အခန်းကြီး - ၁၀
The Book of esther
ဧသတာဝတ္ထု
introduction
နိဒါန်း
1.
Title. The book of Esther takes as its
name that of the heroine of the story. Her original Hebrew name was Hadassah
(see ch. 2:7), but she probably came to be known as Esther about the time of
her marriage to Ahasuerus (Xerxes), king (486–465 b.c.) of the Medo-Persian
Empire (see PK 598). Her Hebrew name, Hadassah, means “myrtle,” while Esther is
probably a Persian name meaning “star.” Mordecai, who had adopted Hadassah, his
cousin, as his daughter, may have given her the Persian name Esther at the time
he charged her not to make her nationality known (see ch. 2:10).
၁။ အမည်။ ဧသတာဝတ္ထုသည် ဇာတ်လမ်း၏
အမျိုးသမီးသူရဲကောင်း၏ အမည်ကို အစွဲပြု၍ အမည်ပေးထားခြင်း ဖြစ်သည်။ သူမ၏
မူလဟေဗြဲအမည်မှာ ဟာဒဿ ဖြစ်သော်လည်း (အခန်းကြီး ၂:၇ ကိုကြည့်ပါ)၊
မေဒိ-ပါရှန်းအင်ပါယာ၏ ရှင်ဘုရင် (ဘီစီ ၄၈၆-၄၆၅) အာရွှေရု (ဇေရဇ်) နှင့်
လက်ထပ်ချိန်ဝန်းကျင်တွင် သူမကို ဧသတာဟု လူသိများလာပုံရသည် (PK ၅၉၈ ကိုကြည့်ပါ)။ သူမ၏ ဟေဗြဲအမည်
ဟာဒဿသည် “မုရန်ပင်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး ဧသတာသည် “ကြယ်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော
ပါရှန်းအမည် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည်။ မိမိ၏ ဝမ်းကွဲညီမဖြစ်သူ ဟာဒဿကို သမီးအဖြစ်
မွေးစားခဲ့သော မော်ဒကဲသည် မိမိ၏ လူမျိုးကို မပြောပြရန် သူမအား
မှာကြားခဲ့သည့်အချိန်တွင် ဧသတာဟူသော ပါရှန်းအမည်ကို ပေးခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်
(အခန်းကြီး ၂:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။
The book of Esther is a dramatic story of how God used
a courageous young woman of surpassing beauty to save her people at a time of
crisis, when extermination threatened them. As in the story of Ruth, we see the
important role of women in God’s great plan for the salvation of His people.
Ruth was a Gentile who decided to identify herself with Israel and to accept
their God as her God, while Esther was a Jewess who, in God’s providence,
became queen of the greatest nation of her time. She realized the truth and
urgency of the question addressed to her by her foster father: “Who knows
whether you have not come to the kingdom for such a time as this?” (ch. 4:14,
RSV). With a prayer to God, she courageously risked her own life to save the
lives of God’s people scattered in all parts of the empire. The story of Esther
stirs its readers to a realization of the opportunities God’s providence may
bring to the weakest of the weak. Perhaps we too have “come to the kingdom for
such a time as this.”
ဧသတာဝတ္ထုသည် မျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မည့်
အန္တရာယ်နှင့် ကြုံတွေ့နေရသော အကျပ်အတည်းကာလတွင် ဘုရားသခင်သည် အဆင်းလှရတနာနှင့်
ပြည့်စုံပြီး သတ္တိခဲဖြစ်သော အမျိုးသမီးငယ်တစ်ဦးကို အသုံးပြု၍ မိမိ၏
လူမျိုးတော်ကို မည်သို့ကယ်တင်ခဲ့ပုံအကြောင်း ရင်သပ်ရှုမောဖွယ် ဇာတ်လမ်းတစ်ပုဒ်
ဖြစ်သည်။ ရုသဝတ္ထုဇာတ်လမ်းတွင်ကဲ့သို့ပင် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ကို
ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ ကြီးမြတ်သော အစီအစဉ်တော်တွင် အမျိုးသမီးများ၏ အရေးပါသော
အခန်းကဏ္ဍကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့မြင်ရသည်။ ရုသသည် ဣသရေလလူမျိုးနှင့်အတူ
ရပ်တည်ရန်နှင့် သူတို့၏ ဘုရားသခင်ကို မိမိ၏ ဘုရားသခင်အဖြစ် လက်ခံရန်
ဆုံးဖြတ်ခဲ့သော တစ်ပါးအမျိုးသမီးတစ်ဦး ဖြစ်ပြီး၊ ဧသတာမှာမူ ဘုရားသခင်၏ စီမံခွဲခန့်ခွဲမှုဖြင့်
ထိုခေတ်ထိုအခါက အကြီးမြတ်ဆုံးသော နိုင်ငံတော်၏ မိဖုရားဖြစ်လာခဲ့သည့်
ယုဒအမျိုးသမီးတစ်ဦး ဖြစ်သည်။ မိမိ၏ မွေးစားဖခင်က သူမအား မေးခွန်းထုတ်ခဲ့သော
“ယခုကဲ့သို့သော အချိန်မျိုး၌ ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်းကို ပြုစုစေခြင်းငှါ သင်သည်
နိုင်ငံတော်သို့ ရောက်သည်မဟုတ်လော့ဟု အဘယ်သူသိနိုင်သနည်း” ဟူသော အမှန်တရားနှင့်
အရေးကြီးပုံကို သူမ သဘောပေါက်ခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၄:၁၄၊ RSV)။ ဘုရားသခင်ထံ ဆုတောင်းလျက်၊ အင်ပါယာ၏
အရပ်ရပ်တို့တွင် ပြန့်ကျဲနေသော ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်၏ အသက်ကို ကယ်တင်ရန်အတွက်
မိမိ၏ အသက်ကို သတ္တိရှိရှိ စွန့်စားခဲ့သည်။ ဧသတာဝတ္ထုသည် ဘုရားသခင်၏
စီမံခွဲခန့်ခွဲမှုက အားအနည်းဆုံးသော သူများထံသို့ပင် ယူဆောင်လာပေးနိုင်သည့်
အခွင့်အလမ်းများကို စာရှုသူများ သဘောပေါက်လာစေရန် လှုံ့ဆော်ပေးသည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည်လည်း “ယခုကဲ့သို့သော အချိန်မျိုး၌ နိုင်ငံတော်သို့ ရောက်လာခြင်း”
ဖြစ်နိုင်ပါသည်။
2.
Authorship. The author of the book of
Esther is unknown. The author’s profound concern for the welfare of the Jewish
people at a time of national crisis points to him as one of that race. His
identification of Mordecai as a Benjamite (ch. 2:5) may suggest that he himself
was of the tribe of Benjamin. The fact that the Jews “scattered abroad” (ch.
3:8) alone are mentioned, and never those of Jerusalem and Judea, implies that
he was concerned exclusively with the former, and was therefore perhaps one of
them. The many Persian words in the book, together with its intimate knowledge
of Persian affairs and customs, suggest that he was a resident of Persia proper
rather than of one of the outlying provinces of the empire. Recent excavations
at Susa (Shushan) confirm the fact that the writer was intimately acquainted
with the palace and with Persian court customs and regulations. Impressed by
these archeological discoveries, various scholars are inclined to think that
the author of the book must have been attached to the Persian court at that
time or soon after, at least as a minor official, or that he had direct access
to this information through someone who was.
၂။ ရေးသားသူ။ ဧသတာဝတ္ထုကို
မည်သူရေးသားခဲ့သည်ကို မသိရပါ။ အမျိုးသားရေး အကျပ်အတည်းကာလတွင် ယုဒလူမျိုးများ၏ သုခချမ်းသာအတွက်
ရေးသားသူ၏ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း စိုးရိမ်ပူပန်မှုက သူ့ကို ထိုလူမျိုးစုထဲမှ
တစ်ဦးဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ မော်ဒကဲကို ဗင်္ယာမိန်အမျိုးသားတစ်ဦးအဖြစ်
ဖော်ပြထားခြင်းက (အခန်းကြီး ၂:၅) သူကိုယ်တိုင်လည်း ဗင်္ယာမိန်အနွယ်ဝင်
ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ ယေရုရှလင်နှင့် ယုဒပြည်ရှိ လူများကို ဘယ်သောအခါမျှ
မဖော်ပြဘဲ၊ “အရပ်ရပ်တို့၌ ပြန့်ကျဲနေသော” (အခန်းကြီး ၃:၈) ယုဒလူများကိုသာ
ဖော်ပြထားခြင်းက သူသည် ထိုပြန့်ကျဲနေသော သူများနှင့်သာ သက်ဆိုင်ပြီး ထို့ကြောင့်
သူသည် ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်နိုင်ကြောင်း သက်ရောက်စေသည်။ စာစောင်တွင် ပါရှိသော
ပါရှန်းစကားလုံး အမြောက်အမြားနှင့် ပါရှန်းရေးရာများနှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို
အနီးကပ် သိရှိနားလည်မှုများက သူသည် အင်ပါယာ၏ ဝေးလံသော နယ်ခြားပြည်နယ်တစ်ခုတွင်
နေထိုင်သူထက် ပါရှန်းပြည်မတွင် နေထိုင်သူတစ်ဦး ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ သုရှန်မြို့၌
မကြာသေးမီက တူးဖော်တွေ့ရှိချက်များအရ စာရေးသူသည် နန်းတော်နှင့် ပါရှန်းနန်းတွင်း
ဓလေ့ထုံးစံများ၊ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများနှင့် အလွန်ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်ကြောင်း
အတည်ပြုပေးသည်။ ဤရှေးဟောင်းသုတေသန ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများကို သဘောကျသဖြင့်
ပညာရှင်အသီးသီးက စာစောင်၏ ရေးသားသူသည် ထိုအချိန်က သို့မဟုတ် ထိုအချိန်ပြီးနောက်
မကြာမီတွင် ပါရှန်းနန်းတွင်း၌ အနည်းဆုံး အရာရှိငယ်တစ်ဦးအဖြစ် တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သူ
ဖြစ်ရမည်၊ သို့မဟုတ် ထိုသို့ထမ်းဆောင်ခဲ့သူ တစ်စုံတစ်ဦးထံမှတစ်ဆင့်
ဤအချက်အလက်များကို တိုက်ရိုက်ရရှိခဲ့သူ ဖြစ်ရမည်ဟု ယူဆကြသည်။
It is possible that the author was Ezra, who led an
expedition to Jerusalem in the seventh year of Artaxerxes I (457 b.c.). Ezra
was a learned authority on Jewish law (see Ezra 7:1–14), and may have served as
a royal clerk, probably as a legal counselor of the king (see PK 607). It is
apparent that under any circumstances Artaxerxes had great confidence in him
(see Ezra 7:25–28). The crisis occasioned by Haman probably came in the year
474/473 b.c., some 16 or 17 years prior to Ezra’s departure for Jerusalem. It
is therefore reasonable to think that Ezra was sufficiently familiar with the
details of the story to have written it. As a zealous patriot (Ezra 7:27, 28),
a devout priest (vs. 1–5), a pious reformer (chs. 9:1 to 10:14), a “ready
scribe” (ch. 7:6), and an able administrator (vs. 6, 10, 21, 25, 26), Ezra must
have taken a profound interest in this crisis, which came when he was a young
man. Certainly he was qualified to write the book of Esther. Again, Nehemiah
may have been the author.
ရေးသားသူသည် အာတဇေရဇ်မင်းကြီး
ပထမမြောက်၏ သတ္တမမြောက် အုပ်ချုပ်ရေးနှစ် (ဘီစီ ၄၅၇) တွင် ယေရုရှလင်မြို့သို့
ခရီးစဉ်ကို ဦးဆောင်ခဲ့သော ဧဇရ ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည်။ ဧဇရသည် ယုဒပညတ်ကျမ်းကို
တတ်ကျွမ်းနားလည်သော ပညာရှင်တစ်ဦး ဖြစ်ပြီး (ဧဇရ ၇:၁-၁၄ ကိုကြည့်ပါ)၊ ရှင်ဘုရင်၏
ဥပဒေရေးရာ အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်၊ နန်းတွင်းစာရေးတစ်ဦးအဖြစ် တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့ပုံရသည် (PK ၆၀၇ ကိုကြည့်ပါ)။
မည်သည့်အခြေအနေမျိုးတွင်မဆို အာတဇေရဇ်မင်းကြီးသည် သူ့အပေါ် ကြီးစွာသော
ယုံကြည်ကိုးစားမှု ရှိခဲ့ကြောင်း ထင်ရှားသည် (ဧဇရ ၇:၂၅-၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။
ဟာမန်ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကျပ်အတည်းသည် ဧဇရ ယေရုရှလင်သို့ မထွက်ခွာမီ ၁၆ နှစ်
သို့မဟုတ် ၁၇ နှစ်ခန့်အလို ဘီစီ ၄၇၄/၄၇၃ ခုနှစ်တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့ခြင်း
ဖြစ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဧဇရသည် ဤဇာတ်လမ်းကို ရေးသားရန်အတွက်
အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို လုံလောက်စွာ သိရှိကျွမ်းဝင်ခဲ့သည်ဟု ယူဆခြင်းက
ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှု ရှိပါသည်။ ထက်သန်သော မျိုးချစ်စိတ်ရှိသူ (ဧဇရ ၇:၂၇၊ ၂၈)၊
သစ္စာရှိသော ယဇ်ပုရောဟိတ် (အခန်းငယ် ၁-၅)၊ ဘာသာရေး ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးသမား
(အခန်းကြီး ၉:၁ မှ ၁၀:၁၄)၊ “လျင်မြန်သော ကျမ်းတတ်” (အခန်းကြီး ၇:၆) နှင့်
တတ်စွမ်းသော အုပ်ချုပ်ရေးမှူး (အခန်းငယ် ၆၊ ၁၀၊ ၂၁၊ ၂၅၊ ၂၆) တစ်ဦးအနေဖြင့်၊ ဧဇရသည်
သူငယ်ရွယ်စဉ်အချိန်က ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဤအကျပ်အတည်းကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း
စိတ်ဝင်စားခဲ့ရမည် ဖြစ်သည်။ ဧဇရသည် ဧသတာဝတ္ထုကို ရေးသားရန် အမှန်တကယ် အရည်အချင်း
ပြည့်မီသူဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် နေဟမိသည်လည်း ရေးသားသူ ဖြစ်နိုင်ပါသည်။
From the postscript to the book of Esther (ch. 10) it
may be inferred that Ahasuerus (Xerxes) was dead at the time of writing, for
“all the acts of his power and of his might” were “written in the book of the
chronicles of the kings of Media and Persia.” If this be true, then the book of
Esther was written after 465 b.c., in which year Ahasuerus was assassinated by
his courtier Artabanus. It is implied also that the Persian Empire was still
the great world power; the book would accordingly have been written before the
fall of Persia in 331 b.c. The numerous intimate details of the narrative, many
of which are now confirmed by archeology, suggest, however, that the writing
was done soon after the events occurred, probably by someone personally
acquainted with one or more persons named in the story.
ဧသတာဝတ္ထု၏ နိဂုံးပိုင်း (အခန်းကြီး ၁၀)
အရ စာစောင်ကို ရေးသားသည့်အချိန်တွင် အာရွှေရု (ဇေရဇ်) မင်းကြီး
ကွယ်လွန်ပြီးဖြစ်သည်ဟု ကောက်ချက်ချနိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ “သူပြုသော တန်ခိုးသိဒ္ဓိ
အမှုအလုံးစုံတို့သည် မေဒိပြည်နှင့် ပါရှုပြည်ရှင်ဘုရင်တို့၏ ရာဇဝင်စာစောင်၌
ရေးထားလျက်ရှိ၏” ဟု ဖော်ပြထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအချက် မှန်ကန်ပါက ဧသတာဝတ္ထုကို
ဘီစီ ၄၆၅ ခုနှစ်နောက်ပိုင်းတွင် ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပြီး ထိုနှစ်တွင်
အာရွှေရုမင်းကြီးသည် သူ၏ နန်းတွင်းအမတ် အာတာဗာနု၏ လုပ်ကြံခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။
ထို့ပြင် ပါရှန်းအင်ပါယာသည် ကြီးမြတ်သော ကမ္ဘာ့အင်အားကြီးနိုင်ငံအဖြစ်
တည်ရှိနေဆဲဖြစ်ကြောင်းလည်း သက်ရောက်စေသဖြင့်၊ ဤစာစောင်ကို ဘီစီ ၃၃၁ ခုနှစ်တွင်
ပါရှန်းပြည် မကျဆုံးမီ ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ သို့သော်လည်း ဇာတ်လမ်း၏
များပြားလှသော အသေးစိတ် အချက်အလက်များသည် ယခုအခါ ရှေးဟောင်းသုတေသနပညာအရ
အတည်ပြုနိုင်ပြီဖြစ်ရာ၊ ဤအဖြစ်အပျက်များ ဖြစ်ပွားပြီးနောက် မကြာမီတွင် ဇာတ်လမ်း၌
ပါဝင်သော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦး သို့မဟုတ် တစ်ဦးထက်ပိုသော သူများနှင့် ကိုယ်တိုင်
ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်သူတစ်ဦးက ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။
Some have suggested that Mordecai might have been the
author. The fact that he is known to have held minor court offices (Esther
2:11, 19, 21–23; 3:2–5; 4:1, 2, 6; 5:13) prior to his promotion to be prime
minister of the realm (chs. 8:1, 2, 7–10, 15; 9:3, 4, 20, 31; 10:3) would
account adequately for the obvious familiarity of the author with the palace
and with court customs and regulations. Furthermore, Mordecai is the only
person specifically mentioned in the Bible as having this intimate familiarity
and also having access to the official texts of the various decrees referred
to. Certainly, Mordecai could have written the book of Esther.
အချို့က မော်ဒကဲသည် ရေးသားသူ
ဖြစ်နိုင်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ သူသည် နိုင်ငံတော်၏ ဝန်ကြီးချုပ်အဖြစ်
ရာထူးတိုးမြှင့်ခြင်း မခံရမီ (အခန်းကြီး ၈:၁၊ ၂၊ ၇-၁၀၊ ၁၅၊ ၉:၃၊ ၄၊ ၂၀၊ ၃၁၊ ၁၀:၃)၊
နန်းတွင်း၌ ရာထူးငယ်များကို ထမ်းဆောင်ခဲ့ဖူးကြောင်း သိရှိရခြင်းက (ဧသတာ ၂:၁၁၊ ၁၉၊
၂၁-၂၃၊ ၃:၂-၅၊ ၄:၁၊ ၂၊ ၆၊ ၅:၁၃) ရေးသားသူသည် နန်းတော်၊
နန်းတွင်းဓလေ့ထုံးစံများနှင့် စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများကို သိသာထင်ရှားစွာ
ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်နေရခြင်းကို လုံလောက်စွာ ရှင်းပြနိုင်သည်။ ထို့အပြင် မော်ဒကဲသည်
သမ္မာကျမ်းစာတွင် ဤကဲ့သို့သော ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်မှု ရှိရုံမျှမက ရည်ညွှန်းထားသော
အမိန့်တော်အမျိုးမျိုး၏ တရားဝင် စာသားများကိုပါ ကိုင်တွယ်ခွင့်ရှိသူအဖြစ် အတိအလင်း
ဖော်ပြခြင်းခံရသည့် တစ်ဦးတည်းသော ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်။ အမှန်စင်စစ်၊ မော်ဒကဲသည်
ဧသတာဝတ္ထုကို ရေးသားနိုင်ခဲ့ပေသည်။
A cuneiform tablet now in the Berlin Museum mentions a
high state official by the name of Marduka (the Babylonian transliteration of
Mordecai), who, with the title sipîr, served as an influential counselor at the
court of Shushan in the time of Xerxes. No other person by this name, and
holding this office in Susa under Xerxes, is known, either in the Bible or from
other sources.
ယခုအခါ ဘာလင်ပြတိုက်တွင် ရှိနေသော
ရွှံ့ပြားစာလုံး (မပ်စာ) တစ်ခုတွင် မာဒုက (မော်ဒကဲ၏ ဗာဗုလုန်အသံထွက်) အမည်ရှိသော
အဆင့်မြင့် နိုင်ငံတော်အရာရှိတစ်ဦးအကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး၊ သူသည်
ဇေရဇ်မင်းကြီးလက်ထက်တွင် ‘စီပီယာ’ ဘွဲ့ဖြင့် သုရှန်နန်းတော်၌ ဩဇာညောင်းသော
အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်အဖြစ် တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။ ဇေရဇ်မင်းကြီးလက်ထက် သုရှန်မြို့၌
ဤအမည်ရှိပြီး ဤရာထူးကို ထမ်းဆောင်ခဲ့သော အခြားသူတစ်ဦးမျှ သမ္မာကျမ်းစာတွင်
သော်လည်းကောင်း၊ အခြားသော အရင်းအမြစ်များတွင် သော်လည်းကောင်း မတွေ့ရှိရပါ။
At the order of Ahasuerus, and in the royal name and
with the royal seal, Esther and Mordecai sent official decrees to all parts of
the realm explaining the sudden change in royal policy and authorizing the Jews
to defend themselves (ch. 8:9–14; cf. ch. 9:31, 32). Some have thought that
what is now known as the book of Esther may have been included in the messages
sent out to the Jews by Esther and Mordecai, but the references noted hardly
seem to justify such a conclusion. But it is entirely possible that Mordecai
may have written the book of Esther in addition to the particular documents
noted in the book. The fact that he is referred to in the third person
throughout the book has no bearing upon the question of whether he may have
been its author.
အာရွှေရုမင်းကြီး၏ အမိန့်တော်အရ၊
ရှင်ဘုရင်၏ နာမတော်နှင့် တော်ဝင်တံဆိပ်လက်စွပ်ဖြင့် ဧသတာနှင့် မော်ဒကဲတို့သည် တော်ဝင်မူဝါဒ၏
ရုတ်တရက် ပြောင်းလဲသွားမှုကို ရှင်းလင်းတင်ပြရန်နှင့် ယုဒလူများ မိမိကိုယ်ကို
ခုခံကာကွယ်ခွင့်ပြုရန် နိုင်ငံတော်အရပ်ရပ်သို့ တရားဝင် အမိန့်တော်များကို
ပေးပို့ခဲ့ကြသည် (အခန်းကြီး ၈:၉-၁၄၊ အခန်းကြီး ၉:၃၁၊ ၃၂ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။
အချို့က ယခု ဧသတာဝတ္ထုဟု သိကြသော စာစောင်သည် ဧသတာနှင့် မော်ဒကဲတို့က ယုဒလူများထံ
ပေးပို့သော သဝဏ်လွှာများတွင် ပါဝင်နိုင်သည်ဟု ထင်မြင်ကြသော်လည်း၊ ဖော်ပြပါ
ရည်ညွှန်းချက်များအရ ထိုသို့သော ကောက်ချက်ချမှုကို အတည်ပြုရန် ခဲယဉ်းလှသည်။
သို့သော် မော်ဒကဲသည် စာစောင်တွင် ဖော်ပြထားသော သီးခြားစာရွက်စာတမ်းများအပြင်
ဤဧသတာဝတ္ထုကိုပါ ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ခြေ အပြည့်အဝ ရှိသည်။
စာစောင်တစ်ခုလုံးတွင် သူ့ကို နာမ်စားတတိယပုဂ္ဂိုလ် (သူ) အဖြစ်
ရည်ညွှန်းထားခြင်းသည် သူသည် ရေးသားသူ ဟုတ်မဟုတ်ဟူသော မေးခွန်းအပေါ် သက်ရောက်မှု
မရှိပါ။
Thus, when all is said and done, the author of the book
of Esther remains unknown. All that can be said with certainty is that he must
have been a Jew living in Shushan about the time the events narrated in the
book occurred.
ထို့ကြောင့် အားလုံးကို
ခြုံငုံသုံးသပ်ကြည့်လျှင် ဧသတာဝတ္ထုကို မည်သူရေးသားခဲ့သည်ကို မသိရသေးပါ။ အသေအချာ
ပြောနိုင်သည်မှာ ရေးသားသူသည် စာစောင်တွင် ဖော်ပြထားသော အဖြစ်အပျက်များ
ဖြစ်ပွားခဲ့သည့် အချိန်ဝန်းကျင်တွင် သုရှန်မြို့၌ နေထိုင်ခဲ့သော ယုဒလူတစ်ဦး
ဖြစ်ရမည်ဟူသောအချက်သာ ဖြစ်သည်။
3.
Historical Setting. At the death of
Darius I (Hystaspes, or, “the Great”) in 486 b.c. his son Xerxes ascended the
throne and ruled until his death in 465 b.c., and was in turn succeeded by his
son Artaxerxes. The Ahasuerus of the Bible is thus the Xerxes of history. The
name Ahasuerus is from the Latin transliteration of ’Achashwerosh, the Hebrew
equivalent of the Babylonian Achshiyarshu. The translators of the LXX confused
Ahasuerus with Artaxerxes. The Ahasuerus of the books of Ezra and Esther is not
the Ahasuerus of Dan. 9:1, who was the father of Darius the Mede.
၃။ သမိုင်းနောက်ခံ။ ဘီစီ ၄၈၆ ခုနှစ်တွင်
ဒါရိမင်းကြီး ပထမမြောက် (ဟိတ္တစပိ သို့မဟုတ် “မဟာဒါရိမင်း”) ကွယ်လွန်သောအခါ
သူ၏သားတော် ဇေရဇ်သည် ရာဇပလ္လင်သို့ တက်ရောက်ခဲ့ပြီး ဘီစီ ၄၆၅ ခုနှစ်တွင်
မကွယ်လွန်မီအထိ အုပ်ချုပ်ခဲ့ကာ၊ သူ၏နောက်တွင် သူ၏သားတော် အာတဇေရဇ်က ဆက်ခံခဲ့သည်။
ထို့ကြောင့် သမ္မာကျမ်းစာတွင် ပါရှိသော အာရွှေရုမင်းကြီးသည် သမိုင်းတွင်
ဖော်ပြထားသော ဇေရဇ်မင်းကြီး ဖြစ်သည်။ အာရွှေရုဟူသော အမည်သည် ဗာဗုလုန်အမည်
အက်ရှီယာရှု (Achshiyarshu) ၏ ဟေဗြဲအသံထွက်
‘အာခါရှဝေရုရှ်’ (’Achashwerosh) ကို လာတင်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုထားခြင်း ဖြစ်သည်။ စဲပ်တွားဂျင့် (LXX - ဂရိဘာသာပြန်ကျမ်း) ကို
ဘာသာပြန်ဆိုသူများသည် အာရွှေရုကို အာတဇေရဇ်နှင့် မှားယွင်းရောထွေးခဲ့ကြသည်။
ဧဇရကျမ်းနှင့် ဧသတာဝတ္ထုပါ အာရွှေရုမင်းကြီးသည် ဒံယေလအကျဉ်းချုပ် ၉:၁ ၌ ပါရှိသော
မေဒိအမျိုး ဒါရိမင်း၏ ခမည်းတော် အာရွှေရု မဟုတ်ပါ။
During the closing years of the reign of Darius
Hystaspes and the early part of the reign of his son and successor, Xerxes
(Ahasuerus), the Persian Empire was at the height of its power. According to Esther
1:1 the domain of Ahasuerus extended from the northwestern frontier of India
westward to the northern boundary of Ethiopia. From east to west its length was
3,000 mi., and in width it varied from 500 to 1,500 mi. Its area was about
2,000,000 sq. mi. Shushan (Susa) was one of the capitals of the Persian Empire,
an honor it shared with Ecbatana and Persepolis. The Persians were a branch of
the Indo-European family of races, and were the first of that group, in fact,
to become the dominant world power. For a further consideration of the period
of Persian history in which the events of the book of Esther occurred, see pp.
59–61.
ဒါရိဟိတ္တစပိမင်းကြီး အုပ်ချုပ်မှု၏
နောက်ဆုံးနှစ်များနှင့် သူ၏သားတော်နှင့် ဆက်ခံသူ ဇေရဇ် (အာရွှေရု) မင်းကြီး
အုပ်ချုပ်မှု၏ အစောပိုင်းကာလတွင် ပါရှန်းအင်ပါယာသည် ဩဇာအာဏာ အထွတ်အထိပ်သို့
ရောက်ရှိနေခဲ့သည်။ ဧသတာ ၁:၁ အရ အာရွှေရုမင်းကြီး၏ ပိုင်နက်သည် အိန္ဒိယနိုင်ငံ၏
အနောက်မြောက်ဘက် နယ်စပ်မှသည် အနောက်ဘက် ကုရှပြည် (အီသီယိုးပီးယား) ၏
မြောက်ဘက်နယ်စပ်အထိ ကျယ်ပြန့်သည်။ အရှေ့မှ အနောက်သို့ အလျား မိုင် ၃,၀၀၀ ရှိပြီး၊ အနံမှာ မိုင် ၅၀၀ မှ ၁,၅၀၀ အထိ ကွဲပြားသည်။ ၎င်း၏ ဧရိယာသည်
စတုရန်းမိုင် ၂,၀၀ Om,000 ခန့် ရှိသည်။ သုရှန်မြို့သည်
ဧကဗာတန်မြို့၊ ပါသီပိုလစ်မြို့တို့နှင့်အတူ ပါရှန်းအင်ပါယာ၏ မြို့တော်များထဲမှ
တစ်ခုဖြစ်သည်။ ပါရှုလူမျိုးများသည် အင်ဒို-ဥရောပ လူမျိုးစု၏ ခက်မတစ်ခုဖြစ်ပြီး
ထိုလူမျိုးစုထဲတွင် ကမ္ဘာ့အကြီးမြတ်ဆုံး အင်အားကြီးနိုင်ငံအဖြစ် ပထမဆုံး
ဖြစ်လာခဲ့သူများ ဖြစ်သည်။ ဧသတာဝတ္ထုပါ အဖြစ်အပျက်များ ဖြစ်ပွားခဲ့သည့်
ပါရှန်းသမိုင်းကာလကို ပိုမိုလေ့လာလိုပါက စာမျက်နှာ ၅၉-၆၁ ကို ကြည့်ပါ။
From the viewpoint of Bible history the chief event
during the reign of Cyrus (c. 553–530 b.c.), first king of the Persian Empire,
was the decree of his first regnal year authorizing the Jews to return to
Palestine (see pp. 96, 97), and to rebuild the Temple (Ezra 5:13). Pursuant to
this decree Zerubbabel led some 50,000 Jews back to Judea in 536 and began the
rebuilding of the Temple (Ezra 1:5, 6; 3:1–10). After a time, however, work
came to a halt as the result of various difficulties and discouragements that
arose (see Ezra 4:1–5, 24; cf. Haggai 1:1–4). So far as the Jews were concerned
the reign of Cambyses (530–522), son and successor of Cyrus, was of minor
importance, for he seems to have taken little if any interest in their welfare.
But soon after Darius Hystaspes (522–486) ascended the throne he confirmed the
original decree of Cyrus by issuing one of his own (see Ezra 4:24; 6:1), which
resulted in the completion of the Zerubbabel Temple in 515 b.c. (see Ezra 6:1,
15).
သမ္မာကျမ်းစာ သမိုင်းအမြင်အရ
ပါရှန်းအင်ပါယာ၏ ပထမဆုံးသော ဘုရင် ကုရုမင်းကြီး (ဘီစီ ၅၅၃-၅၃၀ ခန့်)
အုပ်ချုပ်စဉ်ကာလအတွင်း အဓိကအဖြစ်အပျက်မှာ သူ၏ ပထမဆုံးသော အုပ်ချုပ်ရေးနှစ်တွင်
ယုဒလူများအား ပါလက်စတိုင်းပြည်သို့ ပြန်ခွင့်ပြုခြင်းနှင့် (စာမျက်နှာ ၉၆၊ ၉၇
ကိုကြည့်ပါ)၊ ဗိမာန်တော်ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် အမိန့်တော်ထုတ်ပြန်ခဲ့ခြင်း
ဖြစ်သည် (ဧဇရ ၅:၁၃)။ ဤအမိန့်တော်အရ ဇေရုဗဗေလသည် ဘီစီ ၅၃၆ ခုနှစ်တွင် ယုဒလူ ၅၀,၀၀၀ ခန့်ကို ယုဒပြည်သို့
ပြန်လည်ဦးဆောင်ခဲ့ပြီး ဗိမာန်တော် ပြန်လည်တည်ဆောက်ရေးကို စတင်ခဲ့သည် (ဧဇရ ၁:၅၊ ၆၊
၃:၁-၁၀)။ သို့သော်လည်း အချိန်အတန်ကြာသောအခါ ပေါ်ပေါက်လာသော အခက်အခဲအမျိုးမျိုးနှင့်
စိတ်ပျက်စရာများကြောင့် အလုပ်များ ရပ်တန့်သွားခဲ့သည် (ဧဇရ ၄:၁-၅၊ ၂၄ ကိုကြည့်ပါ၊
ဟဂ္ဂဲ ၁:၁-၄ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ယုဒလူများနှင့် ပတ်သက်၍ ကုရုမင်းကြီး၏
သားတော်နှင့် ဆက်ခံသူ ကမ္ဗူဆိမင်းကြီး (၅၃၀-၅၂၂) ၏ အုပ်ချုပ်မှုသည် အရေးပါမှု
နည်းပါးခဲ့သည်၊ အကြောင်းမှာ သူသည် ယုဒလူတို့၏ သုခချမ်းသာကို စိတ်ဝင်စားမှု
မရှိသလောက် ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဒါရိဟိတ္တစပိမင်းကြီး (၅၂၂-၄၈၆)
ရာဇပလ္လင်သို့ တက်ပြီးနောက် မကြာမီတွင် ကုရုမင်းကြီး၏ မူလအမိန့်တော်ကို
မိမိကိုယ်ပိုင် အမိန့်တော်တစ်ခု ထုတ်ပြန်ခြင်းဖြင့် အတည်ပြုခဲ့ပြီး (ဧဇရ ၄:၂၄၊ ၆:၁
ကိုကြည့်ပါ)၊ ယင်းကြောင့် ဘီစီ ၅၁၅ ခုနှစ်တွင် ဇေရုဗဗေလ ဗိမာန်တော်ကို
အောင်မြင်စွာ တည်ဆောက်ပြီးစီးခဲ့သည် (ဧဇရ ၆:၁၊ ၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။
Early in the 5th century Athens assisted the Greeks
living on the west coast of Asia Minor in their struggle to be free from
Persian rule. Darius met this challenge to his power by leading an army into
Greece to punish the Athenians. With an army of insignificant size the
Athenians met the mighty hosts of Persia on the beach at Marathon and
administered to the invaders a decisive defeat that made necessary the
immediate withdrawal of Darius to Asia (490 b.c.). While making preparations
for a new invasion of Greece, however, Darius died (486 b.c.). His son and
successor, Xerxes I, or Ahasuerus (486–465 b.c.), returned to Greece, only to
suffer a major defeat at Salamis (480 b.c.). Xerxes thereupon returned
permanently to Asia, leaving his general Mardonius in charge. Mardonius was
defeated at Plataea the following year, and as a result Persian forces left
Europe never to return.
၅ ရာစုအစောပိုင်းတွင် အေသင်မြို့သည်
အာရှမိုင်းနား၏ အနောက်ဘက်ကမ်းရိုးတန်းတွင် နေထိုင်သော ဂရိလူမျိုးများ ပါရှန်းအုပ်ချုပ်မှုမှ
လွတ်မြောက်ရန် ကြိုးပမ်းမှုကို ကူညီခဲ့သည်။ ဒါရိမင်းကြီးသည် အေသင်လူမျိုးများကို
အပြစ်ပေးရန်အတွက် ဂရိပြည်သို့ စစ်တပ်ကို ဦးဆောင်ကာ ၎င်း၏အာဏာကို စိန်ခေါ်မှုကို
တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ အေသင်လူမျိုးများသည် အင်အားမပြောပလောက်သော စစ်တပ်ငယ်ဖြင့်
မာရသွန်ကမ်းခြေတွင် အင်အားကြီးမားလှသော ပါရှန်းစစ်တပ်ကြီးနှင့် ရင်ဆိုင်ခဲ့ပြီး
ကျူးကျော်သူများကို ပြတ်ပြတ်သားသား အနိုင်ယူခဲ့သဖြင့် ဒါရိမင်းကြီးသည် အာရှသို့
ချက်ချင်းဆုတ်ခွာခဲ့ရသည် (ဘီစီ ၄၉၀)။ သို့သော်လည်း ဂရိပြည်ကို ထပ်မံကျူးကျော်ရန်
ပြင်ဆင်နေစဉ်အတွင်း ဒါရိမင်းကြီး ကွယ်လွန်ခဲ့သည် (ဘီစီ ၄၈၆)။ သူ၏သားတော်နှင့်
ဆက်ခံသူ ပထမမြောက် ဇေရဇ် သို့မဟုတ် အာရွှေရု (ဘီစီ ၄၈၆-၄၆၅) သည် ဂရိပြည်သို့
ပြန်လည်ချီတက်ခဲ့သော်လည်း ဆာလာမစ်တိုက်ပွဲတွင် ကြီးစွာသော ရှုံးနိမ့်မှုကိုသာ
ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည် (ဘီစီ ၄၈၀)။ ထို့နောက် ဇေရဇ်သည် သူ၏ဗိုလ်ချုပ် မာဒိုနီးယပ်စ်ကို
တာဝန်ပေးအပ်ခဲ့ပြီး အာရှသို့ အပြီးအပိုင် ပြန်လာခဲ့သည်။ မာဒိုနီးယပ်စ်သည်
နောက်တစ်နှစ်တွင် ပလာတီယာတိုက်ပွဲ၌ ရှုံးနိမ့်ခဲ့သဖြင့် ပါရှန်းတပ်ဖွဲ့များသည်
ဥရောပမှ ထာဝရ ထွက်ခွာသွားခဲ့ကြရသည်။
The great feast in the third year of Xerxes (Ahasuerus)
seems to have been held shortly before he left Shushan (Susa) on his disastrous
expedition to Greece. It was no doubt prior to his departure in 482/481 b.c.
that the command was issued to “gather together all the fair young virgins”
(Esther 2:3). To carry out fully this decree undoubtedly required several
months. Soon after Xerxes’ return to Susa, apparently, Esther was brought
before him and made queen.
ဇေရဇ် (အာရွှေရု) မင်းကြီး၏ တတိယမြောက်
အုပ်ချုပ်ရေးနှစ်တွင် ကျင်းပခဲ့သော ကြီးမြတ်သော ပွဲတော်သည် သူသည် ဂရိပြည်သို့
ပျက်စီးခြင်းသို့ ဦးတည်စေမည့် စစ်ချီပွဲအတွက် သုရှန်မြို့မှ မထွက်ခွာမီ မကြာမီက
ကျင်းပခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပုံရသည်။ သူသည် ဘီစီ ၄၈၂/၄၈၁ ခုနှစ်တွင် မထွက်ခွာမီအလို၌
“အဆင်းလှသော အပျိုကညာအပေါင်းတို့ကို စုဝေးစေ” ရန် အမိန့်တော် ထုတ်ပြန်ခဲ့ခြင်း
ဖြစ်သည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ (ဧသတာ ၂:၃)။ ဤအမိန့်တော်ကို အပြည့်အဝ
အကောင်အထည်ဖော်ရန် လပေါင်းများစွာ ကြာမြင့်ခဲ့မည်မှာ ဧကန်မလွဲ ဖြစ်သည်။
ဇေရဇ်မင်းကြီး သုရှန်မြို့သို့ ပြန်ရောက်ပြီးနောက် မကြာမီတွင် ဧသတာကို
ရှေ့တော်သို့ သွင်းခဲ့ပြီး မိဖုရားအဖြစ် တင်မြှောက်ခဲ့ပုံရသည်။
Continued reverses at the hands of the Athenian fleet
on the western shores of Asia Minor, during the next few years, together with
disturbances elsewhere in the far-flung empire, may have conditioned the mind
of the king to look with favor upon Haman’s plan to exterminate the Jews. This
plan, if carried into effect, would have marked a direct reversal of the former
friendly and even generous policy of Persian monarchs toward the Jews, as
demonstrated during the reigns of Cyrus and Darius. The signal deliverance of
the Jews through the courage of Esther served to restore the Jews to royal
favor and prepared the way for the labors of Ezra and Nehemiah a few years
later, and particularly for the momentous decree of Xerxes’ son and successor,
Artaxerxes I (465–423 b.c.), in the year 457 b.c.
လာမည့် နှစ်အနည်းငယ်အတွင်း
အာရှမိုင်းနား အနောက်ဘက်ကမ်းရိုးတန်းတွင် အေသင်ရေတပ်ကြောင့် ဆက်တိုက်
ရှုံးနိမ့်မှုများနှင့်အတူ ကျယ်ပြန့်လှသော အင်ပါယာ၏ အခြားအရပ်ရပ်ရှိ
မငြိမ်မသက်မှုများသည် ယုဒလူမျိုးများကို သုတ်သင်ရှင်းလင်းမည့် ဟာမန်၏ အစီအစဉ်အပေါ်
ရှင်ဘုရင်က သဘောတူလက်ခံလာစေရန် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သက်ရောက်မှု ရှိခဲ့နိုင်သည်။
ဤအစီအစဉ်ကို အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့လျှင် ကုရုမင်းကြီးနှင့် ဒါရိမင်းကြီးတို့
အုပ်ချုပ်စဉ်ကာလက ပြသခဲ့သည့် ပါရှန်းဘုရင်များ၏ ယုဒလူများအပေါ် ထားရှိသော ယခင်က
ခင်မင်ရင်းနှီးပြီး ရက်ရောသော မူဝါဒကို တိုက်ရိုက် ပြောင်းပြန်လှန်ပစ်ခြင်း
ဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ ဧသတာ၏ သတ္တိကြောင့် ယုဒလူများ ထူးခြားစွာ ကယ်တင်ခြင်းခံရမှုသည်
ယုဒလူများအား နန်းတွင်း၏ မျက်နှာသာပေးမှုကို ပြန်လည်ရရှိစေခဲ့ပြီး
နောက်နှစ်အနည်းငယ်အကြာတွင် ဧဇရနှင့် နေဟမိတို့၏ လုပ်ငန်းဆောင်တာများအတွက်
လမ်းခင်းပေးခဲ့ကာ၊ အထူးသဖြင့် ဘီစီ ၄၅၇ ခုနှစ်တွင် ဇေရဇ်မင်း၏သားတော်နှင့် ဆက်ခံသူ
အာတဇေရဇ်မင်းကြီး ပထမမြောက် (ဘီစီ ၄၆၅-၄၂၃) ၏ အရေးကြီးသော အမိန့်တော်အတွက်
လမ်းစဖြစ်စေခဲ့သည်။
The chronological data supplied by the book of Esther
are as follows:
ဧသတာဝတ္ထုမှ ပေးထားသော သမိုင်းဝင်
အချိန်ကာလ အချက်အလက်များမှာ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်သည်။
|
Event |
Esther |
Year– |
Month– |
Day |
B.C. Date* |
|||||
|
The great feast |
1:3 |
3 |
Between Apr. 14, 483–Apr. 2, 482 |
|||||||
|
Esther summoned |
2:12 |
[6 |
10 |
?] |
Jan. 2, 479–Jan. 30, 479 |
|||||
|
Esther made queen |
2:16 |
7 |
10 |
Dec. 22, 479–Jan. 20, 478 |
||||||
|
Haman casts lots |
3:7 |
12 |
1 |
Apr. 5, 474–May 3, 474 |
||||||
|
Haman’s decree |
3:12 |
12† |
1 |
13 |
Apr. 17, 474 |
|||||
|
Mordecai’s decree |
8:9 |
12† |
3 |
23 |
June 25, 474 |
|||||
|
Purim |
3:13; 8:12; 9:1, 17-19 |
12† |
12 |
13 |
March 8, 473 |
|||||
|
အဖြစ်အပျက် |
ဧသတာ |
နှစ်– |
လ– |
ရက် |
ဘီစီ ရက်စွဲ* |
|||||
|
ကြီးမြတ်သော ပွဲတော် |
၁:၃ |
၃ |
၄၈၃ ဧပြီ ၁၄ မှ ၄၈၂ ဧပြီ ၂ အကြား |
|||||||
|
ဧသတာ ဆင့်ခေါ်ခံရခြင်း |
၂:၁၂ |
[၆ |
၁၀ |
?] |
၄၇၉ ဇန်နဝါရီ ၂ မှ ၄၇၉ ဇန်နဝါရီ ၃၀ အကြား |
|||||
|
ဧသတာ မိဖုရားဖြစ်လာခြင်း |
၂:၁၆ |
၇ |
၁၀ |
၄၇၉ ဒီဇင်ဘာ ၂၂ မှ ၄၇၈ ဇန်နဝါရီ ၂၀ အကြား |
||||||
|
ဟာမန် စာရေးတံချခြင်း |
၃:၇ |
၁၂ |
၁ |
၄၇၄ ဧပြီ ၅ မှ ၄၇၄ မေ ၃ အကြား |
||||||
|
ဟာမန်၏ အမိန့်တော် |
၃:၁၂ |
၁၂† |
၁ |
၁၃ |
၄၇၄ ဧပြီ ၁၇ |
|||||
|
မော်ဒကဲ၏ အမိန့်တော် |
၈:၉ |
၁၂† |
၃ |
၂၃ |
၄၇၄ ဇွန် ၂၅ |
|||||
|
ပုရိမ်ပွဲ |
၃:၁၃; ၈:၁၂; ၉:၁၊ ၁၇-၁၉ |
၁၂† |
၁၂ |
၁၃ |
၄၇၃ မတ် ၈ |
|||||
4.
Theme. The Babylonian captivity marks
a distinct break in Jewish national life. For a time the stream of Jewish
history disappeared and ran underground, and when it reappeared its whole
character was changed. The Jews were no longer so much a nation as they were a
people and a church. The Bible contains no history of the Exile and of postexilic
times, as history is usually defined, but the spirit of the period is admirably
conveyed in the narratives of Daniel and Esther. The book of Esther is one of
the five rolls that have been, from ancient times, read in every synagogue on
the five festal occasions of the year. It seems to have been this annual cycle
of readings that determined the location of Esther in the Hebrew canon. The
order of the five is: Song of Solomon, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, and
Esther. The book of Esther comes fifth because it is read at the final festival
of the year, the days of Purim (see on chs. 3:7; 9:26).
၄။ အဓိကအကြောင်းအရာ။
ဗာဗုလုန်သုံ့ပန်းဘဝသည် ယုဒလူမျိုးတို့၏ အမျိုးသားရေး ဘဝတွင် ထင်ရှားသော
ပြတ်တောက်မှုတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည်။ ယုဒသမိုင်း၏ စီးကြောင်းသည် အချိန်အတန်ကြာ ပျောက်ကွယ်သွားပြီး
မြေအောက်သို့ စီးဆင်းသွားခဲ့ကာ၊ ပြန်လည်ပေါ်ပေါက်လာသောအခါ ၎င်း၏ သဘာဝတစ်ခုလုံး
ပြောင်းလဲသွားခဲ့သည်။ ယုဒလူများသည် နိုင်ငံတစ်ခုအနေထက် လူမျိုးစုတစ်ခုနှင့်
အသင်းတော်တစ်ခုအဖြစ် ပိုမိုဖြစ်လာခဲ့သည်။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် ပုံမှန်သတ်မှတ်ထားသော
သမိုင်းကဲ့သို့သော သုံ့ပန်းဘဝနှင့် သုံ့ပန်းဘဝလွန်ကာလ သမိုင်းကြောင်းများ
မပါဝင်သော်လည်း၊ ထိုခေတ်ကာလ၏ ဝိညာဉ်ကို ဒံယေလနှင့် ဧသတာဝတ္ထုတို့၏ ဖြစ်ရပ်များတွင်
အံ့ဩဖွယ်ရာ ဖော်ပြထားသည်။ ဧသတာဝတ္ထုသည် ရှေးခေတ်ကာလမှစ၍ နှစ်စဉ်ကျင်းပသော
ပွဲတော်ကြီး ငါးခုတွင် တရားစရပ်တိုင်း၌ ဖတ်ရှုရသော ကျမ်းလိပ်ငါးလိပ် (Megillot) ထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤနှစ်စဉ်ဖတ်ရှုရသော
စက်ဝန်းကြောင့်ပင် ဟေဗြဲကျမ်းဂန်များတွင် ဧသတာဝတ္ထု၏ တည်နေရာကို
သတ်မှတ်ပေးခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပုံရသည်။ ထိုငါးခု၏ အစဉ်လိုက်မှာ ရှောလမုန်သီချင်း၊
ရုသဝတ္ထု၊ ယေရမိမြည်တမ်းခြင်း၊ ဒေသနာကျမ်းနှင့် ဧသတာဝတ္ထုတို့ ဖြစ်ကြသည်။
ဧသတာဝတ္ထုသည် ပဥ္စမမြောက်နေရာတွင် ရှိနေရခြင်းမှာ ၎င်းကို နှစ်တစ်နှစ်၏
နောက်ဆုံးပွဲတော်ဖြစ်သော ပုရိမ်ပွဲနေ့ရက်များတွင် ဖတ်ရှုသောကြောင့် ဖြစ်သည်
(အခန်းကြီး ၃:၇၊ ၉:၂ ကိုကြည့်ပါ)။
Considered as literature the book of Esther is at once
both an idyl and an epic. It depicts a crisis in the fortunes of God’s people
that threatened them with annihilation. The instrument of deliverance is a
Jewess, elevated from a quiet life with her cousin and foster father, Mordecai,
to be queen of a world empire. The narrative displays Esther as a woman of
clear judgment, remarkable self-control, and noble self-sacrifice. The
challenge of Mordecai, “Who knoweth whether thou art come to the kingdom for such
a time as this?” (ch. 4:14), projected the youthful queen to the heights of
heroic action. In solemn dignity her spirit rose to answer the demand of the
hour in the courageous and thrilling words, “If I perish, I perish.” When at
the critical moment the scepter was held out to her she did not immediately
identify the villain, but with remarkable restraint and deliberate care guided
the king and Haman into a situation calculated to be most favorable to her
purpose. Fiction could not conceive of a more dramatic and surprising series of
coincidences than those that led up to the exposure and death of Haman. In
Purim, the Feast of Lots, the Jews ever commemorate Heaven’s disposal of
Haman’s evil plan, which a “lot” had presumably indicated would succeed (see
ch. 3:7).
စာပေတစ်ခုအနေဖြင့် သုံးသပ်ရလျှင်
ဧသတာဝတ္ထုသည် သာယာလှပသော သဘာဝဖွဲ့စာပေ (idyl) ရော၊ သူရဲကောင်းဗျာဒိတ်လင်္ကာ (epic) ပါ တစ်ပြိုင်နက်တည်း ဖြစ်နေသည်။ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်
မျိုးတုံးပျောက်ကွယ်မည့် ဘေးနှင့် ကြုံတွေ့ခဲ့ရသော အကျပ်အတည်းကို သရုပ်ဖော်ထားသည်။
ကယ်တင်ခြင်း၏ ကိရိယာမှာ မိမိ၏ ဝမ်းကွဲအစ်ကိုနှင့် မွေးစားဖခင် မော်ဒကဲနှင့်အတူ
ဆိတ်ငြိမ်သော ဘဝမှသည် ကမ္ဘာ့အင်ပါယာကြီး၏ မိဖုရားအဖြစ် မြှင့်တင်ခြင်းခံရသော
ယုဒအမျိုးသမီးတစ်ဦး ဖြစ်သည်။ ထိုဇာတ်လမ်းက ဧသတာကို ရှင်းလင်းပြတ်သားသော
ဆုံးဖြတ်ချက်၊ ထူးခြားသော မိမိကိုယ်ကို ထိန်းချုပ်နိုင်စွမ်းနှင့် မြင့်မြတ်သော
စွန့်လွှတ်အနစ်နာခံမှု ရှိသည့် အမျိုးသမီးတစ်ဦးအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ မော်ဒကဲ၏
“ယခုကဲ့သို့သော အချိန်မျိုး၌ ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်းကို ပြုစုစေခြင်းငှါ သင်သည်
နိုင်ငံတော်သို့ ရောက်သည်မဟုတ်လော့ဟု အဘယ်သူသိနိုင်သနည်း” ဟူသော စိန်ခေါ်မှုသည်
(အခန်းကြီး ၄:၁၄) ထိုမိဖုရားငယ်အား ရဲရင့်သော သူရဲကောင်းဆန်သည့် အပြုအမူ၏
အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိစေခဲ့သည်။ တည်ကြည်မြင့်မြတ်သော ဂုဏ်သိက္ခာဖြင့် သူမ၏
စိတ်ဝိညာဉ်သည် ထိုအချိန်ကာလ၏ တောင်းဆိုချက်ကို “ကျွန်ုပ်သည် ပျက်စီးရလျှင်လည်း
ပျက်စီးပါစေ” ဟူသော ရဲရင့်ပြီး ရင်ခုန်စိတ်လှုပ်ရှားဖွယ် စကားလုံးများဖြင့်
တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ အရေးကြီးသော အချိန်တွင် ရာဇလှံတံကို သူမထံ ကမ်းလှမ်းသောအခါ၊
သူမသည် လူဆိုးကို ချက်ချင်း ဖော်ထုတ်ခြင်းမပြုဘဲ ထူးခြားသော ထိန်းချုပ်မှုနှင့်
ဂရုတစိုက် ပြင်ဆင်မှုတို့ဖြင့် ရှင်ဘုရင်နှင့် ဟာမန်တို့ကို သူမ၏ ရည်ရွယ်ချက်အတွက်
အကောင်းဆုံးဖြစ်စေမည့် အခြေအနေသို့ လမ်းညွှန်ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သည်။ စိတ်ကူးယဉ်
ဝတ္ထုများပင်လျှင် ဟာမန်၏ အပြစ်ကို ဖော်ထုတ်ခြင်းနှင့် သေဒဏ်ပေးခြင်းတို့သို့
ဦးတည်စေခဲ့သော အဖြစ်အပျက်များကဲ့သို့ ရင်သပ်ရှုမောဖွယ်ရာနှင့် အံ့ဩစရာကောင်းသော တိုက်ဆိုင်မှုများကို
တွေးတောဖန်တီးနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။ “စာရေးတံချခြင်း” က အောင်မြင်လိမ့်မည်ဟု
ညွှန်ပြခဲ့ပုံရသော ဟာမန်၏ ဆိုးညစ်သော အစီအစဉ်ကို ကောင်းကင်ဘုံက
မည်သို့ဖျက်ဆီးခဲ့သည်ကို ယုဒလူများသည် စာရေးတံချပွဲတော်ဖြစ်သော ပုရိမ်ပွဲတွင်
အစဉ်အမြဲ အောက်မေ့သတိရကြသည် (အခန်းကြီး ၃:၇ ကိုကြည့်ပါ)။
The religious character and moral teaching of the book
of Esther may be summarized thus:
ဧသတာဝတ္ထု၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ သဘာဝနှင့်
ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်ကို အောက်ပါအတိုင်း အကျဉ်းချုပ်နိုင်သည်။
1.
Though God’s name does not appear in
the entire book, His providence is manifest throughout. No disbeliever in God
could possibly have written the book; no believer can read it without finding
his faith strengthened. Deliverance is presented by the writer as the result of
a living faith in God.
၁။ စာစောင်တစ်ခုလုံးတွင် ဘုရားသခင်၏
နာမတော် ပါဝင်ခြင်းမရှိသော်လည်း၊ ကိုယ်တော်၏ ပြုစုစောင့်ရှောက်မှု
(စီမံခွဲခန့်ခွဲမှု) သည် တစ်ပြင်လုံးတွင် ထင်ရှားနေသည်။ ဘုရားသခင်ကို
မယုံကြည်သူတစ်ဦးသည် ဤစာစောင်ကို မည်သို့မျှ မရေးသားနိုင်ပါ၊ ယုံကြည်သူတိုင်းလည်း
မိမိတို့၏ ယုံကြည်ခြင်း တိုးပွားအားရှိမလာဘဲ ဤစာစောင်ကို မဖတ်ရှုနိုင်ပါ။
ကယ်တင်ခြင်းကို ဘုရားသခင်အပေါ် ထားရှိသော ရှင်သန်သော ယုံကြည်ခြင်း၏ ရလဒ်အဖြစ်
စာရေးသူက တင်ပြထားသည်။
2.
The book of Esther provides an account
of the origin of an important Jewish national festival, the Feast of Purim,
which is still observed with rejoicing each year.
၂။ ဧသတာဝတ္ထုသည် ယနေ့တိုင်အောင်
နှစ်စဉ်နှစ်တိုင်း ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ ကျင်းပလျက်ရှိသော အရေးကြီးသည့်
ယုဒအမျိုးသားရိုးရာ ပွဲတော်တစ်ခုဖြစ်သည့် ပုရိမ်ပွဲတော် စတင်ဖြစ်ပေါ်လာပုံ
အကြောင်းရင်းကို ဖော်ပြပေးသည်။
3.
A vital moral lesson pervades the
narrative. With the passing of Haman’s brief day of popularity the transitory
nature of earthly power and prosperity becomes painfully evident. God humbles
the proud and exalts those who trust in Him.
၃။ ဇာတ်လမ်းတစ်လျှောက်တွင် အရေးကြီးသော
ကိုယ်ကျင့်တရား သင်ခန်းစာတစ်ခု လွှမ်းမိုးထားသည်။ ဟာမန်၏ ခဏတာ ရေပန်းစားမှု
ကုန်ဆုံးသွားခြင်းနှင့်အတူ လောကီအာဏာနှင့် စည်းစိမ်ချမ်းသာတို့၏ မမြဲသော
သဘောတရားသည် နာကျင်ဖွယ်ရာ ထင်ရှားလာသည်။ ဘုရားသခင်သည် ထောင်လွှားသောသူတို့ကို
နှိမ့်ချတော်မူ၍၊ ကိုယ်တော်ကို ကိုးစားသောသူတို့ကို မြှင့်တင်တော်မူသည်။
4.
The providence of God is strikingly
displayed. Divine power is united with human effort. The means used are human,
but the deliverance itself is divine.
၄။ ဘုရားသခင်၏ ပြုစုစောင့်ရှောက်မှု
(စီမံခွဲခန့်ခွဲမှု) ကို ထူးခြားထင်ရှားစွာ ပြသထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်သည်
လူသားတို့၏ ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုနှင့် ပေါင်းစပ်ထားသည်။ အသုံးပြုသော
နည်းလမ်းများသည် လူသားတို့၏ နည်းလမ်းများ ဖြစ်သော်လည်း၊
ကယ်တင်ခြင်းကိုယ်တိုင်မှာမူ ဘုရားသခင်ထံတော်မှ ဖြစ်သည်။
Outline of the Book.I. Esther Made Queen of Persia, 1:1
to 2:20.
ကျမ်းစာစောင်၏ အကျဉ်းချုပ်ဇယား။ ၁။ ဧသတာ
ပါရှုမိဖုရား ဖြစ်လာခြင်း၊ ၁:၁ မှ ၂:၂၀။
A.
The official feast of 180 days, 1:1–4.
က။ ရက်ပေါင်း ၁၈၀ ကြာ တရားဝင်ပွဲတော်၊
၁:၁-၄။
B.
The public feast of 7 days, 1:5–9.
ခ။ ရက်ပေါင်း ၇ ရက်ကြာ ပြည်သူ့ပွဲတော်၊
၁:၅-၉။
C.
Vashti’s refusal to appear before
Ahaseurus, 1:10–12.
ဂ။ အာရွှေရုမင်းကြီးရှေ့သို့ လာရန်
မိဖုရားဝရှတိ ငြင်းဆန်ခြင်း၊ ၁:၁၀-၁၂။
D.
Vashti deposed as queen, 1:13–22.
ဃ။ ဝရှတိကို မိဖုရားအရာမှ ချပယ်ခြင်း၊
၁:၁၃-၂၂။
E.
The search for a new queen, 2:1–4.
င။ မိဖုရားသစ်ကို ရှာဖွေခြင်း၊ ၂:၁-၄။
F.
Esther taken to the palace, 2:5–11.
စ။ ဧသတာကို နန်းတော်သို့
ခေါ်ဆောင်ခဲ့ခြင်း၊ ၂:၅-၁၁။
G.
Esther made queen of the realm,
2:12–20.
ဆ။ ဧသတာကို နိုင်ငံတော်၏ မိဖုရားအဖြစ်
တင်မြှောက်ခြင်း၊ ၂:၁၂-၂၀။
II. Haman’s Plot to Exterminate the Jews, 2:21 to 3:15.
၂။ ယုဒလူမျိုးများကို
သုတ်သင်ရှင်းလင်းရန် ဟာမန်၏ လုပ်ကြံမှု၊ ၂:၂၁ မှ ၃:၁၅။
A.
Mordecai, a royal officer, saves the
life of Ahaseurus, 2:21–23.
က။ နန်းတွင်းအရာရှိ မော်ဒကဲက
အာရွှေရုမင်းကြီး၏ အသက်ကို ကယ်တင်ခြင်း၊ ၂:၂၁-၂၃။
B. Haman’s promotion; his resentment toward Mordecai,
3:1–5.
ခ။ ဟာမန် ရာထူးတိုးမြှင့်ခံရခြင်းနှင့်
မော်ဒကဲအပေါ် သူ၏ ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း၊ ၃:၁-၅။
B.
Haman’s plot to take revenge on
Mordecai’s race, 3:6–11.
ဂ။ မော်ဒကဲ၏ လူမျိုးအပေါ် ကလဲ့စားချေရန်
ဟာမန်၏ အကြံအစည်၊ ၃:၆၁၁။
D. Haman’s decree of extermination against the Jews
3:12–15.
ဃ။ ယုဒလူများကို သုတ်သင်ပယ်ရှင်းရန်
ဟာမန်၏ အမိန့်တော်ထုတ်ပြန်ချက်၊ ၃:၁၂-၁၅။
III. Esther Champions the Cause of Her People, 4:1 to
5:8.
၃။ မိမိလူမျိုးတော်အတွက် ဧသတာ
ရှေ့ထွက်မတ်တတ်ရပ်ပေးခြင်း၊ ၄:၁ မှ ၅:၈။
A. In consternation, the Jews fast at Haman’s decree,
4:1–3.
က။ ဟာမန်၏ အမိန့်တော်ကြောင့် ယုဒလူများ
ထိတ်လန့်တုန်လှုပ်ကာ အစာရှောင်ကြခြင်း၊ ၄:၁-၃။
B. Mordecai appeals to Esther, 4:4–14.
ခ။ မော်ဒကဲက ဧသတာထံ
အကူအညီတောင်းခံခြင်း၊ ၄:၄-၁၄။
C. Esther accepts the challenge, 4:15–17.
ဂ။ ဧသတာက စိန်ခေါ်မှုကို လက်ခံခြင်း၊
၄:၁၅-၁၇။
D. Esther entertains the king and Haman at a banquet,
5:1–8.
ဃ။ ဧသတာက ရှင်ဘုရင်နှင့် ဟာမန်တို့ကို
ပွဲတော်ဖြင့် တည်ခင်းဧည့်ခံခြင်း၊ ၅:၁-၈။
IV. The Fall of Haman, 5:9 to 7:10.
၄။ ဟာမန် ကျဆုံးခြင်း၊ ၅:၉ မှ ၇:၁၀။
A. Haman’s plot to hang Mordecai, 5:9–14.
က။ မော်ဒကဲကို လည်ဆွဲချသတ်ရန် ဟာမန်၏
အကြံအစည်၊ ၅:၉-၁၄။
B. Ahasuerus reminded of Mordecai’s loyal service,
6:1–3.
ခ။ မော်ဒကဲ၏ သစ္စာရှိသော အမှုတော်ကို
အာရွှေရုမင်းကြီး ပြန်လည်သတိရခြင်း၊ ၆:၁-၃။
C. Haman compelled to honor Mordecai, 6:4–11.
ဂ။ မော်ဒကဲကို ဂုဏ်ပြုရန် ဟာမန်
ဖိအားပေးခံရခြင်း၊ ၆:၄-၁၁။
D. Haman warned of the failure of his plot, 6:12–14.
ဃ။ ဟာမန်၏ အကြံအစည်
ပျက်စီးတော့မည့်အကြောင်း သတိပေးခြင်းခံရခြင်း၊ ၆:၁၂-၁၄။
E. Esther accuses Haman before Ahasuerus, 7:1–8.
င။ အာရွှေရုမင်းကြီးရှေ့တွင် ဧသတာက
ဟာမန်၏အပြစ်ကို ဖော်ထုတ်လျှောက်လဲခြင်း၊ ၇:၁-၈။
F. The execution of Haman, 7:9, 10.
စ။ ဟာမန်ကို ကွပ်မျက်ခြင်း၊ ၇:၉၊ ၁၀။
V. The Triumph of the Jews Over Their Enemies, 8:1 to
10:3.
၅။ ရန်သူများအပေါ် ယုဒလူများ
အောင်ပွဲခံခြင်း၊ ၈:၁ မှ ၁၀:၃။
A. Countermanding the decree of Haman, 8:1–14.
က။ ဟာမန်၏ အမိန့်တော်ကို ပယ်ဖျက်သည့်
အမိန့်သစ်ထုတ်ပြန်ခြင်း၊ ၈:၁-၁၄။
B. Mordecai advanced and his people restored to favor,
8:15–17.
ခ။ မော်ဒကဲ
ရာထူးတိုးမြှင့်ခံရခြင်းနှင့် သူ၏လူမျိုးများ ပြန်လည်မျက်နှာပွင့်လာခြင်း၊
၈:၁၅-၁၇။
C. The deliverance and rejoicing of the Jews, 9:1–19.
ဂ။ ယုဒလူများ ကယ်တင်ခြင်းခံရ၍
ဝမ်းမြောက်ကြခြင်း၊ ၉:၁-၁၉။
D. Proclamation of the Feast of Purim, 9:20–32.
ဃ။ ပုရိမ်ပွဲတော် ကျင်းပရန် ကြေညာခြင်း၊
၉:၂၀-၃၂။
E. Mordecai made prime minister of Persia, 10:1–3.
င။ မော်ဒကဲ ပါရှုပြည်၏ ဝန်ကြီးချုပ်
ဖြစ်လာခြင်း၊ ၁၀:၁-၃။
No comments:
Post a Comment