊ မြေကြီး၊ ပင်လယ်နှင့် သစ်ပင်များအားလုံးသည် ချီးမွမ်းသီချင်းများဖြင့် မိမိတို့၏ အသံများကို မြှင့်တင်ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၁–၁၂)။ ဆာလံသည် မြေကြီးကို တရားစီရင်ရန် သခင်ဘုရား ကြွလာမည့် အဆုံးကာလဆိုင်ရာ မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၁၃)။ ဤရည်ညွှန်းချက်သည် မေရှိယ ကြွလာခြင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏ တရားမျှတမှုရှိသော အုပ်ချုပ်မှု စတင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် John ၅:၂၂၊ Acts ၁၇:၃၁)။ ဖန်ဆင်းခြင်းကို ဝတ်ပြုခြင်းလုပ်ရပ်တွင် ထည့်သွင်းခြင်းနှင့် ၎င်း၏ လူမျိုးများပြောင်းလဲခြင်းနှင့် ဆက်နွှယ်မှုသည် သဘာဝပတ်ဝန်းကျင် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ခြင်းတွင် လူသားတို့၏ အခန်းကဏ္ဍကို ထင်ရှားစွာ သတိပေးသည်။ အကြောင်းမှာ ဖန်ဆင်းခြင်းသည်လည်း ဘုရားသခင်၏ သားသမီးများ ပေါ်ထွန်းလာခြင်းကို စိတ်အားထက်သန်စွာ စောင့်မျှော်နေသောကြောင့် ဖြစ်သည် (Rom. ၈:၁၉)။

၉၇:၁–၁၂

ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်

ဤဆာလံသည် ဆာလံ ၉၃ နှင့် ၉၉ တို့နှင့် ဆင်တူပြီး yahweh malak (“ယာဝေးသည် စိုးစံတော်မူသည်”၊ “ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်”) ဟူသော စကားစုဖြင့် မိတ်ဆက်ထားသည်။ ဆာလံသည် သဘာဝတွင် ဖြစ်ပေါ်လေ့ရှိသော ထင်ရှားပြင်းထန်သည့် ဖြစ်ရပ်များနှင့် မကြာခဏ တွဲဖက်ဖော်ပြခံရသည့် ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းကို ဖော်ပြသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Ex. ၁၉:၁၈၊ ဆာလံ ၁၈:၈–၁၆၊ ၇၇:၁၇–၁၉)။ ဆာလံ ၉၇ သည် ဆာလံ ၉၆ အဆုံးသတ်ခဲ့သည့်နေရာမှ ဆက်လက်၍ ယခင်ဆာလံ၏ အဆုံးတွင် ကြေညာခဲ့သော တရားစီရင်ခြင်းကို ဆောင်ရွက်ရန် ဘုရင်သည် ကောင်းကင်မှ ဆင်းသက်လာခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဤကဗျာကို ဝမ်းမြောက်ရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် အစနှင့်အဆုံး ဖွဲ့စည်းထားသည် (အခန်းငယ် ၁ နှင့် ၁၂)။ ပထမအကြိမ်တွင် မြေကြီးနှင့် ဖြောင့်မတ်ရာသို့ ရောက်စေခြင်းခံရသော ဖြောင့်မတ်သူများထံ ဦးတည်သည်။ ဤဆာလံတွင် ခေါင်းစဉ်မရှိသကဲ့သို့ ရေးစပ်သည့်အချိန်နှင့် ပတ်သက်၍လည်း ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ဆာလံများနှင့် အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုမှအပ အခြားအရိပ်အမြွက် မရှိပါ။

၉၇:၁–၆။ ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်း။ အခန်းငယ် ၁ တွင် လူသားအားလုံးကို ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ပြီးနောက် ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းဖြစ်ရပ်ကို ဖော်ပြသည်။ ဘုရားသခင်၏ ပေါ်ထွန်းခြင်းနှင့်အတူ ကိုယ်တော်ကို ဝန်းရံ၍ လူသားမြင်သူအား ကာကွယ်ပေးသော မိုးတိမ်ဖုံးလွှမ်းမှု ရှိသည် (အခန်းငယ် ၂၊ နှိုင်းယှဉ်ရန် Ex. ၁၉:၉)။ မြေကြီး၏ သခင်ရှေ့တော်၌ မီး၊ လျှပ်စီးနှင့် ပြင်းထန်သော အပူရှိန်တို့ကြောင့် တောင်များ အရည်ပျော်ကြသည် (အခန်းငယ် ၅)။ မိုးကြိုးမုန်တိုင်း၏ ပုံမှန်အစိတ်အပိုင်းများ မပါဝင်ဘဲ (နှိုင်းယှဉ်ရန် ဆာလံ ၇၇:၁၇–၁၉) မီး၏ ပုံရိပ်ကို အလေးပေးထားပြီး တရားစီရင်ခြင်း၏ အယူအဆကို ဆက်သွယ်ပေးသည်။ လူမျိုးအားလုံးက ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းတော်ကို မြင်ကြသဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို လူသားအားလုံးက ကြေညာအသိအမှတ်ပြုခြင်းဖြင့် ဤထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းသည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်သည် (အခန်းငယ် ၆)။ ဘုရားသခင်၏ ပေါ်ထွန်းလာခြင်းသည် ကြေညာချက်တစ်ရပ်ကို တုံ့ပြန်စေသည်၊ အကြောင်းမှာ ကိုယ်တော်ကြွလာခြင်းကို မည်သူမျှ လျစ်လျူရှု၍ မရနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

၉၇:၇–၉။ ဘုရားသခင်၏ ပေါ်ထွန်းခြင်း၏ အကျိုးဆက်များ။ ယခုတွင် ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်း၏ အပြုသဘောဆောင်သော အကျိုးဆက်များကို ထုထည်ထွင်းထုထားသော ရုပ်တုများကို ကိုးကွယ်၍ ဝတ်ပြုသောသူများအပေါ် ကျရောက်သည့် အကျိုးဆက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖော်ပြထားပြီး၊ အခြားဘုရားများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ အချုပ်အခြာအာဏာကို အလေးပေးသည် (အခန်းငယ် ၇ နှင့် ၉)။ ဤအပိုင်း၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ကဗျာဆရာသည် ဆာလံ ၄၈:၁၂ ကို ကိုးကားသော်လည်း ၎င်းကို အဖြစ်မှန်ကို ဖော်ပြသော ပုံစံသို့ ပြောင်းလဲ၍ Zion နှင့် Judah အပေါ် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်များ ဖြစ်ပေါ်ပြီးစီးခဲ့သကဲ့သို့ ဖော်ပြသည်။ ဤဆာလံသည် အနာဂတ်ကို ရည်ညွှန်းမှုနည်းပါးပြီး ဘုရားသခင်၏ ပေါ်ထွန်းခြင်းသည် ဖြစ်ပျက်ပြီးစီးခဲ့သကဲ့သို့ ရှုမြင်သည်။

၉၇:၁၀–၁၂။ အသုံးချခြင်းနှင့် ထပ်မံဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် သခင်ဘုရားကို ချစ်သောသူများအား မကောင်းမှုကို မုန်းတီးရန် သတိပေးခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ထို့နောက် နှလုံးဖြောင့်မတ်သူများအတွက် ကယ်လွှတ်ခြင်း၊ ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့် ရွှင်လန်းခြင်းတို့ကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ samakh (“ဝမ်းမြောက်သည်”) ဟူသော အမြစ်စကားလုံးကို ဤဆာလံတွင် ၄ ကြိမ် တွေ့ရသည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၈၊ ၁၁ [နာမ်ပုံစံ simkhah အဖြစ်] နှင့် အခန်းငယ် ၁၂)။ ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းသည် မတရားသောသူတို့အပေါ် အကျိုးဆက်များကို အနုတ်လက္ခဏာဖြင့် ခံစားစေသော ပြင်းထန်သည့် ဖြစ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ဖြောင့်မတ်သောသူတို့အတွက်မူ အလွန်ပြင်းထန်သော ဝမ်းမြောက်ခြင်း၏ အချိန်အခါလည်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ခရစ်ယာန်တို့၏ မျှော်လင့်ချက်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်၏ နောက်ဆုံးပေါ်ထွန်းခြင်းနှင့် ၎င်းနှင့်အတူ ပါလာမည့် ထာဝရဝမ်းမြောက်ခြင်း၏ အကောင်အထည်ပေါ်လာခြင်းကို ကြိုတင်ညွှန်ပြသည်။

၉၈:၁–၉

လူသားအားလုံးအား ဝတ်ပြုရန် ဒုတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း

ဆာလံ ၉၈ ကို ဆာလံ ၉၆ ၏ ပဲ့တင်သံတစ်ရပ်အဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး အစပိုင်းနှင့် အဆုံးပိုင်း နှစ်ခုစလုံးကို အဓိကအားဖြင့် ထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြထားသည်။ အလားတူ ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်မှု ၃ ကြိမ် (အခန်းငယ် ၁–၃၊ ၄–၆၊ ၇–၉) တွင် စာသားသည် “Israel”၊ “လူမျိုးများ” နှင့် သဘာဝ “လောက” အကြား အပြန်အလှန် ရွေ့လျားပြီး “ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်း” နှင့် ကိုယ်တော်၏ တရားစီရင်ခြင်းများကို ဝတ်ပြုခြင်းအတွက် အဓိကအကြောင်းရင်းများအဖြစ် အာရုံစိုက်ထားသည်။

၉၈:၁–၃။ Israel ထံ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ပထမဆုံး ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ချက်ကို လူမျိုးအားလုံး၏ မျက်မှောက်တွင် Israel ထံ ဦးတည်ထားသည်။ ဆာလံများတွင် khesed (“ကရုဏာ”၊ “ကျေးဇူးတော်”၊ “တည်ကြည်သောမေတ္တာ”) နှင့် ’emunah (“သစ္စာတည်ကြည်မှု”၊ “သစ္စာရှိမှု”) ဟူသော အသုံးအနှုန်းများကို ပေါင်းစပ်အသုံးပြုခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ လူတို့အပေါ် ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်ကို သရုပ်ပြရန် ဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ၃၆:၅၊ ၄၀:၁၀၊ ၈၈:၁၁၊ အထူးသဖြင့် ၈၉:၂၊ ၃၊ ၂၄၊ ၃၃၊ ၄၉)။

၉၈:၄–၆။ မြေကြီးထံ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးအတွက် ယာဝေး၏ ကယ်တင်ခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်များ (အခန်းငယ် ၄) ကို ဘုရားသခင်ကို ဘုရင်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုသည့် သံစုံတီးဝိုင်းသီချင်းဆန်သော ချီးမွမ်းခြင်းဟိမနျာတစ်ရပ်ဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ စောင်း၊ khatsotsrah (အချက်ပေးရန် အသုံးပြုသော သတ္တုတံပိုး) နှင့် shopar (“သိုးထီးချို”) တို့သည် ဗိမာန်တော်အမှုတော်နှင့် ဆက်စပ်နေသော တူရိယာများဖြစ်ပြီး (နှိုင်းယှဉ်ရန် 2 Kin. ၁၂:၁၃၊ 1 Chr. ၁၆:၄၂) ဆာလံ၏ ဝတ်ပြုရေးဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာကို ညွှန်ပြသည်။ ထို့ကြောင့် ချီးမွမ်းခြင်း၏ အလယ်ဗဟိုကို ဗိမာန်တော်တွင် တွေ့ရမည်ဖြစ်သည်။

၉၈:၇–၉။ သဘာဝထံ ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ချီးမွမ်းခြင်းများသည် အလယ်ဗဟိုကို ဝန်းရံ၍ အဆင့်ဆင့် ကြီးထွားလာသည်နှင့်အမျှ တတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းကို သီချင်းဆိုခြင်းနှင့် တူရိယာများဖြင့် ချီးမွမ်းခြင်းတွင် ပါဝင်လာသော သဘာဝလောကထံ ဦးတည်သည်။ ဖန်ဆင်းခြင်းတစ်ခုလုံးသည် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းပြီး (ဆာလံ ၉၆ ကဲ့သို့) ယာဝေးသည် ဖြောင့်မတ်ခြင်းဖြင့် မြေကြီးကို တရားစီရင်မည်ဟူသော လူသားအားလုံး၏ အသိအမှတ်ပြုခြင်းဖြင့် ဆာလံသည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်သည် (အခန်းငယ် ၉)။ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းသတင်းကောင်းသည် အလယ်ဗဟိုမှ အပြင်ဘက်သို့ ကျယ်ပြန့်လာပြီး ကမ္ဘာ၏ အဆုံးတိုင်အောင် ရောက်ရှိကာ နောက်ဆုံးတွင် လူတိုင်းက သခင်ဘုရားကို ချီးမွမ်းကြမည်ဟူသော မျှော်လင့်ချက်ကို ပေးသည် (ဆာလံ ၁၄၈ ကိုကြည့်ပါ)။

၉၉:၁–၉

သန့်ရှင်းတော်မူ၏၊ သန့်ရှင်းတော်မူ၏၊ သန့်ရှင်းတော်မူ၏။

ဆာလံ ၉၃ နှင့် ၉၇ တို့ကဲ့သို့ ဤကဗျာကို yahweh malak (“ယာဝေးသည် စိုးစံတော်မူသည်”၊ “ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်”) ဟူသော စကားစုဖြင့် မိတ်ဆက်ထားပြီး၊ ယခုတစ်ကြိမ်တွင် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်းရှုထောင့်မှ ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုကို ထပ်မံချီးမြှောက်သည်။ ဘုရားသခင်ကို သန့်ရှင်းတော်မူသည်ဟု ရည်ညွှန်းသော သုံးကြိမ်ပါ ထပ်ကျော့စကား (အခန်းငယ် ၃၊ ၅ နှင့် ၉) သည် ဖြစ်ပေါ်လာတိုင်း ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာပြီး ဆာလံကို အပိုင်းများအဖြစ် ခွဲခြားပေးသည်။ ၎င်း၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ ပုံရိပ်များသည် ထွက်မြောက်ရာအတွေ့အကြုံ (“Moses နှင့် Aaron”; Ex. ၁၅:၁–၁၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ) နှင့် “Samuel” ကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် အစောပိုင်းဘုရင်စနစ်နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။

၉၉:၁–၃။ ယာဝေးသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်။ ဆာလံ၏ ပထမအပိုင်းသည် အမြင့်မြတ်ဆုံးသော သန့်ရှင်းရာဌာနတွင် ခေရုဗိမ်များကြား၌ ကျိန်းဝပ်တော်မူသော ပလ္လင်ပေါ်ရှိ ယာဝေးအကြောင်း သီချင်းဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ဆာလံ ၈၀:၁)။ ဆာလံ ၉၇ ကဲ့သို့ ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းများ ရှိသော်လည်း ယခုတစ်ကြိမ်တွင် အရိပ်အမြွက်မျှသာ ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁ တွင် မြေကြီး တုန်လှုပ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်)။ “ကိုယ်တော်သည် သန့်ရှင်းတော်မူသည်” ဟူသောအချက်အတွက် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းရန် လူသားအားလုံးကို ဖိတ်ခေါ်ခြင်း (အခန်းငယ် ၅ တွင် ပဲ့တင်ထပ်သည်) ဖြင့် ဤအပိုင်းကို အဆုံးသတ်သည်။

၉၉:၄–၅။ ယာဝေး၏ ခွန်အား။ စစ်ရေးအင်အားပေါ်တွင် ခွန်အားတည်ဆောက်ထားသော ANE နတ်ဘုရားဘုရင်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး ယာဝေး၏ ခွန်အားသည် ကိုယ်တော်၏ ပညတ်တရားတွင် ရှိသည်။ ထိုပညတ်တရားအားဖြင့် ကိုယ်တော်သည် တန်းတူညီမျှမှု၊ တရားမျှတမှုနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းတို့ကို တည်ထောင်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ဘုရင်နှင့် တရားသူကြီးဟူသော အယူအဆများကို ယခင်ဆာလံ၏ နိဂုံးချုပ်အကြောင်းအရာကဲ့သို့ ပေါင်းစပ်ထားသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ၉၈:၉)။ ကိုယ်တော်၏ ခြေတင်ရာအရပ်၌ ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း (အခန်းငယ် ၅) သည် ပထမအပိုင်းရှိ ခေရုဗိမ်များ၏ ပလ္လင်နှင့် အပြိုင်ပုံရိပ်ကို ပေးပြီး သန့်ရှင်းခြင်း၏ အယူအဆကို ထပ်မံမိတ်ဆက်သည်။ ဒုတိယထပ်ကျော့စကား (“ကိုယ်တော်သည် သန့်ရှင်းတော်မူသည်”) သည် ယခုတွင် ကိုယ်တော်ကို ချီးမြှောက်၍ ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် ပိုမိုကျယ်ပြန့်လာသည်။

၉၉:၆–၉။ သမိုင်းဆိုင်ရာ သက်သေများ။ ဆာလံတွင် ရုတ်တရက် ပြောင်းလဲမှုတစ်ရပ် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး Israel ၏ အစောပိုင်းသမိုင်းမှ သမိုင်းဝင်ပုဂ္ဂိုလ် ၃ ဦးကို စာရင်းပြုစုဖော်ပြသည်။ Moses နှင့် Aaron ကို ရည်ညွှန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၆)၊ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များဟု ခေါ်ဆိုထားခြင်း (Moses ကို ဤဆာလံအပြင် အခြားနေရာတွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်ဟု မခေါ်သော်လည်း သူသည် Aaron ကို ခန့်အပ်ခဲ့သည်; Lev. ၈) သည် ဤကဗျာကို ထွက်မြောက်ရာနှင့် ဆက်စပ်စေသည်။ Samuel ကို ရည်ညွှန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၆) သည် အစောပိုင်းဘုရင်စနစ်ကာလနှင့် ဆက်စပ်စေသည်။ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် ပြည်နှင်ခံရပြီးနောက် Israel ကို အနာဂတ်တွင် ပြန်လည်တည်ထောင်ခြင်းအတွက် အခြေခံဖြစ်စေသော ရွေးချယ်ခြင်း၏ အရေးကြီးသည့် အဓိကအချိန်ကာလများ ဖြစ်ကြသည်။ Moses၊ Aaron နှင့် Samuel တို့အားလုံးသည် ဘုရားသခင်ပေးတော်မူသော ‘edot (“သက်သေခံချက်များ”၊ “အထုံးအဖွဲ့များ”) နှင့် khoq (“ဥပဒေသ”) တို့ကို စောင့်ရှောက်ခဲ့ကြသည်။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် ဘုံအခြေခံတစ်ရပ်—ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရား—ကို မျှဝေခဲ့ကြသည်။ ဤပုဂ္ဂိုလ်များသည် ခွင့်လွှတ်တတ်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူသော ယာဝေး၏ ကရုဏာကို အားကိုးရခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၈၊ စာသားအရ “မြှောက်တင်တော်မူသော ဘုရားသခင်”၊ “သယ်ဆောင်တော်မူသော ဘုရားသခင်”၊ Ex. ၃၄:၇ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ nasa’ ဟူသော ကြိယာကိုလည်း ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည်။ နောက်ဆုံးထပ်ကျော့စကားသည် “ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းတော်မူသည်” ဟူသော တတိယနှင့် နောက်ဆုံး ထပ်ကျော့စကားကို ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်းအယူအဆကို ပိုမိုကျယ်ပြန့်စေသည်။ ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်းသည် ကိုယ်တော်၏ အချုပ်အခြာအာဏာ (အခန်းငယ် ၁–၃)၊ ကိုယ်တော်၏ ပညတ်တရား (အခန်းငယ် ၄–၆) နှင့် ခွင့်လွှတ်တတ်သော ဘုရားသခင်အဖြစ် အတွေ့အကြုံအားဖြင့် သိကျွမ်းရခြင်းတို့တွင် အခြေခံထားသည်။

၁၀၀:၁–၅

ဘုရင်ထံ နောက်ဆုံးချီးမွမ်းဂုဏ်ပြုခြင်း

ဆာလံ ၁၀၀ သည် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်ချုပ်မှုဆိုင်ရာ ဆာလံများ (ဆာလံ ၉၃–၁၀၀) ကို အဆုံးသတ်ပြီး ဤအုပ်စု၏ ပထမဆာလံနှင့် ဆင်တူသည်။ “ဘုရင်” ဟူသော စကားလုံးကို အသုံးမပြုသော်လည်း ဤဆာလံသည် ဤစုစည်းမှုအတွက် နောက်ဆုံးချီးမွမ်းဂုဏ်ပြုခြင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ထိုစကားလုံး မရှိသည့်အစား တော်ဝင်အသုံးအနှုန်းများ (“အမှုတော်ဆောင်သည်”၊ ‘abad ကို အချို့က “ဝတ်ပြုသည်” ဟု ဘာသာပြန်ကြသည်၊ “တံခါးများ”၊ “တန်တိုင်းများ”) အများအပြားရှိသကဲ့သို့ ဤအုပ်စုရှိ အခြားဆာလံများကိုလည်း ရည်ညွှန်းထားသည်။ ၎င်းသည် ယာဝေး၏ ဗိမာန်တော်တွင် ဝတ်ပြုရန် လူတို့အား ဖိတ်ခေါ်သည့် နောက်ဆုံး လူသားအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သော ဓမ္မသီချင်းဖြစ်ပြီး၊ အခန်းငယ် ၃ခ ပတ်လည်တွင် အလယ်ဗဟိုကို ဝန်းရံ၍ အစဉ်လိုက်ဖွဲ့စည်းထားသော ခုနစ် ခုသော အမိန့်ပေးချက်များအားဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သူအဖြစ် သိုးထိန်းပုံပမာကို အသုံးပြု၍ ဖော်ပြသည်။ အပေါ်စာသည် ဤဆာလံကို ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဆာလံအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး ဗိမာန်တော်ဝတ်ပြုရေးအတွင်း ၎င်း၏ ဝတ်ပြုရေးဆိုင်ရာ အသုံးပြုမှုကို ညွှန်ပြသည်။ ဤဆာလံသည် ခရစ်ယာန်ဝတ်ပြုရေးအတွင်းသို့ ဝင်ရောက်လာပြီး ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် အသုံးပြုသော “ကောင်းချီးမင်္ဂလာအားလုံး၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်တော်မူသော ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းကြလော့” ဟူသော ချီးမွမ်းဂုဏ်ပြုသီချင်းအတွက် အခြေခံဖြစ်လာသည်။

၁၀၀:၁–၃က။ ပထမအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ဝတ်ပြုရန် ပထမအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းသည် အမိန့်ပေးချက် ၄ ခု၏ ပထမအုပ်စုဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားပြီး မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးထံ ဦးတည်သည်။ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းသူတို့သည် ပလ္လင်ပေါ်ထိုင်တော်မူသော ဘုရင်၏ မျက်မှောက်တော်၌ ဝမ်းမြောက်စွာ ကြွေးကြော်၍ ရွှင်လန်းရမည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် 1 Sam. ၁၀:၂၄၊ ဆာလံ ၄၇:၂–၃)။ လူမျိုးများသည် သခင်ဘုရားသည် ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူပြီး လူသားအားလုံးအပေါ် အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်ရှင်ဖြစ်တော်မူကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရမည်။

၁၀၀:၃ခ။ ပဋိညာဉ်။ ဆာလံ၏ အလယ်ဗဟိုကို နှစ်ဖက်စလုံးမှ အမိန့်ပေးချက်များဖြင့် ဝန်းရံထားပြီး ဖန်ဆင်းခြင်း (ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို ဖန်ဆင်းတော်မူသည်) နှင့် ရွေးချယ်ခြင်းတို့မှတစ်ဆင့် ယာဝေးနှင့် Israel အကြား ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ဆက်ဆံရေးကို သိုးထိန်းပုံပမာကို အသုံးပြု၍ အလေးပေးဖော်ပြသည်—သူတို့သည် ကိုယ်တော်၏ လူများနှင့် ကိုယ်တော်၏ စားကျက်မှ သိုးများဖြစ်ကြသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Deut. ၂၆:၁၆–၁၉)။

၁၀၀:၄–၅။ ဒုတိယအကြိမ် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ အမိန့်ပေးချက် ၃ ခုကို အသုံးပြုသည့် ဒုတိယအကြိမ် ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းသည် လူသားအားလုံးပါဝင်သော ပရိသတ်ကို ကိုယ်တော်၏ တံခါးများနှင့် တန်တိုင်းများအတွင်းသို့ ဝင်ရောက်ရန် ဖိတ်ခေါ်သည် (ဆိုလိုသည်မှာ ဗိမာန်တော်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ယာဝေး၏ နန်းတော်အဖြစ် ဆောင်ရွက်ကာ ကျေးဇူးတော်ပလ္လင်ကို ပဋိညာဉ်သေတ္တာအားဖြင့် သင်္ကေတပြုထားသည်; အခန်းငယ် ၄)။ ဤဖိတ်ခေါ်ချက်၏ အားလုံးပါဝင်မှုသည် အလွန်အရေးကြီးသည်။ အကြောင်းမှာ ပုံမှန်အားဖြင့် Israel အတွက်သာ သီးသန့်ထားသော ဗိမာန်တော်ပရဝုဏ်အတွင်းသို့ ကမ္ဘာတစ်ဝန်းလုံးကို ဖိတ်ခေါ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဆာလံသည် ယာဝေး၏ ကောင်းမြတ်ခြင်းကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး Sinai တောင်တွင် ကိုယ်တော်ကိုယ်တိုင် ထင်ရှားဖော်ပြတော်မူခြင်းကို အမှတ်ရစေသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် Ex. ၃၄:၆)။ ဤဆာလံသည် ရွေးနှုတ်ခံရသူများသည် ထာဝရမြို့၏ တံခါးပေါက်များမှတစ်ဆင့် ဝင်ရောက်၍ မိမိတို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ရွေးနှုတ်ရှင်ကို ထာဝရဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့် ဝတ်ပြုမည့် အချိန်ကို ကြိုတင်မျှော်လင့်ထားသည်။