ပေါလုရေးသောကောလောသဲလူမျိုးသို့ပေးစာ
The
Epistle of Paul the Apostle to the colossians
မိတ်ဆက်
introduction
၁. ခေါင်းစဉ် ဤစာသည်
ပေါလု၏အခြားသောစာများကဲ့သို့ မူလကခေါင်းစဉ်မရှိခဲ့ဘဲ၊ စာတစ်စောင်ဖြစ်သည်။
ရှေးအကျဆုံးလက်ရေးစာမူတွင် “ကောလောသဲလူမျိုးသို့” (Pros Kolossaeis) ဟူသော
ရိုးရှင်းသောခေါင်းစဉ်ရှိပြီး၊ ၎င်းကို ပေါလု၏စာများကို စုစည်းထုတ်ဝေချိန်တွင်
စာရေးဆရာတစ်ဦးက ထည့်သွင်းခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၁:၂ မှ ဤခေါင်းစဉ်သည်
မှန်ကန်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။
1. Title. Like
Paul’s other epistles, this one probably bore no title originally, for it is a
letter. The earliest extant manuscript has the simple title Pros
Kolossaeis (“To [the] Colossians”), which doubtless was added by an
early scribe when Paul’s letters were collected and published as a unit. From
ch. 1:2 it is obvious that such a title is correct.
၂. ရေးသားသူ ဤစာတွင်
ပေါလုနှင့် တိမောသေ၏အမည်များကို ရေးသားသူများအဖြစ်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းကြီး ၁:၁)။
သို့သော် စာထဲတွင် ထပ်ခါတလဲလဲဖော်ပြချက်များအရ ပေါလုသည် သူ့အမည်နှင့်
သူ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်ငယ်သား၏အမည်ဖြင့် ရေးသားခဲ့သူဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂:၁၊၄:၃၊ ၄၊ ၇၊ ၈၊ ၁၃၊ ၁၈)။
အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အသင်းတော်သည် ဤစာကို ပေါလုရေးသားသည်ဟု တညီတညွတ်လက်ခံခဲ့သည်။ ၁၉
ရာစုနှင့် ၂၀ ရာစု အစောပိုင်းတွင် ပြင်းထန်သောဝေဖန်မှုများက ဤစာသည်
ပေါလုရေးသားခြင်းမဟုတ်ဟု ဆိုခဲ့သော်လည်း၊ ယနေ့ပညာရှင်များက ၎င်းကို
ပေါလုရေးသားသည်ဟု ယေဘုယျလက်ခံထားသည်။ ရေးသားသည့်အချိန်နှင့်ပတ်သက်၍ အတွဲ ၆၊
စာမျက်နှာ ၁၀၅၊ ၁၀၆ တွင်ကြည့်ပါ။
2. Authorship. This
epistle bears the names of Paul and Timothy as authors (ch. 1:1). However,
repeated references in the letter show that it is really Paul writing (see chs.
2:1; 4:3, 4, 7, 8, 13, 18), in both his own name and that of his younger
associate. The early church was unanimous in attributing the letter to Paul.
Although the more extreme criticism of the 19th and early 20th centuries held
that this book was not written by Paul, today scholars generally assign it to
him. Concerning the date of writing see Vol. VI, pp. 105, 106.
၃. သမိုင်းဆိုင်ရာနောက်ခံ ကောလောသဲအသင်းတော်ကို
မည်သူကမည်သည့်အချိန်တွင် သို့မဟုတ် မည်သို့တည်ထောင်ခဲ့သည်ကို အတိအကျမသိရပါ။
ပေါလုသည် ဧဖက်မြို့ကို အနှစ်သုံးနှစ်ခန့် (တမန်တော် ၂၀:၃၁)
သူ၏သာသနာပြုလုပ်ငန်းများ၏ဌာနချုပ်အဖြစ်ထားရှိခဲ့သည်။ ဤကာလအတွင်း
သူ၏ပြင်းထန်သောဧဝံဂေလိပြန်လည်ထူထောင်ရေးလုပ်ငန်းကြောင့် လုကာက
“အာရှတိုက်တွင်နေထိုင်သူအားလုံးသည် ယုဒလူများနှင့် ဂရိလူများပါမကျန်
သခင်ယေရှု၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို ကြားခဲ့ကြသည်” (တ ၁၉:၁၀)
ဟု ကြေညာခဲ့သည်။ ဒီမက်ထရီးယပ်ကလည်း “အာရှတိုက်တစ်ခုလုံးနီးပါးတွင် ဤပေါလုသည်
လူအများကို ဆွဲဆောင်ပြီး ဘာသာမဲ့ဘာသာမှ ဖယ်ထုတ်ခဲ့သည်” (တ ၁၉:၂၆) ဟု
အတည်ပြုခဲ့သည်။ ဧဖက်မြို့တွင်နေထိုင်စဉ်နှောင်းပိုင်းတွင်
ကောရိန္တုမြို့သို့စာရေးရာတွင် ပေါလုသည် “အာရှတိုက်၏အသင်းတော်များထံမှ”
နှုတ်ဆက်စကားပို့ခဲ့သည် (၁ ကော ၁၆:၁၉)။ ဤအချက်က ထိုအချိန်တွင် ရောမအာရှတိုက်သည်
သူ၏သာသနာပြုနယ်မြေဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည် (၂ ကော ၁:၈၊ ရော
၁၆:၅ တွင် “အာရှ” ဟူသောစာလုံးသည် မှန်ကန်သောဖတ်ရှုမှုဖြစ်သည်)။ ဧဖက်မြို့၏
ကြီးမားသောဆိပ်ကမ်းသို့ အာရှတိုက်မှ ဧည့်သည်များ စီးဆင်းလာပြီး၊
ပေါလု၏သတင်းစကားများသည် ပြန်လည်ထွက်ခွာသွားသူများမှတစ်ဆင့်
နေရာအနှံ့ပျံ့နှံ့သွားခဲ့သည် (တ ၁၉:၁၀)။ ဤနည်းဖြင့် ကောလောသဲမြို့သားနှစ်ဦးဖြစ်သော
ဧဖက်ရက်စ် (ကော ၄:၁၂) နှင့် ဖိလမွန် (ဖိလမုန် ၁၊ ဖိလမုန်
၁၀၊ ၁၁၊ ကော
၄:၉) တို့သည် ကယ်တင်ခြင်း၏ဝမ်းမြောက်ဖွယ်သတင်းကို ကြားခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့သည်
အခြားသူများနှင့်အတူ ဧဝံဂေလိကို ၎င်းတို့၏မြို့သားများထံ ယူဆောင်သွားခဲ့ဖွယ်ရှိသည်
(အခန်းကြီး ၁:၇)။
3. Historical Setting. How
or when or by whom the Colossian church was founded cannot be definitely known.
Paul made Ephesus the headquarters of his missionary enterprises for about
three years (Acts 20:31). His vigorous prosecution of evangelism during this
time led Luke to declare, “All they which dwelt in Asia heard the word of the
Lord Jesus, both Jews and Greeks” (Acts 19:10). Even Demetrius affirmed that
“almost throughout all Asia, this Paul hath persuaded and turned away much people”
(Acts 19:26) from paganism. Writing to the Corinthians toward the end of his
sojourn in Ephesus and its environs, the apostle sent greetings from “the
churches of Asia” (1 Cor. 16:19). This indicates that Roman Asia was his
mission field at this time (cf. 2 Cor. 1:8; Rom. 16:5, where the correct
reading is “Asia”). To the great seaport of Ephesus would flock visitors from
all Asia, and Paul’s messages must have been scattered far and wide by the
returning travelers (Acts 19:10). Perhaps in this way the two citizens of
Colossae, Epaphras (Col. 4:12) and Philemon (Philemon 1; cf. Philemon 10, 11;
Col. 4:9), heard the glad tidings of salvation. They, with others, may have
taken the gospel back to their townspeople (see ch. 1:7).
ထို့ကြောင့် ပေါလုကိုယ်တိုင်ကောလောသဲအသင်းတော်ကို
တည်ထောင်ခြင်းမပြုခဲ့သော်လည်း (အခန်းကြီး ၂:၁ တွင်ကြည့်ပါ)၊ သူသည်
အမှန်တကယ်အားဖြင့် ၎င်း၏ဖခင်ဖြစ်သည်။ ဤစာမှ ပေါလုသည်
ကောလောသဲခရစ်ယာန်များ၏ဝိညာဉ်ရေးအခြေအနေအတွက် တာဝန်ယူထားပြီး၊
၎င်းတို့၏လိုအပ်ချက်များနှင့် ၎င်းတို့ကြုံတွေ့နေရသော အန္တရာယ်များကို
ကောင်းစွာသိရှိထားကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ဤသတင်းအချက်အလက်များကို ဧဖက်ရက်စ်မှ
ရောမမြို့သို့ ယူဆောင်လာခဲ့ပြီး (ကော ၁:၈၊ ဖိလမုန်
၂၃)၊ ၎င်းသည် ပေါလုအား ဤစာရေးရန် အကြောင်းဖြစ်စေခဲ့သည်။
ကောလောသဲယုံကြည်သူများကြုံတွေ့နေရသော အန္တရာယ်သည် ၎င်းတို့အကြား ပျံ့နှံ့နေသော
မမှန်ကန်သောသွန်ပြချက်များမှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ဤသွန်ပြချက်များ၏ အတိအကျအသေးစိတ်ကို
မသိရှိနိုင်ပါ။ အချို့ပညာရှင်များက ၎င်းတို့ကို ယုဒဘာသာဆိုင်ရာ (Judaizing) နှင့်
ဂနောစတစ်ဝါဒ (Gnostic) ဟူ၍
နှစ်မျိုးခွဲခြားသတ်မှတ်ခဲ့သည်။ ယုဒဘာသာဆိုင်ရာ သဘောထားများပါဝင်သည်မှာ သေချာပြီး၊
ဤစာတွင်ဖော်ပြထားသော မမှန်ကန်သောအယူဝါဒအချို့သည် ၂ ရာစုနှင့် ၃ ရာစုတွင်
ဂနောစတစ်များကိုင်စွဲခဲ့သောအယူဝါဒများနှင့် ဆင်တူသည်။
Thus, although Paul himself may not have
founded the Colossian church (see on ch. 2:1), he probably was, in a very real
sense, its father. From this epistle it is clear that he held himself
responsible for the spiritual condition of the Colossian Christians, and that
he knew well their needs and the dangers in which they stood. This information
was brought to him in Rome, apparently by Epaphras (see Col. 1:8; cf. Philemon
23), and afforded the immediate reason for his writing the epistle to them. The
danger confronting the Colossian believers arose from false teachings that were
spreading among them. The precise details of these teachings at Colossae cannot
be ascertained. Some scholars have identified them as being of two different
types, Judaizing and Gnostic. Unquestionably they contained Judaizing
tendencies, and some of the false doctrines alluded to in this epistle are similar
to those held by certain Gnostics in the 2d and 3d centuries.
သို့သော်၊ ဤပုံစံတစ်ခုလုံး၏ မသေချာမှုကြောင့်၊
ကောလောသဲတွင်ရှိသော မမှန်ကန်သောသွန်ပြချက်များကို ယုဒဘာသာနှင့်
အချို့သောအရှေ့တိုင်းဘာသာမဲ့ဝါဒ
(စောစီးစွာသောဂနောစတစ်ဝါဒပုံစံတစ်မျိုးဖြစ်နိုင်သည်) ၏ရောနှောမှုအဖြစ်
နားလည်ခြင်းသည် ပိုမိုလုံခြုံဖွယ်ရှိသည်။ ယုဒဘာသာ၏ ဗျာဒိတ်စာပေနှင့်
သေမင်းပင်လယ်ကမ်းစဉ်မှတ်တမ်းများအရ ထိုခေတ်ယုဒလူမျိုးများအကြား ဤရောနှောမှုများသည်
မထူးဆန်းကြောင်း ပြသသည်။ ကောင်းကင်တမန်များကို အဆင့်အတန်းအလိုက် စီစဉ်ထားသည့်အယူအဆ
(အခန်းကြီး ၁:၁၆ တွင်ကြည့်ပါ) သည် ယုဒဘာသာ၏ ဗျာဒိတ်စာပေတွင်
ရင်းနှီးသောအရာဖြစ်သည်။ ကောလောသဲစာတွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း၊ ၎င်းသည်
နောက်ပိုင်းဂနောစတစ်စာပေများတွင်တွေ့ရသော ထုတ်လွှတ်မှု (emanations) အယူအဆဆီသို့
ဦးတည်နေပုံရသည် (အတွဲ ၆၊ စာမျက်နှာ ၅၆ တွင်ကြည့်ပါ)။ “လျှို့ဝှက်ချက်” (အခန်းကြီး
၁:၂၆၊ ၂၇)
နှင့် “အသိပညာ” (အခန်းကြီး ၂:၃) ဟူသော စကားလုံးများကို ပေါလုသည်
မမှန်ကန်သောဆရာများ၏စကားများမှ ယူဆောင်ကာ ခရစ်ယာန်အဓိပ္ပာယ်ဖြင့်
အသုံးပြုပုံရှိသည်။ ဤစကားလုံးများသည် သေမင်းပင်လယ်ကမ်းစဉ်မှတ်တမ်းများတွင်
နည်းပညာဆိုင်ရာဘာသာရေးစကားလုံးများအဖြစ် ပေါ်ထွက်လာပြီး၊
ဘာသာမဲ့လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုများနှင့် ဂနောစတစ်ဝါဒတွင် ထိုသို့သောအဆင့်အတန်းကို
ရရှိခဲ့သည်။ “ပြည့်စုံခြင်း” (ဂရိလို plērōma; အခန်းကြီး
၁:၁၉) ဟူသောစကားလုံးကို ပေါလုက ခရစ်တော်ထဲတွင်ရှိသည်ဟု ကြေညာထားပြီး၊ ၎င်းသည်
နောက်ပိုင်းဂနောစတစ်ဝါဒတွင် ဘုရားသခင်ထံမှထွက်ပေါ်လာပြီး ဘုရားသခင်နှင့်
လောကအကြားဖျန်ပြီးသူများအဖြစ် ယူဆထားသော ထုတ်လွှတ်မှုများအတွက်
စံသတ်မှတ်ထားသောစကားလုံးဖြစ်သည်။ ဤအယူအဆများသည် ကောလောသဲတွင်
မည်မျှဖွံ့ဖြိုးခဲ့သည်ကို မပြောနိုင်ပါ။
However, in view of the very great
uncertainty of the whole picture, it is probably safer to understand the false
teaching at Colossae as a mixture of Judaism and some type of Oriental paganism
(perhaps an early form of Gnosticism) rather than as two separate systems of
teaching. Both Jewish apocalyptic literature and the Dead Sea scrolls show that
such mixtures were not uncommon among the Jews of the time. The concept of the
angels as organized into orders (see on Col. 1:16) is a familiar one in Jewish
apocryphal literature. And as portrayed in Colossians it seems to be verging on
the idea of emanations as found in later Gnostic writings (see Vol. VI, p. 56).
The terms “mystery” (ch. 1:26, 27) and “knowledge” (ch. 2:3)—which Paul seems
here to be taking out of the mouths of the false teachers and using in a Christian
sense—appear in the Dead Sea scrolls almost as technical religious terms. These
words certainly enjoyed such status in the pagan mysteries and in Gnosticism.
The word “fulness” (Gr. plērōma; ch. 1:19), which, Paul declares,
dwells in Christ, at least later was a standard Gnostic term for the
emanations, the subsidiary intermediate beings who were thought to issue from
God and mediate between Him and the world. How far these concepts had developed
at Colossae it is impossible to say.
သို့သော်၊ ဤအချက်သည် ရှင်းလင်းပုံရသည်။
ကောလောသဲရှိ မမှန်ကန်သောဆရာများသည် ဘုရားသခင်နှင့် လောကအကြားဖျန်ပြီးသူများအဖြစ်
အဆင့်အမျိုးမျိုးဖြင့်စီစဉ်ထားသော ကောင်းကင်တမန်များ၏ရှိနေမှုကို သွန်ပြခဲ့ပြီး၊
၎င်းတို့သည် လူသားများအတွက် ဖျန်ပြီးသူများအဖြစ် ဆောင်ရွက်ကာ ကယ်တင်ခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းပေးပြီး
၎င်းတို့ကို ကိုးကွယ်ထိုက်သည်ဟု ဆိုခဲ့သည်။ တစ်ချိန်တည်းတွင်၊ ဤဆရာများသည်
ယုဒဘာသာပုံစံကို လိုက်နာကာ အလွန်တရားဝင်သော ထုံးတမ်းစဉ်လာဝါဒကို အလေးထားခဲ့ပြီး၊
အရေဖျားလှီးခြင်း၊ အစားအသောက်နှင့်ပတ်သက်သော တားမြစ်ချက်များ၊ ပွဲတော်များကို
စောင့်ထိန်းခြင်းတို့ကို အလေးပေးခဲ့သည်။ ဤသွန်ပြချက်များကို ဆန့်ကျင်ရန် ပေါလုသည်
ကောလောသဲစာကို ရေးသားခဲ့သည်။
However, this much seems clear. The false
teachers at Colossae were teaching the existence of angelic beings arranged in
different orders, intermediate between God and the world, who acted as
mediators for men, brought them salvation, and merited their worship. At the
same time these teachers insisted on an extremely legalistic ceremonialism,
following the Jewish pattern, and emphasizing circumcision, taboos in matters
of food and drink, and observance of festivals. Against such teachings Paul
wrote the Colossian epistle.
ဤစာ၏ရေးသားရာနေရာသည် ရောမမြို့ဖြစ်ပြီး၊
ရေးသားသည့်အချိန်သည် ပေါလု၏ပထမအကြိမ်အကျဉ်းချခံရစဉ် အေဒီ ၆၂ ခန့်ဖြစ်သည် (အတွဲ ၆၊
စာမျက်နှာ ၁၀၅၊ ၁၀၆ တွင်ကြည့်ပါ)။
The place of writing of this epistle was
doubtless Rome and the time of writing about a.d. 62, during the time
of Paul’s first imprisonment (see Vol. VI, pp. 105, 106).
၄. အကြောင်းအရာ ကောလောသဲစာတွင်
ပေါလုသည် ထိုအသင်းတော်တွင် ပျံ့နှံ့နေသော မမှန်ကန်သောအယူဝါဒကို ပြင်းပြင်းထန်ထန်
ဆန့်ကျင်ထောက်ကန်ထားသည်။
4. Theme. In
the Epistle to the Colossians, Paul expresses himself strongly against the
heresy prevalent in that church.
ဂလာတိစာနှင့် အခြားနေရာများတွင် သူသည်
ယုဒဘာသာဝါဒကိုသာ တုံ့ပြန်ထောက်ကန်ခဲ့သော်လည်း၊ ဤစာတွင် သူ၏ပစ်မှတ်မှာ
ရောနှောထားသောအယူဝါဒဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် ယုဒဘာသာဆိုင်ရာ တရားဝင်ဝါဒကို တုံ့ပြန်ရုံသာမက၊
ခရစ်တော်၏ရာထူးကို လျော့ချရန် သို့မဟုတ် ဖုံးကွယ်ရန် ကြိုးပမ်းသော
ဘာသာမဲ့အယူအဆအချို့ကိုလည်း ရင်ဆိုင်ရသည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ကောင်းကင်တမန်များအား
ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ဖျန်ပြီးခြင်း၏အေးဂျင့်များအဖြစ် ယူဆသောအယူအဆကို တိုက်ခိုက်သည်။
သူက ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ဖျန်ပြီးသူတစ်ဦးတည်းဖြစ်သည်ဟု ကြေညာသည်
(အခန်းကြီး ၁:၁၆, ၂၀)။ ခရစ်တော်သည်
ရုပ်ဝတ္ထုနှင့် ဝိညာဉ်ရေးအရာ နှစ်မျိုးလုံး၏ “ဦးခေါင်း” ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၁:၁၈၊ ၂:၁၉)။
ခရစ်တော်တွင် နှစ်မျိုးခွဲခြားမှုမရှိပါ။ ယေရှုသည် အားလုံးကို လွှမ်းမိုးသည်
(အခန်းကြီး ၁:၁၈)။ သူသည် အားလုံးကို ထိန်းသိမ်းသည် (အခန်းကြီး ၁:၁၇)။ သူသည်
ဘုရားသခင်ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၁:၁၅)။ သူ၌ “ပြည့်စုံခြင်း” ရှိသည် (အခန်းကြီး ၁:၁၉)။
သူသည် အမှီအဖြည့်များ သို့မဟုတ် ထုတ်လွှတ်မှုများကို မလိုအပ်ပါ။ ပေါလုက
ခရစ်တော်တွင် “ဉာဏ်ပညာနှင့် အသိပညာ၏ ရတနာအားလုံး” ရှိသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုသည်
(အခန်းကြီး ၂:၃)။ ကယ်တင်ခြင်း၏ ပြည့်စုံသောလျှို့ဝှက်ချက်မှာ ကောင်းကင်တမန်များ၏
အဆင့်အမျိုးမျိုးနှင့်ပတ်သက်သော လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောအသိပညာမဟုတ်ဘဲ၊
“သင်တို့အတွင်း၌ရှိသော ခရစ်တော်၊ ဘုန်းတန်ခိုးရှိသော မျှော်လင့်ချက်” ဖြစ်သည်
(အခန်းကြီး ၁:၂၇)။ ထို့ကြောင့် သူသည် မမှန်ကန်သောဆရာများက ထောက်ခံသော
ကောင်းကင်တမန်များကို ကိုးကွယ်ခြင်းကို ခရစ်တော်၏ ပြည့်စုံသောထိန်းသိမ်းသူနှင့်
ဖျန်ပြီးသူအဖြစ်သော ပြည့်စုံမှုကို ငြင်းပယ်ခြင်းအဖြစ် ရှုတ်ချသည် (အခန်းကြီး
၂:၁၈၊ ၁၉)။
In Galatians and elsewhere he rebuts Judaism
solely, but here his target is hybrid. Not only is Paul concerned to refute
Judaizing legalism, he also must contend with certain pagan elements that
sought to degrade or eclipse the office of Christ. Therefore he attacks the
idea of angelic intermediaries as agents of creation and mediation. He declares
that Christ is Creator and Mediator exclusively (ch. 1:16, 20). Christ is the
“head” of both material and spiritual things (chs. 1:18; 2:19). There exists in
Him no dualism. The same Jesus is over all (ch. 1:18). He sustains all things
(v. 17). He is God (v. 15). In Him the “fulness” dwells (v. 19). He needs no
subsidiaries, or emanations. Paul asserts that in Christ are “all the treasures
of wisdom and knowledge” (ch. 2:3). The consummate, saving mystery is not some
esoteric knowledge concerning the various orders of angels (see on ch. 1:16),
but “Christ in you, the hope of glory” (v. 27). Therefore he condemns the
worship of angels, which the false teachers advocated, as a denial of Christ’s
perfection as sustainer and mediator (ch. 2:18, 19).
ပေါလုသည် ဤမမှန်ကန်သောအယူဝါဒများ၏
ကိုယ်ကျင့်ဆိုင်ရာရလဒ်များကိုလည်း ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းသည်။ အလွန်တင်းကျပ်သော
ဘဝဖော့ဝါဒနှင့် ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရသော လွတ်လပ်မှုနှစ်ခုစလုံးကို တားမြစ်ထားသည်
(အခန်းကြီး ၂:၁၆၊ ၂၀၊ ၂၁၊ ၃:၅၊ ၈၊ ၉)။
ဤမမှန်ကန်သောအယူဝါဒနှစ်ခုစလုံးသည် လူ့ဆန္ဒ၏အချုပ်အခြာအာဏာကို တောင်းဆိုသည်။ ဤ
“ဆန္ဒကိုးကွယ်ခြင်း” သည် မမှန်ကန်သော သို့မဟုတ် ပြောင်းပြန်လှန်ထားသော
နှိမ့်ချမှုဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် ရှုတ်ချထိုက်သည်။ ကာမဂုဏ်ဆိုင်ရာ
ဖြည့်ဆည်းမှုအားလုံး (ပေါလု၏စာရင်းသည် ပြည့်စုံသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်) ကို
ပြင်းပြင်းထန်ထန် ရှုတ်ချထားသည်။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်ကို စကြဝဠာ၏ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့်
ထိန်းသိမ်းသူ၊ အသင်းတော်၏ ဦးခေါင်း၊ ဖျန်ပြီးသူနှင့် လွတ်မြောက်စေသူအဖြစ်
တင်ပြသည်။ ခရစ်တော်တွင်၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာအတွက် နိယာမကို အစားထိုးထားသည်။ ပေါလုသည်
ကောလောသဲရှိ သူ၏မိတ်ဆွေများထံ ရှင်းလင်းစွာ၊ ယုတ္တိဗေဒအရ၊ ပြင်းထန်စွာ ရေးသားကာ၊
၎င်းတို့အား အချည်းနှီးသော ထင်မြင်ချက်များမှ ခရစ်တော်၏ဧဝံဂေလိ၏ အမှန်တရားဆီသို့
ပြန်လည်လှည့်ပြန်ရန် ဆွဲဆောင်သည်။
The apostle also deals with the moral results
of these heresies. Too rigid asceticism and unbridled license are alike
prohibited (chs. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9). Both heresies claim sovereignty for
the human will. This “will worship” is a false, or inverted, humility, and
therefore reprehensible. All carnal indulgences (and the apostle’s list is
well-nigh exhaustive) are stringently condemned. Paul presents Christ as the
Creator and Sustainer of the universe, the Head and Mediator and Emancipator of
the church. In Christ, principle is substituted for ceremonial. Clearly,
logically, vigorously, the apostle writes to his friends at Colossae,
persuading them to turn from vain and vapid speculations to the reality of the
gospel of Christ.
၅.
အကျဉ်းချုပ်
၁.
မိတ်ဆက်၊ ၁:၁–၁၃
က.
နှုတ်ဆက်စကား၊ ၁:၁၊ ၂
ခ.
ကောလောသဲလူမျိုး၏တိုးတက်မှုအတွက် ပေါလု၏ကျေးဇူးတင်စကား၊ ၁:၃–၈
ဂ.
အသိပညာနှင့် ကောင်းသောအကျင့်များတွင် အနာဂတ်တိုးတက်မှုအတွက် ဆုတောင်းခြင်း၊ ၁:၉–၁၁
ဃ.
ဘုရားသခင်၏ကောင်းချီးများအတွက် ကျေးဇူးတင်စကား၊ ၁:၁၂၊ ၁၃
၂.
အယူဝါဒဆိုင်ရာအပိုင်း၊ ၁:၁၄ မှ ၂:၃
က.
ခရစ်တော်၏ သာလွန်မှု၊ ၁:၁၄–၁၉
ခ.
ခရစ်တော်၏လုပ်ဆောင်ချက်၊ ၁:၂၀–၂၂
ဂ.
ခရစ်တော်၏အောက်သို့သားကျွန်ဖြစ်သော ပေါလု၏ဓမ္မအမှု၊ ၁:၂၃ မှ ၂:၃
၃.
သွန်ပြရေးအပိုင်း، ၂:၄–၂၃
က.
အမှားများကို သတိပေးခြင်း၊ ၂:၄–၈
ခ.
အယူဝါဒဆိုင်ရာပြဿနာများအတွက် ခရစ်တော်သည် အဖြေဖြစ်သည်၊ ၂:၉–၂၃
၁.
ခရစ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံခြင်း၊ ၂:၉
၂.
ခရစ်တော်သည် အာဏာအားလုံး၏ ဦးခေါင်း၊ ၂:၁၀
၃.
ခရစ်တော်သည် ပြောင်းလဲခြင်း၏ ဖျန်ပြီးသူနှင့် အားပေးသူ၊ ၂:၁၁–၁၃
၄.
ခရစ်တော်သည် ခေတ်မမီတော့သော တရားဝင်စနစ်များ၏အဆုံး၊ ၂:၁၄–၁၇
၅.
မမှန်ကန်သော ဒဿနများနှင့် ထင်မြင်ချက်များကို သတိပေးခြင်း၊ ၂:၁၈–၂၃
၄.
တိုက်တွန်းရေးအပိုင်း၊ ၃:၁ မှ ၄:၆
က.
လောကီအရာများအတွက် သေပြီးသော ခရစ်ယာန်သည် ခရစ်တော်အတွက်သာ အသက်ရှင်သည်၊ ၃:၁–၄
ခ.
ခရစ်တော်၏တန်ခိုးဖြင့် ကာမဂုဏ်ဆိုင်ရာဆန္ဒများကို ဖယ်ရှားခြင်း، ၃:၅–၁၁
ဂ.
ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူမှ ဖွံ့ဖြိုးလာသော စစ်မှန်သော ခရစ်တော်နှင့်တူညီမှု၊ ၃:၁၂–၁၇
ဃ.
လူမှုဆက်ဆံရေးဆိုင်ရာ တာဝန်များ၊ ၃:၁၈ မှ ၄:၁
၁.
ဇနီးနှင့် ခင်ပွန်းများ၏တာဝန်၊ ၃:၁၈, ၁၉
၂.
သားသမီးနှင့် မိဘများ၏တာဝန်၊ ၃:၂၀၊ ၂၁
၃.
ကျွန်များနှင့် သခင်များ၏တာဝန်၊ ၃:၂၂ မှ ၄:၁
င.
ယေဘုယျညွှန်ကြားချက်များ၊ ၄:၂–၆
၅.
နိဂုံး၊ ၄:၇–၁၈
က.
ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ ရှင်းပြချက်များ၊ ၄:၇–၉
ခ.
နှုတ်ဆက်စကားနှင့် ဆုမွန်ကောင်းတောင်းခြင်း၊ ၄:၁၀–၁၈
5.
Outline.I. Introduction, 1:1–13.
A.
Opening salutation, 1:1, 2.
B.
Paul’s thankfulness for the progress of the Colossians, 1:3–8.
C.
Prayer for future advancement in knowledge and good works, 1:9–11.
D.
Thanksgiving for the blessings of God, 1:12, 13.
II.
Doctrinal Section, 1:14 to 2:3.
A.
The pre-eminence of Christ, 1:14–19.
B.
The work of Christ, 1:20–22.
C.
The ministry of Christ’s undershepherd, Paul, 1:23 to 2:3.
III.
Didactic Section, 2:4–23.
A.
Warning against error, 2:4–8.
B.
Christ the solution of doctrinal problems, 2:9–23.
1.
Christ the fullness of God, 2:9.
2.
Christ the head of all principality and power, 2:10.
3.
Christ the medium and motive power of conversion, 2:11–13.
4.
Christ the end of the outmoded legalistic systems, 2:14–17.
5.
Warnings against false philosophies and speculation, 2:18–23.
IV.
Hortatory Section, 3:1 to 4:6.
A.
Dead to the world, the Christian lives for Christ alone, 3:1–4.
B.
The passions of the flesh put away by the power of Christ, 3:5–11.
C.
True Christlikeness developed by the Christian believer, 3:12–17.
D.
Duties of social relationships, 3:18 to 4:1.
1.
Of wives and husbands, 3:18, 19.
2.
Of children and parents, 3:20, 21.
3.
Of slaves and masters, 3:22 to 4:1.
E.
General instruction, 4:2–6.
V.
Conclusion, 4:7–18.
A.
Personal explanations, 4:7–9.
B.
Salutations and greetings, 4:10–18.
No comments:
Post a Comment