တိတုဩဝါဒစာ - Titus

တိတုဩဝါဒစာ - Titus

 

မာတိကာ (Table of Contents)

အခန်းကြီး - ၁

အခန်းကြီး - ၂

အခန်းကြီး - ၃

ပေါလု၏တိတုသို့ပေးစာ

The Epistle of Paul to titus

မိတ်ဆက်

introduction

၁. ခေါင်းစဉ်။ ယနေ့သိရှိထားသော ရှေးအကျဆုံး ဂရိလက်ရေးမူတွင် ဤစာ၏ခေါင်းစဉ်သည် “တီတုသို့” (Pros Titon) ဟူ၍သာ ရိုးရှင်းစွာဖော်ပြထားသည်။ ပေါလ်၏မူရင်းလက်ရေးမူသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးစာတစ်စောင်ဖြစ်သောကြောင့် တရားဝင်ခေါင်းစဉ်မပါဝင်ခဲ့ပေ။

1. Title. In the oldest Greek manuscript known today the title of this epistle is simply Pros Titon (“To Titus”). Doubtless, since Paul’s original autograph was a personal letter, it contained no formal title.

 

၂. ရေးသားသူ။ အခြားသော သင်းအုပ်ဆရာစာများကဲ့သို့ပင် ခေတ်သစ်ဝေဖန်ရေးပညာရှင်များသည် ဤစာ၏ရေးသားသူမှာ ပေါလ်ဖြစ်သည်ဟူသော ဤစာ၏ဖော်ပြချက် (အခန်း ၁:၁) ကို ယေဘုယျအားဖြင့် မေးခွန်းထုတ်ကြသည်။ ဤမှတ်ချက်သည် ထိုပြဿနာများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းမရှိဘဲ ပေါလုသည် ရေးသားသူဖြစ်ကြောင်း လက်ခံထားသည်။ ထိုပြဿနာများနှင့်ပတ်သက်သော ထည့်သွင်းစဉ်းစားမှုများအတွက် အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၁၈၃၊ ၁၈၄ တွင်ကြည့်ပါ။ ရေးသားချိန်နှင့် အခြေအနေများနှင့်ပတ်သက်၍ အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၁၀၇ တွင်ကြည့်ပါ။

2. Authorship. As with the other pastoral epistles, modern critical scholarship, generally, questions the claim of this epistle that Paul was its author (ch. 1:1), which claim this commentary accepts without question. For a consideration of the problems involved see Vol. V, pp. 183, 184. Concerning the time and circumstances of writing see Vol. VI, p. 107.

 

၃. သမိုင်းဆိုင်ရာနောက်ခံ။ ဤစာသည် တီတုအား ခရီးတီးကျွန်းရှိ ခရစ်ယာန်များထံ ဓမ္မအမှုတော်ထမ်းဆောင်နေစဉ် ပေးပို့ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ဤမြေထဲပင်လယ်ရှိ ကြီးမားသောကျွန်းသည် အလျား ၁၆၀ မိုင် (၂၅၈ ကီလိုမီတာ)၊ အကျယ် ၇ မှ ၃၅ မိုင် (၁၁ မှ ၅၆ ကီလိုမီတာ) ရှိပြီး၊ စုစုပေါင်းဧရိယာ ၃,၁၉၉ စတုရန်းမိုင် (၈,၂၈၅ စတုရန်းကီလိုမီတာ) ရှိသည်။ မြောက်ဘက်ရှိ ကျဉ်းမြောင်းသော်လည်း မြေဩဇာကောင်းသော ကမ်းရိုးတန်းလွင်ပြင်သည် ကမ်းရိုးတန်းတောင်တန်းများအထိ လျင်မြန်စွာမြင့်တက်ပြီး၊ ထိုနောက် ဒုတိယတောင်တန်းတစ်ခုသည် ပိုမိုမြင့်တက်ကာ၊ ထိုနောက်တွင် တတိယတောင်တန်းတစ်ခုရှိသည်။ ဤတောင်များထဲတွင် အမြင့်ဆုံးမှာ ဆီလိုရီတီတောင် (အမြင့် ၈,၀၆၅ ပေ သို့မဟုတ် ၂,၄၅၈ မီတာ) ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ရှေးဂရိဒဏ္ဍာရီအရ နတ်ဘုရား ဇူးစ်မွေးဖွားခဲ့သည်ဟု ဆိုသော ရှေးအိုင်ဒါတောင်ဖြစ်သည်။

3. Historical Setting. This epistle was addressed to Titus at a time when he was engaged in ministry to the Christians of Crete. This large island in the Mediterranean is 160 mi. (258 km.) long and from 7 to 35 mi. (11 to 56 km.) wide. Its total area is 3, 199 square mi. (8,285 km.). The narrow but fertile coastal plain on the northern side rises rapidly into a coastal range, beyond which a second range rises still higher, and behind that a third. The highest of these mountains is Mt. Psiloriti (elevation 8,065 ft. or 2,458 m.). This is the ancient Mt. Ida, where, according to an ancient Grecian legend, the pagan god Zeus was born.

 

ဘီစီ ဒုတိယထောင်စုနှစ်တွင်၊ ခရီးတီးသည် မက်ဆိုပိုတေးမီးယားနှင့် အီဂျစ်တို့၏ ယဉ်ကျေးမှုများနှင့် ယှဉ်ပြိုင်နိုင်သော မီနိုအန်ယဉ်ကျေးမှု၏ ဗဟိုချက်ဖြစ်ခဲ့သည်။ ထိုနေရာတွင် ဒဏ္ဍာရီလာဘုရင် မီနိုးစ်သည် ရှုပ်ထွေးသော ဝင်္ကပါတစ်ခုတွင် ဂရိလူငယ်များကို စားသောက်သည့် နွားနတ်ဆိုးတစ်ကောင်ကို ထားရှိခဲ့သည်ဟု ဆိုသည်။ ဤမီနိုတောဒဏ္ဍာရီသည် နော့ဆပ်စ်ရှိ မီနိုအန်နန်းတော်၏ ဝင်္ကပါပုံစံရုပ်ပျက်များနှင့် နွားများ၏ ဦးချိုများနှင့် ကျောပေါ်သို့ ခုန်ကျော်သည့် အန္တရာယ်ရှိသော ဖျော်ဖြေပွဲများပြုလုပ်သည့် လူငယ်များ၏ ပုံများဖြင့် ရှင်းပြပေးနိုင်သည်။ ဘီစီ ၁၄၀၀ မတိုင်မီ မီနိုအန်ခရီးတီးသည် အင်အားကြီးသော ရေတပ်တစ်ခု၊ ကျယ်ပြန့်သော ကုန်သွယ်ရေးအင်ပါယာ၊ နှင့် အဆင့်မြင့်သော ယဉ်ကျေးမှု (အဆင့်မြင့်အနုပညာနှင့် စာရေးနည်းသုံးမျိုးပါဝင်သည်) ကို ပိုင်ဆိုင်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် မိုက်ဆီနီးတွင်ဗဟိုပြုထားသော တောင်ပိုင်းဂရိသို့ ပြန့်နှံ့ခဲ့သည်။ အီဂျစ်နှင့် ဆီးရီးယားနှင့် ကုန်သွယ်မှုသည် ရှေးဟောင်းပစ္စည်းများဖြင့် သက်သေပြပြီး၊ ၎င်းသည် အရှေ့ပိုင်းနှင့် ဥရောပအကြား ဆက်သွယ်ရေးလမ်းကြောင်းတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည်။ ဖိလိတ္တိလူမျိုးများသည် ပါလက်စတိုင်းသို့ ပြောင်းရွှေ့မသွားမီ ခရီးတီးတွင် နေထိုင်ခဲ့သည် (အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၃၃၊ ၃၄၊ အတွဲ ၃၊ စာမျက်နှာ ၁၃၁ တွင်ကြည့်ပါ)။

In the 2d millennium b.c., Crete was the center of a civilization—the Minoan—that rivaled the civilizations of Mesopotamia and Egypt. There the semilegendary King Minos, it was said, kept in an intricate labyrinth a bull-monster that devoured captive Greek youths. This Minotaur myth may well be accounted for by the labyrinthine ruins of the Minoan palace at Cnossus and the pictures of young acrobats engaged in the perilous feat of leaping over the horns and backs of bulls. Before 1400 b.c. Minoan Crete had a powerful fleet, a far-flung commercial empire, and a highly sophisticated civilization (with an advanced art and three systems of writing) that spread into southern Greece, centered at Mycenae. Its trade with Egypt and Syria, evidenced by artifacts, made it a channel of communication between the East and Europe. The Philistines had lived on Crete before migrating to Palestine (see Vol. II, pp. 33, 34; Vol. III, p. 131).

 

နောက်ဆုံးတွင် ၎င်းကို ဂရိလူမျိုးများက သိမ်းပိုက်ခဲ့ပြီး ဂရိသမိုင်း၏ ဂုဏ်ယူဖွယ်ကောင်းသော ခေတ်အချို့တွင် အရေးပါသော်လည်း သိသာထင်ရှားမှုနည်းသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ အစောဆုံးနှစ်များတွင် ခရီးတီးလူမျိုးများသည် လိမ်ညာမှုနှင့် ယုံကြည်မရမှုအတွက် နာမည်ဆိုးဖြင့် ထင်ရှားခဲ့သည် (တီတု ၁:၁၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ထိုကျွန်းသည် ဘီစီ ပထမရာစုနှစ်တွင် ပင်လယ်ဓားပြများ၏ ဌာနချုပ်အဖြစ် ဆောင်ရွက်ခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်းတို့ကို နှိမ်နင်းခဲ့ပြီး ဘီစီ ၆၇ တွင် ရောမအင်ပါယာ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်လာခဲ့သည်။ သို့သော် ခရီးတီးလူမျိုးများသည် နိုင်ငံခြားစစ်တပ်များတွင် စစ်သားအဖြစ် ဆက်လက်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။

Eventually it was colonized by the Greeks and played an important, though inconspicuous, role during some of the more glorious epochs of Hellenic history. In the earliest years of Christianity the Cretans were distinguished by a well-known reputation for dishonesty and untrustworthiness (cf. Titus 1:12). The island seems to have served as a headquarters for pirates in the 1st century b.c., but these were subdued, and in 67 b.c. it became part of the Roman Empire; however, Cretans continued to serve as mercenaries in foreign armies.

 

တီတုနှင့်ပတ်သက်၍ များများစားစား မသိရှိရပါ။ ဤစာတွင် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်များသည် အကျဉ်းချုပ်ဖြစ်ပြီး၊ သူသည် တမန်တော်များ၏အကျင့်တွင် ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ။ သူနှင့်ပတ်သက်သော အစောဆုံးဖော်ပြချက်မှာ ဂလာတိ ၂:၁-၃ တွင် ပေါ်လ်က တီတုသည် ဂျေရုဆလင်ကောင်စီသို့ သွားရောက်စဉ် အန်တီအုတ်မှ သူနှင့်အတူလိုက်ပါခဲ့သည်ဟု ပြောဆိုထားသည်။ ထိုနေရာတွင် တစ်ပါးအမျိုးသားမှ ပြောင်းလဲလာသူအဖြစ်၊ တစ်ပါးအမျိုးသားများ၏ အရေဖျားလှီးခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော မေးခွန်းအတွက် စမ်းသပ်မှုတစ်ခုဖြစ်လာခဲ့သည်။ ထို့နောက်တွင် သူသည် ပေါလ်ကိုယ်စား ကောရိန္သုမြို့တွင် (၂ ကောရိန္သု ၈:၁၆၊ ၁၇၊ ၁၂:၁၇၊ ၁၈) လုပ်ဆောင်ခဲ့ပြီး၊ ၂ ကောရိန္သု ၂၊ ၇ တွင် ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ဆွေးနွေးထားသော အခက်အခဲများကို အောင်မြင်စွာ ကိုင်တွယ်ခဲ့သည်။ သူသည် ဂျေရုဆလင်ရှိ သူတော်စင်များအတွက် ရန်ပုံငွေစုဆောင်းမှုများကိုလည်း စီစဉ်ခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၈:၆-၁၀)။ ပေါလ်သည် သူ့ကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော မိတ်ဆွေတစ်ဦးနှင့် ယုံကြည်စိတ်ချရသော ခရစ်ယာန်စစ်သားတစ်ဦးအဖြစ် မှတ်ယူခဲ့ပြီး (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၁၈)၊ သူ့ကို ညီအစ်ကို၊ အမှုတော်ဖော်နှင့် လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်အဖြစ် ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၂:၁၃၊ ၈:၂၃)။ ဤစာတွင် ပေါလ်သည် တီတုကို ယုံကြည်ခြင်းတွင် သားအဖြစ် ရည်ညွှန်းသည် (အခန်း ၁:၄)။ တီတုသည် သမ္မာကျမ်းစာတွင် နောက်ဆုံးအကြိမ်ဖော်ပြခံရသည်မှာ ယခုခေတ်ယူဂိုဆလားဗီးယားဟု ခေါ်ဆိုသော ဒဲလ်မေးရှားသို့ သွားခဲ့သည်ဟု ဆိုထားသည် (၂ တိမောသေ ၄:၁၀)။ စတုတ္ထရာစုနှစ်၏ ချာ့ခ်ျသမိုင်းပညာရှင် ယူဆီးဘီးယပ်စ်သည် တီတုကို ခရီးတီးကျွန်း၏ ဂိုဏ်းချုပ်အဖြစ် ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (ယူဆီးဘီးယပ်စ်၊ ချာ့ခ်ျသမိုင်း iii. ၄)။

Not much is known of Titus. Personal references in the epistle are sketchy, and he is not mentioned in the Acts. The earliest allusion to him appears in Gal. 2:1–3, where Paul speaks of Titus accompanying him from Antioch when he attended the Jerusalem Council. There, as an uncircumcised convert from paganism, he became a test case as touching the question of the circumcision of Gentiles. After a time he represented Paul at Corinth (2 Cor. 8:16, 17; 12:17, 18), where he dealt successfully with the difficulties discussed so frankly in 2 Cor. 2; 7. He also organized collections for the saints at Jerusalem (2 Cor. 8:6–10). Paul considered him a reliable confidant and a trustworthy soldier of the cross (2 Cor. 12:18), and refers to him as brother, fellow helper, and partner in labor (2 Cor. 2:13; 8:23). In this epistle he speaks of Titus as a son in the faith (ch. 1:4). Titus is last mentioned in the NT as having gone to Dalmitia, the modern Yugoslavia (2 Tim. 4:10). Eusebius, the church historian of the 4th century, refers to Titus as the bishop of the island of Crete (Eusebius Ecclesiastical History iii. 4).

 

၄. အကြောင်းအရာ။ ပေါလ်သည် တီတုကို ခရီးတီးကျွန်းတွင် ထားခဲ့သည်ဟူသော အချက်အပြင် (တီတု ၁:၅)၊ ဤစာရေးသားခဲ့သည့် တိကျသောအခြေအနေများကို ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။ ပေါလ်သည် ဇေနပ်စ်၊ အပေါလုတ်၊ အာတီမတ်နှင့် တုတ်ချီကပ်စ်တို့နှင့် အတူလိုက်ပါခရီးသွားနေပုံရသည် (အခန်း ၃:၁၂-၁၅)။ ဇေနပ်စ်နှင့် အပေါလုတ်တို့သည် ခရီးတီးကျွန်းကို ဖြတ်သွားမည့် ခရီးတစ်ခုသို့ ထွက်ခွာတော့မည်ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် ပေါလ်သည် ဤစာကို တီတုထံသို့ သယ်ဆောင်ပေးရန် ၎င်းတို့အား တောင်းဆိုခဲ့သည်။ တီတုသည် နီကိုပိုလိစ်တွင် ဆောင်းရာသီအတွက် ပေါလ်နှင့် လိုက်ပါရန်ဖြစ်သည်။ ဤစာသည် ပေါလ်၏ ရောမမြို့ရှိ ပထမအကြိမ်နှင့် ဒုတိယအကြိမ် အကျဉ်းချခံရမှုများကြားတွင်၊ အေဒီ ၆၅ ခန့်တွင် ရေးသားခဲ့သည်ဟု ယူဆရသည် (အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၁၀၇ တွင်ကြည့်ပါ)။

4. Theme. Aside from the fact that Paul had left Titus on the island of Crete (Titus 1:5), the exact circumstances under which this epistle was written cannot be reconstructed. Paul seems to have been traveling in company with Zenas, Apollos, Artemas, and Tychicus (ch. 3:12–15). Apparently Zenas and Apollos were about to set forth on a journey that would take them past Crete, and Paul therefore asked them to carry this epistle to Titus, who was to join Paul for the winter at Nicopolis. It is thought that the epistle to Titus was written between Paul’s first and second imprisonments at Rome, about the year a.d. 65 (see Vol. VI, p. 107).

 

စာတွင်ဖော်ပြချက်အရ ခရီးတီးတွင် နေရာများစွာတွင် ခရစ်ယာန်အုပ်စုများရှိခဲ့သည်။ သို့သော် ယေဘုယျချာ့ခ်ျဖွဲ့စည်းမှုသည် မပြည့်စုံခဲ့ဘဲ၊ မမှန်ကန်သောဆရာများကြောင့် ပြဿနာများ ဖြစ်ပေါ်နေခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းသာ ပြောင်းလဲလာသော ဂျူးလူမျိုးများဖြစ်နိုင်သည်။ ဤမမှန်ကန်သောဆရာများသည် ဒဏ္ဍာရီများ၊ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များ၊ နှင့် ပညတ္တိကျမ်းကို အလေးထားပြောဆိုနေခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏အချိန်နှင့် စွမ်းအင်ကို အလဟဿဖြစ်စေသော အငြင်းအခုံများတွင် ဖြုန်းတီးနေခဲ့ပြီး၊ အခြားသော ချာ့ခ်ျအဖွဲ့ဝင်များ၏ အချိန်နှင့် စွမ်းအင်ကိုလည်း ဖြုန်းတီးစေခဲ့သည်။ တီတုသည် ဤအရာများကို ဖြေရှင်းရန် တာဝန်ရှိပြီး၊ ပေါလ်သည် သူ့အား အကြံဉာဏ်နှင့် အားပေးမှုများ ပေးပို့ခဲ့သည်။ ဤစာတွင် ပေါလ်သည် ခရီးတီးရှိ မကြာသေးမီက ပြောင်းလဲလာသော ခရစ်ယာန်များကို စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်းနှင့် နေ့စဉ်ဘဝတွင် တည်ထောင်ရန် တီတုအား အကြံပေးရာတွင် အထူးစိတ်ဝင်စားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဤစာသည် အလွန်လက်တွေ့ကျသည်။ ပေါလ်သည် ပိုမိုစေ့စပ်ကျယ်ပြန့်သော ချာ့ခ်ျဖွဲ့စည်းမှုကို အကြံပေးပြီး၊ ချာ့ခ်ျအကြီးအကဲများအတွက် အရည်အချင်းများနှင့်ပတ်သက်၍ တီတုအား အကြံပေးသည်။ သူသည် ခရီးတီးလူမျိုးများ၏ လိမ်ညာမှုနှင့် ပျင်းရိမှုအတွက် နာမည်ဆိုးကို သတိပေးပြီး၊ ထိုနေရာရှိ ခရစ်ယာန်များသည် ဂျူးဥပဒေဝါဒီများကြောင့် အနှောင့်အယှက်ဖြစ်ခဲ့သည်ဟု ညွှန်ပြသည်။ ပေါလ်သည် အခမ်းအနားဆိုင်ရာ မစင်ကြယ်မှုကို အလေးထားခြင်းသည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ သြတ္တပ္ပစိတ်ကိုပင် မစင်ကြယ်စေသည်ဟု အထူးထောက်ပြသည်။ စိတ်သည် ဘာသာရေးကိစ္စရပ်များနှင့် စွဲလမ်းနေသောအခါ၊ တစ်ခါတစ်ရံတွင် အကျင့်စာရိတ္တနှင့် သမာဓိဆိုင်ရာ အရေးကြီးသောမေးခွန်းများကို လျစ်လျူရှုပြီး ဘာသာရေးသည် ပုံစံနှင့် သီအိုရီသာဖြစ်လာသည်။

From the epistle it appears that there were groups of Christians in a number of places in Crete. The general church organization, however, was incomplete, and trouble was brewing because of false teachers, who may have been half-converted Jews. These false teachers were laying great emphasis on myths, genealogies, and the law. They were wasting much time and energy, both their own and that of other church members, on pointless argument. Titus was responsible for straightening matters out, and Paul sends him counsel and encouragement. In this letter Paul is especially concerned with giving Titus counsel that would help him to establish the recently converted Christians of Crete in true Christian faith and living. Accordingly, the epistle is highly practical. Paul counsels a more thorough and formal church organization, and advises Titus as to qualifications for church elders. He reminds him of the Cretans’ reputation for falsehood and laziness, and implies that the Christians there had been disturbed by Jewish legalists. Paul particularly points out that emphasis on ceremonial impurity in time tends to render the conscience itself impure. When the mind is absorbed with religious trivia, too often the really important questions of morality and integrity are ignored and religion deteriorates into a matter of form and theory.

 

ပေါလ်၏ အဓိကအလေးပေးချက်မှာ ခရီးတီးခရစ်ယာန်များသည် သူတို့၏နေ့စဉ်ဘဝတွင် သင့်လျော်မှု၊ ဖြူစင်မှု၊ နှင့် သမာဓိရှိရမည်ဖြစ်သည်။ ကျွန်များ—ထိုသူများထဲတွင် များစွာရှိခဲ့ပေမည်—သည် အခြားသူများကဲ့သို့ပင် နာခံမှုနှင့် ရိုးသားမှုရှိရမည်။

Paul’s great emphasis here is that the Cretan Christians should be sober, chaste, and thoroughly upright in all their living. Slaves—as doubtless many of them were—just like anyone else, should be obedient and honest.

 

သူ၏စာ၏ အထွတ်အထိပ်တွင် ပေါလ်သည် တီတုအား၊ နှင့် သူမှတစ်ဆင့် ခရီးတီးလူမျိုးများအား၊ ဘုရားသခင်၏ လူသားအပေါ်ထားရှိသော ကရုဏာသည် ကောင်းသောအကျင့်များဖြင့် ရရှိခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ယေရှုခရစ်အားဖြင့် ပေးသနားထားသော သူ၏သနားကရုဏာဖြစ်သည်ဟု သတိပေးသည်။

At the climax of his letter Paul reminds Titus, and the Cretans through him, that God’s kindness to man is not won by good deeds, but is the gift of His mercy through Jesus Christ.

 

ဤခရီးတီးညီအစ်ကိုများ၏ တစ်ပါးအမျိုးသားဆိုင်ရာ အမွေနှင့် ဂျူးဥပဒေဝါဒီဆရာများကြောင့် ဖြစ်ပေါ်သော စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုများကို သတိပြုမိခြင်းသည် ပေါလ်အား ၎င်းတို့၏ပြဿနာများကို တိကျစွာ ကိုင်တွယ်ရန် ကူညီခဲ့သည်။ သူ၏အကြံဉာဏ်များသည် ရှင်းလင်းပြီး တိကျသည်။ သူသည် ၎င်းတို့၏လူများနှင့် ၎င်းတို့၏ အခြေခံလူ့အမူအကျင့်ပုံစံများကို နားလည်သည်။ ဤစာတွင် သူသည် ယနေ့ခေတ်တရားဟောဆရာများ အတုယူသင့်သော တိကျမှုနှင့် ပြတ်သားမှုကို ပြသထားသည်။

An awareness of the pagan heritage of these Cretan brethren and of the mental confusion wrought by the Judaizing teachers helped Paul to deal specifically with their problems. His counsel is clear and specific. He understands his people and their basic human behavior patterns. In this letter he exhibits a precision and incisiveness that preachers today may well seek to emulate.

 

၅. အကျဉ်းချုပ်။

I. နှုတ်ဆက်စကား၊ ၁:၁-၄။

II. တီတုအားပေးသော ညွှန်ကြားချက်များ၊ ၁:၅ မှ ၃:၃။

A. ဂိုဏ်းချုပ်များ၏ ခန့်အပ်ခြင်း၊ ၁:၅-၁၂။

B. မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ လှုပ်ရှားမှုများကို ကန့်သတ်ခြင်း၊ ၁:၁၃-၁၆။

C. စစ်မှန်သောအဆုံးအမသည် ထူးချွန်သောအကျင့်စာရိတ္တကို မြှင့်တင်ပေးသည်၊ ၂:၁-၁၅။

၁. အသက်ကြီးသူများ၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၂။

၂. အသက်ကြီးသောအမျိုးသမီးများ၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၃။

၃. လူငယ်အမျိုးသမီးများ၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၄၊ ၅။

၄. လူငယ်အမျိုးသားများ၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၆။

၅. ဓမ္မအမှုတော်ထမ်းဆောင်သူအဖြစ် တီတု၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၇၊ ၈။

၆. ခရစ်ယာန်ကျွန်များ၏ အကျင့်စာရိတ္တသက်သေ၊ ၂:၉၊ ၁၀။

၇. ယေရှုခရစ်၏ ကြွလာခြင်းသည် ထူးချွန်သောအကျင့်စာရိတ္တအတွက် အားပေးမှုတစ်ခုဖြစ်သည်၊ ၂:၁၁-၁၅။

D. ခရစ်ယာန်များ၏ နိုင်ငံသားဆိုင်ရာ တာဝန်များ၊ ၃:၁-၃။

III. ကယ်တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏မေတ္တာတော်၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်၊ ၃:၄-၇။

A. ခရစ်ယာန်များသည် ဘုရားသခင်၏ သနားကရုဏာဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသို့ ရောက်ရှိသည်၊ ၃:၄၊ ၅။

B. ခရစ်ယာန်များသည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ တန်ခိုးဖြင့် သန့်ရှင်းစင်ကြယ်ခြင်းသို့ ရောက်ရှိသည်၊ ၃:၅၊ ၆။

C. ခရစ်ယာန်များသည် ထာဝရအခွင့်အရေးများ၏ အမွေဆက်ခံသူများဖြစ်သည်၊ ၃:၇။

IV. ခရစ်ယာန်အကျင့်စာရိတ္တတို့၏ သာလွန်မှုကို ထင်ရှားစေရမည်၊ ၃:၈-၁၁။

A. ခရစ်ယာန်များသည် ကောင်းသောအကျင့်များတွင် ဦးဆောင်ရမည်၊ ၃:၈။

B. ခရစ်ယာန်များသည် အကျိုးမရှိသော လှုပ်ရှားမှုများကို ရှောင်ရှားရမည်၊ ၃:၉-၁၁။

V. ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ မှတ်ချက်များနှင့် ကောင်းကြီးပေးခြင်း၊ ၃:၁၂-၁၅။

5. Outline.I. Salutation, 1:1–4.

II. Instructions to Titus, 1:5 to 3:3.

A. The ordination of bishops, 1:5–12.

B. Curtailment of the activities of false teachers, 1:13–16.

C. Sound doctrine promotes excellency of character, 2:1–15.

1. Character witness of older men, 2:2.

2. Character witness of older women, 2:3.

3. Character witness of younger women, 2:4, 5.

4. Character witness of younger men, 2:6.

5. Character witness of Titus, as a gospel minister, 2:7, 8.

6. Character witness of Christian servants, 2:9, 10.

7. The advent of Jesus Christ an incentive to excellency of character, 2:11–15.

D. Civic responsibilities of the Christian, 3:1–3.

III. Salvation the Product of Divine Love, 3:4–7.

A. Christians are justified by God’s mercy, 3:4, 5.

B. Christians are sanctified by the power of the Holy Spirit, 3:5, 6.

C. Christians are heirs to eternal privileges, 3:7.

IV. Superiority of Christian Character to Be Manifested, 3:8–11.

A. Christians are to lead out in good works, 3:8.

B. Christians are to avoid unprofitable activities, 3:9–11.

V. Personal Remarks and Benediction, 3:12–15. 

အခန်းကြီး - ၁

chapter 1

၁ တိတုသည် ကရေတေကျွန်းတွင် မည်သည့်ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ချန်ထားခံရသည်။ ၆ ဝန်ကြီးများအဖြစ် ရွေးချယ်ခံရမည့်သူများသည် မည်သို့သော အရည်အချင်းများ ရှိရမည်။ ၁၁ မကောင်းသော ဆရာများ၏ ပါးစပ်များကို ပိတ်ထားရမည်။ ၁၂ ၎င်းတို့သည် မည်သည့်ပုံစံရှိသော လူများဖြစ်သည်။

1 For what end Titus was left in Crete. 6 How they that are to be chosen ministers ought to be qualified. 11 The mouths of evil teachers to be stopped: 12 and what manner of men they be.

 

၁. ပေါလု။ ရောမ ၁:၁ ကိုကြည့်ပါ။

1. Paul. See on Rom. 1:1.

 

ကျွန်။ သို့မဟုတ် “အကျွန်ခံသောကျွန်”။ ပေါလ်၏စာများ၏မိတ်ဆက်ပိုင်းများသည် ပုံမှန်အားဖြင့် ဆင်တူသောပုံစံအတိုင်းဖြစ်သော်လည်း၊ ဤနေရာတွင်အသုံးပြုသောနှုတ်ဆက်စကားသည် ထူးခြားသည်။ ပုံမှန်အားဖြင့် ပေါလ်သည် မိမိကိုယ်မိမိ “ယေရှုခရစ်၏ကျွန်” ဟုခေါ်ဆိုသည် (ရောမ ၁:၁၊ ဖိလိပ္ပိ ၁:၁ ကိုကြည့်ပါ)။

Servant. Or, “bond servant.” Although the introductions to Paul’s epistles generally follow a similar pattern, the salutation here used is unique. Usually, Paul calls himself a “servant of Jesus Christ” (see on Rom. 1:1; Phil. 1:1).

 

တမန်တော်။ ရောမ ၁:၁၊ ၁ တိမောထီ ၁:၁ ကိုကြည့်ပါ။ ဘုရားသခင်၏ကျွန်ဖြစ်သော်လည်း၊ ပစ္စည်းဥစ္စာနှင့် လွတ်လပ်မှုမရှိသူဖြစ်သော ပေါလ်သည် ဘုရင်များ၏ဘုရင်၏သံတမန်တစ်ဦးဖြစ်ပြီး၊ ဤတာဝန်နှင့်အတူ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် အခွင့်အရေးများပါရှိသည်။

Apostle. See on Rom. 1:1; 1 Tim. 1:1. Although a slave of God, without property and independence, Paul was an ambassador for the King of kings, with all the prestige and privileges accompanying this assignment.

 

ယေရှုခရစ်။ ယေရှုနှင့် ခရစ်ဟူသောနာမည်များ၏ အရေးပါမှုကို မဿဲ ၁:၁ တွင်ကြည့်ပါ။ ပေါလ်အတွက် ယေရှုခရစ်သည် ဘုရားသခင်ဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ဂုဏ်ရည်များကို ပိုင်ဆိုင်သည် (ကောလောသဲ ၂:၉၊ ၁ တိမောထီ ၁:၁၊ ၂ တိမောထီ ၄:၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ယေရှုခရစ်၏အခွင့်အာဏာ၊ ပေါလ်အား တမန်တော်အဖြစ် ကိုယ်တိုင်ခန့်အပ်ခဲ့သူ (ကောလောသဲ ၁:၁၁၊ ၁၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ သည် ထာဝရဘုရားသခင်၏ အမြင့်ဆုံးသောအခွင့်အာဏာဖြစ်သည်။ ပေါလ်၏သံတမန်အဖြစ်သည် အမြင့်ဆုံးဘုရားထံမှဖြစ်ပြီး၊ သူ၏အထောက်အထားများကို ဒမတ်စကတ်လမ်းပေါ်တွင် တင်ပြခဲ့သည် (တမန်တော်ဝတ္ထု ၉:၁၅၊ ၂၂:၁၄၊ ၁၅၊ ၂၆:၁၆၊ ၁၇၊ ကောလောသဲ ၁:၁)။

Jesus Christ. For the significance of the names Jesus and Christ see on Matt. 1:1. For Paul, Jesus Christ is God and possesses the attributes of God (see on Col. 2:9; 1 Tim. 1:1; 2 Tim. 4:1). The authority of Jesus Christ, who personally commissioned Paul to the apostolate (see on Col. 1:11, 12), is the supreme authority of the eternal God. Paul’s embassage is from the Most High; his credentials were presented to him on the Damascus road (Acts 9:15; 22:14, 15; 26:16, 17; Col. 1:1).

 

ဤနှုတ်ဆက်စကား၏အရှည်သည် ထူးခြားပြီး ရည်ရွယ်ချက်ရှိသည်။ တီတုသည် အသစ်ဖြစ်ပြီး ခက်ခဲသောနယ်ပယ်တွင် အလုပ်လုပ်နေသောကြောင့်၊ သူ၏အခွင့်အာဏာသည် မကြာခဏစိန်ခေါ်ခံရနိုင်သည်။ ရှုပ်ထွေးမှုများကို ရှောင်ရှားရန်၊ ပေါလ်သည် သူ၏ဘုရားသခင်ထံမှရရှိသော အထောက်အထားများနှင့် တီတု၏ခန့်အပ်မှု၏တရားဝင်မှုကို ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြထားပြီး၊ တီတု၏အခွင့်အာဏာနှင့်ပတ်သက်၍ ဖြစ်ပေါ်နိုင်သောသံသယများကို တိတ်တဆိတ်ဖယ်ရှားပေးသည်။

The length of this greeting is unusual but purposeful. Because Titus is working in a new and difficult field his authority may frequently be challenged. To avoid any embarrassing misunderstanding Paul makes a clear statement regarding his own divine credentials and the validity of Titus’ commission, thus banishing with quiet finality any possible doubt regarding Titus’ authority.

 

ခရီးတီးသည် အသစ်ဖြစ်ပြီး ခက်ခဲသောနယ်ပယ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် ထိုနေရာတွင် အချိန်တိုအတွင်းသာ အလုပ်လုပ်ခဲ့ပြီး၊ သူ၏စောစီးစွာထွက်ခွာမှုသည် အထင်အမြင်လွဲမှားမှုအချို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပေမည်။ ထို့ကြောင့်၊ တီတု၏ရာထူးနှင့် အခွင့်အာဏာ၊ ပေါလ်၏ညွှန်ကြားမှုအောက်တွင်အလုပ်လုပ်သော ပေါလ်၏ရာထူးနှင့် အခွင့်အာဏာကို မှန်ကန်စွာနားလည်ရန် များစွာမူတည်သည်။ ပေါလ်၏မိတ်ဆက်စကားသည် သူ၏ရာထူးကို ရှင်းလင်းစေသည်။ အကယ်၍ တစ်ဦးဦးသည် တီတုနှင့် သူ၏အကြံဉာဏ်ကို ငြင်းပယ်ပါက၊ ထိုသို့ပြုလုပ်ရာတွင် ပေါလ်၏ရှင်းလင်းစွာသတ်မှတ်ထားသော ရာထူးနှင့် အခွင့်အာဏာကိုလည်း ငြင်းပယ်သည်။ ခရီးတီးလူမျိုးများက ပေါလ်အပေါ်ထားရှိသော လေးစားမှုသည် ပေါလ်၏ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်သော တီတုအား လည်း ပေးအပ်ရမည်။

Crete was a new and difficult field. Paul had apparently labored there for a short time only, and his early departure may, perhaps, have been made the occasion of some misunderstanding. Consequently, much depended upon a proper understanding of the position and authority of Titus and of Paul, under whose direction Titus worked. Paul’s introduction makes his own position clear. If anyone rejects Titus and his counsel he also, in so doing, rejects the clearly defined position and authority of Paul. The respect the Cretans had for Paul is also to be accorded to Paul’s personal representative.

 

ယုံကြည်ခြင်းအရ။ ဤစကားစုသည် ပေါလ်၏တမန်တော်အဖြစ်၏ရည်မှန်းချက်ကို ဖော်ပြသလား၊ သို့မဟုတ် သူရွေးချယ်ခံရသည့်စံနှုန်းကို ဖော်ပြသလားဟူ၍ အမြင်ကွဲပြားမှုအချို့ရှိသည်။ အကယ်၍ နောက်ဆုံးဖြစ်ပါက၊ ၎င်းသည် ပေါလုသည် ယုံကြည်ခြင်း၊ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်ယာန်အမှန်တရား၏ဖွင့်ပြချက်နှင့်အညီ ရွေးချယ်ခံခဲ့ရသည်၊ သို့မဟုတ် သူ၏ဟောပြောချက်သည် ဤအမှန်တရားဖွင့်ပြချက် သို့မဟုတ် ခရစ်ယာန်အဆုံးအမနှင့်အညီ ဖြစ်သည်ဟု ဆိုလိုနိုင်သည်။

According to the faith. Some difference of opinion exists as to whether this phrase states the aim of Paul’s apostleship or the standard by which he was chosen. If the latter, it may mean either that Paul had been chosen in conformity with the faith, that is, with the Christian revelation of truth, or that his preaching was in accordance with this revelation of truth or with Christian doctrine.

 

အကယ်၍ ၎င်းသည် ပေါလ်၏အလုပ်၏ရည်မှန်းချက်ကို ဖော်ပြပါက၊ ၎င်းသည် သူသည် ဘုရားသခင်၏အစီအစဉ်တွင် ယောက်ျားမိန်းမများ၏စိတ်နှလုံးထဲတွင် ယုံကြည်ခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ကိရိယာတစ်ခုအဖြစ် သူ့ကိုယ်သူ ယူဆသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့် အတွေးသည်၊ ကျွန်ုပ်၏တမန်တော်အဖြစ်၏ရည်မှန်းချက်သည် ဘုရားသခင်၏ရွေးချယ်ခံရသူများကို ကယ်တင်ခြင်းယုံကြည်ခြင်းသို့ ပို့ဆောင်ရန်ဖြစ်သည်။

If it expresses the aim of Paul’s labors, it means that he considers himself an instrument in the plan of God to bring about faith in the hearts of men and women. The thought might thus be, The object of my apostleship is to bring the chosen of God to saving faith.

 

ပေါလ်၏မိတ်ဆက်စကား၏ရည်ရွယ်ချက်သည် သူ့အတွက်ရော တီတုအတွက်ပါ ခရီးတီးခရစ်ယာန်များ၏ အပြည့်အဝထောက်ခံမှုနှင့် ယုံကြည်မှုကို ရရှိရန်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ပေါလုသည် ဤစာနှင့် တီတု၏ဝန်ကြီးဌာနတစ်ခုလုံးသည် ခရီးတီးလူမျိုးများနားလည်ထားပြီးသော ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လုံးဝညီညွတ်ကြောင်း အလေးပေးဖော်ပြပေမည်။ ပေါလ်၏ကိုယ်စားလှယ်အဖြစ် တီတု၏သာသနာတော်သည် ခရစ်၏အလိုတော်နှင့် သူတို့ပိုင်ဆိုင်ထားပြီးသော အမှန်တရားဖွင့်ပြချက်နှင့် လုံးဝညီညွတ်သည်။

The purpose of Paul’s introduction is to win, both for himself and for Titus, the full approval and confidence of the Cretan Christians. Accordingly, perhaps Paul here emphasizes that the contents of this letter and the whole ministry of Titus are in complete accord with the Christian faith as the Cretans have already understood it. The mission of Titus, as Paul’s representative, is in complete accord with the will of Christ and with the revelation of truth they already possess.

 

ရွေးချယ်ခံသူ။ ဂရိဘာသာ eklektoi၊ “ရွေးချယ်ခံရသူများ” (ရောမ ၈:၃၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် ဤနေရာတွင် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ကို ရှေးဦးဣသရေလနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပေမည်၊ ၎င်းသည် ကမ္ဘာသို့ ကယ်တင်ခြင်းသတင်းစကားကို သယ်ဆောင်ရန် ဘုရားသခင်က ရွေးချယ်ခဲ့သည် (ဟေရှာယ ၄၃:၂၀၊ ၄၅:၄၊ ၆၅:၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ဣသရေလ၏ “ရွေးချယ်ခံရသူ” အဖြစ်ရှိသောအခန်းကဏ္ဍကို ဆွေးနွေးရန်အတွက် အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၅–၃၈ ကိုကြည့်ပါ။ ဣသရေလအား တာဝန်ပေးခဲ့သော တာဝန်များသည် ယခုအခါ ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ထံသို့ ပိုင်ဆိုင်သည် (၁ ပေတရု ၂:၉၊ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Elect. Gr. eklektoi, “chosen [ones]” (see on Rom. 8:33). Paul may here compare the Christian church with ancient Israel, which had been chosen by God to bear the message of salvation to the world (see Isa. 43:20; 45:4; 65:9). For a discussion of Israel’s role as the “elect” people of God see Vol. IV, pp. 25–38. The responsibilities once assigned to Israel now belonged to the Christian church (see on 1 Peter 2:9, 10).

 

အသိအမှတ်ပြုခြင်း။ ဂရိဘာသာ epignōsis (ဧဖက် ၁:၁၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် ဉာဏ်ရည်ဆိုင်ရာ နားလည်မှုသာမက၊ ဧဝံဂေလိအမှန်တရား၏ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ သိမှတ်ခြင်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။ ဤသိမှတ်ခြင်းအပေါ်တွင် ယုံကြည်ခြင်းသည် တည်ဆောက်ပြီး ခိုင်မာလာသည်။ ၁ တိမောသေ ၂:၄၊ ၂ တိမောသေ ၂:၂၅၊ ၃:၇၊ ဟေဗြဲ ၁၀:၂၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Acknowledging. Gr. epignōsis (see on Eph. 1:17). Paul refers not only to an intellectual understanding but to an experimental knowledge of gospel truth. Upon this knowledge faith is built and strengthened. Compare 1 Tim. 2:4; 2 Tim. 2:25; 3:7; Heb. 10:26.

 

ဘုရားဝတ်ပြုခြင်း။ ခရစ်ယာန် “ယုံကြည်ခြင်း” သို့မဟုတ် ဆုံးမဩဝါဒသည် ဘုရားသခင်နှင့်ဆိုင်သော ဘဝများကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ရည်ရွယ်ထားပြီး၊ သက်သက်မျှသာ သီအိုရီအသစ်များကို ဖြစ်ပေါ်စေရန်မဟုတ် (၁ တိမောထီ ၂:၂၊ ၄:၇၊ ၈၊ ၆:၃၊ ၅၊ ၆၊ ၂ တိမောသေ ၃:၅၊ ၂ ပေတရု ၁:၃ ကိုကြည့်ပါ)။

Godliness. The Christian “faith,” or teaching, is designed to produce godly lives, not merely new theories (see on 1 Tim. 2:2; 4:7, 8; 6:3, 5, 6; 2 Tim. 3:5; 2 Peter 1:3).

 

၂. ထာဝရအသက်။ ဂရိဘာသာ zōē aiōnios (ယောဟန် ၃:၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ zōē၊ “အသက်” အတွက် ယောဟန် ၁:၄ ကိုကြည့်ပါ၊ နှင့် aiōnios၊ “ထာဝရ” အတွက် မဿဲ ၂၅:၄၁ ကိုကြည့်ပါ။ ထာဝရအသက်သည် ပေါလ်၏ဝန်ကြီးဌာန၏ရည်မှန်းချက်ဖြစ်ပြီး၊ “အမှန်တရား” (တိတု ၁:၁) ၏အခြေခံမူများအပေါ်တွင် ဘဝကို တည်ဆောက်သော စစ်မှန်သောခရစ်ယာန်၏ရည်မှန်းချက်ဖြစ်သည်။

2. Eternal life. Gr. zōē aiōnios (see on John 3:16). For zōē, “life,” see on John 1:4, and for aiōnios, “eternal,” or Matt. 25:41. Eternal life is the goal of Paul’s ministry and the objective of the true Christian, who builds his life on the principles of “the truth” (Titus 1:1).

 

လိမ်ညာမနိုင်ခြင်း။ ၂ ကောရိန္သု ၁:၂၀၊ ၂ တိမောသေ ၂:၁၃ ကိုကြည့်ပါ။ ခရစ်ယာန်ဖွင့်ပြချက်သည် ဘုရားသခင်၏မပြောင်းလဲသောသဘာဝကဲ့သို့ ယုံကြည်စိတ်ချရသည်။

Cannot lie. See on 2 Cor. 1:20; 2 Tim. 2:13. The Christian revelation is as reliable as the unchangeable nature of God.

 

ကမ္ဘာမစတင်မီ။ ရောမ ၁၆:၂၅၊ ၂ တိမောသေ ၁:၉ ကိုကြည့်ပါ။

Before the world began. See on Rom. 16:25; 2 Tim. 1:9.

 

၃. သင့်လျော်သောအချိန်များ၌။ သို့မဟုတ် “မှန်ကန်သောအချိန်”၊ “သင့်လျော်သောအချိန်” (၁ တိမောသေ ၆:၁၅ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ကတိတော်များသည် အမြဲတည်ရှိခဲ့သော်လည်း၊ ခရီးတီးလူမျိုးများသည် ဘုရားသခင်၏သတင်းစကားကို ကြေညာရန်အတွက် ဘုရားသခင်၏အကြံအစည်နှင့်အညီ မကြာသေးမီကမှ ၎င်းတို့ကို သိရှိခဲ့သည်။

3. In due times. Or “at the proper time,” “at the right time” (cf. 1 Tim. 6:15). Even though God’s promises have always existed, the Cretans were but recently made aware of them, in accord with god’s design for the proclamation of His message.

 

စကားတော်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ကယ်တင်ခြင်းသတင်းစကားဖြစ်သည်။

Word. That is, God’s message of salvation.

 

ဟောပြောခြင်း။ ဂရိဘာသာ kērugma၊ “သံတော်ဆင့်ကြေညာခြင်း” (၁ ကောရိန္သု ၁:၂၁ ကိုကြည့်ပါ)။

Preaching. Gr. kērugma, “proclamation by a herald” (see on 1 Cor. 1:21).

 

အပ်နှံခြင်း။ သို့မဟုတ် “ယုံအပ်ခြင်း” (၁ တိမောသေ ၁:၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် သူ၏ဟောပြောခြင်းကို ဘုရားသခင်၏စကားတော်ကို လူသိရှင်ကြား ထင်ရှားစေမည့် ယာဉ်အဖြစ် ရည်ညွှန်းရန် မတုံ့ဆိုင်းပေ။ ယုံကြည်ချက်ဖြင့် တမန်တော်သည် ဧဝံဂေလိကို ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသောရည်ရွယ်ချက်များ၏ ဖွင့်ပြချက်အဖြစ် ကြေညာသည်။ ဘုရားသခင်က သံတမန်အဖြစ် ခန့်အပ်သောသူအပေါ်တွင် ကြီးမားသောတာဝန်တစ်ခုရှိပြီး၊ အကြောင်းမှာ သူသည် ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံမှုနှင့် လူသားတို့၏လိုအပ်ချက်ကြား အသက်ရှင်သော ဆက်သွယ်မှုတစ်ခုဖြစ်လာသည်။ ဘုရားသခင်၏သံတမန် သို့မဟုတ် “တမန်တော်” (တိတု ၁:၁) အဖြစ်၊ သူသည် သူ၏ကိုယ်ပိုင်သတင်းစကားကို မဟောပြောဘဲ၊ သူကိုယ်စားပြုသော သူ၏သတင်းစကားကို ဟောပြောသည်။ ထို့ကြောင့် စစ်မှန်သောဓမ္မဆရာ၊ ပေါလ်ကဲ့သို့၊ ယေရှုခရစ်တွင်ရှိသော အမှန်တရားကို ဟောပြောသည်။

Committed. Or, “entrusted” (see on 1 Tim. 1:11). Paul does not hesitate to refer to his preaching as the vehicle by which the Word of God is to be publicly manifested. With conviction the apostle proclaims the gospel as the revelation of God’s deepest purposes. An awesome responsibility rests upon a man whom God commissions as His spokesman, for he becomes a living link between the sufficiency of God and the need of men. As God’s ambassador, or “apostle” (Titus 1:1), he voices not his own message but that of the One whom he represents. Thus the true minister, like Paul, preaches the truth as it is in Jesus Christ.

 

ပညတ်တော်။ ရောမ ၁၆:၂၆၊ ၁ တိမောထိ ၁:၁ ကိုကြည့်ပါ။ ပေါလ်၏ဟောပြောရန်တာဝန်သည် သူ၏ကိုယ်ပိုင်အစီအစဉ်မှ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏အလိုတော်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်မှဖြစ်ပြီး၊ ဤတာဝန်ကို သူ့အပေါ်တွင် လွှမ်းမိုးစွာ တင်ပြခဲ့သောကြောင့် သူသည် “ငါသည် ဧဝံဂေလိကို မဟောလျှင် ငါ့အဖို့ အမင်္ဂလာဖြစ်လိမ့်မည်” ဟု ပြောခဲ့ရသည် (၁ ကောရိန္သု ၉:၁၆)။

Commandment. See on Rom. 16:26; 1 Tim. 1:1. Paul’s assignment to preach was not the result of any plan of his own making but of the will and purpose of God, who had laid upon Him this responsibility in so overwhelming a manner that he was constrained to say, “Woe is unto me, if I preach not the gospel!” (1 Cor. 9:16).

 

ကျွန်ုပ်တို့၏ကယ်တင်ရှင်ဘုရားသခင်။ ၁ တိမောသေ ၁:၁ ကိုကြည့်ပါ။

God our Saviour. See on 1 Tim. 1:1.

 

၄. တီတု။ တီတုသည် တော်လှန်ရေးစာအုပ်တွင် ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပါ။ သူနှင့်ပတ်သက်သော အချက်အလက်အနည်းငယ်ကို ပေါလ်၏စာများတွင် ဖြစ်ရပ်ဆန်သောရည်ညွှန်းချက်များမှ စုဆောင်းနိုင်သည်။ သူသည် တစ်ပါးအမျိုးသားခရစ်ယာန်ဖြစ်သည် (ဂလာတိ ၂:၃)၊ ပေါလု၏သာသနာပြုခံသူဖြစ်နိုင်သည် (တိတု ၁:၄)။ သူသည် ယေရုဆလင်ကောင်စီအတွက် အန္တိအုတ်မှ ယေရုဆလင်သို့ ပေါလ်နှင့်အတူ လိုက်ပါသွားသည်ဟု ပထမဆုံးဖော်ပြခံရသည် (ဂလာတိ ၂:၁–၃၊ တမန်တော်ဝတ္ထု ၁၄:၂၆–၂၈၊ ၁၅:၁–၄ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ)၊ ထို့ကြောင့် သူသည် အန္တိအုတ်ဇာတိဖြစ်သည်ဟု တစ်ခါတစ်ရံထင်ကြောင်းပြုကြသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် သူသည် ပေါလ်၏တတိယသာသနာခရီးတစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအတွင်း ပေါလ်နှင့် ဆက်နွယ်နေသည် (၂ ကောရိန္သု ၂:၁၃၊ ၇:၆၊ ၁၃)။ တိတုသို့ရေးသောစာသည် သူသည် ခရီးတီးတွင် အရာများကို စီစဉ်ရန်နှင့် အသင်းတော်များကို ဖွဲ့စည်းရန် ထားခဲ့သည်ဟု အသိပေးသည် (အခန်း ၁:၅)။ ခရီးတီးဝန်ဆောင်မှုသည် ယာယီသာဖြစ်ပြီး၊ တီတုအား နီကိုပိုလစ်တွင် ပေါလ်နှင့်ပူးပေါင်းရန် တောင်းဆိုခဲ့သည် (အခန်း ၃:၁၂)။ တီတုသည် ၂ တိမောထီ ၄:၁၀ တွင် နောက်ဆုံးဖော်ပြခံရပြီး၊ သူသည် ဒါလမေးရှားသို့ သွားခဲ့သည်ဟု ဆိုသည်။

4. Titus. Titus is not mentioned in the book of Acts. A few facts concerning him may be gathered from incidental references in the Pauline epistles. He was a Gentile Christian (Gal. 2:3), possibly a convert of Paul (Titus 1:4). He is first mentioned as accompanying Paul from Antioch to Jerusalem for the Jerusalem Council (Gal. 2:1–3; cf. Acts 14:26–28; 15:1–4); hence it is sometimes conjectured that he was a native of Antioch. Later he is associated with Paul during part of the apostle’s Third Missionary Journey (2 Cor. 2:13; 7:6, 13). The epistle to Titus informs us that he was left in Crete to set certain things in order and to organize churches there (ch. 1:5). The Cretan service was only temporary, for Titus was requested to join Paul at Nicopolis (ch. 3:12). Titus is last mentioned in 2 Tim. 4:10, where he is said to have gone to Dalmatia.

 

မိမိသား။ တိမောထီသို့ ပြောဆိုသောဆင်တူစကားများအတွက် ၁ တိမောသေ ၁:၂ ကိုကြည့်ပါ။ တိတု၏အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်အဖြစ် တရားဝင်မှုသည် ပေါလုကိုယ်တိုင်မှ ဝိညာဉ်ရေးရာညွှန်ကြားမှုနှင့် ပြုစုပျိုးထောင်မှုအပေါ် အခြေခံသည်။ တီတုသည် ခရီးတီးရှိ အသင်းတော်၏ခေါင်းဆောင်အဖြစ် တာဝန်များကို လုံးဝလွတ်လပ်စွာ ထမ်းဆောင်ရန် အခွင့်အာဏာရှိသည်။

Own son. For similar words addressed to Timothy see 1 Tim. 1:2. The legitimacy of Titus’ position as a church leader is based on the spiritual direction and nurture Titus had received from Paul himself. Titus is fully authorized to perform his duties as leader of the church in Crete.

 

ဘုံယုံကြည်ခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ တိတုကဲ့သို့တစ်ပါးအမျိုးသားများနှင့် ပေါလ်ကဲ့သို့ဟေဗြဲလူမျိုးများအတွက် ဘုံဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာသည် လူမျိုး၊ အသားအရောင်၊ လူမှုအဆင့်အတန်း၊ သို့မဟုတ် ကျား/မ မခွဲခြားဘဲ လူများကို စည်းလုံးစေသည်။ အားလုံးသည် ယေရှုခရစ်တွင် တစ်သားတည်းဖြစ်သည် (ဂလာတိ ၃:၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ၁ တိမောသေ ၁:၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Common faith. That is, common both to Gentiles like Titus and to Hebrews like Paul. Christianity unifies men irrespective of race, color, social position, or sex. All are made one in Jesus Christ (see Gal. 3:28). Compare 1 Tim. 1:2.

 

ကျေးဇူးတော်။ ရောမ ၁:၇ ကိုကြည့်ပါ။

Grace. See on Rom. 1:7.

 

သနားကရုဏာ။ ဤစကားလုံးကို ချန်လှပ်ရန် စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများက ထောက်ခံသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Mercy. Textual evidence favors (cf. p. 10) the omission of this word.

 

ငြိမ်သက်ခြင်း။ ရောမ ၁:၇၊ ၁ ကောရိန္သု ၁:၃ ကိုကြည့်ပါ။

Peace. See on Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3.

 

ခမည်းတော်ဘုရားသခင်။ ရောမ ၁:၇ ကိုကြည့်ပါ။

God the Father. See on Rom. 1:7.

 

ကယ်တင်ရှင်။ အခန်း ၁:၃၊ ၂:၁၀–၁၄၊ ၃:၄–၇ ကိုကြည့်ပါ။ ပေါလ်၏ လူသားတို့၏ကယ်တင်ရှင်အဖြစ် ယေရှုခရစ်၏အခန်းကဏ္ဍအပေါ် အလေးပေးမှုသည် ဤစာ၏အဓိကအကြောင်းအရာကို ကြိုတင်ဖော်ပြသည်—ခရစ်ယာန်များသည် ဘုရားသခင်၏ကယ်တင်ခြင်းတန်ခိုးကို ထင်ရှားစေရမည်။

Saviour. See chs. 1:3; 2:10–14; 3:4–7. Paul’s emphasis on the role of Jesus Christ as man’s Saviour anticipates the main theme of the epistle—that Christians are to reveal the saving power of God.

 

၅. ဤအကြောင်းကြောင့်။ ပေါလ်သည် ခရီးတီးအသင်းတော်သားများ၏အကျိုးအတွက် တီတုသို့ပေးခဲ့သော မူလညွှန်ကြားချက်ကို ဤနေရာတွင် ပြန်လည်ဖော်ပြသည်။ ပေါလ်၏ခရီးတီးမှ စောစီးစွာထွက်ခွာမှုနှင့်ပတ်သက်သော အချက်အလက်များ မရှိပါ။ အခြားနယ်ပယ်များရှိ တာဝန်များ၏ဖိအားကြောင့် သူထွက်ခွာသွားရပေမည်။ သို့မဟုတ် တီတု၏အလုပ်ကို ဆက်လက်ဆောင်ရွက်နိုင်မှုအပေါ် ယုံကြည်မှုရှိခဲ့ပေမည်။ တီတုသည် ယခင်တာဝန်များတွင် သူ၏စွမ်းရည်နှင့် စီမံခန့်ခွဲမှုအရည်အချင်းများကို ပြသခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၂:၁၂၊ ၁၃၊ ၇:၅၊ ၆၊ ၈:၁၆၊ ၁၇၊ ၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။

5. For this cause. Paul here restates his original instruction to Titus, doubtless for the benefit of the Cretan church members. Information regarding Paul’s early departure from Crete is lacking. Perhaps the pressure of duties in other areas hurried him away. Or, he may simply have been confident of Titus’ ability to carry the work forward. Titus had demonstrated his resourcefulness and administrative abilities on earlier assignments (see 2 Cor. 2:12, 13; 7:5, 6; 8:16, 17, 23).

 

ပေါလု၏ခရီးတီးသို့လည်ပတ်မှုကို တော်လှန်ရေးစာအုပ်တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားခြင်းမရှိသောကြောင့်၊ ဤခရီးသည် သူ၏ရောမမြို့ရှိ ပထမအကြိမ်အကျဉ်းချမှုပြီးနောက် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်ဟု အချို့ကယူဆကြသည် (အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၁၀၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Because no mention of Paul’s visit to Crete is recorded in the book of Acts, some have suggested that this trip occurred after his first imprisonment in Rome (see Vol. VI, p. 107).

 

ခရီးတီး။ စာမျက်နှာ ၃၅၅ ကိုကြည့်ပါ။

Crete. See p. 355.

 

စီစဉ်ပေးရန်။ တိတုသည် ခရီးတီးအသင်းတော်ကို ဖွဲ့စည်းရာတွင် အလုပ်ကို ပြီးမြောက်ရန်ဖြစ်သည်။ ပေါလ်ထွက်ခွာပြီးနောက် နောက်ထပ်ဖွဲ့စည်းမှုမလိုအပ်ဟု ခရီးတီးလူမျိုးများက ထင်မြင်ခဲ့ပေမည်၊ ထို့ကြောင့် တီတုသည် ထိရောက်သောဖွဲ့စည်းမှုတစ်ခုကို ပြီးပြည့်စုံစေရန် ဤအထူးအခွင့်အာဏာ လိုအပ်ခဲ့သည်။ မည်သည့်အသစ်ဖွဲ့စည်းမှုမဆို ထိရောက်စွာလည်ပတ်ရန် အချိန်နှင့် အာရုံစိုက်မှု လိုအပ်ပြီး၊ ခေါင်းဆောင်တိုင်းသည် အစီအစဉ်သစ်များကို တဖြည်းဖြည်းနှင့် ဖြတ်ထိုးဉာဏ်ဖြင့် ဖွင့်ပြရမည်ကို သိသည်။

Set in order. Titus was to complete the work of organizing the Cretan church. Perhaps because the Cretans may have thought no additional organization necessary after Paul’s departure, Titus stood in need of this special authorization in order to perfect an efficient organization. Every new organization requires time and attention if it is to operate efficiently, and every leader knows that new plans must be unfolded gradually and tactfully.

Wanting. Or, “lacking,” that is, the things that remain to be done.

Ordain. Or, “appoint.”

 

အကြီးအကဲများ။ ဂရိဘာသာ presbuteroi (အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၂၆၊ ၃၈၊ တမန်တော်ဝတ္ထု ၁၁:၃၀ ကိုကြည့်ပါ)။ “အကြီးအကဲများ” ကို ခန့်အပ်ခြင်းတွင် သိက္ခာပေးခြင်းအခမ်းအနား ပါဝင်သည် (၁ တိမောသေ ၄:၁၄၊ ၅:၂၂၊ ၂ တိမောထီ ၁:၆ ကိုကြည့်ပါ)။

Elders. Gr. presbuteroi (see Vol. VI, pp. 26, 38; see on Acts 11:30). The appointing of the “elders” included the ceremony of ordination (see 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6).

 

မြို့တိုင်း၌။ သို့မဟုတ် “မြို့တစ်မြို့ပြီးတစ်မြို့”။ ဧဝံဂေလိသည် ခရီးတီးတွင် ကျယ်ပြန့်စွာ တိုးတက်မှုရှိခဲ့ပုံရသည်။

In every city. Or, “city by city.” Apparently the gospel had made extensive progress in Crete.

 

ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ ဂရိဘာသာ diatassō၊ “ညွှန်ကြားရန်”၊ “အမိန့်ပေးရန်”။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ခရီးတီးရှိ အသင်းတော်စီမံခန့်ခွဲမှုနှင့်ပတ်သက်၍ တီတုသို့ ယခင်ပေးခဲ့သော ညွှန်ကြားချက်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ၆. အကယ်၍ တစ်ဦးဦး။ ပေါလ်သည် ဤနေရာတွင် presbuteroi သို့မဟုတ် “အကြီးအကဲများ” ၏အရည်အချင်းများကို စတင်စာရင်းပြုစုသည်။ ၎င်းသည် တိမောထီသို့ပေးသော သူ၏ညွှန်ကြားချက်နှင့် ပြိုင်တူဖြစ်သည် (၁ တိမောသေ ၃:၁–၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Appointed. Gr. diatassō, “to direct,” “to command.” Here Paul refers to previous instruction given to Titus concerning the administration of the church in Crete.

6. If any. Paul here begins to enumerate the qualifications of the presbuteroi, or “elders.” This parallels his instruction to Timothy (see on 1 Tim. 3:1–7).

 

အပြစ်ကင်းစင်သူ။ ၁ တိမောသေ ၃:၁၀ ကိုကြည့်ပါ။

Blameless. See on 1 Tim. 3:10.

 

ဇနီးတစ်ဦးတည်း၏ခင်ပွန်း။ ၁ တိမောသေ ၃:၂ ကိုကြည့်ပါ။

Husband of one wife. See on 1 Tim. 3:2.

 

သစ္စာရှိသောသားသမီးများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူများဖြစ်ပြီး၊ သူတို့၏အပြုအမူတွင် ခရစ်ယာန်မူများအပေါ် သစ္စာစောင့်သိမှုကို ပြသသူများဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်မူများအပေါ် သစ္စာမထားသော သားသမီးများသည် အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်တစ်ဦးအတွက် အလွန်ကြီးမားသော အတားအဆီးဖြစ်သည်။ ဓမ္မဆရာ သို့မဟုတ် ဒေသအသင်းတော်အကြီးအကဲတစ်ဦးသည် မိမိအိမ်ထောင်စုကို မမှန်ကန်စွာ ထိန်းချုပ်နိုင်မှုမရှိခြင်းသည် အသင်းတော်အတွင်းနှင့် အပြင်ရှိသူများကို လမ်းမမှန်သို့ ဦးတည်စေသည်။ မိမိသားသမီးများကို ထိန်းချုပ်မှုနှင့် စည်းကမ်းမရှိစွာ ပြုစုပျိုးထောင်ရာတွင် မအောင်မြင်သောသူသည် အခြားသူများကို အုပ်ချုပ်ရန် စွမ်းရည်မရှိသည်ကို ထင်ရှားစေသည်။ ထို့ကြောင့် အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်အဖြစ် တာဝန်ယူရန် မသင့်လျော်ပါ။ ဧလိနှင့် သူ၏သားနှစ်ဦး၏ ဖြစ်ရပ်ဆိုးကို နှိုင်းယှဉ်ပါ (၁ ရာ ၂:၂၇၊ ၃:၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။ “မည်သည့်သူမဆို၊ သူ၏စွမ်းရည်နှင့် အသုံးဝင်မှုမည်မျှပင် ကြီးမားစေကာမူ၊ သူ၏သားသမီးများကို လျစ်လျူရှုပြီး အခြားကိစ္စများတွင် အချိန်ပေးနေသမျှကာလပတ်လုံး၊ ဘုရားသခင်ကို သို့မဟုတ် ကမ္ဘာကို အကောင်းဆုံးဝန်ဆောင်ပေးနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့မထင်နိုင်ပါ” (CG ၂၃၂)။

Faithful children. That is, children who are Christian believers and who, in their behavior, demonstrate their loyalty to Christian principles. Children who are not loyal to Christian principles are almost too great a handicap for any church leader. The failure of the minister, or local church elder, properly to control his own household will mislead many, both within and without the church. A man who has failed to train his own children properly, so that they lack restraint and self-discipline, reveals a lack of ability to govern others. Accordingly, he is unfitted to assume responsibility as a leader of the church. Compare the tragic history of Eli and his two sons (see on 1 Sam. 2:27; 3:11). “We cannot think that any man, however great his ability and usefulness, is best serving God or the world while his time is given to other pursuits, to the neglect of his own children” (CG 232).

 

မင်းမျှတမှု။ ဂရိဘာသာ asōtia၊ “ဖြုန်းတီးမှု”၊ “မထိန်းနိုင်မှု”။ ဧဖက် ၅:၁၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Riot. Gr. asōtia, “dissipation,” “incorrigibility.” Compare Eph. 5:18.

 

ဆူညံမှု။ ဂရိဘာသာ anupotaktos၊ “ပုန်ကန်မှု”၊ “စည်းကမ်းမရှိမှု”။ ၁ တိမောထီ ၁:၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Unruly. Gr. anupotaktos, “rebellious,” “undisciplined.” Compare 1 Tim. 1:9.

 

၇. ဆရာကြီး။ ဂရိဘာသာ episkopos၊ “အုပ်ထိန်းသူ” (တော်လှန်ရေး ၁၁:၃၀၊ ၂၀:၂၈၊ ၁ တိမောထီ ၃:၁ ကိုကြည့်ပါ)။

7. Bishop. Gr. episkopos, “overseer” (see Acts 11:30; 20:28; 1 Tim. 3:1).

 

အပြစ်ကင်းစင်သူ။ ၁ တိမောထီ ၃:၁၀ ကိုကြည့်ပါ။

Blameless. See on 1 Tim. 3:10.

 

အုပ်ထိန်းသူ။ ၁ ကောရိန္သု ၄:၁ ကိုကြည့်ပါ။

Steward. See on 1 Cor. 4:1.

 

မိမိကိုယ်ကို စိတ်လိုလားသူ။ သို့မဟုတ် “မာန်ထောင်လွှားသူ”။

Selfwilled. Or, “arrogant.”

 

ဒေါသမထွက်မြန်သူ။ သို့မဟုတ် “ဒေါသမမြန်သူ”။ မည်သည့်အဖွဲ့အစည်း၊ လောကီသော သို့မဟုတ် အသင်းတော်ဆိုင်ရာတွင်မဆို၊ အယူအဆများ ထိပ်တိုက်တွေ့ပြီး အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများ ဖြစ်ပေါ်သည့်အခါများရှိသည်။ ကွဲပြားသောထင်မြင်ချက်များ၏ ဖိအားအောက်တွင် အသင်းတော်၏ထိရောက်မှုသည် မိမိကိုယ်ကို ထိန်းချုပ်နိုင်သော ခေါင်းဆောင်တစ်ဦး၏ တည်ငြိမ်မှုအပေါ် မူတည်ပြီး၊ သူ၏စည်းကမ်းထိန်းသိမ်းမှုသည် စိတ်ရှည်မှုနှင့် နားလည်မှုစိတ်ကို လှုံ့ဆော်ပေးသည်။

Not soon angry. Or, “not quick-tempered.” In any organization, secular or ecclesiastical, there are moments when ideas clash and misunderstandings develop. The efficiency of a church under the strain of divergent opinions depends upon the stabilizing influence of a self-possessed leader, whose self-discipline inspires patience and a spirit of understanding.

 

စပါးရည်ကို မမက်မောသူ။ ၁ တိမောသေ ၃:၃ ကိုကြည့်ပါ။

Not given to wine. See on 1 Tim. 3:3.

 

စပါးရည်ကို မမက်မောသူ။ ၁ တိမောသေ ၃:၃ ကိုကြည့်ပါ။

No striker. See on 1 Tim. 3:3.

 

ညစ်ညမ်းသောအမြတ်ကို မမက်မောသူ။ ၁ တိမောသေ ၃:၈ ကိုကြည့်ပါ။

Given to filthy lucre. See on 1 Tim. 3:8.

 

၈. ဧည့်ဝတ်ကျေပွန်မှု။ ၁ တိမောသေ ၃:၂ ကိုကြည့်ပါ။

8. Hospitality. See on 1 Tim. 3:2.

 

လူကောင်းများ။ သို့မဟုတ် “အကျင့်သစ္စာ”။

Good men. Rather, “goodness.”

သမ္မာကျမ်းစာ။ သို့မဟုတ် “စိတ်မပျက်သူ” (၁ တိမောသေ ၃:၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Sober. Or, “sound-minded” (see on 1 Tim. 3:2).

 

ဖြောင့်မတ်သူ။ ဂရိဘာသာ dikaios၊ “ဖြောင့်မတ်သူ” (မဿဲ ၁:၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။

Just. Gr. dikaios, “upright” (see on Matt. 1:19).

 

သန့်ရှင်းသူ။ ဂရိဘာသာ hosios၊ “သန့်ရှင်းသူ”၊ “ဘုရားဝတ်ပြုသူ” (တမန်တော်ဝတ္ထု  ၂:၂၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Holy. Gr. hosios, “pure,” “pious” (see on Acts 2:27).

 

ထိန်းချုပ်သူ။ သို့မဟုတ် “မိမိကိုယ်ကို ထိန်းချုပ်သူ”၊ အကျင့်ကောင်းများကို အလွန်အကျွံအသုံးပြုခြင်းဖြင့် ထိခိုက်နိုင်သောကြောင့်၊ အရာအားလုံးတွင် မိမိကိုယ်ကို ထိန်းချုပ်မှုသည် အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်မှု၏ အောင်မြင်မှုအတွက် လိုအပ်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။

Temperate. Rather, “self-controlled,” an appropriate capstone to the positive qualities to be exercised. Because a good quality may be impaired by excess, self-control in all things is a requisite to successful church leadership.

 

၉. ခိုင်မြဲစွာ စွဲကိုင်ထားခြင်း။ သို့မဟုတ် “တွယ်ကပ်ထားခြင်း”။

9. Holding fast. Or, “clinging to.”

 

သစ္စာရှိသူ။ သို့မဟုတ် “ယုံကြည်စိတ်ချရသူ”၊ “သေချာသူ”။

Faithful. Or, “trustworthy,” “sure.”

 

စကားတော်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဧဝံဂေလိဖြစ်သည်။

Word. That is, the gospel.

 

စွမ်းရည်ရှိခြင်း။ မှန်ကန်သော ကိုယ်ကျင့်တရားမှတ်တမ်းမရှိမဖြစ်ဘဲ၊ ဘုန်းကြီးဆက်ခံခြင်း၏ မြင့်မြတ်သော ခေါ်ယူချက်သည် အဆင့်အမြင့်ဆုံး ဉာဏ်ရည်စွမ်းရည်ကို တောင်းဆိုသည်။ ခရစ်ယာန်ဘုန်းကြီးဖြစ်လိုသူသည် ခရစ်ယာန်ဘုန်းကြီးဖြစ်ခြင်းမပြီးမီ သစ္စာရှိမှု၏ နက်ရှိုင်းသော နားလည်မှုနှင့် သစ္စာရှိမှု၏ ပြောဆိုနိုင်စွမ်းကို ပြသရမည်။ ကျမ်းစာများကို မူရင်းဘာသာစကားများဖြင့် ကျယ်ပြန့်စွာ သိရှိမှုကို ဘုန်းကြီး၏ ပထမဆုံး ရည်မှန်းချက်ဖြစ်ရမည်။ သို့မဟုတ်ပါက သူသည် ကျမ်းစာများကို မှန်ကန်သော အဓိပ္ပါယ်မှ မသိမှုဖြင့် အဓိပ္ပါယ်ပြောင်းလဲစေနိုင်သည် (ဆက်ကျော်စာ ၁၀၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် မသိမှုကို ကောင်းချီးပေးရန် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ကို မပို့လှန်ပါ (ဆက်ကျော်စာ ၁၀၅၊ ၁၀၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ဉာဏ်ရည်စည်းခံမှုသည် ခရစ်ယာန်အလုပ်သမားတစ်ဦး၏ ထိရောက်မှုကို ကြီးမားစွာ ချဲ့ထွင်ပေးမည်။ ဘုန်းကြီးဆက်ခံခြင်းသည် အခြားဘွဲ့ဘွဲ့များထက် ကိုယ်ကို လွှဲပြောင်းသူများထံမှ ပိုမို တောင်းဆိုသည်၊ နှင့် သင်ယူမှု၏ လိုအပ်ချက်သည် ရပ်တန့်မည်မဟုတ်ပါ။ စစ်မှန်စွာ ဘုန်းကြီးဆက်ခံခြင်းသည် ဘွဲ့ဘွဲ့တစ်ခုထက် ပိုမိုကြီးမားပြီး၊ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ ခေါ်ယူချက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ အကြောင်းအရာတိုးတက်မှုကို မကြာခဏ အဟန့်အတားဖြစ်စေသည်မှာ ချွတ်ချွတ်ချွတ်သော ပညာရပ်နှင့် စည်းခံမထားသော ဉာဏ်ရည်အလေ့များဖြင့် ဘုရားသခင်အတွက် သက်သေပြနိုင်ရန် ကြိုးစားသူ အမျိုးသားများဖြစ်သည်။

Able. In addition to an unimpeachable moral record, the high calling of the ministry demands intellectual ability of the highest order. The prospective minister must manifest both the ability to understand and the ability to communicate truth, prior to his ordination. A thorough knowledge of the Scriptures, preferably in their original languages, should be the minister’s first goal. Otherwise, he may ignorantly wrest them from their true meaning (see GW 105). God never sends the Holy Spirit to bless ignorance (GW 105, 106). Mental discipline will greatly enlarge any Christian worker’s efficiency. The ministry demands more of those who give themselves to it than would other professions, and the need to continue learning never ceases. Indeed, the ministry is more than a profession, it is a calling—a divine calling. The advancement of the cause of God is too often hindered by men who attempt to witness for Him with shoddy scholarship and undisciplined mental habits.

 

သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လုပ်ဆောင်ချက်သည် မူလစွမ်းရည်ပေါ်တွင် ဘုန်းကြီးတစ်ဦးကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်မှ ချပေးသော အရည်အချင်းများကို တိုးတက်ရန် အနည်းငယ်မျှပင် လုပ်နိုင်သော နည်းလမ်းတိုင်းဖြင့် ကိုယ်ကိုယ်ကို တိုးတက်ရန် ရှာဖွေစေသည်။ သူ၏ ကိုယ်ကိုယ်ကို ရိုးသားသော အမြင်မှ မွေးဖွားသော နှိမ့်ချမှုဖြင့် စစ်မှန်သော ဘုန်းကြီးသည် သူ၏ ချို့ယွင်းချက်များနှင့် သူ့ရှေ့တွင် ရှိနေသော ကြီးမားသော အလုပ်ကို နားလည်သည်။ ထိုသို့သော အမျိုးသားသည် သူ့ရှေ့တွင် ရှိနေသော ဖြစ်နိုင်ခြေများဖြင့် မဖိအားခံစားရဘဲ၊ စိန်ခေါ်ခံရပြီး၊ ဘုရားသခင်မှ ချပေးသော အရည်အချင်းများကို ဆုတောင်းရန်နှင့် လုံ့လရှိစွာ တိုးတက်ရန် ရှာဖွေသည်။ သူ၏ များပြားသော တာဝန်များ၏ ဖိအားကို ကြားနေရုံဖြင့်ပင် သူသည် ဆက်စပ်တန်ဖိုးများကို ထိန်းသိမ်းမည်။ ထိုဖိအားများကို ကိုယ်ပိုင် ဉာဏ်ရည်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ စွမ်းရည်များကို လျစ်လျူရှုရန် အကြောင်းပြချက်အဖြစ် အသုံးမပြုပါ။ “ဘယ်သူမဆို ဉာဏ်ရည်အမြင့်ဆုံး အဆင့်သို့ ရောက်ရှိရန် တာဝန်တစ်ခု ကိုယ်ပိုင်ပေါ်တွင် ရှိနေသည်ဟု ခံစားရသင့်သည်” (ဆက်ကျော်စာ ၂၇၉)။ အမှန်တကယ် သူ၏ သခင်အဖို့ ရိုးသားစွာ လှည့်ကွက်စွာ ပညာရှိသော ဘုန်းကြီးတစ်ဦးကိုသာ ဘုရားသခင်ကို အပြည့်အဝ ဂုဏ်ပြုနိုင်ပြီး ချီးမွမ်းနိုင်သည်။ ၁ တိမော သေ ၃:၂၊ ၄:၁၆ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

The operation of the Holy Spirit upon native ability induces a minister to seek self-improvement in every possible way. With a humility born of an honest view of himself the genuine minister realizes his own shortcomings and the immense task before him. Such a man is not overwhelmed, but challenged, by the possibilities confronting him, and he seeks, prayerfully and diligently, to improve the talents lent to him by God. Even amid the pressure of his many duties he will maintain a sense of relative values. He will not allow himself to use these pressing duties as an excuse for neglecting the cultivation of his own mental and spiritual faculties. “Every one should feel that there rests upon him an obligation to reach the height of intellectual greatness” (GW 279). Only an educated minister, truly dedicated to his Lord, can fully honor and glorify Him. Compare 1 Tim. 3:2; 4:16.

 

မှန်ကန်သော အဆုံး။ သို့မဟုတ် “ကျန်းမာသော အဆုံး” (၁ တိမော သေ ၁:၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ စကားကို ကျွမ်းကျင်သော ဘုန်းကြီးတစ်ဦးကိုသာ “ကျန်းမာသော” အဆုံး၏ အခွင့်အာဏာဖြင့် ပြောဆိုနိုင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်မှ လမ်းညွှန်ခံရသော ကျမ်းရေးဆရာ များက ဆန်းစစ်ချက်အတိုင်း ကျမ်းစာပိုဒ်များကို မူရင်း အဓိပ္ပါယ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာတွင် အသုံးပြုသည်။

Sound Doctrine. Or, “healthy doctrine” (see on 1 Tim. 1:10). Only a minister skilled in God’s Word can speak with the authority of “healthy” doctrine. He uses passages of Scripture within the context of their original meaning, as the Bible writers, guided by the Holy Spirit, intended them.

 

ယုံကြည်စေခြင်း။ ဂရိစကားဖြင့် အေ လဲက်ချို၊ “လုံလောက်သော သက်သေဖြင့် အပြစ်တင်ခြင်း”၊ (ယောဟန် ၈:၄၆; ၁ တိမော သေ ၅:၂၀ ကို ကြည့်ပါ)။ “မှန်ကန်သော အဆုံး” ကို ဆန့်ကျင်သူများကို လုံးဝ ယုံကြည်စေပြီး တိတ်ဆိတ်စေရန် အဆင့်အမြင့်ဆုံး စိတ်နှလုံးများ၏ နီးကပ်ဆုံး စစ်ဆေးချက်ကို အောင်မြင်နိုင်သော ခိုင်မာစွာ တည်ဆောက်ထားသော ငြင်းခုံချက်များကိုသာ လုံလောက်စွာ “ယုံကြည်စေနိုင်သည်”။

Convince. Gr. elegchō, “to convict,” with adequate proof (see on John 8:46; 1 Tim. 5:20). Only arguments that are soundly constructed and able to pass the closest scrutiny of the keenest minds will adequately “convince” and silence those who oppose “sound doctrine.”

 

ဆန့်ကျင်သူများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ဆန့်ကျင်ပြောဆိုသူများ၊ ဆန့်ကျင်ဆိုင်ရာ ပြောသူများ။

Gainsayers. That is, those who speak against, contradicters.

 

၁၀။ အကြောင်းမှာ။ ပေါလုသည် ဘုရားကျောင်း ခေါင်းဆောင်များကို ရွေးချယ်ရန် ထိန်းညှိသင့်သော မြင့်မြတ်သော ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဉာဏ်ရည်စံနှုန်းများကို အလေးပေးရန် အကြောင်းရင်းကို ယခုရှင်းပြသည်။ ခရစ်တော်ကျောင်း ခရစ်တာ ကရေတုန်း ဘုရားကျောင်းတွင် မှားယွင်းသော ဆရာများ အလွန်များပြားခဲ့ပုံရပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ကရေတုန်း နေထိုင်သူများ၏ အခြေခံ အားနည်းချက်များကို ပိုမို မီးမောင်းထိုးပြခဲ့သည် (ဆတ် ၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။

10. For. Paul now explains his reason for emphasizing the high moral and intellectual standards that should govern the selection of church leaders. The Cretan church apparently had an above average number of false teachers who accentuated some of the basic weaknesses of the Cretan inhabitants (see on v. 12).

 

မရိုးသားသူများ။ ဆတ် ၆ ကို ကြည့်ပါ။ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုကို ငြင်းဆန်သော ကျမ်းရေးဆရာ အမည်ရသော ဘုရားကျောင်းအဖွဲ့ဝင်များသည် အပိုင်းခွဲထားသော၊ အမြင်ရှိသော၊ နှင့် မနာခံသော ဖြစ်သည်။

Unruly. See on v. 6. Nominal church members who refused cooperation were factious, opinionated, and insubordinate.

 

အချည်းနှီး စကားပြောသူများ။ ၁ တိမော သေ ၁:၆ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Vain talkers. Compare 1 Tim. 1:6.

 

လှည့်စားသူများ။ ၂ ပေတရု ၂:၃၊ ၁၈၊ ၁၉ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Deceivers. Compare 2 Peter 2:3, 18, 19.

 

ဖြတ်တောက်ခြင်း၏။ ဆိုလိုသည်မှာ ဂျူးမျိုးရင်းမြစ်မှ ဖြစ်ပြီး၊ ဖြစ်နိုင်ချေ မှားယွင်းသော “ပညာရှင်ဆရာများ” နှင့် ဆင်တူပြီး (၁ တိမော သေ ၁:၇ ကို ကြည့်ပါ)၊ ဖြတ်တောက်ခြင်းနှင့် မောရှီ ပညာရေး၏ အခြားဆက်ကပ်မှုများနှင့် အခမ်းအနားများ၏ လိုအပ်ချက်ကို ထိန်းသိမ်းခဲ့သည် (အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၉၃၂ ကို ကြည့်ပါ)။

Of the circumcision. That is, of Jewish extraction, perhaps akin to the perverted “teachers of the law” (see on 1 Tim. 1:7), who maintained the necessity of circumcision and other rites and ceremonies of the Mosaic law (see Vol. VI, p. 932).

 

၁၁။ တားရန်လိုအပ်သည်။ “အချည်းနှီး စကားပြောသူနှင့် လှည့်စားသူများ” (ဆတ် ၁၀) များအတွက် အများပြည်သူ အခွင့်အရေးကို မပေးရ။ သတိထားသော အကြီးအကဲသည် သူ၏ ဘုရားကျောင်းအသင်းတော်ကို ရှုပ်ထွေးမှုမှ ကာကွယ်ရန် တာဝန်ရှိသည်။ ၁ တိမော သေ ၁:၄ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

11. Must be stopped. No public opportunity should be given to the “vain talkers and deceivers” (v. 10). The alert elder is duty bound to protect his congregation from confusion. Compare 1 Tim. 1:4.

 

ပြောင်းလဲစေခြင်း။ ၂ တိမော သေ ၂:၁၈ ကို ကြည့်ပါ။

Subvert. See on 2 Tim. 2:18.

 

အိမ်တော်များလုံး။ ၂ တိမော သေ ၃:၆ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Whole houses. Compare 2 Tim. 3:6.

 

ညစ်ညမ်းသော ပစ္စည်းရှာရန်။ ၁ တိမော သေ ၃:၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ အကြီးအကဲနှင့် ဒီကွန်များ (၁ တိမော သေ ၃:၈၊ တီတု ၁:၇ ကို ကြည့်ပါ) အတွက် ဘဏ္ဍာရေး မှန်ကန်မှု တိကျစွာ လိုအပ်သော ဤ ကန့်သတ်ချက်ကို ပေါလု၏ နေ့ရက်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာတွင် အကောင်းဆုံး နားလည်နိုင်သည်။ ဘုရားကျောင်းရုံး အလုပ်ကို ပုဂ္ဂလိက အကျိုးအတွက် အသုံးချရန် ဘာသာရေး အလုပ်သမားများစွာ ရှိခဲ့ပုံရပြီး၊ ချမ်းသာသူများကို ကျေနပ်စေရန် သူတို့၏ သင်ကြားချက်များကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် လုပ်ဆောင်ခြင်း သို့မဟုတ် သူတို့၏ သန့်ရှင်းသော ရုံးချုပ်ကို ပုဂ္ဂလိက ကြိုက်မည်များကို ရယူရန် အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ဖြစ်သည်။

Filthy lucre’s sake. Compare 1 Tim. 3:8. The strict qualification here set forth requiring elders and deacons (see on 1 Tim. 3:8; Titus 1:7) to be financially irreproachable is best understood in the context of Paul’s day. Apparently, many would-be religious workers used their church office for private gain, by adapting their teachings to please the wealthy or by using their sacred office to secure personal favors.

 

၁၂။ သူတို့၏ ကိုယ်ပိုင် ပရောဖက်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကရေတုန်း ပရောဖက်တစ်ဦး ဖြစ်ပြီး၊ ဖြစ်နိုင်ချေ အေ ပိ မဲနီ ဒစ် ဖြစ်မည်၊ ဘီစီ ၆ ရာစုတွင် နွန်နို ဆိုဖ် တွင် နေထိုင်ခဲ့သည်။ ပေါလု၏ မတ်စ် တောင်ပေါ်တွင် ဤ ကဗျာတူကို အသုံးပြုချက်ကို တမန်တော် ၁၇:၂၈ ကို ကြည့်ပါ။

12. Prophet of their own. That is, a Cretan prophet, probably Epimenides, who lived at Knossos in the 6th century b.c. For Paul’s use of this same poem on Mars’ Hill see on Acts 17:28.

 

လိမ်ညာသူများ။ ဤ ကဗျာ၏ အစိတ်အပိုင်းကို ကလ် လိ မက် ကစ် (ဘီစီ ၃ ရာစု) က ဇူးဟို နှင့် သူ၏ သီချင်းတွင် ကိုးကားခဲ့သည်။ ကရေတုန်း ရန်သူများမှ မဟုတ်ဘဲ သူတို့၏ ကိုယ်ပိုင် လေးစားရသော ပြောဆိုသူ တစ်ဦးမှ ကိုးကားရန် ပေါလုသည် သူ၏ ကိုယ်ပိုင် အမြင်ကို မဆိုဘဲ ပညာရှိစွာ ကိုးကားခဲ့သည်။ ရှေးကမ္ဘာတွင် “ကရေတုန်း လို လုပ်ခြင်း” ဟူသော စကားရပ်သည် ကရေတုန်း လို လိမ်ညာခြင်း သို့မဟုတ် လှည့်စားခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဤ ရန်မှီသော ကရေတုန်း ဂုဏ်ရည်သည် ယခု ပြောင်းလဲသော ဘာသာရေး ဆရာများနှင့် ဘုရားကျောင်း အဖွဲ့ဝင်များ၏ “မရိုးသားမှု” တွင် ထင်ရှားခဲ့သည် (ဆတ် ၁၀)။

Liars. This part of Epimenides’ poem was also quoted by Callimachus (3d century b.c.) in his hymn to Zeus. Instead of asserting his own opinion, Paul wisely quotes, not from the enemies of the Cretans, but from one of their own respected spokesmen. In the ancient world the phrase, “to Cretanize,” meant to lie, or deceive, like a Cretan. This offensive Cretan trait was now apparent in the perverse religious teachers and the “unruly” members of various congregations (v. 10).

 

မကောင်းသော သားရဲများ။ ကဗျာ ရေးဆရာသည် သူ၏ နိုင်ငံသားများ၏ မရိုးသားသော မာန်မှုကို ဤနေရာတွင် မှတ်ချက်ချခဲ့ပြီး၊ ပေါလုမှ လက်ရှိ ကြည့်ရှုနေသော ကိုယ်ကျင့်တရား တာဝန်မဲ့မှုမျှသာ ဖြစ်သည်။

Evil beasts. The poet here notes the undisciplined arrogance of his fellow countrymen, the same lack of moral responsibility now observed by Paul.

 

နှေးကွေးသော ဗိုက်များ။ သို့မဟုတ် “ပျင်းရိစွာ စားသောက်သူများ”။ ကရေတုန်း လူမျိုးများသည် သူတို့၏ ကိုယ်ပိုင် အခြေအနေ တိုးတက်မှုနှင့် ဘုံ အကျိုးအတွက် ပြင်းထန်စွာ အလုပ်လုပ်ရန် ထက် ကိုယ်ကို ပျော်ရွှင်စေရန် ပိုမို စိတ်ဝင်စားခဲ့သည် (ဖိလိပ္ပိ ၃:၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

Slow bellies. Or, “lazy gluttons.” The Cretans were more disposed to pamper themselves than to work earnestly for the improvement of their own status and for the common good (cf. Phil. 3:19).

 

၁၃။ ဤ သက်သေသည် မှန်ကန်သည်။ ပေါလုသည် ကရေတုန်း ကဗျာ ရေးဆရာ၏ ကရေတုန်း ဇာတ်ရပ်ပေါ်တွင် ချမှတ်ခဲ့သော ပြင်းထန်သော ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ဤနေရာတွင် အတည်ပြုသည်။ ကရေတုန်း လူမျိုးများ၏ အခြေခံ ဇာတ်ရပ်သည် ဘီစီ ၆၀၀ နှစ်မတိုင်မီ ရေးသားခဲ့သော အရာမှ မပြောင်းလဲခဲ့ပါ။ ကရေတုန်း လူဦးရေ၏ များပြားသော အစိတ်အပိုင်းကို ဖြတ်ကျော်နေသော ကိုယ်ကျင့်တရား ရိုးသားမှု မရှိမှုသည် ကျွန်းပေါ်ရှိ လူငယ်ဘုရားကျောင်းများအတွက် ဆိုးရွားသော အန္တရာယ်တစ်ခု ဖြစ်စေခဲ့သည်။

13. This witness is true. Paul here endorses the severe judgment the Cretan poet had passed on Cretan character. What had been written of the Cretans 600 years before was still true—their basic character had not changed. This lack of moral integrity that permeated much of the Cretan population posed a grave danger to the young churches on the island.

 

ဆုံးမခြင်း။ ဂရိစကားဖြင့် အေ လဲက်ချို (ဆတ် ၉ ကို ကြည့်ပါ)။

Rebuke. Gr. elegchō (see on v. 9).

 

ပြင်းထန်စွာ။ ခွဲစိတ်ဆရာဝန်၏ ဓါးသည် ရောဂါရှိ အသက်ရှူ အစိတ်အပိုင်းကို ဖြတ်ထုတ်ရန် ကျန်းမာရေး ကောင်းမွန်ရန် ဖြစ်စေရန် ဖြတ်တောက်သကဲ့သို့၊ တီတုနှင့် ကရေတုန်း အကြီးအကဲများ၏ စကားနှင့် စည်းကမ်းများသည် ဘုရားကျောင်း၏ အနာဂတ်ကို အန္တရာယ်ပေးနေသော အရာကို ဖြတ်ထုတ်ရမည်။

Sharply. As the surgeon’s knife cuts away diseased tissue in order that sound health may result, so the words and discipline of Titus and the Cretan elders are to cut away that which endangers the future of the church.

 

ကျန်းမာသော။ သို့မဟုတ် “ကျန်းမာသော” (၁ တိမော သေ ၆:၃၊ ၂ တိမော သေ ၄:၃၊ တီတု ၁:၉၊ ၁ တိမော သေ ၁:၁၀၊ ၂ တိမော သေ ၁:၁၃ ကို ကြည့်ပါ)။

Sound. Or, “healthy” (see 1 Tim. 6:3; 2 Tim. 4:3; Titus 1:9; see on 1 Tim. 1:10; 2 Tim. 1:13).

 

၁၄။ ဂျူး ဒဏ္ဍရီ ပုံပြင်များ။ ၁ တိမော သေ ၁:၄ ကို ကြည့်ပါ။ တီတုနှင့် တိမော နှစ်ဦး ဆင်တူ ပြဿနာများကို ရင်ဆိုင်ခဲ့သည် (၁ တိမော သေ ၁:၄–၇ ကို ကြည့်ပါ)။ ဟောင်းကျမ်း ကို နှိုင်းယှဉ် နည်းဖြင့် အဓိပ္ပါယ်ဖော်ရန် ဂျူး အလေ့အထ သည် သစ္စာကို ဖုံးကွယ်စေပြီး ခန့်မှန်းချက်နှင့် ရန်ဖြစ်မှုများကို ထုတ်ပေါ်စေခဲ့သည် (၁ တိမော သေ ၁:၄၊ ၆:၄၊ ၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ထိုနည်းသည် စိတ်ကို ကျေနပ်စေသော်လည်း ဝိညာဉ်ကို ထူးခြားစေမည်မဟုတ်ပါ။ ဂျူး ဒဏ္ဍရီ ပုံပြင်များသည် စကားစမ်းသပ်မှု (၂ တိမော သေ ၂:၁၄) ကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ ပြန်လည်မွေးဖွားစေမှု စွမ်းအားကို မရှိပါ။

14. Jewish fables. See on 1 Tim. 1:4. Similar problems confronted both Titus and Timothy (see on 1 Tim. 1:4–7). The Jewish practice of interpreting the OT by the allegorical method obscured the truth and produced speculation and strife (see on 1 Tim. 1:4; 6:4, 5). Such a method gratified the mind, but left the soul barren. Jewish fables gave rise to word battles (2 Tim. 2:14) and lacked the regenerating power of the Holy Spirit.

 

လူသားများ၏ ပညာသင်ကြားချက်များ။ မဿဲ ၁၅:၉ ကို ကြည့်ပါ။ ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းသည် အမြဲတမ်း “သစ္စာ” ဟု ဟန်ဆောင်သော ပြောင်းလဲသော သင်ကြားချက်များ၏ ပြဿနာကို ရင်ဆိုင်ခဲ့သည်။ ဘုရားကျောင်း၏ သင်ကြားချက်တိုင်းသည် နီးကပ်ဆုံး စစ်ဆေးချက်ကို ခံနိုင်ရမည်။ ဆတ္တန်သည် ဘုရားကျောင်းကို ပြင်ပမှ တိုက်ခိုက်ရန် ထက် ဘုရားကျောင်းအတွင်း အလုပ်လုပ်ခြင်းဖြင့် သစ္စာ တိုးတက်မှုကို ပိုမို ထိခိုက်စေနိုင်သည်။

Commandments of men. See Matt. 15:9. The Christian church has always faced the problem of perverted teachings that pose as “the truth.” Each teaching of the church should be able to stand the closest scrutiny. Satan can always do more damage to the advancement of truth by working within the church than by attacking it from without.

 

၁၅။ သန့်ရှင်းသူများ။ ဆိုလိုသည်မှာ စိတ်နှလုံး သန့်ရှင်းသူများ (မဿဲ ၅:၈ ကို ကြည့်ပါ)၊ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်မှုကို နားလည်သူများ ဖြစ်ပြီး၊ ဂျူး စည်းကမ်း နှင့် အခမ်းအနားနှင့် ဂျူး ဒဏ္ဍရီ ပုံပြင်များ၏ အန္တရာယ်များကို သတိပြုသူများ (တီတု ၁:၁၄) ဖြစ်သည်။

15. The pure. That is, the pure in heart (see on Matt. 5:8), those who understand righteousness by faith and who are aware of the dangers of the Jewish system of ritual and ceremony and Jewish fables (Titus 1:14).

 

အရာအားလုံး။ ၁ ကောရိန္သု ၆:၁၂ ကို ကြည့်ပါ။ ပေါလုသည် ဤနေရာတွင် ဂျူး စည်းကမ်း သန့်ရှင်းမှုကို ဆက်စပ်နေသည်။ ကိုယ်ကျင့်တရား သန့်ရှင်းမှု မရှိမှုကို အခမ်းအနားဖြင့် လျစ်လျူ လုပ်ဆောင်ရန် ကြိုးစားသူများနှင့် ဘုရားသခင် ခွင့်ပြုထားသော ဘဝ ဖွံ့ဖြိုးမှုအတွက် အခမ်းအနားဆောင်ရွက်မှုများ မလိုအပ်ဟု ယုံကြည်သူများကို ခွဲခြားသည်။ ပေါလုသည် ဤနေရာတွင် ခရစ်ယာန်သည် ကျမ်းစာတွင် အခြားနေရာများတွင် ရှုံးနိမ့်ခံရသော အလေ့များတွင် လွတ်လပ်စွာ ပါဝင်ခွင့်ရှိသည်ဟု ဆိုလိုခြင်း သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျင့်တရား ဆက်ဆံရေး သို့မဟုတ် အစားအသောက် အလေ့များနှင့် ပတ်သက်သော ကျမ်းစာ တားမြစ်ချက်များသည် ခရစ်ယာန်များအတွက် မသက်ဆိုင်ဟု ဆိုလိုခြင်း မဟုတ်ပါ။ မာကု ၇:၁၉ တွင် ခရစ်တော်၏ သင်ကြားချက်ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ (ထိုနေရာ နှင့် ရောမ ၁၄:၂၀ ကို ကြည့်ပါ)။

All things. See on 1 Cor. 6:12. Paul here deals with Jewish ritual purity. He distinguishes between those who attempt to compensate for a lack of moral purity by ceremonial purifications, and those who believe that ceremonial performances are not essential to the development of a God-approved life. Paul does not here imply that the Christian is free to engage in practices condemned elsewhere in Scripture, or that Biblical prohibitions regarding moral conduct or dietary practices do not apply to Christians. Compare Christ’s teaching in Mark 7:19 (see comment there and on Rom. 14:20).

 

ညစ်ညမ်းသူများ။ ဆိုလိုသည်မှာ မွေးပြားခြင်း မရှိသော သူများဖြစ်ပြီး၊ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်မှု၏ ငြိမ်းချမ်းမှုကို မသိသော သူများ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ပေါလု၏ ဧဝံဂေလိကို လိုက်နာရန် ငြင်းဆန်သော “မယုံကြည်သူများ”၊ “ဆန့်ကျင်သူများ” (ဆတ် ၉) ဖြစ်သည်။

Them that are defiled. That is, those who have not been converted and who do not know the peace that accompanies righteousness by faith. They are the “unbelieving,” who refuse to comply with Paul’s gospel, the “gainsayers” (v. 9).

 

သူတို့၏ စိတ်နှလုံး။ ဆိုလိုသည်မှာ သူတို့၏ တွေးခေါ်ပုံ၊ သူတို့၏ သဘောထား ဖြစ်သည်။ ရောမ ၇:၂၃၊ ဧဖက် ၄:၂၃၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၇၊ ၂ တိမော သေ ၃:၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ “ညစ်ညမ်းသော နှင့် မယုံကြည်သော” သူများသည် သန့်ရှင်းမှု မရှိသော ဆန္ဒများဖြင့် သူတို့၏ စိတ်နှလုံးကို ထိန်းချုပ်ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ ပြောင်းလဲခြင်း၏ စိတ်နှလုံးပေါ်တွင် အကျိုးသက်ရောက်မှုဆိုင်ရာ ဆွေးနွေးချက်အတွက် ရောမ ၁၂:၂ ကို ကြည့်ပါ၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Their mind. That is, their way of thinking, their attitude. Compare Rom. 7:23; Eph. 4:23; Phil. 4:7; 2 Tim. 3:8. The “defiled and unbelieving” allow their minds to be governed by unsanctified desires. For a discussion of the effect of conversion upon the mind see on Rom. 12:2; cf. on Phil. 4:8.

 

စိတ်ခံစားချက်။ ကိုယ်ကျင့်တရား မှန်ကန်မှု နှင့် မှားယွင်းမှု၏ အသိစိတ်သည် စိတ်နှလုံးက သန့်ရှင်းမှု မရှိသော ဆန္ဒများပေါ်တွင် နေရောင်ခြည်ရန် ရွေးချယ်သောအခါ မှုန်ဝါးလာသည်။ ထိုသို့သော အခြေအနေများအောက်တွင် စိတ်ခံစားချက်သည် ထိရောက်စွာ လုပ်ဆောင်မည်မဟုတ်ပါ။ သွယ်ဝိုက်ခံထားသော ကွန်ပါစ် ကဲ့သို့ ထိရောက်ပြီး ယုံကြည်ရသော လမ်းညွှန်အဖြစ် ရပ်တန့်သည်။

Conscience. The consciousness of moral right and wrong is dulled when the mind elects to dwell on unsanctified desires. Under such circumstances the conscience cannot function effectively. Like a magnetized compass it ceases to be an accurate and reliable guide.

 

၁၆။ သူတို့ ကိုးကားသည်။ ဂျူဒို ခရစ်ယာန်များ သို့မဟုတ် မှန်ကန်သော ဂျူးများ၊ သို့မဟုတ် နှစ်ခုလုံး ဖြစ်နိုင်သည်။ ဉာဏ်ရည် ခန့်မှန်းချက်များပေါ်တွင် အလေးပေးမှုကြောင့် ဤ မွေးပြားမှု မရှိသော ဆရာများသည် ဘုရားသခင်ကို သိသည်ဟု ကြေညာကြပြီး၊ ခရစ်ယာန်များထက် ပိုမို ကောင်းမွန်စွာ သိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ သို့သော် သူတို့၏ အပြုအမူသည် သူတို့၏ စစ်မှန်သော သခင်ကို ထင်ဟပ်စေသည်; သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ လုပ်ရပ်များကို မလုပ်ပါ။

16. They profess. Either Judaizing Christians or orthodox Jews, or both. Because of their emphasis upon intellectual speculations these unconverted teachers claim to know God, perhaps even better than the Christians. However, their behavior reveals their true master; they do not the works of God.

 

အလုပ်များဖြင့် ငြင်းပယ်ခြင်း။ မဿဲ ၇:၂၁–၂၇ ကို ကြည့်ပါ။

In works they deny. See on Matt. 7:21–27.

 

ရန်မှီသော။ ဤ ပြောင်းလဲသော ဘာသာရေး ဆရာများနှင့် “မရိုးသားသော” (ဆတ် ၁၀) ဘုရားကျောင်း အဖွဲ့ဝင်များ၏ ရိုးသားမှု မရှိသော ကိုးကားမှုသည် ဘုရားသခင်၏ မျက်စိတွင် ကြီးမားသော ရန်မှီမှု ဖြစ်စေသည်။ ထိုသို့သော လူများအတွက် ခရစ်ယာန်ဘာသာ မကြားခဲ့ရန် ပိုမို ကောင်းမွန်မည် (လုကာ ၁၂:၄၇ ကို ကြည့်ပါ)။

Being abominable. The insincere profession of these perverted religious teachers and “unruly” (v. 10) church members constitutes a great offense in the eyes of God. It would be better for such people if they had never heard of Christianity (see on Luke 12:47).

 

မသင့်တော်သော။ ဂရိစကားဖြင့် အ ဒို ကိ မို၊ “စမ်းသပ်မှု မခံနိုင်သော”၊ “မသုံးရသော” (၂ တိမောသေ ၃:၈ ကို ကြည့်ပါ)။ သူတို့၏ ဆန္ဒကြွ ညစ်ညမ်းသော ကိုယ်ကျင့်တရား ဘဝ၏ ရလဒ်အဖြစ် ဤ အမျိုးသားများသည် မည်သည့် ကောင်းမွန်သော သို့မဟုတ် မြင့်မြတ်သော အလုပ်မျှ အသုံးမဝင်ပါ။ ကရေတုန်း ယုံကြည်သူ များစွာ ခရစ်ယာန် အဆုံးနှင့် အလေ့ သင်ကြားချက်အတွက် ဤ အမျိုးအစား ဆရာများထံ လျှောက်ခဲ့ပုံရသည်။ ဆရာများနှင့် လိုက်နာသူများနှစ်ခုလုံး နှင့် ပတ်သက်ပြီး ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ပြောဆိုရန် ပေါလုတွင် ရွေးချယ်ချက် မရှိပါ။

Reprobate. Gr. adokimos, “not standing the test,” “worthless” (see on 2 Tim. 3:8). As a result of their hypocritical, defiled, selfish lives, these men were useless for any good or noble work. Apparently many of the Cretan believers went to teachers of this kind for instruction in Christian doctrine and practice. Paul had no choice but to speak frankly concerning both the teachers and their followers.

ellen g. white comments

5–7 5T 617

6–9 1T 692

7–9 AA 95

8 AH 445; ML 194; 2T 645; 6T 342; WM 85, 97

9 1T 415; 8T 18

10–13 COL 248

13 3T 359

16 TM 451; 1T 406, 415; 2T 125,  444, 682; 5T 84, 145