အခန်းကြီး - ၅၂
jeremiah
The life story of Jeremiah is better known than that of any other prophet. He
belonged to a family of priests whose home town was
Anathoth. Jeremiah had been chosen by God for his office before birth (ch.
1:5), and was called to be a prophet at a tender age (ch. 1:6, 7). Although the Hebrew term na‘ar, “youth,” or
“child,” by which the prophet designates himself v. (6), does not give an indication of Jeremiah’s exact age at
the time of his call, the context of the passage in which this word appears
seems to favor the interpretation that he was
still very young, perhaps less than twenty. This call came to him in the 13th
year of King Josiah (ch. 1:2; 25:3), about 627. Josiah was also still a young
king, having reached the age of but 21 years at that time.
ယေရမိ ယေရမိ၏
ဘဝအကြောင်းသည် အခြားသော မည်သည့်ပရောဖက်ထက်မဆို ပိုမိုထင်ရှားလူသိများသည်။ သူသည်
အာနသုတ်မြို့ကို ဇာတိမြေအဖြစ် အခြေစိုက်သော ယဇ်ပုရောဟိတ် မိသားစုမှ
ဆင်းသက်လာသူဖြစ်သည်။ ယေရမိသည် မွေးဖွားခြင်းမရှိမီကပင် ဘုရားသခင်၏ ခန့်အပ်ခြင်းကို
ခံခဲ့ရပြီး (အခန်းကြီး ၁:၅)၊ နုပျိုသော အရွယ်တွင် ပရောဖက်အဖြစ် ခေါ်ယူခြင်း
ခံခဲ့ရသည် (အခန်းကြီး ၁:၆၊ ၇)။ ပရောဖက်က မိမိကိုယ်ကို ဖော်ပြရာ၌ အသုံးပြုသော
ဟေဗြဲဝေါဟာရ ‘နာအာရ်’ (na‘ar)
ဖြစ်သည့်
“လူငယ်” သို့မဟုတ် “ကလေး” ဆိုသည့် စကားလုံးသည် (ငယ်ချက် ၆) တွင်
ခေါ်ယူခြင်းခံရစဉ်က ယေရမိ၏ တိကျသော အသက်အရွယ်ကို မဖော်ပြသော်လည်း၊
ဤစကားလုံးပါရှိသော ကျမ်းချက်၏ အကြောင်းအရာအောက်ခံအရ သူသည် အလွန်နုပျိုသေးပြီး အသက်
နှစ်ဆယ် အောက် ဖြစ်နိုင်သည်ဟူသော အနက်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ထောက်ခံနေပုံရသည်။
ဤခေါ်ယူခြင်းသည် ရှင်ဘုရင် ယောရှိမင်းကြီး စိုးစံခြင်း တဆယ့်သုံး နှစ် မြောက်၊
ခန့်မှန်းခြေ ခြောက်ရာ့နှစ်ဆယ့်ခုနစ် (၆၂၇) တွင် ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။
ယောရှိမင်းသည်လည်း ထိုအချိန်တွင် အသက် နှစ်ဆယ့်တစ် နှစ် သာ ရှိသေးသော
ဘုရင်ပျိုတစ်ပါး ဖြစ်နေသေးသည်။
Living in a crisis period of his nation, Jeremiah was
called to proclaim many messages of reproof and solemn predictions of doom over
his people for their disobedience. During the reign of
Jehoiakim he nearly lost his life for his bold messages, and hence went into
hiding (ch. 36:26). During the reign of Zedekiah, Judah’s last
king, Jeremiah was thrown into prison, being considered a traitor to his
country (ch. 37:11–16) because he advised his people to surrender to the
Babylonians. After Jerusalem’s fall in 586, Nebuchadnezzar allowed
Jeremiah to stay with the remnant of his people who were left in the country
(ch. 40:1–6). After the murder of Gedaliah, the new governor of Judea, the Jews
of Mizpah, fearing the revenge of Nebuchadnezzar, went to Egypt and took with them
Jeremiah as well as his secretary Baruch (ch. 43:6).
မိမိလူမျိုး၏ အကျပ်အတည်းကာလတွင်
ရှင်သန်ခဲ့ရသဖြင့်၊ ယေရမိသည် မိမိလူမျိုး၏ နာခံမှုမရှိခြင်းအတွက်
အပြစ်တင်ဆုံးမခြင်းဆိုင်ရာ ဗျာဒိတ်တော်များနှင့် ပျက်စီးခြင်းဆိုင်ရာ လေးနက်သော
ကြိုတင်ဟောစွဲချက်များစွာကို ကြေညာရန် ခေါ်ယူခြင်းခံခဲ့ရသည်။
ယေဟောယကိမ်မင်းလက်ထက်တွင် သူသည် မိမိ၏ ရဲရင့်သော ဗျာဒိတ်စကားများကြောင့်
အသက်ဘေးနှင့် နီးကပ်ခဲ့ရပြီး ပုန်းရှောင်ခဲ့ရသည် (အခန်းကြီးpane ၃၆:၂၆)။
ယုဒပြည်၏ နောက်ဆုံးရှင်ဘုရင် ဇေဒကိမင်းလက်ထက်တွင် ယေရမိသည် မိမိလူမျိုးအား
ဗာဗုလုန်လူမျိုးများထံ လက်နက်ချရန် အကြံပြုခဲ့သောကြောင့်
နိုင်ငံတော်ပုန်ကန်သူအဖြစ် သတ်မှတ်ခံရပြီး ထောင်ထဲသို့ ပစ်ချခြင်းခံခဲ့ရသည်
(အခန်းကြီး ၃၇:၁၁-၁၆)။ ငါးရာ့ရှစ်ဆယ့်ခြောက် (၅၈) တွင်
ယေရုရှလင်မြို့ ပျက်စီးပြီးနောက်၊ နေဗုခဒ်နေဇာမင်းသည် ယေရမိအား
ပြည်သူ့အကြွင်းအကျန်များနှင့်အတူ ပြည်တွင်း၌ ဆက်လက်နေထိုင်ခွင့်ပြုခဲ့သည်
(အခန်းကြီး ၄၀:၁-၆)။ ယုဒပြည်၏ ဘုရင်ခံအသစ် ဂေဒလိ အသတ်ခံရပြီးနောက်၊ မိဇပါမြို့ရှိ
ယုဒလူတို့သည် နေဗုခဒ်နေဇာမင်း၏ ကလဲ့စားချေမှုကို ကြောက်ရွံ့သဖြင့် အီဂျစ်ပြည်
(အိန္ဒိယကဲ့သို့သော တိုင်းတစ်ပါး) သို့ ထွက်ပြေးခဲ့ကြပြီး ယေရမိနှင့်
သူ၏အတွင်းရေးမှူး ဗာရုတ်တို့ကိုပါ ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့ကြသည် (အခန်းကြီး ၄၃:၆)။
The
Ministry of Jeremiah
ယေရမိ၏ အမှုတော်လုပ်ငန်း
[1]
1. Word that the Lord. See on ch. 46:1. Many of the expressions of chs. 50;
51 descriptive of the desolation of literal Babylon appear again in Rev. 16 to
19 in John’s delineation of the fall of mystical Babylon (see on Isa. 47:1). A
careful study of these expressions in their historical setting can prove of aid
in clarifying the meaning of the same expressions in their setting in the book
of Revelation. Note the following:
[၁]
၁။ ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသောစကား။ အခန်း ၄၆:၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။
ပကတိဗာဗုလုန်မြို့၏ ပျက်စီးခြင်းကို ဖော်ပြထားသော အခန်း ၅၀ နှင့် ၅၁ ပါ
အသုံးအနှုန်း အများအပြားသည် ယောဟန်၏ နက်နဲသော ဗာဗုလုန်မြို့ ပြိုလဲခြင်းဆိုင်ရာ
ဖော်ပြချက်တွင် ဗျာဒိတ် ၁"၆ မှ ၁၉ ၌ တစ်ဖန် ပြန်လည်ပေါ်ထွက်လာသည် (ဟေရှာယ
၄၇:၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ဤအသုံးအနှုန်းများကို ၎င်းတို့၏ သမိုင်းဝင်
နောက်ခံအခြေအနေ၌ ဂရုတစိုက် လေ့လာခြင်းသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်းပါ ၎င်းတို့၏
နောက်ခံအခြေအနေတွင် တူညီသော အသုံးအနှုန်းများ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ရှင်းလင်းစေရန်
အထောက်အကူ ပြုနိုင်ပါသည်။ အောက်ပါတို့ကို သတိပြုပါ-
Jeremiah
50; 51 Revelation 16 to 19
ယေရမိ ၅၀၊ ၅၁ ဗျာဒိတ်
၁၆ မှ ၁၉
1.
“There
cometh up a nation against her” (50:3). “Cause to come up against Babylon an
as-sembly of great nations” (50:9; cf. v. 3).
၁။ “သူ့တစ်ဖက်၌ လူမျိုးတစ်မျိုး
ထွက်လာ၏” (၅၀:၃)။ “ကြီးစွာသော လူမျိုးအပေါင်းတို့ကို ဗာဗုလုန်မြို့တစ်ဖက်၌
ငါချီလာစေမည်” (၅၀:၉၊ မုခ် ၃ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
1.
“The
kings of the earth . . . gather . . . to the battle of that great day of God
Almighty” (16:14). “The ten horns . . . are ten kings. . . These shall hate the
whore”(17:12, 16).
၁။ “လောကီရှင်ဘုရင်တို့ကို . . .
အနန္တတန်ခိုးနှင့် ပြည့်စုံတော်မူသော ဘုရားသခင်၏ နေ့ကြီး၌ စစ်တိုက်ခြင်းအလို့ငှာ
စုဝေးစေကြ၏” (၁၆:၁၄)။ “သင်မြင်သော ဦးချိုဆယ်ချိုကား ရှင်ဘုရင်ဆယ်ပါး ဖြစ်၏ . . .
ထိုသူတို့သည် ပြည့်တန်ဆာကို မုန်းကြလိမ့်မည်” (၁၇:၁၂၊ ၁၆)။
2.
“Make
her land des-olate” (50:3).
၂။ “သူ့ပြည်ကို လူဆိတ်ညံစေလိမ့်မည်”
(၅၀:၃)။
2.
Make
her desolate and naked (17:16).
၂။ သူ့ကို လူဆိတ်ညံစေ၍ အဝတ်ကို
ချွတ်ကြလိမ့်မည် (၁၇:၁၆)။
3.
“Go
forth out of the land of the Chaldeans” (50:8). “My people, go ye out of the
midst of her, and deliver every man his soul” (51:45; cf. v. 6).
၃။ “ခါလဒဲပြည်မှ ထွက်သွားကြလော့”
(၅၀:၈)။ “ငါ့လူတို့၊ သူ၏အလယ်မှ ထွက်သွားကြလော့၊ အသီးသီး မိမိတို့အသက်ကို
ကယ်ဆယ်ကြလော့” (၅၁:၄၅၊ မုခ် ၆ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
3.
“Come
out of her, my people” (18:4).
၃။ “ငါ့လူတို့၊ သူ၏အထဲမှ ထွက်ကြလော့”
(၁၈:၄)။
4.
“Destroys
of mine heritage” (50:11).
၄။ “ငါ့အမွေဥစ္စာကို ဖျက်ဆီးသောသူတို့”
(၅၀:၁၁)။
4.
“I
saw the women drunken with the blood of the saints” (17:6; cf. 18:24).
၄။ “ထိုမိန်းမသည် သန့်ရှင်းသူတို့၏
အသွေးနှင့် ယစ်မူးလျက်ရှိသည်ကို ငါမြင်၏” (၁၇:၆၊ ၁၈:၂၄ ကိုလည်း
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
5.
“Not
be inhabited” (50:13). “It shall be no more inhabited forever” (50:39).
၅။ “အဘယ်သူမျှ မနေရ” (၅၀:၁၃)။
“အစဉ်မပြတ် လူဆိတ်ညံလျက် ရှိလိမ့်မည်” (၅၀:၃၉)။
5.
“The
voice of harp-ers [etc.] . . . shall be heard no more at all in thee” (18:22).
၅။ “စောင်းတီးသောသူ [စသည်တို့၏] အသံကို
. . . သင်၌ နောက်တစ်ဖန် ဘယ်တော့မှ မကြားရရ” (၁၈:၂၂)။
6.
“Every
one that goeth by Babylon shall be astonished” (50:13). “At the noise of the
tak-ing of Babylon the earth is moved, and the cry is heard among the nations”
(50:46). “Howl for her” (51:8).
၆။ “ဗာဗုလုန်မြို့နားမှာ
လျှောက်သွားသောသူအပေါင်းတို့သည် အံ့ဩကြလိမ့်မည်” (၅၀:၁၃)။ “ဗာဗုလုန်မြို့ကို
လုပ်ကြံသောအသံကြောင့် မြေကြီးတုန်လှုပ်၍၊ အော်ဟစ်သောအသံသည် လူမျိုးတို့တွင်
ကြားရ၏” (၅၀:၄၆)။ “သူ့အလို့ငှာ ငိုကြွေးကြလော့” (၅၁:၈)။
6.
“The
kings of the earth . . . shall bewail her, and lament for her” (18:9; cf. vs.
10, 11, 15-19).
၆။ “လောကီရှင်ဘုရင်တို့သည် . . .
သူ့ကြောင့် ငိုကြွေးမြည်တမ်းကြလိမ့်မည်” (၁၈:၉၊ မုခ် ၁၀၊ ၁၁၊ ၁၅-၁၉ တို့ကိုလည်း
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
7.
“Her
plagues” (50:13).
၇။ “သူခံရသော ဘေးဒဏ်များ” (၅၀:၁၃)။
7. “Her plagues” (18:4).
၇။ “သူခံရသော ဘေးဒဏ်များ” (၁၈:၄)။
8.
“The
vengeance of the Lord” (50:15). “The time of the Lord’s vengeance” (51:6).
၈။ “ထာဝရဘုရား၏ အပြစ်ပေးတော်မူခြင်း”
(၅၀:၁၅)။ “ထာဝရဘုရား အပြစ်ပေးတော်မူရသော အချိန်” (၅၁:၆)။
8.
“God hath avenged you on her” (18:20).
“Great Babylon came in remembrance before God, to give unto her the cup of the
wine of the fierceness of his wrath” (16:19). “Strong is the Lord God who
judgeth her” (18:8). “He hath judged the great whore” (19:2).
၈။ “ဘုရားသခင်သည် သင်တို့ဘက်၌ နေ၍
သူစီရင်ချက်အတိုင်း တရားစီရင်တော်မူပြီ” (၁၈:၂၀)။ “ဗာဗုလုန်မြို့ကြီးသည်
ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်၌ အောက်မေ့ခြင်းသို့ ရောက်၍၊ ပြင်းစွာသော ဒေါသအမျက်တော်
စပျစ်ရည်ဖလားကို ခံရလေ၏” (၁၆:၁၉)။ “သူ့ကို တရားစီရင်တော်မူသော အရှင် ထာဝရဘုရားသခင်သည်
တန်ခိုးကြီးတော်မူ၏” (၁၈:၈)။ “ကြီးစွာသော ပြည့်တန်ဆာကို တရားစီရင်တော်မူပြီ”
(၁၉:၂)။
9.
“As
she hath done, do unto her” (50:15). “Recompense her according to her work;
according to all that she hath done, do unto her” (50:29). “Render unto her a
recompence” (51:6).
၉။ “သူပြုသကဲ့သို့ သူ၌ ပြုကြလော့”
(၅၀:၁၅)။ “သူ၏ အကျင့်အတိုင်း အပြစ်ပေးကြလော့၊ သူပြုသမျှအတိုင်း သူ၌ ပြုကြလော့”
(၅၀:၂၉)။ “သူပြုသော အမှု၏ အကျိုးကို တုံ့ပြန်တော်မူမည်” (၅၁:၆)။
9.
“Reward
her even as she rewarded you, and double unto her double according to her
works” (18:6).
၉။ “သူသည် သင်တို့၌ ပြုသကဲ့သို့ သူ၌
ပြုကြလော့၊ သူ၏ အကျင့်အတိုင်း နှစ်ဆသော အကျိုးကို ပြန်ပေးကြလော့” (၁၈:၆)။
10.
“I
will kindle a fire in his cities” (50:32). “A burnt mountain” (51:25).
၁၀။ “သူ၏ မြို့ရွာတို့၌ ငါမီးရှို့မည်”
(၅၀:၃၂)။ “မီးလောင်သော တောင်” (၅၁:၂၅)။
10.
“Burn
her with fire” (17:16). “She shall be utterly burned with fire” (18:8). “The
smoke of her burning” (18:9).
၁၁။ “မီးနှင့် ရှို့ကြလိမ့်မည်”
(၁၇:၁၆)။ “မီးနှင့် လုံးလုံးရှို့ခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်” (၁၈:၈)။ “မီးလောင်သော
အခိုးအထွက်ကို” (၁၈:၉)။
11.
“They
[her waters] shall be dried up” (50:38). “I will dry up her sea” (51:36).
“Dwellest upon many waters” (51:13).
၁၁။ “ရေတို့သည် ခန်းခြောက်ကြလိမ့်မည်”
(၅၀:၃၈)။ “သူ၏ ပင်လယ်ကို ငါခမ်းခြောက်စေမည်” (၅၁:၃၆)။ “များစွာသော ရေနားမှာ
နေသောသူ” (၅၁:၁၃)။
11.
“The
water thereof [the great river Euphrates] was dried up” (16:12).
၁၁။ “ထိုမြစ်ကြီး [ဥဖရတ်မြစ်] ရေသည်
ခန်းခြောက်လေ၏” (၁၆:၁၂)။
12.
“Be
not cut off in her iniquity” (51:6).
၁၂။ “သူ၏ ဒုစရိုက်ကြောင့်
အကျိုးနည်းမဖြစ်စေခြင်းငှာ” (၅၁:၆)။
12.
“That
ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues”
(18:4).
၁၂။ “သူ၏ အပြစ်တို့ကို ဆက်ဆံ၍
မလုပ်ကြစေရန်လည်းကောင်း၊ သူခံရသော ဘေးဒဏ်များကို မခံကြစေရန်လည်းကောင်း” (၁၈:၄)။
13.
“Babylon
. . . made all the earth drunken: the nations have drunken of her wine;
therefore the nations are mad” (51:7).
၁၃။ “ဗာဗုလုန်မြို့သည် . . .
မြေကြီးသားအပေါင်းတို့ကို ယစ်မူးစေ၏၊ လူမျိုးတို့သည် သူ၏ စပျစ်ရည်ကို
သောက်သောကြောင့် ရူးကြ၏” (၅၁:၇)။
13.
“The
inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication”
(17:2). “All nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication”
(18:3; cf. 14:8).
၁၃။ “မြေကြီးသားတို့သည်လည်း သူ၏
မတရားသော မေထုန်စပျစ်ရည်နှင့် ယစ်မူးကြပြီ” (၁၇:၂)။ “လူမျိုးအပေါင်းတို့သည် သူ၏
မတရားသော မေထုန်၏ အမျက်တော် စပျစ်ရည်ကို သောက်ရကြပြီ” (၁၈:၃၊ ၁၄:၈ ကိုလည်း
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
14.
“Babylon
is suddenly fallen and destroyed” (51:8).
၁၄။ “ဗာဗုလုန်မြို့သည် ရုတ်တရက် လဲ၍
ပျက်စီးခြင်းသို့ ရောက်လေပြီ” (၅၁:၈)။
14.
“In
one hour is thy judgment come” (18:10). “In one hour is she made desolate”
(18:19).
၁၄။ “တစ်နာရီချင်းတွင် သင်၏
အပြစ်စီရင်ခြင်း ရောက်လာပြီတကား” (၁၈:၁၀)။ “တစ်နာရီချင်းတွင် ပျက်စီးခြင်းသို့
ရောက်ရလေပြီတကား” (၁၈:၁၉)။
15.
“Her
judgment reacheth unto heaven” (51:9).
၁၅။ “သူခံရသော အပြစ်စီရင်ခြင်းသည်
မိုးကောင်းကင်တိုင်အောင် ရောက်လေပြီ” (၅၁:၉)။
15.
“Her
sins have reached unto heaven” (18:5; cf. v. 2).
၁၅။ “သူ၏ အပြစ်တို့သည်
မိုးကောင်းကင်တိုင်အောင် မှီကြပြီ” (၁၈:၅၊ မုခ် ၂ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
16.
“Abundant
in treasures” (51:13).
၁၆။ “များစွာသော ဘဏ္ဍာရှိသောသူ”
(၅၁:၁၃)။
16.
“So
great riches” (18:17; cf. vs. 7, 14, 15, 19).
၁၆။ “ဤမျှလောက် များစွာသော
စည်းစိမ်ဥစ္စာ” (၁၈:၁၇၊ မုခ် ၇၊ ၁၄၊ ၁၅၊ ၁၉ တို့ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
17.
“Thine
end is come” (51:13). “Not rise from the evil that I will bring upon her”
(51:64).
၁၇။ “သင်၏ အဆုံးသည် ရောက်လာပြီ”
(၅၁:၁၃)။ “ငါဘေးပြုသဖြင့် ဗာဗုလုန်မြို့သည် နစ်မွန်း၍ နောက်တစ်ဖန် မပေါ်မထရ”
(၅၁:၆၄)။
17.
“Shall
be found no more at all” (18:21; cf. vs. 22, 23).
၁၇။ “နောက်တစ်ဖန် ဘယ်တော့မှ မတွေ့ရရ”
(၁၈:၂၁၊ မုခ် ၂၂၊ ၂၃ တို့ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။
18.
“He
[the Lord] uttereth his voice (51:14, 16).
၁၈။ ကိုယ်တော် [ထာဝရဘုရား] သည်
အသံတော်ကို လွှတ်တော်မူ၏ (၅၁:၁၄၊ ၁၆)။
18.
“There
came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is
done” (16:17). “God hath put in their hearts to fulfil his will . . . the words
of God shall be fulfilled” (17:17).
၁၈။ “ကောင်းကင်ဗိမာန်တော်ထဲက
ပလ္လင်တော်မှ၊ ပြီးပြီ ဟု ကြီးသော အသံထွက်လာ၏” (၁၆:၁၇)။ “ဘုရားသခင်သည်
မိမိအလိုတော်အတိုင်း သူတို့ကို ပြုစေခြင်းငှာ . . . သူတို့စိတ်ကို
နှိုးဆော်တော်မူ၏ . . . ဘုရားသခင်၏ ဗျာဒိတ်တော် စကား ပြည့်စုံခြင်းသို့
မရောက်မှီတိုင်အောင်” (၁၇:၁၇)။
19.
“The
sea is come up upon Babylon: she is covered with the multitude of the waves
thereof” (51:42). “Bind a stone to it, and cast it into the midst of Euphrates.
. . . Thus shall Babylon sink” (51:63, 64).
၁၉။ “ပင်လယ်ရေသည်
ဗာဗုလုန်မြို့အပေါ်သို့ တက်၍၊ လှိုင်းတံပိုး အပေါင်းတို့ဖြင့် လွှမ်းမိုးလျက်
ရှိ၏” (၅၁:၄၂)။ “ကျောက်တစ်လုံးကို ချည်နှောင်၍ ဥဖရတ်မြစ်ထဲသို့ ချပစ်လော့ . . .
ထိုသို့ ဗာဗုလုန်မြို့သည် နစ်မွန်းလိမ့်မည်” (၅၁:၆၃၊ ၆၄)။
19.
“A
great millstone . . . cast . . . into the sea, . . . Thus . . . shall that
great city Babylon be thrown down” (18:21).
၁၉။ “ကြီးစွာသော ကြိတ်ဆုံကျောက်ကို . .
. ပင်လယ်ထဲသို့ ချပစ်၍ . . . ဗာဗုလုန်မြို့ကြီးသည် ထိုသို့ ပြင်းစွာ ချပစ်ခြင်းကို
ခံရ၍” (၁၈:၂၁)။
See also on Isa. 13; 14; 47:1; Jer. 25:12; cf. Eze. 26:13.
Babylon. Jeremiah’s prophecy against Babylon is the longest (chs. 50:1–51:58)
of his utterances against the foreign nations surrounding Israel. Babylon was
at this time the dominant power in the Near East, and was the chief adversary
of the people of Judah. The other nations had from time to time molested Judah,
but Babylon conquered and destroyed her. This prophecy is evidently to be dated
in the 4th year of Zedekiah (see ch. 51:59, 60), 594/593 b.c., autumn to autumn.
ဟေရှာယ ၁၃၊ ၁၄၊ ၄၇:၁၊ ယေရမိ ၂၅:၁၂ တို့၏
မှတ်ချက်များကိုလည်း ကြည့်ပါ၊ ယေဇကျေလ ၂၆:၁၃ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။
ဗာဗုလုန်။ ဗာဗုလုန်မြို့တစ်ဖက်၌ ဟောပြောသော ယေရမိ၏ ပရောဖက်ပြုချက်သည် (အခန်း ၅၀:၁
မှ ၅၁:၅၈) ဣသရေလပြည်ကို ဝန်းရံထားသော တစ်ပါးအမျိုးသားနိုင်ငံများတစ်ဖက်၌
သူမြွက်ဆိုခဲ့သော ဗျာဒိတ်စကားများတွင် အရှည်လျားဆုံး ဖြစ်သည်။ ဗာဗုလုန်သည်
ထိုအချိန်တွင် အရှေ့နီးပါးဒေသ၌ တန်ခိုးအကြီးဆုံး အင်အားစုဖြစ်ပြီး ယုဒပြည်သူတို့၏
အဓိက ရန်သူ ဖြစ်ခဲ့သည်။ အခြားသော လူမျိုးများသည် ယုဒပြည်ကို အခါအားလျော်စွာ
နှောင့်ယှက်ခဲ့ကြသော်လည်း ဗာဗုလုန်သည် သူမကို အောင်နိုင်၍ ဖျက်ဆီးခဲ့သည်။
ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် ဇေဒကိမင်း စိုးစံသော စတုတ္ထနှစ် (အခန်း ၅၁:၅၉၊ ၆၀ ကို
ကြည့်ပါ)၊ ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၅၉၄/၅၉၃ ခုနှစ်၊ ဆောင်းဦးရာသီမှ ဆောင်းဦးရာသီ ကာလအတွင်း
ဖြစ်နိုင်ချေရှိသည်။
Some have wondered that Jeremiah, whose policy it was to urge
cooperation with Babylon (ch. 27:12–18), should at such a crucial time as this
deliver so strong a pronouncement against that country. The answer seems to lie
in the fact that this prophecy was not given for the benefit of the Jews at
Jerusalem, to whom Jeremiah directed his urgent messages of faithfulness to
Babylon, but was intended, rather, for the Israelites who were exiles in
Babylon (see chs. 50:4–8, 17–20; 51:60–64). If the message reached the Babylonians, it
was to them a warning that Jehovah would still bring judgment and destruction
upon them for their failure to cooperate fully with Heaven’s plan. To the
Jewish exiles it was an assurance that God had not forgotten their plight, and
that there would be a day of restoration for them.
ဗာဗုလုန်နိုင်ငံနှင့်
ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရန် တိုက်တွန်းသည့် မူဝါဒရှိခဲ့သော ယေရမိသည် (အခန်း ၂၇:၁၂-၁၈)၊
ယခုကဲ့သို့ အရေးကြီးသော အချိန်တွင် ထိုနိုင်ငံတစ်ဖက်၌ အဘယ်ကြောင့် ဤမျှပြင်းထန်သော
ကြေညာချက်ကို မြွက်ဆိုခဲ့ရသနည်းဟု အချို့က အံ့ဩခဲ့ကြသည်။ အဖြေမှာ ဤပရောဖက်ပြုချက်သည်
ဗာဗုလုန်အပေါ် သစ္စာရှိရန် ယေရမိက ၎င်း၏ အရေးကြီးသော သဝဏ်လွှာများကို
လမ်းညွှန်ခဲ့သည့် ယေရုရှလင်မြို့ရှိ ယုဒလူတို့၏ အကျိုးအတွက် ပေးခဲ့ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊
ဗာဗုလုန်ပြည်တွင် သုံ့ပန်းအဖြစ် ရောက်ရှိနေသော ဣသရေလလူတို့အတွက် ရည်ရွယ်ခြင်း
ဖြစ်ပုံရသည် (အခန်း ၅၀:၄-၈၊ ၁၇-၂၀၊ ၅၁:၆၀-၆၄ ကို ကြည့်ပါ)။ အကယ်၍ ဤသဝဏ်လွှာသည်
ဗာဗုလုန်လူတို့ထံ ရောက်ရှိခဲ့ပါက၊ ၎င်းသည် ကောင်းကင်ဘုံ၏ အကြံအစည်တော်နှင့်
အပြည့်အဝ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရန် ပျက်ကွက်ခဲ့မှုအတွက် ထာဝရဘုရားသည် သူတို့အပေါ်
တရားစီရင်ခြင်းနှင့် ဖျက်ဆီးခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းဦးမည်ဖြစ်ကြောင်း သူတို့အတွက်
သတိပေးချက် ဖြစ်သည်။ ယုဒသုံ့ပန်းများအတွက်မူ ဘုရားသခင်သည် သူတို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခကို
မေ့လျော့တော်မမူကြောင်းနှင့် သူတို့အတွက် ပြန်လည်ထူထောင်မည့်နေ့
ရောက်လာလိမ့်မည်ဖြစ်ကြောင်း စိတ်ချစေခြင်း ဖြစ်သည်။
2.
Bel
… Merodach. The Babylonian bêlu, “lord” (related to Heb. ba‘al), a title
applied to the chief god of Babylon, Marduk (the “Merodach” of this verse).
Jeremiah repeatedly represented the punishments visited upon surrounding
nations as judgments upon their false gods (see chs. 46:25; 48:7, 13, 46; see on ch. 49:1).
၂။ ဗေလမင်း … မေရောဒက်မင်း။
ဗာဗုလုန်စကားလုံး bêlu သည်
“သခင်” (ဟေဗြဲ ba‘al နှင့်
ဆက်စပ်သည်) ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ ဗာဗုလုန်၏ အဓိကနတ်ဘုရားဖြစ်သော မာဒုခ် (ဤမုခ်ပါ
“မေရောဒက်”) အား ခေါ်ဝေါ်သော ဘွဲ့နာမ ဖြစ်သည်။ ယေရမိသည် ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ
လူမျိုးများအပေါ် ကျရောက်သော အပြစ်ဒဏ်များကို သူတို့၏ ရုပ်တုနတ်ဘုရားများအပေါ်
တရားစီရင်ခြင်းအဖြစ် ထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်း ၄၆:၂၅၊ ၄၈:၇၊ ၁၃၊ ၄၆ တို့ကို
ကြည့်ပါ၊ အခန်း ၄၉:၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
Babylonian mythology concerning Marduk in some respects
resembles the Bible narrative. The Babylonian creation story, Enûma elish,
recounts that before the creation of the world there was a
great war in heaven, in which Marduk, the king of the gods, conquered and
killed Ti’ämat, the primeval mother-goddess of watery
chaos. Then he made heaven and earth from her body, and afterward created man
to serve the gods, making him from the blood of another deity. In view of these
distorted similarities to Jehovah’s struggle with Lucifer in regard to the
creation of man, Jeremiah’s prophecy that “Merodach is broken in pieces”
becomes of particular significance.
မာဒုခ်နှင့် ပတ်သက်သော ဗာဗုလုန်
ဒဏ္ဍာရီသည် အချို့သော ရှုထောင့်များတွင် သမ္မာကျမ်းစာပါ ဖော်ပြချက်နှင့် ဆင်တူသည်။
ဗာဗုလုန်တို့၏ ဖန်ဆင်းခြင်းသမိုင်းဖြစ်သော Enûma elish တွင် ကမ္ဘာကြီးကို
မဖန်ဆင်းမီ ကောင်းကင်ဘုံ၌ ကြီးစွာသော စစ်ပွဲဖြစ်ပွားခဲ့ပြီး၊ ထိုစစ်ပွဲတွင်
နတ်ဘုရားတို့၏ ဘုရင်ဖြစ်သော မာဒုခ်သည် ရေထုရှုပ်ထွေးမှု၏ ရှေးဦးမိခင်နတ်သမီး
တီအာမတ် (Ti’ämat) ကို
အောင်နိုင်၍ သတ်ဖြတ်ခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ ထို့နောက် သူသည် သူမ၏ ခန္ဓာကိုယ်မှ
ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို ဖန်ဆင်းခဲ့ပြီး၊ ၎င်းနောက်တွင် နတ်ဘုရားများကို
ဝတ်ပြုရန်အတွက် လူသားကို အခြားနတ်ဘုရားတစ်ပါး၏ အသွေးမှ ဖန်ဆင်းခဲ့သည်။ လူသားကို
ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ လုစီဖာနှင့် ထာဝရဘုရား၏ တိုက်ပွဲအပေါ် ဤကဲ့သို့
လွဲမှားစွာ တူညီနေမှုများကို ထောက်ရှုလျှင်၊ “မေရောဒက်မင်းသည် စိစိညှိစိဖြစ်လေပြီ”
ဟူသော ယေရမိ၏ ပရောဖက်ပြုချက်သည် အထူးပင် အဓိပ္ပာယ်လေးနက်လှသည်။
3.
The
north. In 539 b.c. the Persians and Medes conquered the Babylonian kingdom.
Media lay north of Babylonia.
၃။ မြောက်မျက်နှာ။ ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၅၃၉
ခုနှစ်တွင် ပေရသိလူများနှင့် မေဒိလူများသည် ဗာဗုလုန်နိုင်ငံကို
အောင်နိုင်ခဲ့ကြသည်။ မေဒိပြည်သည် ဗာဗုလုန်ပြည်၏ မြောက်ဘက်တွင် တည်ရှိသည်။
5.
A perpetual covenant. It was God’s
purpose that the discipline of the exiles should lead to genuine repentance and
that the remnant of Israel should, upon their return, fulfill the destiny God
had planned for the descendants of Abraham (see pp. 29, 30).
၅။ ထာဝရပဋိညာဉ်။ သုံ့ပန်းများ ခံရသော
ဆုံးမခြင်းသည် စစ်မှန်သော နောင်တသို့ လမ်းပြရန်နှင့် ဣသရေလတို့၏
အကြွင်းအကျန်များသည် ပြန်လည်ရောက်ရှိလာသောအခါ အာဗြဟံ၏ အမျိုးအနွယ်များအတွက်
ဘုရားသခင် စီမံထားတော်မူသော ကံကြမ္မာကို ပြည့်စုံစေရန် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်
ဖြစ်သည် (စာမျက်နှာ ၂၉၊ ၃၀ ကို ကြည့်ပါ)။
6.
Shepherds.
Both the religious and the political leaders of Israel caused the people to
stray. When the religious leaders of the nation lost their spiritual power, the
rulers quickly descended morally.
၆။ သိုးထိန်းတို့။ ဣသရေလတို့၏
ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များနှင့် နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင် နှစ်ဦးစလုံးသည် လူတို့ကို
လမ်းလွဲစေခဲ့ကြသည်။ လူမျိုးတော်၏ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များသည် သူတို့၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ
တန်ခိုးကို ဆုံးရှုံးလိုက်ရသောအခါ၊ အုပ်စိုးသူများသည်လည်း ကိုယ်ကျင့်တရားပိုင်းတွင်
လျင်မြန်စွာ ကျဆင်းသွားခဲ့ကြသည်။
From mountain to hill. The prophet may have in mind
here the fact that idolatrous worship was frequently practiced on hilltops. At
least the figure portrays the forlorn condition of Israel spiritually,
wandering as shepherdless sheep among the mountains, restless, but not
remembering their true fold. Augustine of Hippo referred to the condition of
the human heart thus: “Thou hast formed us for Thyself, and our hearts are
restless till they find rest in Thee.” (Confessions i. 1).
တောင်ကြီးတောင်ငယ်တို့သို့။ ပရောဖက်သည်
ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းကို တောင်ကုန်းများပေါ်တွင် မကြာခဏ ပြုလုပ်လေ့ရှိသည်ဟူသော
အချက်ကို ဤနေရာ၌ အာရုံပြုနေခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ အနည်းဆုံးတော့ ဤပုံရိပ်သည်
ဣသရေလတို့၏ ဝိညာဉ်ရေးရာအရ အထီးကျန်နေသော အခြေအနေကို ဖော်ပြနေပြီး၊ တောင်များကြားတွင်
သိုးထိန်းမရှိသော သိုးများကဲ့သို့ ဂဏှာမငြိမ်ဘဲ လှည့်လည်သွားလာနေသော်လည်း သူတို့၏
စစ်မှန်သော သိုးခြံကိုမူ သတိမရကြချေ။ Hippo မြို့မှ ဩဂတ်စတင်းက
လူသားတို့၏ နှလုံးသား အခြေအနေကို ဤသို့ ရည်ညွှန်းခဲ့သည်- “ကိုယ်တော်သည်
အကျွန်ုပ်တို့ကို ကိုယ်တော်အလို့ငှာ ဖန်ဆင်းတော်မူခဲ့ပြီး၊ အကျွန်ုပ်တို့၏
နှလုံးသားများသည် ကိုယ်တော်၌ ငြိမ်သက်ခြင်းကို မတွေ့မချင်း ဂဏှာမငြိမ်
ဖြစ်နေကြရပါသည်” (Confessions
၁:၁)။
7.
Habitation of justice. Or, “habitation of
righteousness.” This is a rich and striking expression as used here of Jehovah.
The term “habitation,” Heb. naweh, continues the pastoral theme of v. 6. Naweh
is elsewhere used of an abiding place of shepherds (ch. 33:12) and of their flocks
(chs. 23:3; 49:20). God is declared to be not only the true abode of lost
Israel but also the source of righteousness.
၇။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏နေရာ။ သို့မဟုတ်
“တရားသဖြင့် စီရင်ခြင်း၏ နေရာ”။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ထာဝရဘုရားနှင့် ပတ်သက်၍ ဤနေရာ၌
အသုံးပြုထားသဖြင့် ကြွယ်ဝပြီး ထင်ရှားသော အသုံးအနှုန်း ဖြစ်သည်။ “နေရာ” ဟူသော
အသုံးအနှုန်းသည် ဟေဗြဲ naweh
ဖြစ်ပြီး၊
မုခ် ၆ ၏ သိုးထိန်းခြင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာကို ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။ naweh ကို
အခြားနေရာများတွင် သိုးထိန်းတို့၏ နေထိုင်ရာနေရာ (အခန်း ၃၃:၁၂) နှင့် သူတို့၏
သိုးအုပ်များအတွက် (အခန်း ၂၃:၃၊ ၄၉:၂၀) အသုံးပြုထားသည်။ ဘုရားသခင်သည်
လမ်းပျောက်နေသော ဣသရေလတို့၏ စစ်မှန်သော တည်းခိုရာနေရာသာမက ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏
အရင်းအမြစ်လည်း ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာထားသည်။
8.
Remove.
For the picture of the people of God escaping from spiritual Babylon see on
Rev. 18:4.
၈။ ထွက်သွားကြလော့။ ဘုရားသခင်၏
လူမျိုးတော်သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဗာဗုလုန်မြို့မှ လွတ်မြောက်သွားသည့် ပုံရိပ်နှင့်
ပတ်သက်၍ ဗျာဒိတ် ၁၈:၄ ကို ကြည့်ပါ။
He
goats. The picture is that of he-goats pressing ahead to lead the flock.
ဆိတ်သိုးအပေါင်းတို့ရှေ့မှာ သွားသော
ဆိတ်ကဲ့သို့။ ဤပုံရိပ်သည် သိုးနွားအုပ်ကို ဦးဆောင်ရန် ရှေ့က အတင်းသွားနေသော
ဆိတ်လားကြီးများ၏ ပုံရိပ် ဖြစ်သည်။
9.
An
assembly of great nations. These nations are enumerated in ch. 51:27, 28.
၉။ ကြီးစွာသော လူမျိုးအပေါင်းတို့။
ဤလူမျိုးများကို အခန်း ၅၁:၂၇၊ ၂၈ တွင် အသေးစိတ် ဖော်ပြထားသည်။
12.
Hindermost. Babylon took pride in her
world leadership. At a time when the nation was ascending to the pinnacle of
her power (see on v. 1) Jeremiah in biting irony prophetically calls her “the
hindermost of the nations.” Compare Balaam’s prophecy of Amalek (Num. 24:20).
၁၂။ နောက်ဆုံးသောလူမျိုး။ ဗာဗုလုန်သည်
သူမ၏ ကမ္ဘာ့ဦးဆောင်မှုအပေါ် ဂုဏ်ယူခဲ့သည်။ နိုင်ငံတော်သည် မိမိတန်ခိုး၏
အထွတ်အထိပ်သို့ တက်လှမ်းနေချိန်တွင် (မုခ် ၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)၊ ယေရမိက
သူမကို “လူမျိုးတို့တွင် နောက်ဆုံးသောလူမျိုး” ဟု ထေ့ငေါ့၍ ပရောဖက်ပြု ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။
အာမလက်လူမျိုးနှင့် ပတ်သက်သော ဗာလမ်၏ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ
(တောလည်ရာ ၂၄:၂၀)။
A desert. By prophetic foresight Jeremiah looks down
through the centuries and beholds the result of a succession of catastrophes
that would cause Babylon to become “a wilderness, a dry land, and a desert.”
The soil of Babylonia was highly fertile. When irrigated, the land yielded
abundant crops, but when left without water, it quickly became a vast desert.
From early times the prosperity of central and southern Mesopotamia depended
upon the existence
of a strong government that could maintain the network of irrigation canals.
Periods of anarchy were periods of desolation. As the prophet predicts
political disaster, he also sees the country becoming a desert.
သွေ့ခြောက်သောမြေ၊ လွင်ပြင်။
ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ကြိုတင်မြင်ရမှုအားဖြင့်၊ ယေရမိသည် ရာစုနှစ်များကို
ဖြတ်ကျော်ကြည့်ရှုပြီး ဗာဗုလုန်မြို့ကို “တော၊ သွေ့ခြောက်သောမြေ၊ လွင်ပြင်”
ဖြစ်စေမည့် ဆက်တိုက်ဖြစ်ပွားသော ကပ်ဘေးများ၏ ရလဒ်ကို မြင်တွေ့ခဲ့ရသည်။
ဗာဗုလုန်ပြည်၏ မြေဆီလွှာသည် အလွန်မြေသြဇာကောင်းသည်။ ရေသွင်းပေးသောအခါတွင်
ထိုမြေသည် ကောက်ပဲသီးနှံများကို ကြွယ်ဝစွာ ဖြစ်ထွန်းစေသော်လည်း၊ ရေမရှိဘဲ
ပစ်ထားသောအခါတွင် ၎င်းသည် ကျယ်ပြောလှသော သဲကန္တာရတစ်ခုအဖြစ်သို့ လျင်မြန်စွာ
ပြောင်းလဲသွားသည်။ ရှေးခေတ်ကတည်းက မက်ဆိုပိုတေးမီးယား အလယ်ပိုင်းနှင့်
တောင်ပိုင်း၏ ကြီးပွားချမ်းသာမှုသည် ရေသွင်းမြောင်း ကွန်ရက်များကို
ထိန်းသိမ်းနိုင်သည့် အားကောင်းသော အစိုးရတစ်ရပ် တည်ရှိမှုအပေါ် မှီခိုနေခဲ့ရသည်။
မင်းမဲ့စရိုက် ဖြစ်ပွားသော ကာလများသည် လူဆိတ်ညံရာ ကာလများ ဖြစ်ကြသည်။ ပရောဖက်သည်
နိုင်ငံရေး ပျက်စီးခြင်းကို ကြိုတင်ဟောကိန်းထုတ်သကဲ့သို့၊ ထိုပြည်သည်
သဲကန္တာရဖြစ်လာသည်ကိုလည်း မြင်တွေ့ရသည်။
The predicted desolation came, although not
immediately upon Babylon’s fall. Under the Persians the country of Babylonia
continued to be highly productive. Herodotus (i. 193), writing during that period,
declared, “For the Babylonian territory, like Egypt, is intersected by canals.
… It is so fruitful in the produce of corn, that it
yields continually two hundred-fold, and when it produces its best, it yields
even three hundred-fold. The blades of wheat and barley grow there to full four
fingers in breadth, and though I well know to what a
height millet and sesame grow, I shall not mention it; for I am well assured
that, to those who have never been in the Babylonian country, what has been
said concerning its productions will appear to many incredible. … They have
palm-trees growing all over the plain” (Henry Cary, trans.)
ကြိုတင်ဟောထားသော ပျက်စီးခြင်းသည်
ရောက်ရှိလာခဲ့သော်လည်း ဗာဗုလုန်မြို့ ပြိုလဲပြီးချင်းချင်းတွင်မူ မဟုတ်ပါ။
ပေရသိလူတို့၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် ဗာဗုလုန်ပြည်သည် ကောက်ပဲသီးနှံများ ဆက်လက်၍
အလွန်ဖြစ်ထွန်းနေခဲ့သည်။ ထိုကာလအတွင်း ရေးသားခဲ့သော ဟီရိုဒိုးတပ်စ်က (၁:၁၉၃) ဤသို့
ကြေညာခဲ့သည်- “အကြောင်းမူကား ဗာဗုလုန်နယ်မြေသည် အီဂျစ်ပြည်ကဲ့သို့ပင်
ရေမြောင်းများဖြင့် ဖြတ်သန်းထားသည်။ … ၎င်းသည် ကောက်နှံထွက်ရှိမှုတွင်
အလွန်ဖြစ်ထွန်းသဖြင့် အဆနှစ်ရာမက အစဉ်မပြတ် ထွက်ရှိပြီး၊ အကောင်းဆုံး
ဖြစ်ထွန်းချိန်တွင် အဆသုံးရာပင် ထွက်ရှိသည်။ ဂျုံနှင့် မုယောစပါးရွက်များသည်
ထိုနေရာ၌ လေးလက်မအကျယ်အထိ ကြီးထွားပြီး၊ ပြောင်းဖူးနှင့် နှမ်းတို့သည် အဘယ်မျှအထိ
မြင့်မားစွာ ကြီးထွားသည်ကို ကျွန်ုပ်ကောင်းစွာ သိသော်လည်း ၎င်းကို
ထည့်သွင်းပြောဆိုမည် မဟုတ်ပါ၊ အကြောင်းမူကား ဗာဗုလုန်ပြည်သို့ တစ်ခါမျှ
မရောက်ဖူးသောသူတို့အတွက်မူ ၎င်း၏ ထွက်ကုန်များနှင့် ပတ်သက်၍ ပြောဆိုချက်များသည်
မယုံနိုင်စရာ ဖြစ်နေလိမ့်မည် ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ … သူတို့၏ လွင်ပြင်တစ်ခုလုံးတွင်
စွန်ပလွံပင်များ ပေါက်ရောက်နေကြသည်” (Henry Cary, trans)။
A similar situation prevailed in Roman times; Pliny
(Natural History xviii. 17), in the 1st century
a.d., states that there were two harvests a year in Babylonia. Mesopotamia
continued to flourish under Moslem rule until
1258, when the Mongols, under the grandson of Genghis Khan, swept over Western
Asia. As part of their depredations they demolished the irrigation system.
Since that time, the central and southern plains of Mesopotamia have been
largely desert.
ရိုးမားခေတ်တွင်လည်း အလားတူ
အခြေအနေမျိုး ရှိခဲ့သည်၊ ခရစ်သက္ကရာဇ် ပထမရာစုတွင် ပလင်နီက (Natural History ၁၈:၁၇)
ဗာဗုလုန်ပြည်တွင် တစ်နှစ်လျှင် နှစ်ကြိမ် ရိတ်သိမ်းရသည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။
မက်ဆိုပိုတေးမီးယားသည် မူဆလင်တို့၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် ၁၂၅၈ ခုနှစ်အထိ
ဆက်လက်စည်ပင်ခဲ့ပြီး၊ ထိုနှစ်တွင် ဂျင်ဂစ်ခန်၏ မြေးဖြစ်သူ ဦးဆောင်သော
မွန်ဂိုလူမျိုးများသည် အာရှအနောက်ပိုင်းသို့ လွှမ်းမိုးဝင်ရောက်လာခဲ့ကြသည်။
သူတို့၏ ဖျက်ဆီးမှုများ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအနေဖြင့် သူတို့သည် ရေသွင်းစနစ်ကို
ဖျက်ဆီးပစ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ မက်ဆိုပိုတေးမီးယား အလယ်ပိုင်းနှင့်
တောင်ပိုင်းလွင်ပြင်များသည် အများအားဖြင့် သဲကန္တာရ ဖြစ်သွားခဲ့သည်။
13.
Not be inhabited. Whereas v. 12 seems
to apply to the country as a whole, this verse apparently refers specifically
to the city. Babylon was not destroyed by Cyrus, and its decline came by slow
stages (see on Isa. 13:19). For many centuries the most imposing
of the remains of ancient Babylon, the great mound that contains the ruins of the
royal palace-fortress and the adjacent Gate of Ishtar, have been a mass of
crumbling brick. No one can look upon this scene of broken walls and general
desolation without realizing how completely Jeremiah’s predictions have been
fulfilled.
၁၃။ လူဆိတ်ညံလျက်ရှိလိမ့်မည်။ မုခ် ၁၂
သည် ပြည်တော်တစ်ခုလုံးကို ခြုံငုံ၍ သက်ရောက်ပုံရသော်လည်း၊ ဤမုခ်သည် အထူးသဖြင့်
မြို့တော်ကိုသာ ရည်ညွှန်းပုံရသည်။ ဗာဗုလုန်မြို့သည် ကုရုမင်းအားဖြင့်
ဖျက်ဆီးခြင်းကို မခံခဲ့ရဘဲ၊ သူမ၏ ကျဆုံးမှုသည် နှေးကွေးသော အဆင့်များဖြင့် ရောက်ရှိလာခဲ့သည်
(ဟေရှာယ ၁၃:၁၉ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာတိုင်အောင်၊
ရှေးခေတ်ဗာဗုလုန်မြို့၏ ကျန်ရစ်သော အဆောက်အအုံများအနက် အထင်ရှားဆုံးဖြစ်သော၊
ရှင်ဘုရင်၏ နန်းတော်-ရဲတိုက် ပျက်စီးယိုယွင်းမှုများနှင့် ကပ်လျက်ရှိသော
အိရှတာတံခါး (Gate of
Ishtar) ပါရှိသည့် တောင်ကုန်းကြီးသည်
ပြိုပျက်နေသော အုတ်ပုံကြီးတစ်ခုသာ ဖြစ်ခဲ့သည်။ မည်သူမျှ ဤပြိုပျက်နေသော
နံရံများနှင့် ယေဘုယျ ပျက်စီးခြင်း မြင်ကွင်းကို ကြည့်ရှုပြီး ယေရမိ၏
ကြိုတင်ဟောကိန်းများသည် အဘယ်မျှအထိ ပြည့်စုံခဲ့သည်ကို မသိဘဲ မနေနိုင်ကြချေ။
15.
Given
her hand. That is, surrendered.
၁၅။ လက်နက်ချလေပြီ။ ဆိုလိုသည်မှာ
အရှုံးပေးခဲ့သည်။
17.
Assyria.
A reference to the destruction of the northern kingdom of Israel by the
Assyrian king, Shalmaneser V, in 723/722 b.c. (2 Kings 18:9–12).
၁၇။ အာရှုရိရှင်ဘုရင်။ ခရစ်တော်မပေါ်မီ
၇၂၃/၇၂၂ ခုနှစ်တွင် အာရှုရိရှင်ဘုရင် ရှာလမနေသာ ပဉ္စမမြောက်က ဣသရေလ
မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံကို ဖျက်ဆီးခဲ့ခြင်းအား ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်သည်
(ဓမ္မရာဇဝင်စောင်ဒုတိယ ၁၈:၉-၁၂)။
18.
As I have punished. Nineveh, the
capital of Assyria, was destroyed by the Babylonians and Medes in 612 b.c.
Within less than ten years thereafter the remnants of the empire disappeared,
and soon the Assyrians as a nation were lost to history. Their fall is
graphically described in the prophecy of Nahum. The kingdom of Babylon was soon
to lose its independence at the hands of the Persians (539 b.c.), and in the
reign of Xerxes it similarly ceased to be even a subordinate kingdom, and was
merged with Assyria
into a province. The city of Babylon was largely destroyed, though it continued
to exist for some time after that (see on Isa. 13:19).
၁၈။ ငါစီရင်သကဲ့သို့။ အာရှုရိပြည်၏
မြို့တော် နိနေဝေမြို့သည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၆၁၂ ခုနှစ်တွင် ဗာဗုလုန်လူများနှင့်
မေဒိလူများအားဖြင့် ဖျက်ဆီးခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။ ထိုနောက်ပိုင်း ဆယ်နှစ်မပြည့်မီ
ကာလအတွင်း ထိုအင်ပါယာ၏ အကြွင်းအကျန်များ ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့ပြီး၊ မကြာမီတွင်
အာရှုရိလူမျိုးသည် လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် သမိုင်းထဲက ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သည်။ သူတို့၏
ပြိုလဲမှုကို နာဟုံပရောဖက်ပြုချက်တွင် ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ဖော်ပြထားသည်။
ဗာဗုလုန်နိုင်ငံသည်လည်း မကြာမီတွင် ပေရသိလူတို့၏ လက်ချက်ဖြင့် (ခရစ်တော်မပေါ်မီ
၅၃၉ ခုနှစ်) မိမိ၏ လွတ်လပ်ရေးကို ဆုံးရှုံးရတော့မည်ဖြစ်ပြီး၊ ဇေရဇ်မင်း (Xerxes) ၏
စိုးစံမှုကာလတွင် လက်အောက်ခံနိုင်ငံတစ်ခုအဖြစ်ပင် တည်ရှိခြင်းမရှိတော့ဘဲ
အာရှုရိပြည်နှင့်အတူ ပြည်နယ်တစ်ခုအဖြစ် ပေါင်းစည်းခြင်း ခံခဲ့ရသည်။
ဗာဗုလုန်မြို့သည် များစွာ ဖျက်ဆီးခြင်း ခံခဲ့ရသော်လည်း ထိုနောက်ပိုင်းတွင်လည်း
အချိန်အတန်ကြာ ဆက်လက်တည်ရှိနေခဲ့သေးသည် (ဟေရှာယ ၁၃:၁၉ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
19.
Carmel. The areas mentioned here
suggest that God planned to restore the original limits of Israel. Carmel is
literally, “garden land.” Bashan, Ephraim, and Gilead were noted for their
fertility, forests, and herds of cattle (see Deut. 32:14; Judges 8:2; Isa.
35:2; Hosea 9:13; Micah 7:14; Zech. 11:2). These promises were conditional on
obedience (see PK 704).
၁၉။ ကရမေလတောင်။ ဤနေရာ၌ ဖော်ပြထားသော
ဒေသများသည် ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလတို့၏ မူလနယ်နိမိတ်များကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်
စီမံထားကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ ကရမေလသည် တိုက်ရိုက်အားဖြင့် “ဥယျာဉ်မြေ” ဖြစ်သည်။
ဗာရှန်၊ ဧဖရိမ်နှင့် ဂိလဒ်ပြည်တို့သည် မြေဆီလွှာကောင်းမွန်ခြင်း၊ တောအုပ်များနှင့်
နွားအုပ်များ ကြွယ်ဝခြင်းတို့ကြောင့် ထင်ရှားကြသည် (တရားဟောရာ ၃၂:၁၄၊ တရားသူကြီး
၈:၂၊ ဟေရှာယ Converter ၃၅:၂၊
ဟောရှေ ၉:၁၃၊ မိက္ခာ ၇:၁၄၊ ဇာခရိ ၁၁:၂ တို့ကို ကြည့်ပါ)။ ဤကတိတော်များသည်
စကားနားထောင်ခြင်းအပေါ်၌ အခြေခံထားသည် (PK 704 ကို ကြည့်ပါ)။
20.
Shall be none. The forgiveness of sin
here promised would have followed sincere repentance and a genuine spiritual
revival. The sins that characterized Israel prior to the Exile were not to be
repeated. Israel failed to fulfill the divine purpose.
၂၀။ ရှာသော်လည်း မတွေ့ရ။ ဤနေရာ၌
ကတိပြုထားသော အပြစ်လွှတ်ခြင်းသည် စစ်မှန်သော နောင်တရခြင်းနှင့် စစ်မှန်သော
ဝိညာဉ်ရေးရာ နိုးထမှုတို့နောက်တွင် လိုက်လာလိမ့်မည် ဖြစ်သည်။ သုံ့ပန်းဘဝ မရောက်မီက
ဣသရေလတို့၌ ထင်ရှားခဲ့သော အပြစ်များကို ထပ်မံမကျူးလွန်ရပါ။ ဣသရေလတို့သည် ဘုရားသခင်၏
ရည်ရွယ်ချက်ကို မပြည့်စုံစေနိုင်ခဲ့ကြချေ။
Whom I reserve. Literally, “whom I shall cause to
remain.” This text is an assurance of pardon to God’s remnant people; the RSV
reads, “for I will pardon those whom I leave as a remnant.” The Jews who were
left at the end of the Captivity were here given the promise that if they were
repentant God would no longer hold against them the evil deeds of their past
history.
ငါချန်ထားသောသူတို့။ တိုက်ရိုက်အားဖြင့်
“ငါကျန်ကြွင်းစေမည့်သူများ။” ဤကျမ်းစာသားသည် ဘုရားသခင်၏
အကြွင်းအကျန်လူမျိုးတော်အတွက် အပြစ်လွှတ်ခြင်းဆိုင်ရာ စိတ်ချမှု ဖြစ်သည်၊ RSV တွင်
“အကြောင်းမူကား ငါသည် အကြွင်းအကျန်အဖြစ် ချန်ထားခဲ့သောသူတို့၏ အပြစ်ကို လွှတ်မည်”
ဟု ဖတ်ရသည်။ သုံ့ပန်းဘဝ၏ အဆုံးတွင် ကျန်ရစ်သော ယုဒလူတို့အား သူတို့ နောင်တရပါက
ဘုရားသခင်သည် သူတို့၏ အတိတ်သမိုင်းက ဆိုးညစ်သောအကျင့်များကို သူတို့အပေါ်၌ ထပ်မံ၍
မှတ်တော်မူမည်မဟုတ်ဟူသော ကတိတော်ကို ဤနေရာ၌ ပေးထားခြင်း ဖြစ်သည်။
21.
Merathaim.
A Hebrew dual form, probably from the Heb. marah, “to
be rebellious,” and thus meaning “double rebellion.” The name may be used to
emphasize the gravity of the rebellion of the Babylonians against Jehovah. The
Babylonians had had ample opportunity to know and to serve the true God through
the witness of the Jewish captives in their midst. The use of this name for
Babylon may also be a play on words. Marrâtim was the Babylonian name
for a lagoon in southern Babylonia at the head of the Persian Gulf.
၂၁။ မေရသိမ်ပြည်။ ဟေဗြဲဘာသာစကား၏
အညွှန်းကိန်းပုံစံတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ “ပုန်ကန်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟေဗြဲစကားလုံး marah မှ
ဆင်းသက်လာဖွယ်ရှိကာ “နှစ်ဆသော ပုန်ကန်မှု” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤအမည်ကို
ဗာဗုလုန်လူတို့ ထာဝရဘုရားအပေါ် ပုန်ကန်မှု၏ ကြီးလေးပုံကို အလေးပေးရန်
အသုံးပြုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဗာဗုလုန်လူများသည် မိမိတို့အလယ်ရှိ ယုဒသုံ့ပန်းများ၏
သက်သေခံချက်အားဖြင့် စစ်မှန်သော ဘုရားသခင်ကို သိကျွမ်းရန်နှင့် ဝတ်ပြုရန်
လုံလောက်သော အခွင့်အရေးကို ရရှိခဲ့ကြသည်။ ဗာဗုလုန်အတွက် ဤအမည်ကို အသုံးပြုခြင်းသည်
စကားလုံးကစားခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ Marrâtim ဆိုသည်မှာ
ပါရှန်ပင်လယ်ကွေ့၏ ထိပ်တွင်ရှိသော ဗာဗုလုန်တောင်ပိုင်းရှိ အိုင်ကြီးတစ်ခုအတွက်
ဗာဗုလုန်အမည် ဖြစ်သည်။
Pekod.
Literally, “visitation,” here doubtless in the sense of punishment (see on ch.
46:21). Like Merathaim, it appears to be a play on a Babylonian term, probably
in this case on Puqûdu, the name of an Aramaean tribe in southeastern
Babylonia. These people are mentioned in Eze. 23:23 as being in the Babylonian
army.
ပေကုဒ်မြို့သားတို့။ တိုက်ရိုက်အားဖြင့်
“အပြစ်ပေးခြင်း” ဖြစ်ပြီး၊ ဤနေရာ၌ အပြစ်ဒဏ်စီရင်ခြင်း သဘော ဖြစ်သည်မှာ
သံသယဖြစ်ဖွယ် မရှိပါ (အခန်း ၄၆:၂၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ မေရသိမ်ပြည်ကဲ့သို့ပင်၊
၎င်းသည် ဗာဗုလုန်အသုံးအနှုန်းတစ်ခုအပေါ် စကားလုံးကစားခြင်း ဖြစ်ပုံရပြီး၊
ဤနေရာတွင် ဗာဗုလုန်အရှေ့တောင်ပိုင်းရှိ အာရမိတ်အနွယ်စုတစ်ခု၏ အမည်ဖြစ်သော Puqûdu ကို
ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤလူများကို ယေဇကျေလ ၂၃:၂၃ တွင် ဗာဗုလုန်စစ်တပ်၌
ပါဝင်သူများအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။
23.
Hammer.
The power that once had shattered other nations is now itself broken (see Isa.
14:4–6).
၂၃။ တူ။ တစ်ချိန်က အခြားသော
လူမျိုးများကို ရိုက်ခွဲခဲ့သော တန်ခိုးသည် ယခုအခါ မိမိကိုယ်တိုင်
ပြိုလဲပျက်စီးသွားခဲ့ပြီ ဖြစ်သည် (ဟေရှာယ ၁၄:၄-၆ ကို ကြည့်ပါ)။
24.
Wast
not aware. Babylon was taken by surprise by the Persians (see on Dan. 5:30,
31).
၂၄။ ကိုယ်တိုင်မသိဘဲနေ၏။
ဗာဗုလုန်မြို့သည် ပေရသိလူတို့၏ ရုတ်တရက် တိုက်ခိုက်ခြင်းကို ခံခဲ့ရသည် (ဒံယေလ
၅:၃၀၊ ၃၁ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
25.
Lord
God of hosts. See on ch. 7:3.
၂၅။ ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေအရှင် ထာဝရဘုရား။
အခန်း ၇:၃ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ၏။
27.
Bullocks.
Possibly a reference to the warriors or princes of Babylon (see Ps. 22:12;
68:30; Isa. 37:7).
၂၇။ နွားထီးအပေါင်းတို့။ ဗာဗုလုန်မြို့၏
စစ်သူရဲများ သို့မဟုတ် မင်းသားများကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (ဆာလံ ၂၂:၁၂၊
၆၈:၃၀၊ ဟေရှာယ ၃၇:၇ တို့ကို ကြည့်ပါ)။
28.
Voice. Those Jews who were
eye-witnesses of the invasion and downfall of Babylonia could bear a striking
testimony in Jerusalem to the magnitude of the punishment of the nation that
had destroyed the Temple.
၂၈။ စကားသံ။ ဗာဗုလုန်ပြည်
ကျူးကျော်ခံရခြင်းနှင့် ပြိုလဲခြင်းကို ကိုယ်တိုင်မြင်တွေ့ခဲ့ကြသော ယုဒလူတို့သည်
ဗိမာန်တော်ကို ဖျက်ဆီးခဲ့သော လူမျိုးအပေါ် ကျရောက်သော အပြစ်ဒဏ်၏ ကြီးမားပုံကို
ယေရုရှလင်မြို့၌ ထင်ရှားစွာ သက်သေခံနိုင်ကြလိမ့်မည်။
29.
Let
none. The picture is of a typical siege of an ancient city. Thus the
Babylonians had overthrown the strongholds of their neighboring nations. The
same tactics are now employed against them.
၂၉။ တစ်ယောက်မျှ မလွတ်စေနှင့်။
ဤပုံရိပ်သည် ရှေးခေတ်မြို့တစ်မြို့ကို ဝန်းရံတိုက်ခိုက်သည့် ပုံစံမျိုး ဖြစ်သည်။
ဗာဗုလုန်လူများသည် မိမိတို့၏ အိမ်နီးနားချင်းနိုင်ငံများ၏ ရဲတိုက်များကို ဤသို့ပင်
ဖြိုဖျက်ခဲ့ကြသည်။ ယခုအခါ ထိုနည်းဗျူဟာမျိုးကိုပင် သူတို့အပေါ်၌ ပြန်လည်အသုံးပြုနေကြပြီ
ဖြစ်သည်။
30.
Her
young men. Compare ch. 49:26, where the same prediction is made concerning the
city of Damascus.
၃၀။ သူ၏လုလင်တို့။ ဒမာသက်မြို့နှင့်
ပတ်သက်၍ တူညီသော ကြိုတင်ဟောကိန်းထုတ်ထားသည့် အခန်း ၄၉:၂၆ နှင့်
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။
34.
Redeemer.
Heb. go’el. This word appears more than 40 times in the OT, although Jeremiah uses it only here. It is variously translated by
the KJV as “redeemer,” “kinsman,” “revenger,” “avenger.” It is the term applied to the near relative whose duty it was to avenge a
murder (see Num. 35:19), and to buy back land sold by a poor man (see Lev.
25:23–25; cf. Ruth 3:9; see on Ruth 2:20). The Lord is here presented as
Israel’s kinsman, who will both avenge her persecutors and restore her to her
rightful inheritance.
၃၄။ ရွေးနုတ်သောသူ။ ဟေဗြဲဘာသာစကားဖြင့် go’el ဖြစ်သည်။
ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် အကြိမ်ပေါင်း ၄၀ မက ပါရှိသော်လည်း၊ ယေရမိသည်
ဤနေရာတစ်ခုတည်း၌သာ အသုံးပြုထားသည်။ ၎င်းကို KJV တွင် “ရွေးနုတ်သောသူ”၊
“အမျိုးအနွယ်ဝင်”၊ “ကလဲ့စားချေသောသူ”၊ “အပြစ်ပေးသောသူ” ဟု အမျိုးမျိုး
ဘာသာပြန်ဆိုထားသည်။ ၎င်းသည် လူသတ်မှုကို ကလဲ့စားချေရန် တာဝန်ရှိသော (တောလည်ရာ
၃၅:၁၉ ကို ကြည့်ပါ)၊ သို့မဟုတ် ဆင်းရဲသောသူ ရောင်းချလိုက်ရသော မြေကွက်ကို
ပြန်လည်ဝယ်ယူရန် တာဝန်ရှိသော အနီးစပ်ဆုံး ဆွေမျိုးအား ခေါ်ဝေါ်သည့် အသုံးအနှုန်း
ဖြစ်သည် (ဝတ်ပြုရာ ၂၅:၂၃-၂၅ ကို ကြည့်ပါ၊ ရုသဝတ္ထု ၃:၉ ကိုလည်း
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ၊ ရုသဝတ္ထု ၂:၂၀ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ထာဝရဘုရားကို ဤနေရာ၌
ဣသရေလတို့၏ ဆွေမျိုးတော်အဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး၊ ကိုယ်တော်သည် သူမကို
ညဉ်းဆဲသောသူတို့ကို ကလဲ့စားချေပေးမည့်အပြင် သူမ၏ တရားဝင် အမွေဥစ္စာကိုလည်း
ပြန်လည်အပ်နှံပေးတော်မူမည်။
Lord of hosts. See on ch. 7:3.
ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေအရှင် ထာဝရဘုရား။
အခန်း ၇:၃ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။
Thoroughly
plead their cause. The Hebrew is highly poetic, reading literally, “pleading he
will plead their plea.”
သူတို့ဘက်၌ နေ၍ တရားနာလိမ့်မည်။
ဟေဗြဲစာသားသည် အလွန်ပင် ကဗျာဆန်ပြီး၊ တိုက်ရိုက်အားဖြင့် “တရားနာလျက် သူတို့၏
တရားကို နာတော်မူမည်” ဟု ဖတ်ရသည်။
35.
A sword. Verses 35–38 are a poetic
unit, as is shown by the repetition of the phrase “a sword is upon.” In
consonantal Hebrew the phrase translated “a drought is upon” (v. 38) is
identical with that translated “a sword is upon.” The Syriac gives the same
translation throughout.
၃၅။ ထားဘေး။ မုခ် ၃၅-၃၈ သည် ကဗျာဆန်သော
အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း “ထားဘေးရောက်စေ” ဟူသော စကားစု ထပ်ခါတလဲလဲ
ပါရှိခြင်းက ပြသနေသည်။ ဗျည်းချင်းတူသော ဟေဗြဲစာသားတွင် “သွေ့ခြောက်ခြင်း
ဘေးရောက်စေ” (မုခ် ၃၈) ဟု ပြန်ဆိုထားသော စကားစုသည် “ထားဘေးရောက်စေ” ဟု ပြန်ဆိုထားသော
စကားစုနှင့် တစ်ထေရာတည်း တူညီနေသည်။ ဆီးရီးယက် (Syriac) ကျမ်းကမူ
တစ်ပြင်လုံးတွင် တူညီသော ဘာသာပြန်ဆိုချက်ကို ပေးထားသည်။
Wise
men. Babylon was famous for her wise men, upon whom the kings depended for
guidance (see Dan. 2:2, 12; Dan. 5:15).
ပညာရှိတို့။ ဗာဗုလုန်သည် ရှင်ဘုရင်များက
လမ်းညွှန်မှုအတွက် မှီခိုရသော မိမိ၏ ပညာရှိများကြောင့် ထင်ရှားကျော်ကြားသည် (ဒံယေလ
၂:၂၊ ၁၂၊ ဒံယေလ ၅:၁၅ ကို ကြည့်ပါ)။
36.
Liars.
Heb. baddim, “empty talkers.” The reference is probably to the so-called wise
men of Babylon (see Isa. 44:25).
၃၆။ လိမ်လည်တတ်သောသူတို့။
ဟေဗြဲဘာသာစကားဖြင့် baddim
ဖြစ်ပြီး
“အလကား စကားပြောသောသူများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ၎င်းသည် ဗာဗုလုန်၏ ပညာရှိဟု
ခေါ်ဆိုသောသူများကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (ဟေရှာယ ၄၄:၂၅ ကို ကြည့်ပါ)။
37.
Mingled
people. Probably a reference to foreign troops in the Babylonian army.
၃၇။ ရောနှောသောလူမျိုး။
ဗာဗုလုန်စစ်တပ်တွင် ပါဝင်သော နိုင်ငံခြားသား စစ်သည်တော်များကို ရည်ညွှန်းခြင်း
ဖြစ်နိုင်သည်။
Treasures.
The Babylonians had robbed the treasures of Judah (see Jer. 52:17–23; Dan.
1:2).
ဘဏ္ဍာတို့။ ဗာဗုလုန်လူများသည် ယုဒပြည်၏
ဘဏ္ဍာများကို လုယက်ခဲ့ကြသည် (ယေရမိ ၅၂:၁၇-၂၃၊ ဒံယေလ ၁:၂ တို့ကို ကြည့်ပါ)။
38.
Waters.
The prosperity of Babylonia depended upon her two great rivers, the Tigris and
the Euphrates (see on vs. 12, 35).
၃၈။ ရေတို့။ ဗာဗုလုန်ပြည်၏
ကြီးပွားချမ်းသာမှုသည် သူမ၏ ကြီးမားသော မြစ်ကြီးနှစ်စင်းဖြစ်သည့် တိဂရစ်မြစ်နှင့်
ဥဖရတ်မြစ်တို့အပေါ်၌ မှီခိုနေသည် (မုခ် ၁၂၊ ၃၅ တို့၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
Mad
upon their idols. Or, “with horrible things they act like mad men.” The prophet
probably has in mind orgies performed in the presence of grotesque, and often
obscene, idols.
ရုပ်တုတို့၌ ရူးကြ၏။ သို့မဟုတ်
“စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အရာများကြောင့် သူတို့သည် အရူးကဲ့သို့ ပြုမူကြ၏။” ပရောဖက်သည်
ကောက်ကျစ်ပြီး မကြာခဏဆိုသလို ညစ်ညမ်းသော ရုပ်တုများ၏ ရှေ့မှောက်တွင်
ပြုလုပ်လေ့ရှိသော ကာမဂုဏ်ခံစားပွဲများကို စိတ်ထဲ၌ ထားရှိခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။
39.
Wild
beasts. The phrase “the wild beasts of the desert with the wild beasts of the
islands” is the translation of the Heb. ṣiyyim ’eth–’iyyim. The sound of this
passage when read in Hebrew suggests the shrill cries of wild animals as they
prowl in the ruins of Babylon. Ṣiyyim is variously
derived by scholars from a Hebrew root meaning “dryness,” in which case it
could indicate a desert animal (as KJV), or from another root meaning “to cry,”
suggesting an animal that yelps. ’Iyyim, taken by the translators of the KJV to
be a form of ’i “island,” is considered by recent authorities to be from a root
meaning “to cry,” and to refer to the jackal.
၃၉။ တောသားရဲတို့။ “တောသားရဲတို့သည်
မြေခွေးတို့နှင့်အတူ” ဟူသော စကားစုသည် ဟေဗြဲစကားလုံး ṣiyyim ’eth–’iyyim ၏
ဘာသာပြန်ဆိုချက် ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ဟေဗြဲဘာသာစကားဖြင့် ဖတ်ရှုသောအခါ
ထွက်ပေါ်လာသောအသံသည် ဗာဗုလုန်မြို့ ပျက်စီးယိုယွင်းမှုများကြားတွင်
လှည့်လည်သွားလာနေသော သားရဲတိရစ္ဆာန်များ၏ စူးရှသော အော်ဟစ်သံများကို သတိရစေသည်။ Ṣiyyim ကို
ပညာရှင်များက “သွေ့ခြောက်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟေဗြဲမြစ်ဖျားမှ အမျိုးမျိုး
ဆင်းသက်ယူကြပြီး၊ ထိုသို့ဆိုလျှင် ၎င်းသည် သဲကန္တာရ တိရစ္ဆာန်ကို
ညွှန်းဆိုနိုင်သည် (KJV တွင်
ကဲ့သို့)၊ သို့မဟုတ် “အော်ဟစ်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော အခြားမြစ်ဖျားမှ ဆင်းသက်ပြီး
အောင်ဟစ်တတ်သော တိရစ္ဆာန်ကို ညွှန်းဆိုသည်။ ’Iyyim ကို KJV ဘာသာပြန်သူများက
’i “ကျွန်း”
၏ ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် ယူဆခဲ့ကြသော်လည်း၊ မကြာသေးမီက ကျွမ်းကျင်သူများက ၎င်းသည်
“အော်ဟစ်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော မြစ်ဖျားမှ ဆင်းသက်ပြီး မြေခွေး (သို့မဟုတ်
တောခွေး) ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယူဆကြသည်။
Owls.
Heb. benoth ya‘anah, probably literally, “daughters of the desert,” or
“daughters of the hard, stony land.” The term denotes ostriches (see on Lev.
11:16).
မိုးကောင်းငှက်တို့။ ဟေဗြဲဘာသာစကားဖြင့်
benoth ya‘anah ဖြစ်ပြီး၊
တိုက်ရိုက်အားဖြင့် “သဲကန္တာရ၏ သမီးပျိုများ” သို့မဟုတ် “မာကျောပြီး
ကျောက်ထူထပ်သော မြေ၏ သမီးပျိုများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းသည်
ကုလားအုပ်ငှက်များကို ညွှန်းဆိုသည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၁:၁၆ ၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
No
more inhabited. See on v. 13.
လူဆိတ်ညံလျက် ရှိလိမ့်မည်။ မုခ် ၁၃ ၏
မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။
41.
North.
See on chs. 1:14; 50:3.
၄၁။ မြောက်မျက်နှာ။ အခန်း ၁:၁၄၊ ၅၀:၃
တို့၏ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ။
Coasts
of the earth. Or, “the remotest parts of the earth” (see ch. 51:27, 28). When the Medes and Persians overthrew Babylon
in 539 b.c., their empire in its northern and eastern reaches extended beyond
the limits of any previous world power. The Persian Empire, as finally
constituted, reached from the border of India
on the east to Thrace and Egypt on the west, south into Arabia and north into
modern Turkistan and the Caucasus. This was by far the greatest empire the
world had yet known.
မြေကြီးစွန်း။ သို့မဟုတ် “မြေကြီး၏
အဝေးဆုံးသော အစိတ်အပိုင်းများ” (အခန်း ၅၁:၂၇၊ ၂၈ ကို ကြည့်ပါ)။ မေဒိလူများနှင့်
ပေရသိလူများသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၅၃၉ ခုနှစ်တွင် ဗာဗုလုန်မြို့ကို
ဖြိုဖျက်ခဲ့ကြသောအခါ၊ သူတို့၏ အင်ပါယာသည် ၎င်း၏ မြောက်ဘက်နှင့် အရှေ့ဘက်
နယ်နိမိတ်များတွင် ယခင်ကရှိခဲ့ဖူးသမျှသော ကမ္ဘာ့အင်အားကြီးနိုင်ငံအားလုံး၏
နယ်နိမိတ်များထက် ကျော်လွန်၍ ကျယ်ပြန့်ခဲ့သည်။ ပေရသိအင်ပါယာသည် နောက်ဆုံး
ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံအရ အရှေ့ဘက်တွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ နယ်စပ်မှ အနောက်ဘက်တွင်
သရေစပြည် (Thrace) နှင့်
အီဂျစ်ပြည်အထိလည်းကောင်း၊ တောင်ဘက်တွင် အာရေဗျပြည်အတွင်းသို့လည်းကောင်း၊
မြောက်ဘက်တွင် ယနေ့ခေတ် တာကီစတန် (Turkistan) နှင့် ကော့ကေးဆပ် (Caucasus) ဒေသများအထိလည်းကောင်း
ရောက်ရှိခဲ့သည်။ ဤအရာသည် ထိုအချိန်အထိ ကမ္ဘာကြီးတွင် သိရှိခဲ့ဖူးသမျှသော
အကြီးမားဆုံးသော အင်ပါယာ ဖြစ်ခဲ့သည်။
43.
Hands
waxed feeble. See Dan. 5:6, where Belshazzar’s
conduct at the time of the fall of Babylon is described. Nabonidus, with whom
Belshazzar shared the rule, seems likewise to have presented no strong
resistance to the invaders. The Babylonian historian Berosus states that Nabonidus
advanced against the Persians but was defeated in battle, whereupon he fled, and later surrendered without attempting to defend himself
(see Josephus Against Apion i. 20). The so-called Nabonidus Chronicle, the
cuneiform document which constitutes a primary source on the fall of Babylon to
the Persians, reflects the same picture of
disorganization and only half-hearted defense on the part of Nabonidus. It
states: “In the month of Tashritu, when Cyrus
attacked the army of Akkad in Opis on the Tigris, the inhabitants of Akkad
revolted, but he (Nabonidus) massacred the
confused inhabitants. The 14th day, Sippar was seized without battle. Nabonidus
fled. The 16th day, Gobryas (Ugbaru), the governor of Gutium and the army of
Cyrus entered Babylon without battle. Afterwards Nabonidus was arrested in Babylon
when he returned (there)” (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, ed., p.
306).
၄၃။ လက်တို့သည် အားလျော့ကြ၏။
ဗာဗုလုန်မြို့ ပြိုလဲချိန်တွင် ဗေလရှာဇာမင်း၏ ပြုမူပုံကို ဖော်ပြထားသော ဒံယေလ ၅:၆
ကို ကြည့်ပါ။ ဗေလရှာဇာနှင့်အတူ အုပ်ချုပ်မှုကို မျှဝေခဲ့သော နာဗိုနိုက်ဒပ်စ် (Nabonidus) သည်လည်း
ကျူးကျော်သူများကို အားကောင်းစွာ ခုခံခြင်း မပြုခဲ့ပုံရသည်။ ဗာဗုလုန်
သမိုင်းပညာရှင် ဘီရိုဆပ်စ်က နာဗိုနိုက်ဒပ်စ်သည် ပေရသိလူတို့ကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပြု၍
ချီတက်ခဲ့သော်လည်း စစ်ပွဲတွင် ရှုံးနိမ့်ခဲ့သဖြင့် ထွက်ပြေးခဲ့ပြီး၊
နောက်ပိုင်းတွင် မိမိကိုယ်ကိုယ် ခုခံရန် မကြိုးစားဘဲ လက်နက်ချခဲ့သည်ဟု
ဖော်ပြထားသည် (Josephus
Against Apion ၁:၂၀ ကို ကြည့်ပါ)။ ပေရသိလူတို့လက်သို့
ဗာဗုလုန်မြို့ ပြိုလဲခြင်းဆိုင်ရာ အဓိက အရင်းအမြစ်ဖြစ်သော နာဗိုနိုက်ဒပ်စ် ရာဇဝင်
(Nabonidus Chronicle) ဟု
ခေါ်သည့် ရုပ်လုံးစာ စာရွက်စာတမ်းသည် နာဗိုနိုက်ဒပ်စ်၏ ဘက်မှ
စနစ်ပျက်ပြားခြင်းနှင့် စိတ်ပါလက်ပါ ခုခံမှုမရှိခြင်း စသည့် တူညီသော ပုံရိပ်ကို
ထင်ဟပ်နေသည်။ ၎င်းတွင် ဖော်ပြထားသည်မှာ- “Tashritu လတွင် ကုရုမင်းသည်
တိဂရစ်မြစ်ပေါ်ရှိ Opis မြို့၌
အက္ကဒ် (Akkad) စစ်တပ်ကို
တိုက်ခိုက်သောအခါ၊ အက္ကဒ်မြို့သားတို့သည် ပုန်ကန်ကြသော်လည်း၊ သူ (နာဗိုနိုက်ဒပ်စ်)
သည် ကမောက်ကမဖြစ်နေသော မြို့သားများကို အစုလိုက်အပြုံလိုက် သတ်ဖြတ်ခဲ့သည်။ ၁၄
ရက်မြောက်သောနေ့တွင်၊ သိပ္ပါရ်မြို့ (Sippar) ကို စစ်ပွဲမရှိဘဲ
သိမ်းပိုက်နိုင်ခဲ့သည်။ နာဗိုနိုက်ဒပ်စ်သည် ထွက်ပြေးခဲ့သည်။ ၁၆
ရက်မြောက်သောနေ့တွင်၊ ဂူတီယမ် (Gutium) မြို့ဝန် ဂေါဗရီးယပ်စ် (Gobryas သို့မဟုတ်
Ugbaru) နှင့်
ကုရုမင်း၏ စစ်တပ်သည် ဗာဗုလုန်မြို့ထဲသို့ စစ်ပွဲမရှိဘဲ ဝင်ရောက်ခဲ့သည်။
ထိုနောက်ပိုင်းတွင် နာဗိုနိုက်ဒပ်စ်သည် ဗာဗုလုန်မြို့သို့ ပြန်လာသောအခါ ထိုနေရာ၌
ဖမ်းဆီးခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်” (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, ed., စာမျက်နှာ
၃၀၆)။
44.
Behold.
Verses 44–46 are almost identical with ch. 49:19–21, where the words are
applied to Edom (see comments there).
၄၄။ ကြည့်ရှုလော့။ မုခ် ၄၄-၄၆ သည်
ဧဒုံပြည်အပေါ် စကားလုံးများ အသုံးချထားသည့် အခန်း ၄၉:၁၉-၂၁ နှင့် တစ်ထေရာတည်း
တူညီလုနီးပါး ဖြစ်သည် (ထိုနေရာရှိ မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ)။
ellen
g. white comments 20 COL 205; GC 485 23–25 PK 532 25 PP 509 33, 34 PK 532
အယ်လင် ဂျီ ဝှိုက်၏ မှတ်ချက်များ ၂၀
COL ၂၀၅၊
GC ၄၈၅ ၂၃-၂၅
PK ၅၃၂ ၂၅
PP ၅၀၉ ၃၃၊
၃၄ PK ၅၃၂
No comments:
Post a Comment