အခန်းကြီး - (၈၁ - ၈၂ - ၈၃ - ၈၄ - ၈၅ - ၈၆ - ၈၇ - ၈၈ - ၈၉ - ၉၀)

 

၈၁:၁–၁၆

နားထောင်ကြလော့။

ယခင်ဆာလံကဲ့သို့ပင် Joseph ၏ Egypt အတွေ့အကြုံကို ယနေ့တိုင် ဂျူးနှစ်သစ်ကူးပွဲတော်အတွင်း ရွတ်ဆိုနေဆဲဖြစ်သော ဤပွဲတော်သီချင်း၌ အထူးဖော်ပြထားသည်။ ကဗျာတစ်လျှောက်တွင် လူများအား ဘုရားသခင်ပြောလိုသည်ကို “နားထောင်ကြရန်” (shama‘၊ အခန်းငယ် ၅၊ ၈ တွင် ၂ ကြိမ်၊ ၁၁၊ ၁၃) ထပ်ခါတလဲလဲ တိုက်တွန်းထားသည်။ ဤသည်မှာ Asaph ၏ ဆာလံဖြစ်သည် (၅၀:၁–၂၃ အပေါ် မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။

၈၁:၁–၅။ ပွဲတော်သို့ ခေါ်ဖိတ်ခြင်း။ ဆာလံသည် ပတ်ဝန်း၊ စောင်းနှင့် တံပိုးတို့ဖြင့် ဝတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းဖြင့် စတင်သည် (အခန်းငယ် ၂–၃)။ ဝတ်ပြုရန် သတ်မှတ်ထားသော အချိန်သည် လဆန်းနေ့နှင့် ဆက်စပ်နေပြီး၊ အပြစ်နောင်တရခြင်း ဆယ်ရက်တာကာလကို စတင်ပေးသော တံပိုးပွဲတော်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ထိုကာလသည် အပြစ်ဖြေရာနေ့ဖြစ်သော Yom Kippur အထိ ဖြစ်သည်။ ဤပွဲတော်ကို ကျင်းပရသည့်အကြောင်းရင်းသည် ဘုရားသခင် Egypt ပြည်ကို ဆန့်ကျင်တော်မူခဲ့သော Joseph ၏ခေတ်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသည် (အခန်းငယ် ၅)။

၈၁:၆–၁၆။ ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူခြင်း။ အခန်းငယ် ၅ ၏အဆုံးတွင် ပုဂ္ဂိုလ်ပြောင်းလဲသွားခြင်းက ဤစာကြောင်းကို နောက်အပိုင်း၏ အစိတ်အပိုင်းအဖြစ် ဖတ်ရှုသင့်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ ထိုအပိုင်းတွင် ဘုရားသခင်က စကားပြောတော်မူသည် (စာသားအတိုင်း “ကျွန်ုပ်မသိသော နှုတ်ခမ်းများ၏အသံကို ကြားခဲ့သည်”)။ ဤဖော်ပြချက်သည် ကိုယ်တော်နှင့် ဆက်ဆံရေးမရှိသော လူမျိုး (Israel) ထံမှ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် အော်ဟစ်သံကို ဘုရားသခင် နားထောင်တော်မူခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ အခန်းငယ် ၆–၁၀ တို့သည် ဘုရားသခင်သည် Israel ကို ကျွန်ခံခြင်း၏ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးမှလည်းကောင်း၊ Meribah ရေ၌ စမ်းသပ်ခံရသော အတွေ့အကြုံမှလည်းကောင်း ကယ်တင်တော်မူခဲ့ပုံကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၇၊ နှိုင်းယှဉ် Exodus ၁၇:၁–၇၊ Numbers ၂၀:၁၃၊ ဆာလံ ၇၈:၂၀)။ Sinai တောင်၌ မိုးကြိုးသံများနှင့်အတူ ပညတ်တော်ပေးတော်မူခြင်း (အခန်းငယ် ၇) ကို ဖော်ပြပြီးနောက် Deuteronomy ၆:၄ မှ shema‘ (“နားထောင်”) ကို ရည်ညွှန်းထားသည်။ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ ပထမဆုံးပညတ်နှစ်ပါးကိုလည်း ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၈–၁၀)။ သမိုင်း၏ အမှန်တရားမှာ Israel သည် နားမထောင်ခဲ့ကြခြင်းဖြစ်ပြီး ယခုအခါ သခင်ဘုရားသည် မိမိ၏နာကျင်မှုကို ဖော်ပြတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၁၃–၁၄)။ Israel သည် နားထောင်ခဲ့ပါက သူတို့သည် အောင်ပွဲနှင့် ကောင်းကျိုးချမ်းသာကို ရရှိကြမည်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၄–၁၆)။ Meribah တွင် ကျောက်မှရေကို ပေးတော်မူခဲ့သကဲ့သို့ ရေတစ်မျိုးတည်းသာမက စိတ်ကူးနိုင်သမျှ အကောင်းဆုံးနှင့် အသန့်ရှင်းဆုံးအစားအစာကိုပါ သခင်ဘုရားက သူတို့အတွက် ပေးတော်မူမည်ဖြစ်သည်။ မိမိ၏လူများ နားထောင်၍ မိမိ၏လမ်းများအတိုင်း လျှောက်လှမ်းရန် သခင်ဘုရား၏ တောင့်တသောဆန္ဒသည် ခေတ်အဆက်ဆက်၊ နောက်ဆုံးကာလရှိ ကိုယ်တော်၏သားသမီးများအထိ ဆက်လက်ပဲ့တင်ထပ်နေသည်။ ဤအရာက ကိုယ်တော်ကို နားထောင်ခြင်းသည် ကိုယ်တော်ကို အစေခံခြင်းလည်း ဖြစ်ကြောင်း သတိပေးသည်။

၈၂:၁–၈

တရားသူကြီးများကို တရားစီရင်ခြင်း

ဤ Asaph ဆာလံသည် မိမိတို့၏ ခေါင်းဆောင်များကို နားမထောင်သော လူမျိုးမှ မတရားစွာ အုပ်ချုပ်သော ခေါင်းဆောင်များနှင့် တရားသူကြီးများထံသို့ အာရုံစိုက်မှုကို ပြောင်းလဲစေသည်။ ဆာလံကို နားလည်ရန် အရေးကြီးသောအချက်မှာ အခန်းငယ် ၁ ၏အဆုံးတွင် ’elohim (“ဘုရားများ”) ကို အသုံးပြုထားခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် Israel လူများအကြား ဘုရားသခင်က သတ်မှတ်ပေးထားသော အာဏာပိုင်ရာထူးများကို ကိုင်ဆောင်ထားသော လူသား “တရားသူကြီးများ” ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (Exodus ၂၁:၆၊ ၂၂:၈–၉၊ နှိုင်းယှဉ် ၇:၁)။ အခန်းငယ် ၁ နှင့် ၈ တို့သည် ကဗျာအတွက် inclusio တစ်ခုအဖြစ် ဆောင်ရွက်ပြီး ဘုရားသခင်ကို မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးအပေါ် အမြင့်ဆုံးသော တရားသူကြီးအဖြစ် ဖော်ပြသည်။

၈၂:၁။ ဘုရားသခင်က တရားသူကြီးများကို တရားစီရင်တော်မူခြင်း။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်သည် ba‘adat ’el အတွင်း ရပ်တော်မူသည်ဟူသော ဖော်ပြချက်ဖြင့် စတင်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းကို ဘုရားသခင်၏ ကောင်းကင်တော်ဝင်အစည်းအဝေးဟု နားလည်နိုင်သကဲ့သို့ အမြင့်မြတ်ဆုံးသော အစည်းအဝေးဟူသော အလွန်မြင့်မားမှုကို ဖော်ပြသည့် စကားရပ်အဖြစ်လည်း နားလည်နိုင်သည်။ ၃၆:၆ ကိုကြည့်ပါ။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ ဤစကားရပ်သည် ဘုရားသခင်က မြင့်မြတ်သော တရားသူကြီးအဖြစ် ဦးဆောင်တော်မူသော အမြင့်ဆုံးသော အစည်းအဝေးကို ရည်ညွှန်းသည်။

၈၂:၂–၇။ မတရားသော တရားသူကြီးများ။ ဤစံပြရှုမြင်ချက်ကို လိုက်နာ၍ မတရားစွာ တရားစီရင်သောသူများထံ တောင်းဆိုချက်တစ်ရပ် ပြုလုပ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဤအချက်ကို ဆင်းရဲသောသူများ၊ မိဘမဲ့များနှင့် အခွင့်အရေးနစ်နာဆုံးရှုံးနေသောသူများကို ကာကွယ်ပေးခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၃–၄)။ သူတို့၏အခွင့်အရေးများသည် အကျင့်ပျက်သော တရားစီရင်ချက်များကြောင့် ချိုးဖောက်ခံခဲ့ရသည် (နှိုင်းယှဉ် Leviticus ၁၉:၁၅၊ Deuteronomy ၂၄:၁၇)။ မတရားသော တရားရေးဆုံးဖြတ်ချက်များကြောင့် မြေကြီး၏အုတ်မြစ်များ တုန်လှုပ်နေကြသည် (အခန်းငယ် ၅)။ “သင်တို့သည် ဘုရားများဖြစ်ကြသည်” (အခန်းငယ် ၆) ဟူသောစကားကို အခန်းငယ် ၁ နှင့် ဆက်စပ်၍ နားလည်သင့်ပြီး ဘုရားသခင် တရားစီရင်တော်မူသောအခါ နောက်ဆုံးတွင် မိမိတို့၏ အမြင့်ဆုံးသောနေရာမှ ကျဆင်းသွားမည့် လူသားတရားသူကြီးများကို ရည်ညွှန်းသည်။ Jesus သည်လည်း ဤစကားရပ်၏ ဤနားလည်ချက်ကို ထောက်ခံတော်မူခဲ့သည် (John ၁၀:၃၄–၃၆)။

၈၂:၈။ ဘုရားသခင်က မြေကြီးကို တရားစီရင်တော်မူခြင်း။ ကဗျာ၏ နောက်ဆုံးစာကြောင်းသည် တရားမျှတသော မြေကြီးပေါ်ရှိ တရားသူကြီးများ မရှိခြင်းအခြေအနေတွင် ဘုရားသခင်အား မြေကြီးကို တရားစီရင်ရန် တောင်းဆိုခြင်းဖြင့် အစပိုင်းနှင့် ပြန်လည်ဆက်စပ်သည် (အခန်းငယ် ၈)။ နိုင်ငံရေးနှင့် ဘာသာရေးနယ်ပယ်များတွင် လိုအပ်နေသူများကို စောင့်ရှောက်ရန် ဘုရားသခင်က ခန့်အပ်ထားသူများသည် မိမိတို့၏ရာထူးများကို သူတို့ကို အလွဲသုံးစားပြု၍ အမြတ်ထုတ်ရန် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်မှာ အလွန်ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းသည်။ ဘုရားသခင်သည် လူအားလုံးကို ဂရုစိုက်တော်မူသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့အချင်းချင်း ဂရုစိုက်ကြပါက ကမ္ဘာကြီးသည် ပိုမိုကောင်းမွန်သော နေရာတစ်ခု ဖြစ်လာမည်။

၈၃:၁–၁၈

လူမျိုးများ၏ ပူးပေါင်းကြံစည်မှု

Israel ကို ဆန့်ကျင်သော ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ လူမျိုးဆယ်မျိုး၏ ထူးခြားသော ပူးပေါင်းကြံစည်မှု (အခန်းငယ် ၆–၈) သည် ဤနောက်ဆုံး Asaph ဆာလံ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ရှိသည်။ ထိုအရေအတွက်သည် သီးခြားသမိုင်းဝင် မဟာမိတ်အဖွဲ့တစ်ခုကို မဆိုလိုဘဲ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းကာလအများစုတွင် ဘုရားသခင်၏လူများ နေထိုင်ခဲ့ရသော ခြိမ်းခြောက်မှုအားလုံးကို ကိုယ်စားပြုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ စာရင်း၏အဆုံးတွင် Assyria ကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၈ ရာစုနှောင်းပိုင်း၏ မတည်ငြိမ်သော အဖြစ်အပျက်များကို ညွှန်ပြနိုင်ပြီး မြောက်ပိုင်းအနွယ်များကို ပြည်နှင်ဒဏ်ပေးခြင်းနှင့် အဆုံးသတ်ခြင်းသို့ ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

၈၃:၁–၈။ အကျပ်အတည်း။ ဘုရားသခင်သည် ဆက်လက်တိတ်ဆိတ်မနေတော့ရန် တောင်းပန်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁) ဖြင့် စတင်ပြီးနောက် ကိုယ်တော်၏တိတ်ဆိတ်ခြင်းနှင့် Israel ၏ ရန်သူများ၏ ဆူညံသံကို ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ရန်သူများသည် လိမ္မာပါးနပ်သော ပူးပေါင်းကြံစည်မှုအဖွဲ့ကို ဖွဲ့စည်းခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၂–၅)။ အခန်းငယ် ၆–၈ ရှိ စာရင်းတွင် အများစုမှာ ဆွေမျိုးလူမျိုးများ ဖြစ်ကြသည်။ Ammon၊ Moab၊ Edom၊ Ishmaelites၊ Hagrites၊ Gebal (Byblos သို့မဟုတ် Edom ရှိ တောင်တန်းဒေသတစ်ခု)၊ Amalekites နှင့် Israel ၏ အနီးဆုံးအိမ်နီးချင်းများဖြစ်သော Philistia နှင့် Tyre တို့သည် သမိုင်းကာလအဆင့်ဆင့်တွင် အားလုံး ကျူးကျော်တိုက်ခိုက်သူများ ဖြစ်ခဲ့ကြသည် (သို့သော် တစ်ချိန်တည်းတွင် အားလုံးမဟုတ်ပါ)။ အင်အားကြီးနိုင်ငံ Assyria သည် စာရင်းကို ပြည့်စုံစေပြီး Israel ကို ဆန့်ကျင်သော မဟာမိတ်အဖွဲ့၏ အထွတ်အထိပ်အဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ပိုမိုနီးကပ်သော ရန်လိုသည့်ဆွေမျိုးများဖြစ်သော Lot ၏သားမြေးများသည် အမှန်တကယ်တွင် ဤအဓိကရန်သူကြီးကြောင့် ပိုမိုအားကောင်းလာခဲ့ကြသည်။

၈၃:၉–၁၂။ အတိတ်က ဘုရားသခင်၏ ကြားဝင်ဆောင်ရွက်မှုများ။ ယခု ဆာလံဆရာသည် Israel ၏သမိုင်းမှ ထင်ရှားသောအဖြစ်အပျက်များ၊ အထူးသဖြင့် တရားသူကြီးများခေတ်မှ အဖြစ်အပျက်များ (Judges ၄–၅၊ ၇:၂၅၊ ၈:၅–၂၁) ကို ဖော်ပြပြီး ဆင်တူသောအခြေအနေများတွင် ဘုရားသခင်သည် အတိတ်က မည်သို့ ပြုတော်မူခဲ့သည်ကို ရှင်းလင်းသည်။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ အတိတ်အောင်ပွဲများနှင့် ဆက်စပ်၍ ဖော်ပြထားသော အမည်ခုနစ်ခု—Midian၊ Sisera၊ Jabin၊ Oreb၊ Zeeb၊ Zebah၊ Zalmunna (အခန်းငယ် ၉–၁၁)—သည် လူမျိုးဆယ်မျိုး၏ ပူးပေါင်းကြံစည်မှု မအောင်မြင်ခြင်းကို ကြိုတင်ညွှန်ပြနေသည်။

၈၃:၁၃–၁၈။ ဘုရားသခင်၊ တစ်ဖန် ထိုသို့ပြုတော်မူပါ။ ဤအောင်ပွဲအတွေ့အကြုံများကို အခြေခံ၍ ယခုဆာလံသည် တောင်းပန်ချက်တစ်ခုသို့ ရွေ့လျားသွားသည်။ သဘာဝမှ ပုံရိပ်များကို အသုံးပြု၍ (အခန်းငယ် ၁၃–၁၅) ရန်သူများကို ဘုရားသခင် အပြစ်ပေးတော်မူရန် တောင်းဆိုထားသည်။ သို့မှသာ သူတို့သည် အစဉ်အမြဲ အရှက်ကွဲ၍ ကြောက်ရွံ့ကြပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်သည် “မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးအပေါ် အမြင့်ဆုံးသောဘုရား” ဖြစ်တော်မူကြောင်း အသိအမှတ်ပြုကြမည် (အခန်းငယ် ၁၈)။ ဤဘုရားသခင်၏ အမည်ဖော်ပြချက်သည် Asaph ဆာလံများ၏ ဝေါဟာရတွင် အရေးကြီးသော အစိတ်အပိုင်းဖြစ်လာခဲ့သည် (နှိုင်းယှဉ် ဆာလံ ၇၃:၁၁၊ ၇၇:၁၁၊ ၇၈:၁၇၊ ၃၅၊ ၅၆၊ ၈၂:၆၊ ၈၃:၁၈)။ ထိုအရာသည် သမိုင်း၏ ရုန်းရင်းဆန်ခတ်မှုအတွင်း ဘုရားသခင်သည် မည်သည့်နေရာတွင်ရှိသနည်းဟူသော ဤဆာလံများတစ်လျှောက် တွေ့ရသော ဘာသာရေးဆိုင်ရာမေးခွန်းကို ဖြေကြားသည်။ ကိုယ်တော်သည် မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးအပေါ် အမြင့်ဆုံးသောဘုရားအဖြစ် ဆက်လက်ရှိတော်မူသည်။

၈၄:၁–၁၂

ကိုယ်တော်၏အိမ်တော်၌သာ ရှိနေရလျှင်

ဤသည်မှာ စာအုပ် ၃ ရှိ Korah ဆာလံလေးပုဒ်အနက် ပထမဆုံးကဗျာဖြစ်သည်။ အကြောင်းအရာအရ ၎င်းသည် Korah ဆာလံဖြစ်သော ဆာလံ ၄၂–၄၃ နှင့် နီးစပ်ပြီး တဲတော်နှင့် ၎င်း၏ယဇ်ပလ္လင်များကို အလွန်တောင့်တသော စိတ်ကို ဖော်ပြသည်။ ဘုရားဖူးဆာလံများ (ဆာလံ ၁၂၀–၁၃၄) တွင်ကဲ့သို့ ဘုရားဖူးခရီးကိုလည်း ဖတ်ရှုရပြီး ဗိမာန်တော်ကို တောင့်တခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် စာရေးသူသည် David Jerusalem မှ ပြည်နှင်ခံရစဉ်ကဲ့သို့ ဗိမာန်တော်သို့ ဝင်ရောက်နိုင်ခြင်းမှ ယာယီကွာဝေးနေသူ ဖြစ်နိုင်သည်။ အပေါ်စာရှိ gittit သို့မဟုတ် “Gath ၏ တူရိယာ” အကြောင်း ဆာလံ ၈:၁ ကိုကြည့်ပါ။

၈၄:၁–၇။ ဗိမာန်တော်ကို တောင့်တခြင်း။ ဆာလံသည် ဗိမာန်တော်ကို အလွန်တောင့်တသော စိတ်ဖြင့် စတင်ပြီး ဆာလံဆရာသည် ထာဝရဘုရား၏ တရားရုံးများကို တောင့်တလွန်းသဖြင့် အားကုန်လာသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဗိမာန်တော်ဝင်းအတွင်း အိမ်တစ်လုံးကို တွေ့ရှိထားသော စာငှက်၏ပုံရိပ် (အခန်းငယ် ၃) သည် ဆာလံဆရာကို ကိုယ်စားပြုသည့် ပုံဥပမာဖြစ်နိုင်ခြေ အများဆုံးဖြစ်ပြီး၊ သားကောင်အဖြစ် အမဲလိုက်ခံနေရသော အကာအကွယ်မဲ့ငှက်တစ်ကောင်နှင့် မိမိကိုယ်ကို နှိုင်းယှဉ်ကာ လုံခြုံသောခိုလှုံရာကို တောင့်တနေခြင်းဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ် ဆာလံ ၁၁)။ ထိုနည်းတူ ဖော်ပြထားသော ယဇ်ပလ္လင်များသည်လည်း လုံခြုံသောခိုလှုံရာကို ကိုယ်စားပြုသည် (အခန်းငယ် ၃–၄)။ ဆာလံသည် မိမိ၏နှလုံးထဲတွင် ဇိအုန်သို့ သွားရာ ဘုရားဖူးလမ်းများရှိသော လူတစ်ဦး၏ပုံရိပ်သို့ ရွေ့လျားသွားပြီး (အခန်းငယ် ၅) baka’ ချိုင့်ဝှမ်းမှတစ်ဆင့် ဗိမာန်တော်သို့ ချဉ်းကပ်သည်။ ထိုနေရာသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် အခြားနေရာ၌ မသိရှိရသောနေရာဖြစ်သည်။ ဘာသာပြန်ချက်အချို့တွင် baka’ သည် “ဗာလစံပင်ချိုင့်ဝှမ်း” ဟု ပြန်ဆိုထားသည်။ အကြောင်းမှာ baka’ ကို “ဗာလစံပင်”၊ “တောပင်” သို့မဟုတ် “သဖန်းပင်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုကြသော အပင်များအတွက် အများကိန်းနာမ်အဖြစ် အသုံးပြုထားသောကြောင့် ဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ် ၂ Samuel ၅:၂၃–၂၄၊ ၁ Chronicles ၁၄:၁၅–၁၆)။ ၎င်းကို ကြိယာပုံစံအဖြစ်လည်း နားလည်နိုင်ပြီး “ငိုကြွေးခြင်းချိုင့်ဝှမ်း” ဟု ဆိုနိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ထိုစကားလုံးသည် “ငိုကြွေးသည်” ဟူသောကြိယာနှင့် ဆက်စပ်နေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်သည် David သည် မျက်ရည်များနှင့်အတူ Jerusalem နှင့် ဗိမာန်တော်သို့ ပြန်လည်သွားခဲ့သည့် အတွေ့အကြုံနှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ တစ်ဦးချင်းစီသည် ဇိအုန်၌ ဘုရားသခင်ရှေ့တော်သို့ ပေါ်လာမည်ဟူသော ကတိတော်ကို ယုံကြည်နေခြင်းနှင့်လည်း ကိုက်ညီသည် (အခန်းငယ် ၅–၇)။

၈၄:၈–၁၂။ ဆုတောင်းခြင်း။ ကဗျာသည် ဘုရားသခင်၏ ဘိသိက်ခံသူ၏ မျက်နှာကို ကြည့်ရှုတော်မူရန် တောင်းဆိုသော ဆုတောင်းချက်အဖြစ် ပြောင်းလဲသွားသည် (ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရင်ကို ကျေးဇူးပြု၍ ကြည့်ရှုတော်မူရန်၊ အခန်းငယ် ၉)။ ဗိမာန်တော်၌ ရှိလိုသောဆန္ဒကို ထင်ရှားသော နှိုင်းယှဉ်ချက်နှစ်ခုဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ တရားရုံးများ၌ တစ်ရက်နေခြင်းသည် အခြားမည်သည့်နေရာတွင်မဆို တစ်ထောင်ရက်နေခြင်းထက် ပိုကောင်းသည်။ ထို့အပြင် ဘုရားသခင်၏အိမ်တော်၌ တံခါးစောင့်အဖြစ် နေခြင်းသည် ဆိုးညစ်သူများ၏ တဲများ၌ နေခြင်းထက် ဘုရင်အတွက် ပိုကောင်းသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ ဘုရားသခင်ကို နေနှင့် ဒိုင်းအဖြစ် ဖော်ပြသော နောက်ဆုံးပုံဥပမာ (အခန်းငယ် ၁၁) သည် ဘုရားသခင်၏ အသက်ကို ထောက်ပံ့ပေးခြင်းနှင့် ကာကွယ်ပေးခြင်းဆိုင်ရာ သဘောသဘာဝများကို ထင်ရှားစွာ ဖော်ပြပြီး ရှေးခေတ်အနီးအရှေ့ဒေသ၏ နေဘုရားများကို ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် မလိုအပ်ဘဲ ဆက်စပ်နေခြင်း မဟုတ်ပါ (ဥပမာ Assyria ၏ နေဘုရား Shamash)။ မေရှိယကို Malachi ၄:၂ တွင် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ နေဟု ခေါ်ထားသည်။ ဤဆာလံတိုအတွင်း ဘုရားသခင်၏ အမည်နှစ်မျိုးဖြစ်သော ’elohim နှင့် yahweh တို့ကို တစ်ခုစီ ခုနစ်ကြိမ် ဖော်ပြထားခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်၌ ရှိလိုသော ဆာလံဆရာ၏ နက်ရှိုင်းသော တောင့်တမှုကို ပြသသည်။

၈၅:၁–၁၃

ငြိမ်းချမ်းခြင်း

ဤ Korah ဆာလံတစ်လျှောက်တွင် ဆက်လက်ပါဝင်နေသော ဘုံအကြောင်းအရာကို shub ဟူသော ကြိယာအမြစ် (“ပြန်လာသည်၊” “နောင်တရသည်၊” “ပြန်ယူလာသည်”) ကို ငါးကြိမ်အသုံးပြုထားခြင်းဖြင့် ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၃၊ ၄၊ ၆ နှင့် ၈)။ ဆာလံသည် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၃) မှ တောင်းပန်ခြင်း (အခန်းငယ် ၄–၇) သို့ ရွေ့လျားပြီး နောက်ဆုံးတွင် ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း၏ ပရောဖက်ပြုရူပါရုံသို့ ရောက်ရှိသည်။ Jacob ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁) သည် Babylon ပြည်နှင်ဒဏ်မှ ပြန်လာခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နိုင်သော်လည်း ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း ပါဝင်သော ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ အခြားသမိုင်းဝင်အခြေအနေများနှင့်လည်း ဆက်စပ်နိုင်သည်။

၈၅:၁–၇။ ပြန်လာခြင်းနှင့် ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း။ ဆာလံသည် Yahweh က Jacob ကို ပြန်လည်ထူထောင်တော်မူခဲ့သည့် အတိတ်လုပ်ရပ်များကို ပြန်လည်အမှတ်ရခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ shebut ဟူသောနာမ် (“သုံ့ပန်းဘဝ”) ကို shub (“ပြန်ယူလာသည်၊” “ပြန်လာသည်”) ဟူသောကြိယာ၏နောက်တွင် ထားရှိထားပြီး၊ အချို့က Babylon မှ သုံ့ပန်းများကို ဘုရားသခင် ပြန်ခေါ်လာခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ဘာသာပြန်ထားကြသည်။ သို့သော် ထိုစကားရပ်ကို “အခြေအနေကောင်းများကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း” သို့မဟုတ် Jacob ၏ “ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း” ဟု စကားအသုံးအနှုန်းအရ ဘာသာပြန်နိုင်သည် (နှိုင်းယှဉ် ၁၄:၇၊ Job ၄၂:၁၀၊ ထိုနေရာတွင် တူညီသောစကားရပ်ပါဝင်သော်လည်း အမှန်တကယ် သုံ့ပန်းဘဝကို မရည်ညွှန်းပါ)။ ထိုပြန်လာခြင်းသည် သူတို့၏အခက်အခဲများကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သော လူတို့၏အပြစ်များကို ဘုရားသခင် ခွင့်လွှတ်တော်မူခြင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ ဘုရားသခင်သည် ပြန်လာနိုင်ရန် လမ်းဖွင့်ပေးတော်မူခဲ့သော်လည်း ဆာလံဆရာသည် အပြည့်အဝ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းနှင့် ပြန်လည်အသက်ဝင်ခြင်းကို ဆက်လက်တောင်းဆိုပြီး ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ကို အဆုံးသတ်ပေးရန် တောင်းပန်သည် (အခန်းငယ် ၄)။ ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် Yahweh ၏ khesed (“ကရုဏာ” သို့မဟုတ် “မပျက်မကွက်သောချစ်ခြင်း”) နှင့် ကယ်တင်ခြင်းကို အထူးတောင်းဆိုခြင်းဖြင့် ဤအပိုင်းကို အဆုံးသတ်သည်။

၈၅:၈–၁၃။ ငြိမ်းချမ်းခြင်း။ ဆာလံ၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူနေသောအရာကို ဆာလံဆရာ၏ အာရုံစိုက်မှုသို့ ပြန်လည်လှည့်စေသည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဤနည်းဖြင့် ဘုရားသခင်၏ မိန့်တော်မူချက်များသည် ပရောဖက်ပြုသဘောကို ရရှိလာသည်။ ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူသော ပထမဆုံးအရာမှာ မိမိ၏လူများထံသို့ shalom (“ငြိမ်းချမ်းခြင်း”) ဖြစ်သည်။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် ငြိမ်းချမ်းခြင်းအတွက် ဤစကားလုံးသည် ဘုရားသခင်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေး၊ လူသားအချင်းချင်း၏ဆက်ဆံရေးနှင့် သဘာဝပတ်ဝန်းကျင်နှင့် ဆက်ဆံရေးတို့ကို လွှမ်းခြုံထားသော ကောင်းကျိုးချမ်းသာအခြေအနေကို ဖော်ပြသည်။ နောက်ဆက်တွဲစာကြောင်းများတွင် အံ့သြဖွယ် ပုံဥပမာများနှင့်အတူ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အဓိကစကားလုံးများ စာရင်းပါဝင်သည်။ khesed (“ကရုဏာ၊” “သစ္စာရှိသောချစ်ခြင်း၊” သို့မဟုတ် “ကျေးဇူးတော်”) နှင့် ’emet (“အမှန်တရား” သို့မဟုတ် “သစ္စာရှိခြင်း”) တို့သည် အတူတကွ တွေ့ဆုံကြပြီး၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ငြိမ်းချမ်းခြင်းတို့သည် ချစ်ခင်သောအဖော်များကဲ့သို့ နမ်းကြသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ ထို့အပြင် ’emet (“အမှန်တရား” သို့မဟုတ် “သစ္စာရှိခြင်း”) သည် မြေကြီးမှ ပေါက်ထွက်လာမည်ဖြစ်ပြီး ကြီးထွား၍ ရှင်သန်သော သစ်ပင်တစ်ပင်ကဲ့သို့ ဖြစ်မည်။ ဤအရာများသည် Exodus ၃၄:၆–၇ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော Yahweh ၏ မိမိကိုယ်ကို ဖော်ပြခြင်း၌ အတူတကွ တွေ့ရသော ဘုရားသခင်၏ အဓိကသွင်ပြင်လက္ခဏာများ ဖြစ်သည်။ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းဖြစ်စဉ်၏ ရလဒ်မှာ မြေသည် မိမိ၏ထွက်ကုန်ကို ပေးမည်ဖြစ်သည်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ရှေ့တော်၌ ဖြောင့်မတ်ခြင်းက လမ်းလျှောက်၍ ကိုယ်တော်၏ခြေလှမ်းများအတွက် လမ်းကို ပြင်ဆင်ပေးနေသော လှပသည့်ပုံရိပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ အပြည့်အဝ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းတွင် လူ့ဘဝ၏ နယ်ပယ်အားလုံး ပါဝင်ပြီး ဘုရားသခင်၏ခြေလှမ်းများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏လမ်းကြောင်းများ ဖြစ်လာသောအခါ ၎င်းကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သည်။

၈၆:၁–၁၇

ပုံစံပြု ဆုတောင်းချက်

စာအုပ် ၃ ထဲတွင် David နှင့် အတိအလင်း ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသော တစ်ခုတည်းသော ဆာလံသည် အခြားဆုတောင်းချက်များကို အခြေခံ၍ စုစည်းထားသော ဆာလံတစ်ပုဒ်ဖြစ်သည် (ဥပမာ အခန်းငယ် ၁ နှင့် ၄၀:၁၇၊ ၃၁:၂၊ ၁၀၂:၁ တို့၏ ဆက်စပ်မှု၊ အခန်းငယ် ၄ နှင့် ၂၅:၁ တို့၏ ဆက်စပ်မှု)။ ထို့အပြင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတစ်လျှောက်တွင် တွေ့ရသော အခန်းငယ်များ (ဥပမာ Exodus ၃၄) ကိုလည်း စုစည်းထားသည်။ ဤဆာလံကို သခင်ဘုရား၏ ဆုတောင်းချက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားကြပြီး၊ အမျိုးမျိုးသော တောင်းဆိုချက်များကို စုစည်း၍ ပုံစံပြုဆုတောင်းချက်တစ်ရပ် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ကဗျာတွင် အကြောင်းရင်းပြဆက်စပ်စကားလုံး ki (“အကြောင်းမူကား၊” “အကြောင်းမှာ”) ကို ထပ်ခါတလဲလဲ အသုံးပြုထားသည် (အခန်းငယ် ၁–၄၊ ၇၊ ၁၀၊ ၁၃၊ ၁၇)။ ၎င်းသည် David ၏ တောင်းဆိုချက်များအတွက် အခြေခံအကြောင်းရင်းကို ပေးသည်။

၈၆:၁–၇။ ခေါ်ဖိတ်ဆုတောင်းချက်။ ဆာလံ၏ ပထမအပိုင်းကို ဘုရားသခင် နားထောင်၍ ဖြေကြားပေးရန် တောင်းပန်ခြင်းဖြင့် ဘောင်ခတ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၆–၇)။ သူ့ကို ကယ်တင်၍ ကရုဏာပြုရန် နောက်ထပ်တောင်းပန်ချက်များလည်း ပါဝင်သည် (အခန်းငယ် ၂–၃)။ တောင်းပန်ချက်တိုင်းသည် မတူညီသော အခြေခံအကြောင်းရင်းတစ်ရပ်စီဖြင့် လှုံ့ဆော်ထားပြီး ဆာလံဆရာ၏ လိုအပ်ချက်များကိုဖြစ်စေ၊ ထိုအစား Exodus ၃၄:၆–၇ တွင် ဖော်ပြထားသည့် ဘုရားသခင်၏ သွင်ပြင်လက္ခဏာများကိုဖြစ်စေ အာရုံစိုက်ထားသည် (ဥပမာ အခန်းငယ် ၁ နှင့် ၅)။

၈၆:၈–၁၀။ အလယ်ဗဟို ချီးမွမ်းခြင်း။ ဆာလံ၏ အလယ်ပိုင်းသည် အားလုံးနှင့်ဆိုင်သော ချီးမွမ်းခြင်းသို့ ပေါက်ဖွားသွားပြီး ယခင်အပိုင်းကဲ့သို့ inclusio ဖွဲ့စည်းပုံလည်း ရှိသည်။ အခန်းငယ် ၈ နှင့် ၁၀ တို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏လုပ်ရပ်များ၏ ထူးခြားမှုနှင့် သာလွန်မြင့်မြတ်မှုကို ဖော်ပြသည် (နှိုင်းယှဉ် Exodus ၁၅:၁၁)။ ဤအယူဝါဒဆိုင်ရာ အဆိုကို လူမျိုးအပေါင်းတို့သည် လာရောက်၍ သခင်ဘုရားရှေ့တော်၌ ဝတ်ပြုကြမည့်အချိန်တွင် ဝတ်ပြုခြင်းနှင့် ဘုန်းတော်ချီးမွမ်းခြင်း၏ အခြေအနေ၌ အတိကျဆုံး ဖော်ပြနိုင်သည် (အခန်းငယ် ၉)။

၈၆:၁၁–၁၃။ ကျွန်ုပ်ကို ပြောင်းလဲပေးတော်မူပါ။ အထက်ပါ အားလုံးနှင့်ဆိုင်သော ချီးမွမ်းခြင်းကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ဆာလံဆရာသည် တစ်ဦးချင်းနှင့် အတွင်းစိတ်နယ်ပယ်သို့ ရွေ့လျားကာ သူ့ကို သွန်သင်ပေးရန် (နှိုင်းယှဉ် ၂၇:၁၁၊ ၁၁၉:၃၃) နှင့် ကိုယ်တော်၏အမည်တော်ကို ကြောက်ရွံ့ရန် ရိုးသား၍ မခွဲမခြားသောနှလုံးသားကို ပေးရန် ဘုရားသခင်ထံ တောင်းဆိုသည်။ ခွဲခြားနေသောနှလုံးသားသည် ဘုရားသခင်ကို အပြည့်အဝ အစေခံနိုင်မည်မဟုတ်ပါ (နှိုင်းယှဉ် Deuteronomy ၆:၅၊ Jeremiah ၃၂:၃၉)။ သို့သော် တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်သောနှလုံးသည် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းသည် (အခန်းငယ် ၁၂)၊ ထိုအရာသည် ယခင်အပိုင်း၏ အားလုံးနှင့်ဆိုင်သော ချီးမွမ်းခြင်းကို ပဲ့တင်ထပ်စေသည်။

၈၆:၁၄–၁၇။ ကျွန်ုပ်ကို ကာကွယ်တော်မူပါ။ ရက်စက်၍ အကြမ်းဖက်သော လူအုပ်စုတစ်စုထံမှ ကာကွယ်ပေးရန် တောင်းပန်ချက်ဖြင့် ဆာလံသည် အဆုံးသတ်သည်။ သို့သော် ၎င်းအတွင်းတွင် ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကြောင်း ဖော်ပြချက်များ ပါဝင်ပြီး၊ အခန်းငယ် ၅ တွင် အသုံးပြုထားသည့်ထက် Sinai တောင်ပေါ်၌ Yahweh မိမိကိုယ်ကို ထင်ရှားစေတော်မူခြင်းကို ပိုမိုတိကျစွာ ရည်ညွှန်းထားသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ ၎င်းသည် Exodus ၃၄:၆ ၏ အတိအကျစကားလုံးများကို ပဲ့တင်ထပ်စေသော်လည်း မူရင်း yahweh ကို ’adonai (“ကျွန်ုပ်၏သခင်”) ဖြင့် အစားထိုးထားသည်။ ဤအရာသည် ဝတ်ပြုခြင်းတွင် ဘုရားသခင်၏အမည်တော်ကို ဝတ်ပြုရေးအရ ဖတ်ရှုခြင်းကို ထင်ဟပ်စေသည်။ နောက်ဆုံးတောင်းဆိုချက်မှာ Exodus မတိုင်မီ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သော နိမိတ်လက္ခဏာများကဲ့သို့ Yahweh ၏တန်ခိုးကို မြင်သာစွာ ထင်ရှားစေမည့် နိမိတ်လက္ခဏာတစ်ရပ်ကို တောင်းဆိုခြင်းဖြစ်သည် (နှိုင်းယှဉ် ဆာလံ ၇၈:၄၈)။ ဤပုံစံပြုဆုတောင်းချက်၏ အစီအစဉ်သည် သွန်သင်ပေးနိုင်သော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ အကြောင်းမှာ ဝတ်ပြုခြင်းနှင့် ချီးမွမ်းခြင်း၌ Yahweh ကို ခေါ်ဖိတ်သော ပြောင်းလဲပြီးသောနှလုံးသာ ဘုရားသခင်ရှေ့တော်သို့ တောင်းဆိုချက်များကို ယူဆောင်လာရန် အသင့်ရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

၈၇:၁–၇

ဇိအုန်၌ မွေးဖွားခြင်း

ဘုရားသခင်၏ နေထိုင်ရာအရပ်အဖြစ် ဇိအုန်ကို ရွေးချယ်ခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၃) နှင့် လူမျိုးများ၏ မြင့်မြတ်သောမွေးရပ်မြေအဖြစ် အနာဂတ်၌ ၎င်း၏အခန်းကဏ္ဍ (အခန်းငယ် ၄–၆) တို့သည် ဤတိုတောင်းသော Korah ဆာလံ၏ ဖွဲ့စည်းပုံကို ပေးထားသည်။ ၎င်း၏ အနည်းငယ်တိုတောင်း၍ ထိမိသော အသုံးအနှုန်းသည် ပရောဖက်ပြုစကား၏ ပုံစံကို ရရှိလာသည်။ ဤဆာလံသည် ဣသရေလလူမျိုး၏ ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းနှင့် အခြေအနေသတ်မှတ်ထားသော မေရှိယနိုင်ငံတော်အကြောင်း ပရောဖက်ပြုကျမ်းများတွင် တွေ့ရသော မိန့်တော်မူချက်များနှင့် ကိုက်ညီသည် (ဥပမာ Isaiah ၆၀–၆၂)။ ဤဆာလံ၏ အားလုံးနှင့်ဆိုင်သော သဘောသဘာဝသည် ယခင်ဆာလံ၏ အားလုံးနှင့်ဆိုင်သော ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ကောင်းစွာ ဆက်စပ်နေသည်။

၈၇:၁–၃။ ဘုရားသခင်၏ ဇိအုန်ရွေးချယ်ခြင်း။ ဘုရားသခင်သည် ဇိအုန်ကို တည်ထောင်တော်မူခဲ့သည် (နှိုင်းယှဉ် Isaiah ၁၄:၂၉–၃၂၊ Isaiah ၏ သတင်းစကားတွင် Philistines ကို ဖော်ပြထားသည်ကို သတိပြုပါ)။ Jacob ၏ အခြားနေထိုင်ရာများအားလုံးထက် ဇိအုန်၏ တံခါးများကို ပိုမိုနှစ်သက်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဇိအုန်အပေါ် ဘုရားသခင်၏ နှစ်သက်မှုကို ကိုယ်တော်က ၎င်းနှင့်ပတ်သက်၍ ပြောတော်မူသော “ဘုန်းကြီးသောအရာများ” မှတစ်ဆင့် ဖော်ပြထားသည်။

၈၇:၄–၇။ ဘုန်းကြီးသောအရာများ။ ဤအခန်းငယ်များတွင် မြို့နှင့်ပတ်သက်၍ Yahweh ၏ မိန့်တော်မူချက်သုံးခုကို ဖော်ပြထားပြီး တစ်ခုချင်းစီတွင် “ဤသူသည် မွေးဖွားခဲ့သည် (ဇိအုန်၌)” ဟု ဆိုထားသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် Israel အတွက်သာမက ပတ်ဝန်းကျင်လူမျိုးများအတွက်ပါ မျှော်မှန်းထားသော မွေးရပ်မြေအဖြစ် ဇိအုန်ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသော ဘုရားသခင်၏ မွေးဖွားမှတ်ပုံတင်စာရင်းတစ်ရပ် ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့တွင် Rahab (Egypt အတွက် အမည်တစ်ခု၊ အခန်းငယ် ၄၊ နှိုင်းယှဉ် Isaiah ၃၀:၇) နှင့် Babylon ပါဝင်ပြီး Israel ၏ တောင်ဘက်နှင့် မြောက်ဘက်ရှိ ရန်လိုသော အင်အားကြီးနိုင်ငံနှစ်ခုစလုံးကို လွှမ်းခြုံထားသည်။ ထို့အပြင် အခြားရန်သူများဖြစ်သော Philistia၊ Tyre (ဆာလံ ၈၃:၂–၅ ရှိ လူမျိုးများ၏ ပူးပေါင်းကြံစည်မှုတွင် ဖော်ပြထားပြီးဖြစ်သည်) နှင့် Ethiopia သို့မဟုတ် Cush (ယနေ့ခေတ် Sudan) တို့လည်း ပါဝင်သည်။ ဤလူမျိုးများကို Isaiah ၏ ပရောဖက်ပြုမိန့်တော်များတွင်လည်း ဖော်ပြထားသည် (Isaiah ၁၃–၂၃)။

ဆာလံဆရာသည် ဤအရာသည် ဘုရားသခင်၏ ရွေးချယ်ခြင်းနှင့်ဆိုင်သော အကြောင်းအရာဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။ အမြင့်ဆုံးသောဘုရားကိုယ်တော်တိုင် ဇိအုန်ကို တည်ထောင်တော်မူမည်ဖြစ်ပြီး မြို့သားများကို ကိုယ်တော်၏ မှတ်ပုံတင်စာရင်း၌ မှတ်တမ်းတင်တော်မူမည် (အခန်းငယ် ၅–၆)။ အခန်းငယ် ၇ တွင် ဤဆာလံ၏ တေးဂီတဖျော်ဖြေသူများအား မိမိတို့၏ စမ်းရေတွင်းများအားလုံးကို “ကိုယ်တော်၌” တွေ့ရကြောင်း သီဆိုရန် သွန်သင်ချက်တစ်ရပ် ပါဝင်သည်။ ဤစာကြောင်း၏အဆုံးတွင်ရှိသော “ကိုယ်တော်” ကို ဇိအုန်ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု နားလည်နိုင်ပြီး၊ ထို့နောက် လူမျိုးများ၏ မွေးဖွားခြင်းကို ဇိအုန်မှ ပန်းထွက်လာသော ရေစမ်းများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။ Israel ၏ သစ္စာမဲ့မှုကြောင့် ဇိအုန်သည် ဤဆာလံမျှော်မှန်းထားသည့်အရာ ဖြစ်မလာခဲ့သော်လည်း ယုံကြည်ခြင်းရှိသော Israel သည် ကောင်းကင် Jerusalem ၏ နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့်ကို တောင်းဆိုနိုင်သည် (Philippians ၃:၂၀)။

၈၈:၁–၁၈

လုံးဝမှောင်မိုက်ခြင်း

နောက်ဆုံး Korah ဆာလံသည် မြင့်မားသောအခြေအနေတစ်ရပ်ဖြင့် အဆုံးမသတ်ပါ။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ဆာလံဆရာ၏ အသက်တာတွင် ကိုယ်ခန္ဓာပိုင်းနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နာကျင်မှုရှိသောအချိန်ကို ထင်ဟပ်စေသည့် လုံးဝမှောင်မိုက်ခြင်းကို ဖော်ပြထားပုံရသည်။ သေခြင်းသည် အမြဲတမ်း ရှိနေသည်။ ကဗျာတစ်လျှောက်တွင် မှေးမှိန်လာသော အသက်တာအတွေ့အကြုံနှင့် ဆက်စပ်နိုင်သော စကားလုံးများစွာ ပေါ်လာသည် (ဥပမာ “သင်္ချိုင်း၊” “တွင်း၊” “သေသူ၊” “အသတ်ခံရသူ၊” “အနက်ရှိုင်းရာ၊” “ပျက်စီးခြင်း”)။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဆာလံ၏ နောက်ဆုံးစကားလုံးမှာ makhshak (“မှောင်မိုက်ခြင်း”) ဖြစ်ပြီး ဤဝမ်းနည်းဖွယ်ကဗျာအတွက် အလွန်ဝမ်းနည်းဖွယ် အထွတ်အထိပ်ကို ပေးထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ မှောင်မိုက်ခြင်းသည် ထိုးဖောက်၍မရနိုင်သကဲ့သို့ ထင်ရသော ဘဝအချိန်များအတွက် ဤဆာလံသည် အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဆာလံဖြစ်သည်။ “makhalat le‘annot” တေးသွားကို ဆာလံ ၅၃ ၏ ခေါင်းစဉ်တွင်လည်း အသုံးပြုထားသည်။ “Heman the Ezrahite” သည် Korah အနွယ်ဝင်ဖြစ်ပြီး (၁ Chronicles ၆:၃၃) David က ခန့်အပ်ထားသော ဗိမာန်တော်သီချင်းဆိုသူများအကြား ဖော်ပြထားသည် (၁ Chronicles ၁၅:၁၆–၁၉)။ David နှင့် Heman တို့၏ အချိန်ကာလနီးကပ်မှုသည် ဗိမာန်တော်ကဗျာဆရာသည် အသက်အိုမင်း၍ သေဆုံးလုနီးသော ဘုရင်၏ အတွေ့အကြုံကို ဆင်ခြင်နေစဉ် ဤဆာလံကို ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြနိုင်သည်။

၈၈:၁–၉။ ဆင်းရဲဒုက္ခ။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏နားတော်ကို လှည့်၍ နားထောင်တော်မူရန် တောင်းပန်ခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဤသည်မှာ အနီးကပ်နားထောင်ခြင်းကို ပုံဆောင်ထားသော စကားရပ်ဖြစ်သည်။ နောက်လာမည့်အခန်းငယ်များတွင် အသေးစိတ်ဖော်ပြမည့် အသက်အန္တရာယ်ရှိသော အခြေအနေတစ်ရပ်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ ရင်ဆိုင်နေရကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆင်းရဲဒုက္ခအတွင်း ဆာလံဆရာသည် သေခြင်းနှင့် သင်္ချိုင်းအနီးသို့ ရောက်နေသည် (အခန်းငယ် ၃)။ သူသည် မိမိအခြေအနေကို ဘုရားသခင်၏အမျက်တော်က လှိုင်းလုံးများကဲ့သို့ သူ့အပေါ် လိမ့်ကျလာသည်ဟု ခံစားရသဖြင့် သေခြင်းနှင့်ဆိုင်သော ပုံရိပ်များဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည် (အခန်းငယ် ၇)။ ဆာလံဆရာသည် မှောင်မိုက်သော တွင်းတစ်တွင်းထဲတွင် ရှိနေပြီး (အခန်းငယ် ၆) ထိုနေရာမှ လွတ်မြောက်နိုင်ခြင်း မရှိပါ (အခန်းငယ် ၈)။ သူသည် စိတ်ပျက်အားငယ်စွာ အော်ဟစ်၍ လက်ကို ဆန့်ထုတ်နိုင်ရုံသာ ရှိသည်။ Job ၏ မိမိအတွေ့အကြုံ ဖော်ပြချက်သည် ဤမှောင်မိုက်သော စာကြောင်းများနှင့် အလွန်နီးစပ်သည် (နှိုင်းယှဉ် Job ၁၀:၂၁–၂၂)။

၈၈:၁၀–၁၂။ မေးခွန်းများနှင့် မေးခွန်းများ ထပ်မံ၍။ ဤဆာလံ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် အပြောအရမေးသော မေးခွန်းများစွာက အပိုင်းကို ဖြတ်သန်းပြီး ဘုံအကြောင်းအရာတစ်ရပ်ကို အလေးပေးဖော်ပြသည်—သေသူများအကြား ရှိနေခြင်း (repa’im၊ အခန်းငယ် ၁၀) ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ အသက်မဲ့သော လူ့ခန္ဓာကိုယ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်ပြီး အချို့ဘာသာပြန်ချက်များတွင် ပြန်ဆိုထားသကဲ့သို့ “တစ္ဆေများ” သို့မဟုတ် “သေဆုံးသွားသောဝိညာဉ်များ” ကို ရည်ညွှန်းခြင်း မဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ဘုရားသခင်၏ အံ့ဖွယ်လုပ်ရပ်များကို အသိအမှတ်ပြုခြင်း မရှိတော့ပါ (အခန်းငယ် ၁၀)။ လူတစ်ဦးသေဆုံးသောအခါ ကိုယ်ခန္ဓာပိုင်း၊ စိတ်ပိုင်းနှင့် ဝိညာဉ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်မှုအားလုံး အဆုံးသတ်သွားသည်ဟူသော ယုံကြည်ချက်ကို ထင်ဟပ်စေသည် (နှိုင်းယှဉ် Ecclesiastes ၉:၅–၆)။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ မေးခွန်းတွင် ချစ်ခြင်း (khesed)၊ သစ္စာရှိခြင်းနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကဲ့သို့သော ဘုရားသခင်၏ သွင်ပြင်လက္ခဏာများကို ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၁–၁၂)။ ထိုအရာများသည် မျှော်လင့်ခြင်း၏အလင်းဖြင့် မှောင်မိုက်ခြင်းထဲသို့ ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်လာသကဲ့သို့ ထင်ရသည်။

၈၈:၁၃–၁၈။ နံနက်အချိန်၌။ “နံနက်အချိန်၌” ဟူသောစကားရပ် (အခန်းငယ် ၁၃) သည် ဆာလံ၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းကို စတင်ပေးသည်။ သို့သော် မကြာခဏ နံနက်ခင်း၌ ရောက်လာတတ်သော ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးပြုခြင်းကို ရည်ညွှန်းမည့်အစား (နှိုင်းယှဉ် ဆာလံ ၅:၃၊ ၃၀:၅၊ ၄၆:၅) ဆင်းရဲဒုက္ခဆီသို့သာ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားသည်။ ဘုရားသခင်၏ ကြောက်မက်ဖွယ်အရာများ (အခန်းငယ် ၁၅) သည် ရေကြီးလွှမ်းမိုးမှုကဲ့သို့ တစ်နေ့လုံး ဆာလံဆရာကို ဝန်းရံနေသည် (အခန်းငယ် ၁၇)။ ဆာလံသည် မှောင်မိုက်ခြင်း၌ အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၁၈)။ မှောင်မိုက်ခြင်းနောက်တွင် တောက်ပသောနံနက်ခင်း အမြဲရှိသည်မဟုတ်ပါ—ထိုအချိန်ကလည်း မဟုတ်၊ ယခုအချိန်တွင်လည်း မဟုတ်ပါ။ သို့သော် ဤဆုတောင်းချက်သည် ဆာလံကျမ်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်သည် ဤကဲ့သို့သော ဆုတောင်းချက်ကို ဤဆာလံပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ချီးမွမ်းသီချင်းများကို နားထောင်တော်မူသကဲ့သို့ပင် နားထောင်တော်မူကြောင်း သိရှိခြင်းမှ အားပေးမှုကို ရရှိနိုင်သည်။ အမှန်စင်စစ် ဆာလံဆရာသည် အစကတည်းက သခင်ဘုရားသည် မိမိအတွက် ကယ်တင်ခြင်းကို ပေးတော်မူသော ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုထားသည် (အခန်းငယ် ၁)။ ထို့ကြောင့် သွယ်ဝိုက်၍ ယုံကြည်သူအား ဘဝအခြေအနေတိုင်းတွင် သခင်ဘုရားကို ဆက်လက်မျှော်လင့်ရန် ဖိတ်ခေါ်ထားသည်။