ကောလောသဲဩဝါဒစာ 1

အခန်းကြီး - ၁

chapter 1

 

၁ နှုတ်ဆက်ပြီးနောက် သူသည် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်အား ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းသည်၊ ၇ ဧပဖြစ်၏အဆုံးအမကို အတည်ပြုသည်၊ ၉ ၎င်းတို့၏ကျေးဇူးတော်၌ တိုးပွားမှုအတွက် ဆုတောင်းသည်၊ ၁၄ စစ်မှန်သောခရစ်တော်ကို ဖော်ပြသည်၊ ၂၁ ၎င်းတို့အား ယေရှုခရစ်တော်ကို လက်ခံရန် အားပေးသည်၊ နှင့် သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဓမ္မအမှုတော်ကို ချီးမွမ်းသည်။

1 After salutation he thanketh God for their faith, 7 confirmeth the doctrine of Epaphras, 9 prayeth further for their increase in grace, 14 describeth the true Christ, 21 encourageth them to receive Jesus Christ, and commendeth his own ministry.

 

 

တန်ဖိုးအမြင့်မားဆုံး ညွှန်ကြားချက်။—စစ်မှန်သော ကောင်းမြတ်မှု၏ ထင်ရှားမှုသည် ကောင်းသော လုပ်ဆောင်မှုများတွင် အသီးအနှံများ သီးမြစ်စေခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် ကောင်းကင်ဘုံ၏ အသိအမှတ်ပြုမှုကို ရရှိထားသည်။ ကိုလောသဲဩဝါဒစာထဲရှိ ပထမအခန်းကို ဖတ်ပါ။ ၎င်းတွင်ပါဝင်သော ညွှန်ကြားချက်သည် အမြင့်မားဆုံး တန်ဖိုးရှိသည်။ ခရစ်တော်၏ ဘာသာတရားသည် ၎င်းကို ပိုင်ဆိုင်သူအားလုံးကို စစ်မှန်စွာ ကရုဏာရှိစေသည်။ ၎င်းသည် သေးသိမ်မှု သို့မဟုတ် ယုတ်ညံ့သော လုပ်ဆောင်မှုများကို လက်မခံပါ။ စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်များသည် လုပ်သူအား အရှက်ရစေသော သက်သာသော၊ လောဘတက်သော လုပ်ရပ်များကို ခွင့်မပြုသည့် မြင့်မြတ်မှုကို ပိုင်ဆိုင်ကြသည် (စာလွှာ ၅၈၊ ၁၉၀၀)။

Instruction of Highest Value.—The manifestation of real goodness is the bearing of fruit in good works. This bears the endorsement of heaven. Read the first chapter of Paul’s Epistle to the Colossians. The instruction it contains is of the highest value. The religion of Christ makes all who possess it truly benevolent. It countenances no littleness, no mean transactions. True Christians have a nobility which allows none of the cheap, covetous actions that are a disgrace to the doer of them (Letter 58, 1900).

 

ကျွန်ုပ်တို့၏ အသင်းတော်များ ဖြစ်သင့်သည်များ။—ကိုလောသဲဩဝါဒစာ၏ ပထမနှင့် ဒုတိယအခန်းများသည် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းရှိ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသင်းတော်များ ဖြစ်သင့်သည့်ပုံစံကို ဖော်ပြသည့်အနေဖြင့် ကျွန်ုပ်ထံသို့ တင်ပြခံရသည် (စာလွှာ ၁၆၁၊ ၁၉၀၃)။

What Our Churches Should Be.—The first and second chapters of Colossians have been presented to me as an expression of what our churches in every part of the world should be (Letter 161, 1903).

 

 

၁. ပေါလ်၊ တမန်တော်တစ်ဦး။ နိဒါန်းပုံစံနှင့် အသုံးအနှုန်းများ၏ အဓိပ္ပာယ်အတွက် ရောမ ၁:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ၊ တော်စပ်မှုအတွက် တမန်တော်များကျမ်း ၁:၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ပေါလ်သည် သူ့ကိုယ်သူ တမန်တော်ဟု ခေါ်ဆိုခြင်းဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ သူသည် သခင်ဘုရား၏ သံတမန်ဖြစ်ကြောင်း အလေးပေးလိုသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

1. Paul, an apostle. For the form of the introduction and for the meaning of the terms see on Rom. 1:1; cf. on Acts 1:2. Paul calls himself an apostle because he wishes to emphasize that he is the Lord’s ambassador.

 

ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်။ ဧဖက် ၁:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Will of God. See on Eph. 1:1.

 

တိမောသေ။ တိမောသေနှင့်ပတ်သက်၍ တမန်တော်များကျမ်း ၁၆:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ပေါလ်သည် သူ၏ တမန်တော်ဆုံးမစာများဖြစ်သော (၂ကော ၁:၁၊ ဖိ ၁:၁၊ ၁သက် ၁:၁၊ ၂သက် ၁:၁၊ ဖိလေမုန် ၁) တွင် တိမောသေကို သူ၏တမန်တော်နှုတ်ဆက်စကားတွင် ထည့်သွင်းထားသည်။

Timotheus. Concerning Timothy see on Acts 16:1. Paul includes Timothy in his apostolic greeting in other of his epistles (2 Cor. 1:1; Phil. 1:1; 1 Thess. 1:1; 2 Thess. 1:1; Philemon 1).

 

၂. သန့်ရှင်းသူများ။ ဂရိစကားလုံး “ဟဂျီယိုအိ” (ရောမ ၁:၇ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

2. Saints. Gr. hagioi (see on Rom. 1:7).

 

သစ္စာရှိညီအစ်ကိုများ။ ဤစကားစုသည် “သန့်ရှင်းသူများ” နှင့် တစ်ပုံစံတည်းဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ အဖွဲ့ဝင်များအား ၎င်းတို့၏ သစ္စာရှိမှု၊ ယုံကြည်ထိုက်မှု၊ နှင့် မယိမ်းယိုင်သော သစ္စာစောင့်သိမှုအတွက် ချီးကျူးသည်။

Faithful brethren. This phrase is in apposition with “saints.” Paul commends the members of the Colossian church for their faithfulness, trustworthiness, and unswerving fidelity.

 

ခရစ်တော်အတွင်း၌။ ဧဖက် ၁:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

In Christ. See on Eph. 1:1.

 

ကောလောသဲ။ ပုံမှန်အားဖြင့် “ကောလောသဲအိ” ဟု ရေးသားပြီး၊ ဖရူဂျီယာရှိ မြို့တစ်မြို့ဖြစ်ပြီး ဆိပ်ကမ်းမြို့ ဧဖက်မှ အရှေ့ဘက်သို့ ၁၁၀ မိုင်ခန့်အကွာတွင်ရှိသည်။ ပေါလ်၏ ခေတ်ကာလတွင် ဖရူဂျီယာသည် ရောမပြည်နယ် အာရှပြည်နယ်နှင့် ဆက်နွယ်နေသည်။ ကောလောသဲသည် လိုင်ကပ်စ်မြစ်ကမ်းပေါ်တွင်တည်ရှိပြီး၊ ဟီရပိုလိစ်မှ ၁၃ မိုင် (အနီးစပ်ဆုံး ၂၁ ကီလိုမီတာ) နှင့် လာအိုဒိကိမှ ၁၀ မိုင် (၁၆ ကီလိုမီတာ) အကွာတွင်ရှိသည်။ ယခင်ရာစုနှစ်များတွင် ကောလောသဲသည် အရေးပါသော အနေအထားတစ်ခုကို သိမ်းပိုက်ထားသည်။ ဇာ့ဇီးစ်ဘုရင်၏ စစ်တပ်သည် ဂရိနိုင်ငံကို တိုက်ခိုက်ရန် လမ်းခရီးတွင် ဤမြို့ကို ဖြတ်သန်းခဲ့သည်။ ဇီနိုဖုန်းက ၎င်းကို “လူနေထိုင်သော မြို့၊ သာယာဝပြောပြီး ကြီးမားသော” မြို့ဟု ခေါ်ဆိုသည် (အနာဘါစစ် အတွဲ ၁၊ အပိုင်း ၂၊ အခန်း ၆၊ လို့ဘ်ထုတ်ဝေမှု၊ အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၂၅၃)။ သို့သော် ဓမ္မသစ်ကျမ်းခေတ်တွင် လူဦးရေသည် သေးငယ်သည့်အဆင့်သို့ ကျဆင်းသွားသည်။ အသင်းတော်၏အစပြုခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ စာမျက်နှာ ၁၈၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Colosse. More commonly spelled Colossae, a town in Phrygia about 110 mi. east of the seaport Ephesus. In Paul’s time Phrygia was attached to the Roman province of Asia. Colossae was situated on the banks of the river Lycus about 13 mi. (c. 21 km.) from Hierapolis and about 10 mi. (16 km.) from Laodicea. In previous centuries Colossae had occupied a position of considerable importance. Through it the army of Xerxes, the Persian, passed on its way to attack Greece. Xenophon calls it “an inhabited city, prosperous and large” (Anabasis i. 2. 6; Loeb ed., vol. 2, p. 253). But by NT times the population had shrunk to small proportions. For the origin of the church see p. 183.

 

ကျေးဇူးတော်နှင့် ငြိမ်သက်ခြင်း။ ရောမ ၁:၇၊ ၃:၂၄ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Grace … and peace. See on Rom. 1:7; 3:24.

 

ဘုရားသခင်ကျွန်ုပ်တို့၏ခမည်းတော်။ ရောမ ၁:၇ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

God our Father. See on Rom. 1:7.

 

သခင်ယေရှုခရစ်။ အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများကို (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) ၎င်းစကားလုံးများကို ဖယ်ထုတ်ရန် ကိုးကားနိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ဧဖက် ၁:၂ ရှိ အပိုဒ်မှ ထည့်သွင်းထားပုံရသည်။

Lord Jesus Christ. Important textual evidence may be cited (cf. p. 10) for the omission of these words. They were apparently added from the parallel passage in Eph. 1:2.

 

၃. ကျွန်ုပ်တို့ ကျေးဇူးတင်သည်။ ဧဖက် ၁:၁၆ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဤကျေးဇူးတင်ခြင်း၏ အကြောင်းအမှန်ကို ကောလောသဲ ၁:၄၊ ၅ တွင် ဖော်ပြထားသည်။

3. We give thanks. Compare on Eph. 1:16. The cause for this thankfulness is stated in Col. 1:4, 5.

 

ဘုရားသခင်နှင့် ခမည်းတော်။ သို့မဟုတ် “ဘုရားသခင်၊ ခမည်းတော်ပင်”။ အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများကို (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) “နှင့်” ဟူသော စကားလုံးကို ဖယ်ထုတ်ရန် ကိုးကားနိုင်သည်။

God and the Father. Or, “God, even the Father.” Important textual evidence may be cited (cf. p. 10) for the omission of the word “and.”

 

သခင်ယေရှုခရစ်။ ဧဖက် ၁:၁၇ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Lord Jesus Christ. See on Eph. 1:17.

 

၄. ကျွန်ုပ်တို့ ကြားသိရသည်။ ကောလောသဲအသင်းတော်၏ အခြေအနေသတင်းကို ဧဖပါစ်မှ ယူဆောင်လာခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၇၊ ၈)။

4. We heard. News of conditions in the church at Colossae was brought by Epaphras (vs. 7, 8).

 

ယုံကြည်ခြင်း။ ခရစ်တော်၌ ယုံကြည်ခြင်းသည် သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်အပေါ် ယုံကြည်မှုနှင့် အားထားမှုသက်သက်မဟုတ်၊ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်အား အပြည့်အဝ လက်ခံခြင်းနှင့် သူ၏အစီအစဉ်အပေါ် မေးခွန်းမထုတ်ဘဲ အားထားခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ လမ်းစဉ်ကို လူသားများ လက်ခံခြင်းဖြစ်သည်။

Faith. Faith in Christ is not simply confidence and trust in Him as a person; it is complete subordination to the will of God and unquestioning reliance in His program. It is man’s acceptance of God’s way.

 

ခရစ်တော်ယေရှုအတွင်း၌။ ပေါလ်သည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦး နေထိုင်ရာ နယ်ပယ်အဖြစ် ခရစ်တော်ကို ပုံဖော်ထားသည်၊ သူ၏ ခန္ဓာကိုယ်ရှိရာ လေထုနှင့်အတူ တူညီသော နည်းဖြစ်သည်။ “ခရစ်တော်အတွင်း၌” ရှိသူသည် သူ၏ ကယ်တင်ရှင်၏ နိယာမများနှင့် ပညတ်များဖြင့် ကန့်သတ်ထားပြီး ထိုအရာများဖြင့် နေထိုင်သည်။ ယေရှုသည် သူ၏ အသက်တာ၏ ရင်းမြစ်နှင့် အကာအကွယ်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်အနေဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ခရစ်အတွက် ရပ်တည်သမျှအရာအားလုံးကို လွှမ်းခြုံထားသော ဤစက်ဝိုင်းအတွင်း၌ စစ်မှန်သော ယုံကြည်ခြင်းသည် လည်ပတ်သည် (ဧ ၁:၁၅၊ ၁တိ ၃:၁၃၊ ၂တိ ၁:၁၃၊ ၃:၁၅ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

In Christ Jesus. Paul pictures Christ as the sphere in which the Christian lives, in the same way as the air is the medium in which his body exists. The one who is “in Christ” is bounded and circumscribed by his Saviour’s principles and laws; he lives by them and in them. Jesus is the source and the protector of his life. Within this circle that embraces everything for which Jesus stands as the Christ of God, true faith operates (see Eph. 1:15; 1 Tim. 3:13; 2 Tim. 1:13; 3:15).

 

ချစ်ခြင်းမေတ္တာ။ ဂရိစကားလုံး “အာဂါပေ” (၁ကော ၁၃:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်အား ချစ်ခြင်းနှင့် ညီအစ်ကိုများအတွက် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ နိယာမဖြင့် လှုံ့ဆော်ခံရသော ခရစ်ယာန်များအားလုံးသည် တစ်သားတည်းဖြစ်လာလိမ့်မည်။ ဤသဘောထားသည် သန့်ရှင်းသူများအားလုံးအတွက် ချစ်ခင်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဘုရားသခင်အပေါ် စစ်မှန်သော ယုံကြည်ခြင်းသည် ထိုထက်နည်းသော အရာကို မဖြစ်ပေါ်စေနိုင်ပါ။ ကောလောသဲခရစ်ယာန်များ၏ ဖွံ့ဖြိုးလာသော ခရစ်ယာန်အတွေ့အကြုံအပေါ် ပေါလ်သည် အလွန်ဝမ်းမြောက်သည်။

Love. Gr. agapē (see on 1 Cor. 13:1). Actuated by the principle of love to God and love for the brethren, all Christians will blend together. This attitude results in affection for all saints. Genuine faith toward God can produce nothing less. Paul is overjoyed at the developing Christian experience of the Colossian believers.

 

၅. မျှော်လင့်ခြင်း။ ရောမ ၈:၂၄၊ ၁၂:၁၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ပေါလ်သည် ယခုအခါ ခရစ်ယာန်သီလသုံးပါးတွင် တတိယအချက်သို့ ရောက်လာသည်။ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် မျှော်လင့်ခြင်း၌ တွန်းအားပေးရုံသာမက၊ ဤမျှော်လင့်ခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ ရည်မှန်းချက်ဖြစ်သည်။ ကောလောသဲခရစ်ယာန်များသည် ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်းကို နားထောင်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ နှလုံးသားထဲတွင် မျှော်လင့်ခြင်းသည် မွေးဖွားလာခဲ့သည်။ ဤမျှော်လင့်ခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ ခရစ်ယာန်အတွေ့အကြုံများနှင့် ဘဝဒဿနအားလုံး၏ တွန်းအားဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မျှော်လင့်ခြင်းသည် ယုံကြည်ခြင်းမတိုင်မီ ရှိခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်သည် ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်ကို ရေးဆွဲထားပြီးဖြစ်သောကြောင့် လူသားများအတွက် မျှော်လင့်ခြင်းသည် ဖြစ်နိုင်ခဲ့သည်။

5. Hope. See on Rom. 8:24; 12:12. Paul now comes to the third in his triad of Christian virtues. Faith and love not only have their impelling power in hope, but this hope is their goal. The Colossians had listened to the story of redemption, and hope had been born in their hearts. This hope was the driving force in all their Christian experiences and philosophy of life. Thus hope precedes faith. It was because God had already devised the plan of salvation that hope was possible for fallen man.

 

ကောင်းကင်ဘုံ၌။ ခရစ်ယာန်သည် “မပျက်စီးနိုင်သော၊ မညစ်ညူးနိုင်သော၊ မညှိုးနွမ်းနိုင်သော အမွေကို ကောင်းကင်ဘုံ၌” မျှော်လင့်သည် (၁ပေ ၁:၄၊ ဖိ ၃:၂၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ အပြစ်ကင်းသော၊ သဟဇာတဖြစ်သော စကြဝဠာအတွက် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို အဆုံးသတ်အောင်မြင်ရန် မျှော်လင့်ခြင်းသည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များ ပြသခဲ့သော ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ ပေါက်ဖွားလာသော မျိုးစေ့ရှိသော မြေဖြစ်သည်။

In heaven. The Christian hopes for an “inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven” for him (1 Peter 1:4; cf. Phil. 3:21). Hope in the ultimate realization of God’s purpose for a sinless, harmonious universe was the fruitful soil from which sprang the faith and love that the Colossian believers had manifested.

 

ယခင်က ကြားသိခဲ့သည်။ ပေါလ်သည် ခရစ်ယာန်များအား ၎င်းတို့၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့် စိတ်အားထက်သန်မှုကို သတိပေးနေသည်၊ သတင်းကောင်းသည် ၎င်းတို့ထံ ပထမဆုံးရောက်ရှိချိန်တွင် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ သူသည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအား ၎င်းတို့ထံ ယခင်ကရှိခဲ့သော ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ၎င်းတို့၏ ဝိညာဉ်ထဲသို့ ဝမ်းမြောက်ခြင်းများနှင့် ယှဉ်ပြီး၊ မမှန်ကန်သော ဆရာများ၏ သတင်းစကားများကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော သံသယများနှင့် မတည်ငြိမ်သော သဘောထားများကို နှိုင်းယှဉ်ရန် လိုလားသည် (အခန်းကြီး ၂၃၊ အခန်းကြီး ၂:၆-၈၊ ၁၆-၂၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

Whereof ye heard before. Paul is reminding the believers of their joy and enthusiasm at the time the gospel message first reached them. He wishes the Colossians to contrast the faith they then had, and the joy that flooded their souls, with the doubts and unsettling tendencies resulting from the messages presented by the false teachers (cf. v. 23; ch. 2:6–8, 16–23).

 

သမ္မာတရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်။ ဆိုလိုသည်မှာ သမ္မာတရားပါရှိသော သတင်းစကား၊ ဘုရားသခင်၏ ထုတ်ဖော်ထားသော အလိုတော်အားလုံး၏ သတင်းကောင်းဖြစ်သည် (ယောဟန် ၈:၃၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ သမ္မာတရားသည် ဘုရားသခင်၏ စိတ်နှလုံး၏ ထုတ်ဖော်မှုဖြစ်ပြီး၊ အဆုံးစွန်နှင့် ထာဝရဖြစ်တည်မှုများနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

Word of the truth. That is, the message that contains the truth, the good news of all the revealed will of God (see on John 8:32). Truth is a revelation of the mind of God and deals with ultimate and eternal realities.

 

ဧဝံဂေလိသတင်းကောင်း၏။ မာကု ၁:၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ဤစကားစုသည် “သမ္မာတရား၏” နှင့် တစ်ပုံစံတည်းဖြစ်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် နောက်ဆက်တွဲ ဝါကျနှင့် အနီးကပ်ဆက်နွယ်နေသည်။

Of the gospel. See on Mark 1:1. This phrase may be understood as in apposition with “of the truth.” It is closely connected with the clause that follows.

 

၆. သင်တို့ထံသို့ ရောက်လာသော။ ဂရိဘာသာတွင် “ရောက်လာသော” သည် “ဧဝံဂေလိ” ကိုသာ ရည်ညွှန်းကြောင်း ရှင်းလင်းသည်။ အခန်းကြီး ၂၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

6. Which is come unto you. In the Greek it is clear that “which” can refer only to “gospel.” Compare v. 23.

 

လောကတစ်ခွင်တွင်။ အခန်းကြီး ၂၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

In all the world. See on v. 23.

 

အသီးအနှံဖြစ်ထွန်းစေသည်။ စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများက (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) “နှင့် တိုးပွားလာသည်” ဟူသော စကားလုံးများကို ထည့်သွင်းရန် ထောက်ခံသည်။ သစ်ပင်တစ်ပင်သည် အသက်ရှင်ပြီး သာယာဝပြောသောကြောင့် အသီးအနှံထွက်ရှိသည်။ ထို့အတူ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ဝိညာဉ်တော်၏ အသီးအနှံများကို (ဂ ၅:၂၂၊ ၂၃) အဆက်မပြတ် ထုတ်လုပ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ခရစ်တော်၏ အသက်တာသည် သူ့အတွင်း၌ အရေးကြီးသော နိယာမတစ်ခုဖြစ်သည် (မာ ၄:၂၀၊ ၂၈၊ ရော ၇:၄၊ ၅၊ ဖိ ၄:၁၇ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်၏ ဖော်ပြချက်၏ အားသည် ဧဝံဂေလိသည် ဟောပြောရာနေရာတိုင်း၌ အဆက်မပြတ် အသီးအနှံဖြစ်ထွန်းစေသည်ဟူသော အချက်ဖြစ်သည်။

Bringeth forth fruit. Textual evidence favors (cf. p. 10) the addition of the words “and increaseth.” A tree produces fruit because it lives and is flourishing. So the Christian continually produces the fruit of the Spirit (Gal. 5:22, 23) because the life of Christ is a vital principle within him (see Mark 4:20, 28; Rom. 7:4, 5; Phil. 4:17). The force of Paul’s expression is that wherever the gospel is preached, it constantly brings forth fruit.

 

သင်တို့တွင်လည်း။ ပေါလ်သည် ဧဝံဂေလိသည် ဟောပြောရာနေရာတိုင်း၌ အသီးအနှံဖြစ်ထွန်းစေသည်ဟူသော ယေဘုယျသမ္မာတရားမှ၊ ကောလောသဲတွင် ဤအရာကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်ဟူသော သတ်မှတ်ထားသော အချက်သို့ ပြောင်းလဲသည်။ ထို့ကြောင့် ဤအသင်းတော်သည် လူသားများကို ကယ်တင်ရန် ဘုရားသခင်၏ တစ်လောကလုံးဆိုင်ရာ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ဆက်နွယ်နေသည်။

Also in you. Paul turns from the general truth that the gospel invariably produces fruit wherever it is proclaimed, to the particular fact that it has done this very thing in Colossae. This church is, therefore, linked with the universal purpose of God for the redemption of men.

 

ထိုနေ့၌။ ကောလောသဲသို့ ဧဝံဂေလိရောက်ရှိပုံနှင့်ပတ်သက်၍ စာမျက်နှာ ၁၈၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

The day. For the manner in which the gospel came to Colossae see p. 183.

 

သိရှိခဲ့သည်။ ဂရိစကားလုံး “ဧပိဂီနော့စကို”၊ “အသိအမှတ်ပြုရန်”၊ “အပြည့်အဝသိရှိရန်”၊ “အတွေ့အကြုံဖြင့် သိရှိရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤကြိယာပုံစံကို “အပြည့်အဝ သိရှိလာသည်” ဟု ဘာသာပြန်သင့်သည်။ ဤအပြည့်အဝ သိရှိမှုသည် အတွေ့အကြုံဖြင့်သာ ရရှိပြီး၊ ထို့ကြောင့် ခရစ်တော်၏ ကျေးဇူးတော်ကို လက်ခံသူများအတွက်သာ ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော သိရှိမှုသည် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်နှင့် ခွဲထုတ်၍မရပါ။

Knew. Gr. epiginōskō, “to recognize,” “to know fully,” “to know by experience.” The verb form should be translated “came to know fully.” This full knowledge comes only by experience, hence only to those who accept the grace of Christ. The true knowledge of God is inseparable from the grace of God.

 

ကျေးဇူးတော်။ ရောမ ၃:၂၄ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Grace. See on Rom. 3:24.

 

သမ္မာတရား၌။ ဆိုလိုသည်မှာ “စစ်မှန်စွာ”။ ပေါလ်သည် မကြာမီ ဖော်ပြမည့် မမှန်ကန်သော သွန်သင်ချက်များနှင့် သိမ်မွေ့သော နှိုင်းယှဉ်မှုများကို အဆက်မပြတ် ပြုလုပ်နေသည်။

In truth. That is, truly. Paul is constantly making subtle contrasts with the false teachings he is about to mention.

 

၇. ဧဖပါစ်။ ကယ်တင်ခြင်း၏ သတင်းစကားကို ကောလောသဲသို့ ယူဆောင်လာသူဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၈၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် သူ့ကို “ကျွန်ုပ်တို့၏ ချစ်လှစွာသော အတူဝတ်ပြုသူ” ဟု ခေါ်ဆိုသည်။ ဖိလေမွန်ထံသို့ ရေးသားရာတွင် သူ့ကို “အတူအကျဉ်းသား” ဟု ခေါ်ဆိုသည် (ဖိလေမုန် ၂၃)။ ဧဖပါစ်သည် ကောလောသဲဇာတိဖြစ်ပုံရသည် (ကော၄:၁၂)။ သူသည် ဧဖက်တွင် ဧဝံဂေလိကို ကြားနာခဲ့ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ဝတ်ပြုရေးသို့ မိမိကိုယ်ကို မြှုပ်နှံပြီးနောက်၊ သူ၏ လူမျိုးသို့ သာသနာပြုသူဖြစ်လာခဲ့သည်ဟု ခန့်မှန်းထားသည်။

7. Epaphras. Perhaps the messenger who had brought the message of salvation to Colossae (see p. 183). Paul here calls him “our dear fellowservant.” Writing to Philemon, he speaks of him as a “fellowprisoner” (Philemon 23). Epaphras was evidently a native of Colossae (Col. 4:12). It is conjectured that he may have heard the gospel in Ephesus, and that having consecrated himself to the service of God, he became a missionary to his own people.

 

သင်တို့အတွက်။ စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) “ကျွန်ုပ်တို့အတွက်” နှင့် “သင်တို့အတွက်” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုအကြား ခွဲခြားထားသည်။ ဂရိဘာသာတွင် “ကျွန်ုပ်တို့” နှင့် “သင်တို့” ဟူသော နာမ်စားများသည် ဆင်တူသည် (ဟူမိုန်နှင့် ဟဲမိုန်) ဖြစ်ပြီး အလွယ်တကူ ရောထွေးနိုင်သည်။ အကြောင်းအရာအရ ဖတ်ရှုမှုနှစ်ခုစလုံး ဖြစ်နိုင်သည်။

For you. Textual evidence is divided (cf. p. 10) between this and the reading “for us.” The pronouns translated “us” and “you” are similar in the Greek (humōn and hēmōn) and are easily confused. Either reading is possible in the context.

 

သစ္စာရှိ။ ပေါလ်သည် ဧဖပါစ်၏ သတင်းစကားများနှင့် လုပ်ဆောင်မှုများကို ဤနေရာ၌ ထောက်ခံသည်။

Faithful. Paul here endorses the messages and labors of Epaphras.

 

ဝန်ထမ်း။ ဂရိစကားလုံး “ဒီယာကိုနော့စ်” (ဧဖက် ၆:၂၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

Minister. Gr. diakonos (see on Eph. 6:21).

 

၈. သူသည်လည်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဧဖပါစ်သည် ကောလောသဲအသင်းတော်၏ အခြေအနေသတင်းကို ပေါလ်ထံ ယူဆောင်လာခဲ့သည်။

8. Who also declared. Epaphras had brought Paul news of the condition of the church at Colossae.

 

ဝိညာဉ်တော်၌။ စာသား၌ “ဝိညာဉ်၌” (သို့မဟုတ် “ဝိညာဉ်တော်၌”)။ ပေါလ်သည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ကို ဆိုလိုသည်မှာ သို့မဟုတ် လူ့ဝိညာဉ်ကို ရည်ညွှန်းသည်မှာ မသေချာပါ။ စစ်မှန်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာအားလုံးသည် အသက်တာ၌ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ ရှိနေမှု၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်၊ သို့သော် ပေါလ်သည် ဤနေရာ၌ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးစီမှ ပြသသင့်သော ချစ်ခင်ဖွယ်ရာ၊ စိတ်သဘောထားဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုကို အလေးပေးဖော်ပြပုံရသည်။

In the Spirit. Literally, “in spirit [or, “Spirit”].” It is not certain whether Paul means the Holy Spirit, or whether he has reference to the human spirit. All true love is the product of the presence of the Holy Spirit in the life, but Paul may here be emphasizing the loving, dispositional response to the conditions in life, which each Christian should manifest.

 

 

၉-၁၁. ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ကို သိရှိနိုင်သည်။—[ကောလောသဲ ၁:၉-၁၁ ကို ကိုးကားထားသည်]။ ဤဆုတောင်းသည် မည်မျှ ပြည့်စုံသနည်း။ ကျွန်ုပ်တို့ လက်ခံရန် အခွင့်ထူးရှိသော ကောင်းကြီးမင်္ဂလာများတွင် ကန့်သတ်ချက်မရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် “သူ၏ အလိုတော်သိရှိခြင်းဖြင့် ပြည့်စုံ” နိုင်သည်။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်သည် ဤဆုတောင်းကို ပေါလ်အား သူ၏ ညီအစ်ကိုများအတွက် ပြုလုပ်ရန် ဘယ်သောအခါမျှ မလှုံ့ဆော်ခဲ့ပါ၊ အကယ်၍ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်ထံမှ တောင်းဆိုမှုနှင့်အညီ အာမခံချက်ကို လက်ခံရန် မဖြစ်နိုင်ခဲ့ပါလျှင်။ ထို့ကြောင့်၊ ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်သည် ၎င်းတို့အား သူ၏ အလိုတော်ကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ နားလည်ရန် လိုအပ်သည့်အခါ သူ၏လူများထံသို့ ထင်ရှားစေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိသည် (စာလွှာ ၁၇၉၊ ၁၉၀၂)။

9–11. God’s Will May Be Known.—[Col. 1:9–11 quoted.] How complete this prayer is! There is no limit to the blessings that it is our privilege to receive. We may be “filled with the knowledge of his will.” The Holy Ghost would never have inspired Paul to offer this prayer in behalf of his brethren, if it had not been possible for them to receive an answer from God in accordance with the request. Since this is so, we know that God’s will is manifested to His people as they need a clearer understanding of His will (Letter 179, 1902).

 

 

၉. ဤအကြောင်းကြောင့်။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ အခန်းကြီး ၄-၈ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ရှုမြင်ပြီး၊ ပေါလ်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များ၏ ခရစ်တော်အပေါ် ယုံကြည်ခြင်း၊ ညီအစ်ကိုများအတွက် ၎င်းတို့၏ စစ်မှန်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၊ နှင့် ကောင်းကင်ဆုလာဘ်၌ ၎င်းတို့၏ တည်မြဲသော မျှော်လင့်ခြင်းကို ပြန်လည်သတိရခဲ့သည်။ ဤအရာအားလုံးသည် သူ၏ နှလုံးသားကို ဝမ်းမြောက်စေခဲ့သည်။ သူ၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်း၏ ချက်ချင်းအကြောင်းရင်းမှာ ဧဖပါစ်မှ ကောလောသဲမှ ယူဆောင်လာသော သတင်းကောင်းဖြစ်သည်။ သူ၏ တောက်ပသော အစီရင်ခံစာသည် သက်ကြီးရွယ်အိုသော ပေါလ်၏ နှလုံးသားကို နွေးထွေးစေခဲ့သည်။

9. For this cause. That is, in view of what has been said in vs. 4–8, Paul has recalled the faith of the Colossian believers in Christ, the genuineness of their love for the brethren, and their sustained hope in the heavenly reward. All of these things have gladdened his heart. The immediate cause of his rejoicing is the good word that Epaphras has brought from Colossae. His glowing report has warmed the heart of the aged Paul.

 

ကျွန်ုပ်တို့ ကြားသိရသောနေ့။ ဧဖပါစ်၏ ရောက်ရှိလာမှုသည် ပေါလ်အတွက် မှတ်သားဖွယ်နေ့တစ်နေ့ဖြစ်သည်။ ၎င်းမှစ၍ သူ၏ ပြင်းထန်သော ဆက်ကပ်မှုနှင့် ကျေးဇူးတင်စိတ်ကို စတင်ရေတွက်သည်။

The day we heard. The arrival of Epaphras was a memorable day for Paul. From it he dates his intensified devotion and gratitude.

 

ဆုတောင်းခြင်းကို မရပ်တန့်ပါ။ ပေါလ်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအတွက် သူ၏ ဆုတောင်းမှုများကို ဖော်ပြပြီးဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၃ ကို ကြည့်ပါ)။ ဧဖပါစ်မှ ကောလောသဲမှ ယူဆောင်လာသော သတင်းသည် သူအား ပိုမိုအဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး ဝမ်းမြောက်စွာ ဆုတောင်းနိုင်စေသည်။ “ဆုတောင်းခြင်းကို မရပ်တန့်ပါ” ဟူသော စကားစုသည် ပေါလ်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအတွက် ပုံမှန်ဆုတောင်းနေသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ သူသည် ၎င်းတို့အတွက် ဆုတောင်းခြင်းကို ရပ်တန့်ခဲ့သည်ဟု ဘယ်သောအခါမျှ မပြောနိုင်ပါ။

Do not cease to pray. Paul has already called attention to his prayers for the Colossian believers (see v. 3). The story from Colossae that Epaphras has brought him enables him now to pray with added meaning and joy. The phrase “do not cease to pray” means that Paul habitually prayed for the Colossian Christians. At no time could it be said that he had ceased to pray for them.

 

ဆန္ဒပြုရန်။ ပေါလ်သည် ကျေးဇူးတင်စိတ်ရှိသော်လည်း၊ တစ်ချိန်တည်းတွင် စိုးရိမ်ပူပန်သည်။ ကောလောသဲခရစ်ယာန်များ၏ တိုးတက်မှုကို သူ မကျေနပ်ဘဲ၊ ပိုမိုတိုးတက်မှုရရှိရန် သူ တောင့်တသည်။

To desire. Paul was thankful, but at the same time solicitous. Not satisfied with the progress the Colossian believers had already gained, he yearned that further advancement might be made.

 

သိရှိခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ဧပိဂီနိုးစစ်”၊ “အပြည့်အဝ၊ တိကျသော သိရှိခြင်း” (ရော ၃:၂၀၊ ဧ ၁:၁၇ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ၊ ကော ၁:၆ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

Knowledge. Gr. epignōsis, “full, precise knowledge” (see on Rom. 3:20; Eph. 1:17; cf. on Col. 1:6).

 

သူ၏ အလိုတော်။ အထူးသဖြင့် ၎င်းတို့၏ အပြုအမူနှင့်ပတ်သက်သော ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ကို သိရှိခြင်း (အခန်းကြီး ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)၊ ယေဘုယျအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ အားလုံးလွှမ်းခြုံသော ရည်ရွယ်ချက်ကို နားလည်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့သော သိရှိမှုရှိသူအတွက်၊ ဘဝ၏ အသေးစိတ်အချက်များ၊ ၎င်း၏ ပြဿနာများနှင့် ရှင်းပြမရသော နက်နဲမှုများသည် အဓိပ္ပာယ်သစ်ကို ရရှိသည်။ ခရစ်ယာန်သည် ဘုရားသခင်သည် သူ၏ ဘဝအတွက် အစီအစဉ်တစ်ခုရှိသည်ကို သဘောပေါက်ပြီး၊ သူ၏ ရည်မှန်းချက်မှာ ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖြည့်ဆည်းရန်ဖြစ်သည်။

His will. Specifically a knowledge of God’s will concerning their conduct (see v. 10), more generally an understanding of the sum total of God’s all-embracing purpose. To the one who possesses such knowledge, each detail of life, with its problems and inexplicable mysteries, takes on new meaning. The Christian realizes that God has a plan for his life, and his aim is to fulfill the divine purpose.

 

ပညာ။ ဂရိစကားလုံး “ဆိုဖီယာ”။ လုကာ ၂:၅၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ပညာသည် ဘဝ၏ အခြေအနေများတွင် သိရှိထားသော အချက်အလက်များကို အသုံးချနိုင်မှုဖြစ်သည်။ သိရှိမှုရှိသူသည် ပညာရှိသည်ဟု အမြဲမဆိုလိုပါ။ ထို့ကြောင့် ပေါလ်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအား ကောင်းကင်၏ ပညာဖြင့် ပြည့်စုံစေရန် ဆုတောင်းသည်။

Wisdom. Gr. sophia. See on Luke 2:52. Wisdom is the ability to apply the facts of knowledge to the situations of life. Unfortunately, it does not always follow that the one who has knowledge also possesses wisdom. For this reason Paul prays that the believers at Colossae might be endued with Heaven’s wisdom.

 

ဝိညာဉ်ရေးရာ။ ဤနာမဝိသေသနသည် ရှေ့တွင်ဖော်ပြထားသော “ပညာ” နှင့် “နားလည်မှု” နှစ်ခုလုံးကို သက်ရောက်သည်။

Spiritual. The adjective applies to the preceding noun, “wisdom,” as well as to “understanding.”

 

နားလည်မှု။ ဝိညာဉ်တော်မှပေးသော နားလည်မှုသည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦးအား မှန်ကန်မှုနှင့် မမှန်ကန်မှုကို ခွဲခြားနိုင်စေသော ပိုင်းခြားနားလည်မှုဖြစ်သည်။ ရန်သူ၏ သွေးဆောင်မှုများနှင့် ထောင်ချောက်များကို သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်မှ ဉာဏ်အလင်းရရှိသူမှ သိရှိသည်။ အကယ်၍ အလိုတော်တစ်ခုလုံးကို ဘုရားသခင်ထံ အပ်နှံပြီး ထာဝရတန်ဖိုးရှိသော အရာများတွင် စုပ်ယူထားပါက၊ ခရစ်ယာန်သည် ဘုရားသခင်အလိုရှိသည့်အရာများကိုသာ လုပ်ဆောင်ရန် ရွေးချယ်သည်။

Understanding. The understanding given by the Spirit is that discernment which enables a Christian to judge between right and wrong. The temptations and snares of the adversary are recognized by the one enlightened by the Holy Spirit. And, if the entire will is surrendered to God and absorbed in the things of eternal value, the Christian chooses to do only those things that God would have him do.

 

၁၀. လျှောက်လှမ်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ပါရီပါတဲအို”၊ “ပတ်လည်လျှောက်သွားခြင်း”၊ ဥပမာအားဖြင့် “နေထိုင်ခြင်း” (ဧ  ၂:၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ကောင်းကင်သမ္မာတရားများ၏ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ သိရှိမှု၊ ပညာနှင့် ဘုရားသခင်၏ အားလုံးလွှမ်းခြုံသော ရည်ရွယ်ချက်နှင့်ဆိုင်သော မှန်ကန်မှုနှင့် မမှန်ကန်မှု၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ နားလည်မှု၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ၊ ဘုရားသခင်၏ သားသမီးတစ်ဦးနှင့် ထိုက်တန်သော လျှောက်လှမ်းမှု၊ သို့မဟုတ် ဘဝပုံစံကို ထုတ်လုပ်ရန်ဖြစ်သည်။

10. Walk. Gr. peripateō, “to walk around,” metaphorically, “to live” (see on Eph. 2:2). The purpose of experimental knowledge of heavenly truths and of wisdom and spiritual understanding of right and wrong in relationship to God’s overruling purpose is to produce, as the result, a walk, or manner of life, that is becoming to a child of God.

 

အားလုံးကိုနှစ်သက်စေရန်။ ခရစ်ယာန်အပြုအမူ၏ စံနှုန်းမှာ ဘုရားသခင်၏ဆန္ဒဖြစ်သည်။ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတစ်လျှောက်လုံး သူ့ကိုနှစ်သက်စေရန်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ၏အလိုတော်အတွက် ဖန်ဆင်းခံရသည်။ သူ၏မူလရည်ရွယ်ချက်ပြည့်စုံရန် ကျွန်ုပ်တို့ကို ရွေးနှုတ်ထားသည်။ သူ့ကိုမနှစ်သက်စေသောအရာမှာ အပြစ်ဖြစ်သည်။ သူ၏ဖခင်နှင့်ဆက်ဆံရေးကို ပြောဆိုရာတွင် ယေရှုက “ကျွန်ုပ်သည် သူ့ကိုနှစ်သက်စေသောအရာများကို အမြဲလုပ်ဆောင်သည်” (ယော ၈:၂၉) ဟူ၍ မိန့်တော်မူသည်။

Unto all pleasing. The standard of Christian conduct is the will of God; the purpose is that we might please Him all our days. We are created for His pleasure. We are redeemed that His original design may be completed. What displeases Him is sin. Speaking of His relationship to His heavenly Father, Jesus said, “I do always those things that please him” (John 8:29).

 

အသီးအနှံထွက်ခြင်း။ သစ်ပင်တစ်ပင်၏အသီးထွက်မှုသည် အတွင်းရှိအသက်၏ရလဒ်ဖြစ်သည်။ အသီးသည် အသက်ရှိကြောင်းသက်သေပြသည်။ အသီးထွက်ခြင်းသည် သစ်ပင်ကို အသက်ရှင်စေရန် မဖြစ်စေပါ။ သစ်ပင်သည် အသက်ရှင်သောကြောင့် အသီးထွက်သည်။ ထို့အတူ တမန်တော်သည် ခရစ်တော်သည် နှလုံးသားထဲတွင် ရှင်သန်နေထိုင်မှု၏ရလဒ်ကို သရုပ်ပြသည်။ ဤဘုရားနှင့်လူသားပေါင်းစည်းမှုမှဖြစ်ပေါ်လာသော ခရစ်ယာန်လျှောက်လှမ်းမှုသည် အသီးအနှံထွက်ပေါ်စေရုံသာမကဖြစ်သည် (ဂ  ၅:၂၂-၂၃၊ ၂ ပေ ၁:၈ ကိုကြည့်ရန်)။

Being fruitful. The fruitfulness of a tree is the result of life within. Fruit proves the existence of life. Fruit bearing does not enable the tree to live; the tree bears fruit because it lives. So the apostle illustrates the result of the living presence of Christ within the heart. A Christian walk resulting from this union of the divine and the human cannot but produce fruit (see Gal. 5:22, 23; cf. 2 Peter 1:8).

 

အကောင်းမှုတိုင်းတွင်။ ဤနေရာတွင် ခရစ်ယာန်စရိုက်လက္ခဏာ၏ ပြည့်စုံမှုကို အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။ ခရစ်တော်သည် တစ်ဖက်သတ်သော သို့မဟုတ် မညီမျှသော နောက်လိုက်များကို မလိုလားပါ။ လူသားတစ်ဦးလုံး၏ သဟဇာတဖြစ်သော ဖွံ့ဖြိုးမှုသည် သူသတ်မှတ်ထားသော စံပြဖြစ်သည်။ ဧ  ၄:၁၃၊ ၁သက်သာလောနိတ် ၅:၂၃ ကိုနှိုင်းယှဉ်ကြည့်ရန်။

In every good work. The rounded completeness of Christian character is here emphasized. Christ does not wish halfhearted or unbalanced followers. Harmonious development of the whole of man is the ideal He sets before us. Compare Eph. 4:13; 1 Thess. 5:23.

 

တိုးပွားလာခြင်း၊ စကားနှင့်လုပ်ဆောင်မှုဖြင့် သက်သေခံခြင်းတွင် တိုးတက်မှုနှင့်အတူ၊ ဝိညာဉ်ရေးပိုင်းခြားသိမြင်မှုနှင့် အသိပညာ၏ တဖြည်းဖြည်းနက်ရှိုင်းလာမှုလည်း ရှိရမည်။ အမှန်တရား၏သိမှတ်နားလည်မှုသည် တိုးတက်လာသည်။ ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်တစ်ဦးသည် နောက်ကြည့်ပြီး သိသာထင်ရှားသောတိုးတက်မှုကို မြင်နိုင်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ရှေ့သို့ကြည့်ပြီး အောင်မြင်ရမည့် အမြင့်အသစ်များကို မြင်ရမည်ဖြစ်သည်။

Increasing. Side by side with advancement in witnessing by word and act, there must be a gradual deepening of spiritual discernment and knowledge. The apprehension of truth is progressive. The follower of Christ should be able to look back and see that he has made marked progress, and forward to see that there are new heights to achieve.

 

အသိပညာ။ ဂရိလို "ဧပီနိုဆစ်" (အခန်းကြီး ၉ ကိုကြည့်ရန်)။

Knowledge. Gr. epignōsis (see on v. 9).

 

၁၁။ ခွန်အားဖြည့်ပေးခြင်း။ ဧဖက် ၁:၁၉ ကိုနှိုင်းယှဉ်ကြည့်ရန်။ ဘုရားသခင်၏တန်ခိုးသည် လူသားအား ၎င်း၏နေ့စဉ်ဘဝတွင် ပြဿနာတိုင်းကို ရင်ဆိုင်နိုင်စွမ်းပေးသည်၊ ၎င်းသည် လူများနှင့်ဆက်ဆံရာမှဖြစ်ပေါ်လာသည်ဖြစ်စေ၊ သို့မဟုတ် စာတန်၏အင်အားစုများနှင့် တိုက်ရိုက်ပဋိပက္ခမှဖြစ်ပေါ်လာသည်ဖြစ်စေ။ ပေါလုသည် ကောလောသဲယုံကြည်သူများအား သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ အမြဲရှိနေမှုဖြင့် ဤအတွင်းစိတ်ခွန်အားကို ရရှိရန် ဆန္ဒရှိပြီး၊ ၎င်းသည် ၎င်းတို့၏သခင်အတွက် တန်ခိုးကြီးသောလုပ်ရပ်များတွင် ပြသပေးမည်ဖြစ်သည်။ လိုအပ်ချက်များတိုးလာသည်နှင့်အမျှ ၎င်းတို့သည် ၎င်းကိုရင်ဆိုင်ရန် လုံလောက်သောခွန်အားကို ဆွဲယူနိုင်သည်။

11. Strengthened with all might. Compare Eph. 1:19. Divine power enables man to meet every problem in his daily life, whether it arises out of his dealings with his fellows or from direct conflict with satanic agencies. Paul desires that the Colossian believers should receive this inner strengthening through the abiding presence of the Holy Spirit, which would show itself in mighty deeds for their Lord. As the need increased, they could draw adequate strength to meet it.

 

သူ၏ဘုန်းတန်ခိုးအတိုင၍။ စကားလုံးအရ “သူ၏ဘုန်း၏တန်ခိုးအတိုင်း” ဟုဆိုသည်။ ဤကောင်းကင်တန်ခိုးလက်ဆောင်ကို လူသားများအား ပေးအပ်သည့် စံနှုန်းသည် ဘုရားသခင်၏တန်ခိုးနှင့် အရင်းအမြစ်ဖြစ်ပြီး၊ လူသားလိုအပ်ချက်မဟုတ်ပါ။ “ဘုန်း” ၏အဓိပ္ပာယ်အတွက် ရောမ ၃:၂၃ ကိုကြည့်ရန်။

According to his glorious power. Literally, “according to the power of His glory.” The standard, or norm, by which this gift of heavenly might is granted to humanity is God’s power and resourcefulness and not man’s need. For the meaning of “glory” see on Rom. 3:23.

 

သည်းခံခြင်း။ ဂရိလို "ဟူပိုမိုနဲ"။ ရောမ ၂:၇ ကိုကြည့်ရန်။

Patience. Gr. hupomonē. See on Rom. 2:7.

 

၁၁။ ကြာရှည်ခံစိတ်။ ဂရိဘာသာဖြင့် "မက်ခရိုသူမီယာ" (ကော ၃:၁၂ တွင်ကြည့်ပါ၊  ၁ကောရိန္သု  ၁၃:၄၊ ၂ ကောရိန္သု  ၆:၆ တို့နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်သည် ဝိညာဉ်အတွင်းတွင် လုပ်ဆောင်သောအခါ၊ သည်းခံမှုနှင့် စိတ်ရှည်မှုသည် စိတ်ဆန္ဒများကို ထိန်းချုပ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ သားသမီးသည် သခင်နှင့် ဆရာဖြစ်သူ၏ စိတ်ရှည်စွာ အလုပ်လုပ်နေပုံကို ကြည့်ရှုပြီး၊ သူလည်း စိတ်ရှည်မှုကို သင်ယူသည်။ ထို့ကြောင့် သူ၏ နှလုံးသားတွင် ခံနိုင်ရည်၊ အတားအဆီးများကို ရင်ဆိုင်ရာတွင် ခိုင်မြဲမှု၊ သေခြင်းကိုပင် ရင်ဆိုင်ရာတွင် ငြိမ်းချမ်းမှု တိုးပွားလာသည်။ စိတ်ရှည်မှုသည် စိတ်ဓာတ်ကျခြင်း သို့မဟုတ် သတ္တိမရှိခြင်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ကြာရှည်ခံစိတ်သည် ဒေါသ သို့မဟုတ် လက်စားချေခြင်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ စိတ်ရှည်မှုသည် မျှော်လင့်ခြင်းနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်နွယ်နေပြီး (၁ သက် ၁:၃ တွင်ကြည့်ပါ)၊ ကြာရှည်ခံစိတ်သည် ကရုဏာနှင့် မကြာခဏ ဆက်စပ်နေသည် (ထွက် ၃၄:၆ တွင်ကြည့်ပါ)။

Longsuffering. Gr. makrothumia (see on Col. 3:12; cf. on 1 Cor. 13:4; 2 Cor. 6:6). When God’s power works in the soul, forbearance and tolerance control the passions. The child of God watches his Lord and Master patiently working out His designs, and he learns patience too. And so there grows in his heart endurance, steadfastness in meeting obstacles, and peace in facing even death. Patience is the opposite of despondency or cowardice, whereas long-suffering is the opposite of wrath or revenge. Patience is closely allied to hope (see 1 Thess. 1:3), and long-suffering is often connected with mercy (see Ex. 34:6).

 

ရွှင်လန်းမှု။ သို့မဟုတ် "ဝမ်းမြောက်ခြင်း" (ရောမ ၁၄:၁၇ တွင်နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

Joyfulness. Or, “joy” (cf. on Rom. 14:17).

 

၁၂။ ကျေးဇူးတင်ကြောင်းပြောခြင်း။ ကျေးဇူးတင်သောနှလုံးသည် နေ့စဉ် ကြီးမြတ်သော ပေးကမ်းသူ၏ အလိုတော်နှင့် လိုက်လျောညီထွေစွာ ကျေးဇူးတင်ကြောင်း အလေးပေးသူ၏ အမှတ်အသားဖြစ်သည် (ဧ ၅:၄၊ ဖိ ၄:၆၊ ကော  ၂:၇၊ ၃:၁၇၊ ၄:၂ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ၊ ဧ  ၅:၂၀ တွင်ကြည့်ပါ)။ ကျေးဇူးတင်ကြောင်း မခံစားခြင်းသည် ပုန်ကန်ခြင်းနှင့် မင်းမဲ့စရိုက်၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည် (ရော ၁:၂၁)။ နှလုံးသားထဲမှ ကျေးဇူးတင်ကြောင်း ခံစားမှုသည် ခရစ်ယာန်ဘဝတွင် တိုးတက်မှု၏ နေ့စဉ် လိုအပ်ချက်ဖြစ်သည်။ ဤကျေးဇူးတင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်သည် နေ့စဉ်ပြန်လည်ပေးပို့သော ကျေးဇူးများကို အသိအမှတ်ပြုရုံံမဟုတ်၊ ၎င်းသည် သူ၏ သန့်ရှင်းသောနာမတော်နှင့် တန်ခိုးကြီးမားမှုကို ဝတ်ပြုခြင်းအနေဖြင့် ဂုဏ်ပြုခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။

12. Giving thanks. A thankful heart is the mark of one whose positive emphasis day by day is in the direction of grateful conformity with the will of the great Giver (cf. Eph. 5:4; Phil. 4:6; Col. 2:7; 3:17; 4:2; see on Eph. 5:20). A lack of grateful appreciation stands at the root of rebellion and anarchy (Rom. 1:21). Heartfelt and grateful thanksgiving is a daily prerequisite to growth in the Christian life. This giving of thanks not only consists of the acknowledgment that God sends daily recurring bounties; it is also a worshipful ascription to Him of the honor due to His holy name and mighty power.

 

ခမည်းတော်ထံသို့။ အခန်းကြီး ၁၂၊ ၁၃ သည် ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်ကို စတင်သူအဖြစ် ခမည်းတော်ကို ဖော်ပြသည်။ သူသည် သူ၏ တစ်ပါးတည်းသောသားတော်ကို ပေးသနားသူဖြစ်သည်။

Unto the Father. Verses 12, 13 represent the Father as the One who inaugurated the plan of salvation. He is the One who gave His only Son.

 

ကျွန်ုပ်တို့ကို သင့်လျော်စွာပြုလုပ်တော်မူသည်။ စကားလုံးအားဖြင့် "ကျွန်ုပ်တို့ကို လုံလောက်စေသည်" ဟု ဆိုလိုသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ကို အရည်အချင်းပြည့်မီစေသည်။ စာသားအထောက်အထားများသည် "ကျွန်ုပ်တို့" နှင့် "သင်တို့" ဟူသော ဖတ်ရှုမှုအကြား ပိုင်းခြားထားသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။ "ကျွန်ုပ်တို့" သည် အခန်းကြီး ၁၃ တွင် သက်သေပြထားသည်။ ဤအရည်အချင်းသို့မဟုတ် သင့်လျော်မှုသည် လူသားများက ရရှိခြင်းမဟုတ်။ ၎င်းသည် ယေရှုခရစ်ကို ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် လက်ခံသူများအား ပေးအပ်ခြင်းဖြစ်သည် (ဧ ၂:၈ တွင်ကြည့်ပါ)။

Made us meet. Literally, “made us sufficient,” that is, qualified us. Textual evidence is divided (cf. p. 10) between the reading “us” and “you.” “Us” is attested in v. 13. This qualification, or fitness, is not earned by man. It is granted to those who by faith accept the Lord Jesus Christ (see on Eph. 2:8).

 

အမွေဆက်ခံခြင်း၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ရန်။ စကားလုံးအားဖြင့် "အမွေခွဲဝေမှု၏ အစိတ်အပိုင်း" ဟု ဆိုလိုသည်။ ရောမ ၈:၁၇ တွင်ကြည့်ပါ။

To be partakers of the inheritance. Literally, “for a portion of the lot.” See on Rom. 8:17.

 

သန့်ရှင်းသူများ။ ရောမ ၁:၇ တွင်ကြည့်ပါ။

Saints. See on Rom. 1:7.

 

အလင်း။ ဤစကားလုံးသည် အခန်းကြီး ၁၃ ရှိ "အမှောင်" နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ "အလင်း၌" သည် ထို့ကြောင့် "သူ၏ ချစ်လှသောသားတော်၏ နိုင်ငံတော်" (အခန်းကြီး ၁၃) နှင့် ညီမျှသည်။ ယောဟန် ၁:၅၊ ယောဟန်တစ်စောင် ၁:၅ တို့တွင်ကြည့်ပါ။

Light. The word here stands in contrast with “darkness” (v. 13). “In light” is therefore equivalent to “the kingdom of his dear Son” (v. 13). See on John 1:5; 1 John 1:5.

 

၁၃။ ကယ်တင်တော်မူသည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် "ရုအိုမီ" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "ဆွဲထုတ်ရန်"၊ "ကယ်ဆယ်ရန်" ဖြစ်သည်။ ဤစကားလုံးသည် ရောမ ၇:၂၄ တွင် ပေါလု၏ နာကျင်သောအော်သံတွင် အသုံးပြုခဲ့သည်၊ "ဤသေခြင်းကိုယ်ထဲမှ ငါ့ကို အဘယ်သူကယ်တင်မည်နည်း" ဟူသော စကားဖြစ်သည်။ ဇိအုန်မှ လာမည့် "ကယ်တင်သူ" (ရော၁၁:၂၆) သည် "ဟို ရုအိုမီနို့စ်" ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းကြီးတွင် ခမည်းတော်သည် စာတန်၏ ကျွန်ခံမှုမှ လူသားများကို ကယ်ဆယ်သူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။

13. Delivered. Gr. rhuomai, “to draw off,” “to rescue.” This is the word used by Paul in Rom. 7:24 in his anguished cry, “Who shall deliver me from the body of this death?” The “Deliverer” to come out of Zion (Rom. 11:26) is ho rhuomenos, “the rescuer.” In the present passage the Father is presented as the One who rescues men from the thralldom of Satan.

 

တန်ခိုး။ ဂရိဘာသာဖြင့် "အိဇူစီယာ" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "အာဏာ" ဖြစ်သည်။ မကောင်းဆိုးဝါး၏ ဘုရင်က ရက်စက်စွာ အုပ်ချုပ်သည့် မကောင်းသောနယ်ပယ်မှ၊ ဘုရားသခင်၏ အောင်နိုင်သူသည် သူ၏ သန့်ရှင်းသူများကို ကယ်ဆယ်ခဲ့သည်။ သူတို့သည် အဆိုးရွားဆုံး အာဏာသို့ မနာခံတော့ပေ။

Power. Gr. exousia, “authority.” From the evil realm where the prince of darkness presides as merciless tyrant, the Divine Conqueror has rescued His saints. No longer are they subject to usurped authority.

 

အမှောင်။ အခန်းကြီး ၁၂ ရှိ "အလင်း၌ အမွေ" နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ကို သတိပြုပါ။ မကောင်းဆိုးဝါး၏ အာဏာမှ ဘုရားသခင်၏ သားသမီးသည် အလင်း၏ နယ်ပယ်သို့ ပြောင်းရွှေ့ခံရသည်။

Darkness. Note the contrast with “inheritance … in light” (v. 12). From the authority of the prince of darkness the child of God is transferred into the realm of light.

 

ပြောင်းရွှေ့တော်မူသည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် "မက်သစ်စတီမီ" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "ပို့ဆောင်ရန်"၊ "ဖယ်ရှားရန်" ဖြစ်သည်။ လုကာ ၁၆:၄၊ တမန်တော် ၁၃:၂၂၊ ၁၉:၂၆ နှင့် ကောရိန္သု ဦးစွာ ၁၃:၂ ရှိ ဆက်စပ်ပုံစံတစ်ခုနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ယောသပ်သည် ဤစကားလုံးကို တစ်ဂလတ်-ဖိလစ်စတင်း ၃ ၏ ကျူးကျော်မှုအချိန်တွင် ဣသရေလလူမျိုးတို့ကို အာရှုရိနိုင်ငံသို့ ပြောင်းရွှေ့ခြင်းအကြောင်း ပြောရာတွင် အသုံးပြုသည် (ရှေးဟောင်းပစ္စည်းများ ix. ၁၁. ၁ [၂၃၅])။

Hath translated. Gr. methistēmi, “to transport,” “to remove.” Compare the use of the word in Luke 16:4; Acts 13:22; 19:26, and of a related form in 1 Cor. 13:2. Josephus uses the word in speaking of the transplanting of the Israelites into the kingdom of Assyria at the time of the invasion of Tiglath-pileser III (Antiquities ix. 11. 1 [235]).

 

နိုင်ငံတော်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျေးဇူးတော်၏ နိုင်ငံတော်ဖြစ်သည် (မ ၄:၁၇၊ ၅:၃ တွင်ကြည့်ပါ)။ သူ၏ ချစ်လှသောသားတော်။ စကားလုံးအားဖြင့် "သူ၏ ချစ်ခြင်းသားတော်" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ အကြောင်းအရာဖြစ်သော သားတော်ဖြစ်သည် (မ ၃:၁၇၊ ဧ ၁:၆ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

Kingdom. That is, the kingdom of grace (see on Matt. 4:17; 5:3).

 

၁၄။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ရွေးနှုတ်ခြင်းရှိသည်။ ဤအခန်းကြီးသည် ဧဖက် ၁:၇ နှင့် အများစုတူညီသည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်သည် လူသားများအား ရွေးနှုတ်ခြင်းရရှိစေသော အပြစ်ဖြေခြင်းသေခြင်းအားဖြင့် ဖြစ်သည် (ရော ၃:၂၄ တွင်ကြည့်ပါ)။

Of his dear Son. Literally, “the Son of His love,” meaning, perhaps, the Son who is the object of God’s love (cf. on Matt. 3:17; Eph. 1:6).

 

သူ၏ အသွေးအားဖြင့်။ စာသားအထောက်အထားများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) ဤစကားစုကို ဖယ်ထုတ်ရန် သက်သေပြသည်။ သို့သော် ဤစကားစုသည် ဧဖက် ၁:၇ ၏ တူညီသောအခန်းကြီးတွင် ကောင်းစွာ သက်သေပြထားသည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ သမ္မာကျမ်းစာ ဘာသာပြန်ခြင်းဆိုင်ရာ ပြဿနာများ၊ စာမျက်နှာ ၂၂၃ ကိုကြည့်ပါ။

14. We have redemption. This verse largely parallels Eph. 1:7 (see comment there). Christ is the One through whose atoning death men obtain redemption (see on Rom. 3:24).

Through his blood. Textual evidence attests (cf. p. 10) the omission of this phrase. However, the phrase is well attested in the parallel passage, Eph. 1:7 (see comment there). See Problems in Bible Translation, p. 223.

 

ခွင့်လွှတ်ခြင်း။ ဂရိဘာသာဖြင့် "အဖေးစစ်" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "လွှတ်ပေးခြင်း"၊ "အပြစ်လွှတ်ခြင်း" ဖြစ်သည်။ လုကာ ၃:၃ တွင်ကြည့်ပါ။ ဤသို့ဖြင့် ပေါလုသည် ဤစာတမ်း၏ နိဒါန်းကို အဆုံးသတ်သည် (အခန်းကြီး ၁-၁၄)။ သူသည် ကိုလောသဲခရစ်ယာန်များတို့အား ဘုရားသခင်အား ကျေးဇူးတင်စွာ ခရစ်တော်၏ ကျေးဇူးတော်အား သင်ပေးတော်မူသော တမန်တော်များအား ကျွန်ုပ်တို့၏ တိုးတက်မှုကို ဘုရားသခင်အား ကျေးဇူးတင်ကြောင်း တောင်းပြီး၊ သူတို့အား ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်အတိုင်း ကြီးမားသော ဉာဏ်ပညာဖြင့် တိုးတက်စေရန် ဆုတ်ကျယ်လှမ်းခဲ့သည်။ ထို့နောက် သူသည် သူတို့အား အလင်းနိုင်ငံတော်သို့ ပြောင်းရွှေ့ခံရသည့် အခွင့်အလျောက် ၎င်းတို့၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်းကို သတိပေးသည်။

Forgiveness. Gr. aphesis, “release,” “pardon.” See on Luke 3:3. Thus Paul ends the introduction to this epistle (vs. 1–14). He has thanked God for what he has heard of the progress of the Colossian Christians. He has solicited help from Heaven for them to grow in true knowledge of the divine will. These petitions have been constantly arising from the apostle’s heart, especially since he received a direct report concerning the Colossian believers. Then he reminds them of their privileges in having been translated into the kingdom of light, and of what joy should be theirs since having been emancipated from the power of darkness.

 

၁၅။ သူသည်။ ခရစ်တော်၏ ပုံရိပ်နှင့် ရာသဝယ်ခံရသည့်အရာများကို ဆွေးနွေးရန် ပေါလုသည် ၎င်း၏ နိဒါန်းကို ပြီးမြောက်ပြီးနောက် (အခန်းကြီး ၁-၁၄)၊ ယခု ခရစ်တော်၏ ပုဂ္ဂိုလ်နှင့် ရာထူးကို ဆွေးနွေးသည့် အဓိကအကြောင်းအရာသို့ ဝင်ရောက်သည်။

15. Who is. Having completed his prologue (vs. 1–14), the apostle now enters his major theme, a discussion of the person and position of Christ.

 

ပုံရိပ်။ ဂရိဘာသာဖြင့် "အိုကွန်" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "တူညီမှု"၊ "ပုံစံ" ဖြစ်သည်။ ကောလောသဲ ၃:၁၀ တွင် ခရစ်ယာန်သည် သူ့ကို ဖန်ဆင်းသူ၏ "ပုံရိပ်" အတိုင်း အသစ်ပြုပြင်ခံရသည်ဟု ပေါလုက ကြေညာသည် (မ ၂၂:၂၀ ရှိ ရောမဧကရာဇ်၏ ပုံရိပ်ကို အိုကွန်ဟု ခေါ်သည်)။

Image. Gr. eikōn, “similitude,” “likeness.” Compare ch. 3:10, where Paul declares that the Christian is renewed “after the image [eikōn] of him that created him.” The image of the Roman emperor on ancient coins was called an eikōn (Matt. 22:20).

 

မမြင်နိုင်သော ဘုရားသခင်။ "မည်သူမျှ ဘုရားသခင်ကို တစ်ခါမျှ မမြင်ဖူးပါ" ဟုဆိုသော်လည်း၊ ယေရှု၊ "မမြင်နိုင်သော ဘုရားသခင်၏ ပုံရိပ်" သည် သူ့ကို လူသားများအား ဖော်ပြရန် လာခဲ့သည် (ယော ၁:၁၈ တွင်ကြည့်ပါ)။

The invisible God. “No man hath seen God at any time,” but Jesus, “the image of the invisible God,” came to reveal Him to men (see on John 1:18).

 

သားဦးဆယ်သည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် "ပရိုတိုတိုကို့စ်" (ရော ၈:၂၉ တွင်ကြည့်ပါ)။ မဿဲ ၁:၂၅၊ လုကာ ၂:၇ တွင် ပရိုတိုတိုကို့စ်သည် မာရိ၏ သားဦးဖြစ်သည့် ခရစ်တော်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဟေဗြဲ ၁၁:၂၈ တွင် အီဂျစ်နိုင်ငံ၏ သေဆုံးသွားသော သားဦးများကို ဖော်ပြသည်။ ဟေဗြဲ ၁၂:၂၃ တွင် "သားဦးများ၏ အသင်းတော်" ၏ အဖွဲ့ဝင်များကို ဖော်ပြသည်။ ကျန်ရှိသော ကိုးကားချက်များ (ရော ၈:၂၉၊ ကော ၁:၁၅၊ ၁၈၊ ဟေဗြဲ ၁:၆၊ ဗျာ ၁:၅) တွင် ပရိုတိုတိုကို့စ်သည် ခရစ်တော်ကို ရည်ညွှန်းသည် (ဤကျမ်းပိုဒ်များပေါ်တွင် မှတ်ချက်များကိုကြည့်ပါ)။

Firstborn. Gr. prōtotokos (see on Rom. 8:29). In Matt. 1:25; Luke 2:7, prōtotokos is used of Christ as the first-born of Mary. In Heb. 11:28 the word is used of the first-born of Egypt who perished in the plagues. In Heb. 12:23 the word describes the members of the “church of the first-born.” In the remaining references (Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Heb. 1:6; Rev. 1:5) prōtotokos is applied to Christ (see comments on these scriptures).

 

ကိုလောသဲ ၁:၁၅ ရှိ ပရိုတိုတိုကို့စ်၏ အဓိပ္ပာယ်နှင့်ပတ်သက်၍ ရာစုနှစ်များစွာ ဆွေးနွေးမှုများရှိခဲ့သည်။ အစောပိုင်းအသင်းတော်ဖခင်များသည် ဤအသုံးအနှုန်းကို ဘုရားသခင်၏ ထာဝရသားတော်ဖြစ်သော ခရစ်တော်အတွက် အသုံးပြုခဲ့သည်။ အာရီယံများသည် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခံရသူဖြစ်ကြောင်း ပြသရန် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ထိုသို့သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှုသည် သမ္မာကျမ်းစာတွင် အခြားနေရာများတွင် ဆန့်ကျင်ဖြစ်သော်လည်း၊ ဤအခန်းကြီးသည် သမ္မာကျမ်းစာတစ်ခုလုံး၏ သွန်ပြချက်များနှင့် လိုက်လျောညီထွေစွာ နားလည်နိုင်သည်။ ဟေဗြဲ ၁:၆ တွင် ပရိုတိုတိုကို့စ်သည် လူဇာတ်ပုံဖြစ်ခြင်းကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရည်ညွှန်းပြီး၊ အချို့က ၎င်းကို ကောလောသဲ ၁:၁၅ တွင်လည်း ထပ်မံအသုံးပြုသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ အချီု့က ပေါလုသည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည် (တ ၁၃:၃၃ တွင်ကြည့်ပါ)။ သို့သော်၊ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှုများသည် ခရစ်တော်ကို ဖန်ဆင်းသူအဖြစ် ဖော်ပြထားသော အကြောင်းအရာနှင့် မကိုက်ညီပါ (ကော ၁:၁၆၊ ယော ၁:၁-၃၊ ၁၄ တို့ကိုကြည့်ပါ)။

There has been much discussion throughout the centuries as to the meaning of prōtotokos in Col. 1:15. The early Church Fathers applied the expression to Christ as the eternal Son of God. The Arians used this verse to show that Christ Himself was a created being. Such an interpretation, though possible as far as the grammar of the passage is concerned, is elsewhere contradicted in Scripture (see on Additional Note in John 1). The passage may be understood in a way that brings it wholly in harmony with the general teaching of Scripture. This accords with sound principles of scriptural exegesis.

 

ဟေဗြဲ ၁:၆ တွင် "ပထမဆုံးသော" ဟူသော စကားလုံးသည် လူဇာတိဖြစ်လာခြင်းကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ အချို့က ကောလောသဲ ၁:၁၅ တွင်လည်း ထိုသို့ပင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန် ကြိုးစားခဲ့ကြသည်။ အချို့ကမူ ကိုလောသဲတွင် ပေါလုသည် ထမြောက်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည် (တ ၁၃:၃၃ ကို ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ထိုအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များသည် အကြောင်းအရာနှင့် မကိုက်ညီပေ၊ အကြောင်းမူ ဤနေရာတွင် ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် (ကော ၁:၁၆ ကို ကြည့်ပါ) နှင့် ဖန်ဆင်းခြင်းမတိုင်မီ ရှိခဲ့သူအဖြစ် (ယော ၁:၁-၃၊ ၁၄ ကို ကြည့်ပါ) တင်ပြထားသည်။

In Heb. 1:6 prōtotokos clearly refers to the incarnation, and some have tried to make the same application in Col. 1:15. Others believe that in Colossians Paul is referring to the resurrection (see on Acts 13:33). However, neither interpretation fits the context, for Christ is here presented as the Creator (cf. Col. 1:16), and as preceding creation (cf. on John 1:1–3, 14).

 

ထို့ကြောင့် ပရိုတိုတိုကို့စ်ကို ယေရှုခရစ်၏ ထူးခြားသော ရာထူးနှင့် အာဏာပိုင်ဆိုင်ရာ အဆင့်အတန်းကို ဖော်ပြရန် ပုံဆောင်စကားအဖြစ် ယူဆခြင်းသည် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ ဤပုံစံသည် လူသားမိသားစုတွင် သားဦးဖြစ်သူ၏ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် ရာထူးကို ဆွဲထုတ်ပြီး၊ ပို၍ တိကျစွာ တော်ဝင်မိသားစုတွင် သားဦးဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏ ရာထူးသည် ထူးခြားပြီး အာဏာရှိပြီး ပြည့်စုံသည်။ သူသည် ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးတွင် အခွင့်အာဏာနှင့် အခွင့်အာဏာအားလုံးကို အပ်နှံခံရသည်။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခံရသူဖြစ်ကြောင်း ငြင်းဆိုသော မမှန်ကန်သော သွန်ပြချက်များကို ဖြေရှင်းရန် ကြိုးစားနေသောကြောင့် ခရစ်တော်၏ ရာထူးကို အလေးပေးသည်။

It seems best, therefore, to regard prōtotokos as a figurative expression describing Jesus Christ as first in rank, the figure being drawn from the dignity and office held by the first-born in a human family, or, more precisely, the first-born in a royal family. Christ’s position is unique, authoritative, and absolute. He has been entrusted with all prerogatives and authority in heaven and earth. Paul emphasizes the position of Christ because he is seeking to meet the arguments of the false teachers, who declared that Christ was created, and who denied His supremacy.

 

သတ္တဝါ။ ဂရိဘာသာဖြင့် "ကတီစစ်" ဟု ဆိုလိုသည်မှာ "ဖန်ဆင်းခြင်း၏ လုပ်ဆောင်မှု"၊ "ဖန်ဆင်းခံရသော အရာ"၊ "သတ္တဝါ" ဖြစ်သည်။ "သတ္တဝါတိုင်း" အတွက် အင်္ဂလိပ်ဗားရှင်အချို့သည် (RV၊ RSV) "ဖန်ဆင်းခြင်းအားလုံး" ဟု ဖတ်သည်။ ဂရိဘာသာစကားကို နှစ်မျိုးစလုံး ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ အကြောင်းအရာသည် "သတ္တဝါတိုင်း" ဟူသော ဖတ်ရှုမှုကို ထောက်ခံပုံရသည်။ ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခံရသည့်အရာအားလုံးထက် သာလွန်သည်ဟု ပြသထားသည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၃:၁၄ တွင်ကြည့်ပါ။

Creature. Gr. ktisis, “the act of creating,” “a created thing,” “a creature.” For “every creature” certain English version (see RV; RSV) read “all creation.” The Greek may be translated either way. The context seems to favor the reading “every creature.” Christ is shown to be above every created thing. See on Rev. 3:14.

 

 

၁၅ (ဟီဘရု ၁:၃၊ အက့်စ် ၁:၁၁ တွင် EGW မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံသောပုံရိပ်။—ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံသောပုံရိပ်တစ်ခုတည်းသာရှိပြီး၊ ၎င်းသည် ယေရှုခရစ်ဖြစ်သည် (MS ၇၀၊ ၁၈၉၉)။

15 (Heb. 1:3; see EGW on Acts 1:11). The Perfect Photograph of God.—We have only one perfect photograph of God, and this is Jesus Christ (MS 70, 1899).

 

၁၆။ အကြောင်းမူကား၊ သူ၌။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အိုတီ အန်အော်တို”၊ စာသားအရ “သူ၌” ဟုဆိုလိုသည်၊ ဤနေရာ၌ အေဂျင်စီ (ကိုယ်စားလုပ်ဆောင်မှု) ကိုမဆိုလိုပါ၊ အကြောင်းမူကား၊ ဤအရာကို နောက်ပိုင်းတွင် “ဒီ’ အော်တိုအု”၊ “သူအားဖြင့်” ဟူသောစကားဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ “အန်အော်တို” သည် ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခြင်း၏ဗဟိုချက်၊ ရင်းမြစ်၊ နယ်ပယ်ဖြစ်သည်ဟု အလေးပေးဖော်ပြသည်။

16. For by him. Gr. hoti en autō, literally, “for in Him,” here probably not denoting agency, since this is expressed later in the verse by di’ autou, “by him.” En autō probably stresses that Christ is the center, the source, the sphere, in which creation originated.

 

အရာအားလုံးကို ဖန်ဆင်းခဲ့သည်။ စာသားအရ “အရာအားလုံးကို ဖန်ဆင်းခဲ့သည်”။ ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် ဆွေးနွေးချက်အတွက် ယောဟန် ၁:၃ ကိုကြည့်ပါ။ ဖန်ဆင်းနိုင်စွမ်းကို အသုံးပြုခြင်းသည် ခရစ်တော်၏ဘုရားစွမ်းအားကို သက်သေပြသည်။

Were all things created. Literally, “all the things were created.” For a discussion of Christ as Creator see on John 1:3. The exercise of creative power was proof of the divinity of Christ.

 

ကောင်းကင် … မြေကြီး။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ဤနေရာ၌ စကြဝဠာတစ်ခုလုံးကို အကျုံးဝင်ပုံရသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုဖြစ်စေ၊ ဝိညာဉ်ရေးရာဖြစ်စေ အရာအားလုံးကို ဤဝေါဟာရဖြင့် ဖော်ပြသည်။

Heaven … earth. This expression seems here to include the entire universe. All things, material or immaterial, are designated by this term.

 

မမြင်နိုင်သော။ ဝိညာဉ်သတ္တဝါများနှင့် စွမ်းအားများကို ရည်ညွှန်းပုံရသည် (အောက်တွင် “ရာဇပလ္လင်များ … စွမ်းအားများ” ကိုကြည့်ပါ)။

Invisible. Doubtless a reference to spirit beings and powers (see below on “thrones … powers”).

 

ရာဇပလ္လင်များ … စွမ်းအားများ။ ရောမ ၈:၃၈၊ ဧဖက် ၁:၂၁ ကိုကြည့်ပါ။ ဤဝေါဟာရများသည် ကိုလောသဲမြို့၌ မတိကျသောဆရာများက သူတို့၏ ကောင်းကင်တမန်အဆင့်များကို ခွဲခြားရာတွင် အသုံးပြုခဲ့သည့်အသုံးအနှုန်းများဖြစ်ပုံရသည်။ ဤမတိကျသောဆရာများသည် ခရစ်တော်ကို ဤအဆင့်များနှင့် တူညီသည်ဟု သတ်မှတ်ခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ သို့ဆိုလျှင်၊ ပေါလုသည် ဤအဆင့်များရှိသည်ဖြစ်စေ၊ မရှိသည်ဖြစ်စေ၊ ခရစ်တော်သည် ၎င်းတို့အားလုံးကို ဖန်ဆင်းခဲ့ပြီး၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့ထက် အဆင့်အတန်းမြင့်မားကြောင်း ကြေညာခြင်းဖြင့် ဤအယူဝါဒကို ရင်ဆိုင်ခဲ့သည်။

Thrones … powers. See on Rom. 8:38; Eph. 1:21. These terms were doubtless those used by the false teachers at Colossae to describe their classification of angelic orders. These heretical teachers probably classed Christ on a level with these orders. If so, Paul met the doctrine head-on by declaring that whether there were such orders or not, Christ created them all, and consequently was far above them in rank.

 

ဖန်ဆင်းခဲ့သည်။ ဤနေရာ၌ “ဖန်ဆင်းခဲ့သည်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော ကြိယာ၏ပုံစံသည် အစောပိုင်းတွင် “ဖန်ဆင်းခဲ့သည်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော ကြိယာနှင့် ကွဲပြားသည်။ ဤနေရာ၌ စကားလုံးသည် “ဖန်ဆင်းခံထားရသည်” ဟု ဆိုလိုပြီး၊ ဖန်ဆင်းခြင်း၏ရလဒ်များကို အလေးပေးဖော်ပြသည်၊ အစောပိုင်းစကားလုံးသည် သမိုင်းတွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဖန်ဆင်းခြင်းတစ်ခုတည်းကို ရည်ညွှန်းသည်။

Were created. The form of the verb thus translated is different from that translated “created” earlier in the verse. Here the words means “stands created,” with emphasis upon the effects of creation, whereas the earlier word refers to creation simply as a specific act that occurred at some point in history.

 

သူအားဖြင့်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ဒီ’ အော်တိုအု” (အထက်တွင် “အကြောင်းမူကား၊ သူ၌” ကိုကြည့်ပါ)။ ဤစကားစုသည် အေဂျင်စီ (ကိုယ်စားလုပ်ဆောင်မှု) ကို ဖော်ပြသည်။ ယောဟန် ၁:၃ ကိုကြည့်ပါ။

By him. Gr. di’ autuo (see above on “for by him”). The phrase expresses agency. See on John 1:3.

 

သူအတွက်။ စာသားအရ “သူထံသို့”။ ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းမှုအားလုံးသွားရာရောက်ရမည့် ပန်းတိုင်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ဖြစ်တည်မှုနှင့် တရားမျှတမှုအတွက် ဖြစ်သည်။ သူသည် “အစပိုင်းနှင့်အဆုံး၊ ပထမနှင့်နောက်ဆုံး” ဖြစ်သည် (ဗျာ၂၂:၁၃)။

For him. Literally, “unto Him.” Christ is the goal toward which all creation moves for its justification and very existence. He is “the beginning and the end, the first and the last” (Rev. 22:13).

 

၁၇။ သူ။ ဂရိဘာသာတွင် အလေးပေးထားပြီး “သူကိုယ်တိုင်” ဟု ဆိုလိုသည်။ ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခံထားရသော သတ္တဝါများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြထားသည်။

17. He. Emphatic in the Greek, meaning, “He Himself.” Christ is contrasted with created beings.

ဖြစ်သည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အက်စတီ”၊ “ဖြစ်ရန်” ဟူသော ကြိယာ “အီမီ” ၏ပုံစံဖြစ်ပြီး၊ ယောဟန် ၁:၁ တွင် “အိန်” ကဲ့သို့ ဖြစ်တည်မှု၏ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေမှုကို ဖော်ပြသည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။ “သူဖြစ်သည်” ကို “ကျွန်ုပ်သည်” ဟူသောအသုံးအနှုန်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်နိုင်သည် (ယော ၆:၂၀၊ ၈:၅၈ ကိုကြည့်ပါ)။

Is. Gr. esti, a form of the verb eimi, “to be,” expressing, like ēn in John 1:1, continuity of existence (see comment there). “He is” may be compared with the expression “I am” (see on John. 6:20; 8:58).

 

ရှေ့၌။ အချိန်နှင့်အဆင့်အတန်းတွင် နှစ်မျိုးလုံး။ စိတ်သည် ထာဝရသို့ နောက်ပြန်လှည့်သွားသည်နှင့်အမျှ၊ ခရစ်တော်မရှိသော အချိန်မရှိပါ (ယော ၁:၁၊ ယောဟန် ၁ တွင် ထပ်ဆောင်းမှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။

Before. Both in time and rank. As the mind wings backward into eternity, there is no point before which Christ is not (see on John 1:1; see Additional Note on John 1).

 

သူ၌။ အဆင့် ၁၆ တွင်ကဲ့သို့ “သူ၌”။ ခရစ်တော်သည် အရာအားလုံးဖြစ်တည်ရာ နယ်ပယ်ဖြစ်သည်။

By him. Rather, as in v. 16, “in Him.” Christ is the sphere within which everything consists.

 

ဆက်လက်တည်ရှိသည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ဆူနစတီမီ”၊ စာသားအရ “အတူတကွရပ်တည်ရန်”၊ “အတူတကွထိန်းထားရန်” သို့မဟုတ် “ဆက်စပ်နေရန်”။ ဂရိဘာသာတွင် ကြိယာ၏ပုံစံသည် မူလဖွဲ့စည်းမှုနှင့် ထိုဖွဲ့စည်းမှု၏ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းမှုကို အလေးပေးသည်။ စကြဝဠာ၏ ဝေးကွာသော ဂြိုဟ်များကို သင်္ချာဆိုင်ရာ တိကျမှုဖြင့် ၎င်းတို့၏သတ်မှတ်ထားသောလမ်းကြောင်းများပေါ်တွင် ထိန်းထားသော စွမ်းအား၊ အက်တမ်၏အမှုန်များကို ၎င်းတို့၏ သတ်မှတ်ထားသော ပတ်လမ်းများတွင် ထိန်းထားသော စွမ်းအားသည် တူညီသည်။ ခရစ်တော်၏စွမ်းအားဖြင့် အရာအားလုံး ဆက်စပ်နေသည်။ သူသည် ၎င်းတို့ကို ဖြစ်တည်လာစေရုံသာမက၊ အချိန်တိုင်း ၎င်းတို့ကို ထိန်းသိမ်းထားသည်။

Consist. Gr. sunistēmi, literally, “to stand together,” “to hold together” or “to cohere.” The form of the verb in Greek stresses an original organization and a continued maintenance of the organization. The power that holds the far-flung orbs of the universe on their appointed courses with mathematical accuracy, the power that holds the particles of the atom in their predetermined orbits, is the same. By the power of Christ all things cohere. Not only did He bring them into being, He maintains them each moment.

 

၁၈။ သူဖြစ်သည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အော်တို့စ် အက်စတင်”၊ “သူကိုယ်တိုင်ဖြစ်သည်”၊ အဆင့် ၁၇ ကိုဖွင့်လှစ်သော အလားတူစကားစုဖြစ်သည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။

18. He is. Gr. autos estin, “he himself is,” the same phrase that opens v. 17 (see comment there).

 

ခန္ဓာကိုယ်၏ဦးခေါင်း။ ဦးခေါင်းသည် ခန္ဓာကိုယ်အတွက် အစီအစဉ်ရေးဆွဲမှု၊ အုပ်ချုပ်မှု၊ ဆုံးဖြတ်မှုစွမ်းအားကို ထောက်ပံ့ပေးပြီး၊ ခန္ဓာကိုယ်၏လှုပ်ရှားမှုအားလုံးသည် ဦးခေါင်း၏လုပ်ဆောင်မှုအပေါ် လုံးဝမှီခိုနေရသည့်အတိုင်း၊ ခရစ်တော်သည် ဝိညာဉ်ရေးခန္ဓာကိုယ်အတွက် လုပ်ဆောင်ပေးသည်။ ဤပုံဥပမာသည် ပေါလု၏ရေးသားချက်များတွင် မကြာခဏတွေ့ရသည် (၁ ကော ၁၂:၁၂–၂၇၊ ဧ ၁:၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Head of the body. As the head supplies the planning, ruling, deciding power to the body, and all the activities of the body are completely and continuously dependent upon the functioning of the head, so Christ functions for the body spiritual. This figure is frequent in the writings of Paul (see on 1 Cor. 12:12–27; Eph. 1:22).

 

အသင်းတော်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အက္ကလီးစီးယား”။ မဿဲ ၁၈:၁၇ ကိုကြည့်ပါ။

Church. Gr. ekklēsia. See on Matt. 18:17.

 

အစပိုင်း။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ခရစ်တော်၏အချိန်နှင့်အဆင့်အတန်းတွင် ဦးစားပေးမှုကို ဖော်ပြသည့်အနေဖြင့် သဘောထားနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်သည်ဟူသော သဘောဖြင့် တက်ကြွစွာနားလည်နိုင်သည် (ဗျာ ၁:၈ ကိုကြည့်ပါ)။ အချို့က ဤအသုံးအနှုန်းသည် နောက်ဆက်တွဲအကြောင်းအရာများနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ ခရစ်တော်သည် သေခြင်းမှထမြောက်သူများ၏ “အစပိုင်း” ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာသည်။ ပေါလုသည် သူ့ကို “အိပ်ပျော်နေသူများ၏ပထမဦးသီးဖြစ်သည်” ဟုလည်း ခေါ်သည် (၁  ကော ၁၅:၂၀၊ ၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။ မှန်ပါသည်၊ မောရှေနှင့် လာဇရုတို့သည် ခရစ်တော်သေခြင်းမှထမြောက်မှုမတိုင်မီ အချိန်အရ ထမြောက်ခဲ့ကြသော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် ခရစ်တော်၏ထမြောက်မှုကြောင့်သာ အသက်ပြန်ရှင်လာခဲ့သည်။

Beginning. This expression may be understood either passively, showing Christ’s priority as to both time and rank, or actively, in the sense that Christ is the originator (cf. on Rev. 1:8). Some understand the expression as applying especially to what follows, declaring Christ to be the “beginning” of those who will be raised from the dead. Paul calls Him also the “firstfruits of them that slept” (see on 1 Cor. 15:20, 23). True, Moses and Lazarus were resurrected in point of time before Christ rose from the tomb, but it was only by virtue of His resurrection that these men came back to life.

 

ယေရှုသည် ယုံကြည်သူများရှေ့တွင် အချိန်အရ ဦးစားပေးမှုနှင့် စွမ်းအားနှင့်ဂုဏ်သိက္ခာတွင် ဦးစားပေးမှုရှိသူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သူသည် အရာအားလုံးထက် ရှေ့ဦးဖြစ်သောကြောင့်၊ သူသည် ဖန်ဆင်းမှု၏အောက်အဆင့်တစ်ခု သို့မဟုတ် ထွက်ပေါက်တစ်ခုဖြစ်မည်မဟုတ်ပါ။ ပေါလု၏ကြေညာချက်သည် ကိုလောသဲမြို့ရှိ မတိကျသောဆရာများ၏ အငြင်းအခုံများကို ဖြေရှင်းပေးသည်။

Jesus is here set before the believers as possessing not only primacy and priority in time but also precedence in power and prestige. Since He is before all things, He therefore cannot be an emanation, or a lower, subsidiary order of creation. Paul’s declaration meets the arguments of the false teachers at Colossae.

 

ပထမဦးဖြစ်သူ။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ပရိုတိုတိုကော့စ်” (အဆင့် ၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။

Firstborn. Gr. prōtotokos (see on v. 15).

 

သေခြင်းမှ။ ဂရိဘာသာတွင် ဆိုလိုသည်မှာ သူသည် ၎င်းတို့ထဲမှတစ်ဦးဖြစ်ခဲ့သည် (ဗျာ ၁:၁၈ ကိုကြည့်ပါ)။

From the dead. As having been one of them, as the Greek implies (cf. on Rev. 1:18).

 

အရာအားလုံးတွင်။ ခရစ်တော်၏ဦးစားပေးမှုသည် အသင်းတော်နှင့်ဆက်စပ်နေသောကြောင့်၊ “အရာအားလုံး” နှင့်ပတ်သက်သော သူ၏အနေအထားသည်လည်း အသင်းတော်နှင့်သက်ဆိုင်သည် (ကိုလောသဲ ၃:၁၁၊ ဧဖက် ၁:၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။ သို့သော်၊ ဤဖော်ပြချက်သည် စကြဝဠာတစ်ခုလုံးနှင့်ဆိုင်သော သူ၏အချုပ်အခြာအာဏာနှင့် ဦးစားပေးမှုနှင့်လည်း မှန်ကန်သည်။

In all things. Since in the immediate context Christ’s priority has to do with the church, His position regarding “all things” also has to do with the church (see Col. 3:11; cf. Eph. 1:23). However, the statement is also true with respect to His position of sovereignty and priority relative to the entire universe.

 

သူသည် ဦးစားပေးရှိမည်။ စာသားအရ “သူသည် ပထမအဆင့်ကိုရယူလာမည်”။ ခရစ်တော်သည် “သေခြင်းမှထမြောက်ခြင်းဖြင့် … ဘုရားသခင်၏သားတော်အဖြစ် စွမ်းအားဖြင့် ကြေညာခံရသည်” (ရော ၁:၄၊ ဖိ ၂:၉ ကိုကြည့်ပါ)။

He might have the preeminence. Literally, “He might come to hold first rank.” Christ was “declared to be the Son of God with power, … by the resurrection from the dead” (Rom. 1:4; cf. Phil. 2:9).

 

၁၉။ ခမည်းတော်ကို နှစ်သက်စေသည်။ “ခမည်းတော်” ဟူသောစကားလုံးများကို ထည့်သွင်းထားသည်။ မှတ်ချက်ပေးသူများသည် ၎င်းတို့ကို မတိကျစွာ ထည့်သွင်းထားသည်ဟု သို့မဟုတ် “ပြည့်စုံမှုအားလုံး” ကို ဝါကျ၏အကြောင်းအရာအဖြစ် သတ်မှတ်သင့်သည်ဟု ခွဲခြားထားသည်၊ ၎င်းသည် သဒ္ဒါအရ ဖြစ်နိုင်သည်။ နောက်ဆုံးဖွဲ့စည်းမှုအရ ဤအဆင့်သည် “အကြောင်းမူကား၊ ပြည့်စုံမှုအားလုံးသည် သူ၌ နေထိုင်ရန် နှစ်သက်ခဲ့သည်” ဟု ဖတ်ရမည် (RSV ကိုကြည့်ပါ)။ ခမည်းတော်သည် အဆင့် ၂၀ ၏အကြောင်းအရာဖြစ်ပုံရသည်၊ ထို့ကြောင့် အဆင့် ၁၉ ၌လည်း သွယ်ဝိုက်သောအကြောင်းအရာအဖြစ် ထည့်သွင်းထားခြင်းသည် သဘာဝကျသည်။ “ပြည့်စုံမှုအားလုံး” ကို အကြောင်းအရာအဖြစ်ပြုလုပ်သောအခါလည်း ဤအဆင့်သည် အကြောင်းအရာနှင့် သင့်လျော်သည်။ မည်သည့်ဖတ်နည်းမဆို အကြောင်းအရာနှင့် သင့်လျော်သည်။

19. It pleased the Father. The words “the Father” are supplied. Commentators are divided as to whether they are correctly supplied or whether “all fulness” should be made the subject of the sentence, which is grammatically possible. According to the latter construction the verse would read, “For all the fulness was pleased to dwell in him” (cf. RSV). The Father seems to be the subject of v. 20, so that it is not unnatural to have it the implied subject in v. 19 also. The passage also makes good sense when “all fulness” is made the subject. Either reading suits the context.

The Church at the Close of Paul’s Ministry.

 

 

ပြည့်စုံမှု။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ပလီရိုမာ”၊ “ပြည့်စုံမှု”၊ “ပြီးစီးမှု”၊ “ပြည့်စုံစေသောအရာ”။ “ပလီရိုမာ” သည် လောကီဂရိဘာသာတွင် သင်္ဘော၏အဖွဲ့သားများ သို့မဟုတ် စစ်တပ်၏အရန်တပ်ဖွဲ့များ၏ ပြည့်စုံမှုကို ဖော်ပြရန်၊ လူဦးရေပြည့်ဝမှုအဆင့်သို့ရောက်ရှိခြင်းကို ဖော်ပြရန်၊ ငွေကြေးဆိုင်ရာလွှဲပြောင်းမှုတစ်ခုပြီးစီးရန် လိုအပ်သောစုစုပေါင်းပမာဏကို ဖော်ပြရန်၊ နှင့် အဆောက်အဦတစ်ခုပြီးစီးရန် လိုအပ်သောပစ္စည်းများကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုခဲ့သည်။ သစ်ကျွမ်းစာတွင် ၎င်းသည် ယေဘုယျအားဖြင့် ပြည့်စုံမှုဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည် (မာ ၂:၂၁၊ ၆:၄၃၊ ရော ၁၃:၁၀၊ ၁ ကော ၁၀:၂၆၊ ဂလာတိ ၄:၄၊ ဧ ၁:၁၀၊ ၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ကိုလောသဲမြို့ရှိ မတိကျသောဆရာများသည်၊ နောက်ပိုင်းဂနောစစ်များကဲ့သို့၊ ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုအချို့ဖြစ်သော ဖျန်ဖြေမှုနှင့် ဖန်ဆင်းမှု၏စွမ်းအားအချို့သည် ကောင်းကင်တမန်များ သို့မဟုတ် အောက်အဆင့်ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများတွင် ရှိသည်ဟု ထိန်းသိမ်းထားသည်ဟု ထင်ရသည်။ ပေါလုသည် အမှန်တရားကိုဖောက်ပြန်သူများအား၊ ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုအားလုံး၏စုစုပေါင်းသည် ခရစ်တော်၌ရှိသည်ဟု ပြောနေသည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ဖန်ဆင်းခံအရာအားလုံး၏ အရှင်သခင်ဖြစ်သည်။ ဤပြည့်စုံမှုသည် အစပိုင်းမှစ၍ ခရစ်တော်၌ ရှိခဲ့သည်။

Fulness. Gr. plērōma, “plenitude,” “fullness,” “that which has been completed,” “complement.” Plērōma was used in secular Greek to designate the full complement of a ship’s crew or of reserves of troops, to describe a population reaching the saturation point, to indicate the total amount necessary to complete a financial transaction, and to designate the materials necessary to complete a building. In the NT it generally has this meaning of completeness (see Mark 2:21; 6:43; Rom. 13:10; 1 Cor. 10:26; Gal. 4:4; Eph. 1:10, 23). It appears that the false teachers at Colossae, like the later Gnostics, maintained that some of the functions of the Deity, such as mediation and certain powers of creation, resided in angels or lesser orders of created beings. Paul is telling the perverters of truth that the sum totality of every function of Deity resides in Christ. Thus He is Lord of all created things. This fullness resided in Christ from the beginning.

 

နေထိုင်သည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ကတိုအိုကီးယို”၊ “အမြဲတမ်းနှင့်တည်မြဲသောနေရာထိုင်ခင်း” (အခန်း ၂:၉ ကိုကြည့်ပါ)။ မတိကျသောဆရာများသည် ဘုရားသခင်သည် ယေရှု၌ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းနှင့် ယာယီအားဖြင့်သာ နေထိုင်သည်ဟု ထိန်းသိမ်းထားသည်။ ပေါလုသည် ကိုလောသဲမြို့သားများကို ဤအချက်တွင် မှန်ကန်စွာပြင်ဆင်ပေးနေသည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်၏ရည်ရွယ်ချက်နှင့် စွမ်းအား၏ပြည့်စုံမှုကို အမြဲတမ်းပိုင်ဆိုင်ရုံသာမက၊ ဘုရားသခင်၏ပင်ကိုယ်စရိုက်များကိုလည်း ပြည့်စုံစွာ ဖော်ပြသည် (ဧ ၁:၂၃၊ ၃:၁၉၊ ၄:၁၃၊ ကောလောသဲ ၂:၉)။ ကယ်တင်ရှင်သည် ခမည်းတော်၏ဘုန်းတော်၏ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ သူသည် သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်၏မြင်နိုင်သောပုံရိပ်ဖြစ်သည် (အခန်း ၁:၁၅)။ ခရစ်တော်၌ ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံသောဖော်ပြချက်ကို သိရှိခဲ့သည်။ ဤဘုရားသခင်၏ဖော်ပြချက်သည် ကယ်တင်ရှင်၏ယဇ်ပူဇော်မှုဖြစ်ပေါ်ချိန်တွင်သာ ပြည့်စုံသောထင်ရှားမှုသို့ရောက်ရှိခဲ့သည်၊ အကြောင်းမူကား၊ သူ၏ဘုရားသခင်ပြည့်စုံမှု၏ယဇ်ပူဇော်မှုသွင်ပြင်သည် သူ၏သေဆုံးမှုမတိုင်မီ မမြင်ရပါ။

Dwell. Gr. katoikeō, “to have a permanent and settled abode” (cf. ch. 2:9). The false teachers maintained that Divinity resided in Jesus only partially and temporarily. Paul is setting the Colossians right on this point. Not only does Jesus possess, as a permanent prerogative, the fullness of divine purpose and power, He also expresses in fullness the traits of the divine personality (Eph. 1:23; 3:19; 4:13; Col. 2:9). The Saviour was the expression of the Father’s glory; He was the visible image of His person (ch. 1:15). In Christ is realized the perfect expression of the Godhead completely and eternally. This expression of Divinity reached its complete manifestation only when the sacrifice of the Saviour took place, because the sacrificial aspect of His divine perfection was not seen prior to His death.

 

၂၀။ ငြိမ်သက်ခြင်းကိုဖြစ်စေပြီး။ စကြဝဠာထဲသို့ အပြစ်ဝင်ရောက်လာခြင်းကြောင့် ခွဲခွာခြင်းဖြစ်ပေါ်ခဲ့သောကြောင့် ငြိမ်သက်ခြင်းသည် လိုအပ်သည်။

20. Having made peace. Peace is necessary because the entrance of sin into the universe had brought with it alienation.

 

အဆင့် ၂၀ ၏ KJV ဘာသာပြန်သည် ဂရိဘာသာတွင် ဝါကျများ၏အစီအစဉ်ကို မတိကျစွာ ထင်ဟပ်စေပြီး၊ ထို့ကြောင့် အဓိပ္ပာယ်ကို အနည်းငယ်မသဲကွဲစေသည်။ အောက်တွင်ဖော်ပြထားသော စာသားအတိုင်းဘာသာပြန်သည် ဂရိဘာသာ၏အစီအစဉ်ကို ထင်ဟပ်စေသည်။ “သူအားဖြင့် အရာအားလုံးကို သူထံသို့ ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန်၊ သူ၏လက်ဝါးကပ်တိုင်၏အသွေးအားဖြင့် ငြိမ်သက်ခြင်းကို ဖြစ်စေပြီး၊ သူအားဖြင့်၊ မြေကြီးပေါ်ရှိအရာများဖြစ်စေ၊ ကောင်းကင်ရှိအရာများဖြစ်စေ”။ ထို့ကြောင့် “သူအားဖြင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန်” ဟူသောစကားစုသည် အဆင့် ၁၉ နှင့် ဆက်စပ်နေသင့်သည်။ အဆင့် ၁၉ ၏ KJV ဖတ်နည်းကို လက်ခံပါက (အဆင့် ၁၉ ကိုကြည့်ပါ)၊ အတွေးသည် “ဘုရားသခင်သည် သူအားဖြင့် အရာအားလုံးကို ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန် နှစ်သက်ခဲ့သည်” ဖြစ်သည်။ မတိကျသောဆရာများသည် ကောင်းကင်တမန်များ၏ဖျန်ဖြေမှုအားဖြင့် ငြိမ်သက်ခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေနေသည်ဟု ငြင်းခုံခဲ့ပုံရသည်။

The KJV of v. 20 does not correctly reflect the order of clauses in the Greek, and consequently somewhat obscures the sense. The following literal translation reflects the order in the Greek: “And through him to reconcile all things unto him, having made peace through the blood of his cross, through him, whether the things upon the earth, or the things in the heavens.” The phrase “through him to reconcile” should therefore be connected with v. 19. If the reading of the KJV of v. 19 is accepted (see on v. 19), the thought is, “It pleased God through him to reconcile all things.” The false teachers apparently contended that peace was being brought about through the mediation of the angels.

 

သူ၏လက်ဝါးကပ်တိုင်၏အသွေး။ ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်တွင် ခရစ်တော်၏အသွေး၏အရေးပါမှုအတွက် ရောမ ၃:၂၅ ကိုကြည့်ပါ။ ခရစ်တော်၏လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၏ အထွတ်အထိပ်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ပေါလုဂုဏ်ယူခဲ့သော အကြောင်းအရာဖြစ်သည် (ဂ ၆:၁၄)။ ၎င်းသည် ထာဝရခေတ်များတစ်လျှောက် ကယ်တင်ခံရသူများ၏ သိပ္ပံနှင့်သီချင်းဖြစ်လိမ့်မည် (GC ၆၅၁)။

Blood of his cross. For the significance of the blood of Christ in the plan of salvation see on Rom. 3:25. The cross of Christ is the high point in the plan of salvation. It was the subject in which Paul gloried (Gal. 6:14). It will be the science and the song of the redeemed through eternal ages (GC 651).

 

သူအားဖြင့်။ ဤစကားစုသည် ဤအဆင့်တွင် နှစ်ကြိမ်ပေါ်လာပြီး၊ ပထမအကြိမ်တွင် ဂရိဘာသာတွင် အလေးပေးထားသည့်အနေအထားတွင်ဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် ပြန်လည်သင့်မြတ်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသော အေဂျင့်ဖြစ်သည်။

By him. This phrase appears twice in this verse, in the first instance in the emphatic position in the Greek. Jesus is the agent through which the reconciliation is brought about.

 

ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန်။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အပိုကတာလစစိုး”၊ ပေါလု၏ပုံမှန်သုံးသော ပြန်လည်သင့်မြတ်မှုဆိုင်ရာ စကားလုံး “ကတာလစစိုး” ၏ပိုမိုအားပေးသောပုံစံဖြစ်သည် (ရော ၅:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Reconcile. Gr. apokatalassō, an intensified form of Paul’s usual word for reconciliation, katalasso (see on Rom. 5:10).

 

အရာအားလုံး။ ဤအသုံးအနှုန်းတွင် ဆင်ခြင်ဉာဏ်မရှိသော နှင့် အသက်မရှိသော ဖန်ဆင်းမှုများပါဝင်သလားဟု ဆွေးနွေးမှုများစွာရှိခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ပြန်လည်သင့်မြတ်မှုကို မည်သို့လိုအပ်မည်နည်း။ တမန်တော်သည် စကြဝဠာထဲသို့ အပြစ်ဝင်ရောက်လာမှု၏ ဝေးကွာသောအကျိုးသက်ရောက်မှုများကို ဆွေးနွေးနေပြီး၊ ထို့ကြောင့် ဉာဏ်ရှိသတ္တဝါများအပေါ်သာမက၊ ဆင်ခြင်ဉာဏ်မရှိသော နှင့် အသက်မရှိသော ဖန်ဆင်းမှုများအပေါ်တွင်လည်း အပြစ်နှင့်ကယ်တင်ခြင်း၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများကို ထည့်သွင်းဖော်ပြပုံရသည် (ရော ၈:၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။

All things. There has been much discussion as to whether this expression includes non reasoning and inanimate creation. In what sense would these require reconciliation? The apostle may be discussing the far-reaching effects of the entrance of sin into the universe, and thus include the effects of sin and redemption not only upon intelligent beings but upon unreasoning and inanimate creation as well (cf. on Rom. 8:19).

 

မြေကြီးတွင်။ အာဒံ၏လွန်ကျူးမှုသည် ဤမြေကြီး၏အစိတ်အပိုင်းတိုင်းတွင် အကျိုးဆက်များဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ဖန်ဆင်းရှင်၏ထွတ်ထွတ်ထိပ်လက်ရာဖြစ်သော လူသားမှစ၍၊ အပင်၊ အင်းဆက်၊ ပင်လယ်သတ္တဝါများအထိ၊ နှင့် အသက်မရှိသော မြေကြီးပင်လျှင်၊ ယိုယွင်းမှုဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏ကယ်တင်ခြင်းလုပ်ဆောင်မှုသည် နောက်ဆုံးတွင် ပြည့်စုံမှုနှင့် သဟဇာတဖြစ်မှုကို ပြန်လည်ထူထောင်ပေးလိမ့်မည်။

In earth. Adam’s transgression had its repercussions in every part of this earth. From man, the crowning masterpiece of the Creator, to plant, insect, and marine life, and even to the inanimate earth, degeneracy resulted. The redemptive act of Christ will ultimately restore perfection and harmony.

 

ကောင်းကင်ဘုံ၌၊ အချို့သော မှတ်ချက်ပြုသူများက ကောင်းကင်တမန်များ၏ သုံးပုံတစ်ပုံသာ ဘုရားသခင်၏ အုပ်ချုပ်မှုကို ဆန့်ကျင်ပုန်ကန်ပြီး ကောင်းကင်ဘုံမှ နှင်ထုတ်ခံခဲ့ရသော်လည်း၊ ကျန်ကောင်းကင်တမန်များသည် ခရစ်တော် ကားတိုင်ပေါ်တွင် ကွပ်မျက်ခံရသည်အထိ အပြစ်၏ ဆိုးယုတ်မှု သို့မဟုတ် ၎င်း၏ ဆိုးရွားသော အကျိုးဆက်များကို အပြည့်အဝ နားမလည်ခဲ့ကြဟု ယူဆကြသည်။ ဤဖြစ်ရပ်ပြီးနောက်၊ ကောင်းကင်ဘုံသားများသည် ဘုရားသခင်၏ နည်းလမ်းများသည် မှန်ကန်ပြီး ဖြောင့်မတ်ကြောင်း၊ စာတန်၏ အစီအစဉ်သည် သေခြင်းသို့ ဦးတည်ကြောင်း ယခင်ကထက် ပို၍ သိရှိခဲ့ကြသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ပစ္စည်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ၊ ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးဆိုင်ရာ အရာအားလုံးသည် ကားတိုင်နှင့် ၎င်းကိုယ်စားပြုသည့် အရာအားလုံးမှတစ်ဆင့် ပြီးပြည့်စုံသော သဟဇာတဖြစ်မှုသို့ ရောက်ရှိလာမည်ဖြစ်သည်။ အချိန်နှင့် ခရစ်တော်မှတစ်ဆင့် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်များ ဖြည်းဖြည်းဖွင့်လှစ်လာသည်နှင့်အမျှ စာတန်နှင့် သူ့ကို ထောက်ခံသူများကို ဖော်ထုတ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတမှုသည် ၎င်းတို့၏ ပျက်စီးခြင်းတွင် ထင်ရှားလာမည်ဖြစ်သည်။ ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်သည် ၎င်း၏ ပိုမိုကျယ်ပြန့်ပြီး နက်ရှိုင်းသော ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြည့်စုံစေမည်ဖြစ်သည်—ဆိုလိုသည်မှာ စကြဝဠာတစ်ခုလုံးရှေ့တွင် ဘုရားသခင်၏ စရိုက်ကို သက်သေပြခြင်းဖြစ်သည် (စာမျက်နှာ ၆၈ ကို ကြည့်ပါ)။

In heaven. Some commentators hold that although only one third of the angels rebelled against God’s government and were expelled from heaven, the rest of the angelic hosts did not fully understand the sinfulness of sin or its dire results until Christ died on the cross. After this event, celestial beings realized as never before that God’s ways are true and righteous, and that Satan’s program leads to death. Thus, all things, material as well as spiritual, heavenly as well as earthly, will be brought to a state of perfect harmony through the cross and all for which it stands. Time and the unfolding purposes of God through Christ will expose Satan and those who sympathize with him so that the justice of God will be seen in their annihilation. The plan of redemption will accomplish its broader and deeper purpose—namely, the vindication of God’s character before the universe (see PP 68).

 

၂၁။ သင်တို့သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ယခုအခါ ကိုလောသညမြို့သားညီအစ်ကိုများအား သူဆွေးနွေးခဲ့သော အဆုံးအမများကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ အသုံးချပြီး ပြောကြားသည်။ သူသည် တစ်ကမ္ဘာလုံးသည် ခရစ်တော်၏အသွေးအားဖြင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရန် မှီခိုနေရကြောင်း ငြင်းခုံခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ယခုတွင် သူသည် ကိုလောသညမြို့သားများအား ၎င်းတို့သည် ဤတူညီသောလမ်းဖြင့်သာ ဤဘုန်းကြီးသော သဟဇာတဖြစ်မှုနှင့် ဝမ်းမြူးခြင်းအခြေအနေသို့ ဝင်ရောက်နိုင်သည်ဟု ပြောပြသည်။ သူ၏ပြောကြားချက်သည် မမှန်ကန်သော ဆရာများ၏အမြင်များကို လက်မခံရန် သတိပေးချက်တစ်ခုကို ဖော်ပြထားပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ကောင်းကင်တမန်များနှင့် အခြားဝိညာဉ်များ၏ ဝန်ဆောင်မှုကဲ့သို့သော ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးနည်းလမ်းများကို အကြံပြုနိုင်သည် (အခန်းကြီး  ၂:၈၊ ၁၈၊ ၁၉ ကို ကိုးကားပါ)။ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် တစ်ခုတည်းသော နည်းလမ်းသာရှိသည် (တ ၄:၁၂)။

21. And you. Paul now makes personal applications to his Colossian brethren of the doctrines he has been discussing. He has argued that the entire world is dependent upon the blood of Christ for reconciliation (see on v. 19). Now he tells the Colossians that they can enter into this glorious state of harmony and joy only by this same road. His statement implies a warning not to accept the views of the false teachers, who may suggest other means of reconciliation, such as the ministry of angels and other spirits (cf. ch. 2:8, 18, 19). There is only one means of salvation (Acts. 4:12).

 

တစ်ခါက သီးသန့်ဖြစ်နေခဲ့သည်။ သို့မဟုတ် “ယခင်က သီးသန့်ဖြစ်နေခဲ့သည်”။ ဤဆိုးရွားသောအခြေအနေသည် ကိုလောသညမြို့သားများအတွက် ခရစ်တော်၏ဝန်ဆောင်မှုမရှိခဲ့လျှင် ယခုထိရှိနေဦးမည်ဖြစ်သည်။ ကရာနီတောင်ပေါ်ရှိ ကားစရိုးတွင် သီးသန့်ဖြစ်စေသော အပြစ်အတွက် ဖြေသိမ့်ခြင်းတစ်ခုကို ပြင်ဆင်ပေးခဲ့သည်။ အပြစ်သား၏ ရန်လိုသောသဘောထားသည် ပြောင်းလဲသွားပြီး ဘုရားသခင်သည် အပြစ်သားကို လက်ခံခဲ့သည်။

Sometime alienated. Or, “formerly alienated.” This unfortunate condition would still be in existence for the Colossian believers were it not for the ministry of Christ on their behalf. On the cross of Calvary an atonement had been provided for the sin that had caused the alienation. The sinner’s attitude of hostility had been changed and God had accepted the sinner.

 

ရန်သူများ။ ကိုလောသညမြို့သားများသည် နှလုံးသန့်စင်ခြင်းမပြုမီ ဘုရားသခင်နှင့် သီးသန့်ဖြစ်နေရုံသာမက၊ လူသားများအတွက် ဘုရားသခင်၏ရည်ရွယ်ချက်များကို မသိရှိဘဲ၊ သူ၏ပညတ်တရားကို ဂရုမစိုက်ဘဲ၊ သူ့အား ပွင့်ပွင့်လင်းလင်းနှင့် အပြည့်အဝ ရန်လိုနေခဲ့သည်။

Enemies. Not only were the Colossians before conversion estranged from God, ignorant of His purposes for mankind, and indifferent to His law; they were also openly and positively hostile to Him.

 

သင်တို့၏စိတ်ထဲတွင်။ စိတ်သည် ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော သတ္တဝါ၏ ဗဟိုချက်နှင့် လမ်းညွှန်ပေးသော စွမ်းအားဖြစ်သည် (ဧ ၄:၁၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ရှင်ပေါလုသည် ကိုလောသညမြို့သားများအား ၎င်းတို့၏ စိတ်တစ်ခုလုံးသည် ဘုရားသခင်နှင့် သီးသန့်ဖြစ်မှုနှင့် ရန်လိုမှုအခြေအနေတွင် ရှိနေခဲ့ကြောင်း သတိပေးနေသည်။ ၎င်းတို့၏စိတ်ထဲတွင် ဖန်တီးမှုနှင့် ဆုံးဖြတ်ပေးသော သဘောထားအားလုံးသည် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သည် သို့မဟုတ် သူ့အား ဂရုမစိုက်ခဲ့ပေ။ ၎င်းတို့သည် မျှော်လင့်ချက်မရှိသော ဆုံးရှုံးနေသောအခြေအနေတွင် ရှိနေပြီး၊ ကယ်တင်ခြင်းခံရရန် ကောင်းကင်မှသြဇာလွှမ်းမိုးမှုတစ်ခုအပေါ် မှီခိုနေရသည်။

In your mind. The mind is the central, directive faculty of a rational being (see Eph. 4:18). Paul is here reminding the Colossians that their entire thinking had been in a state of estrangement and hostility toward God. Every creative, deciding attitude of their minds was against God or indifferent to Him. They were in a hopeless and lost condition, dependent on some heavenly influence to bring them to a state where they might be saved.

 

ဆိုးယုတ်သောလုပ်ရပ်များဖြင့်။ သို့မဟုတ် “ဆိုးယုတ်သောလုပ်ရပ်များ၏ [အတိုင်းအတာ] တွင်”။ လူတစ်ဦးသည် သူစဉ်းစားသည့်အတိုင်း ပြုမူလိမ့်မည် (သု ၂၃:၇ ကို ကိုးကားပါ)။ ဆိုးယုတ်သောစိတ်သည် ဆိုးယုတ်သောလုပ်ရပ်များကို ထုတ်လုပ်ရုံမှလွဲ၍ အခြားမဖြစ်နိုင်ပေ။ ထို့ကြောင့် ကိုလောသညမြို့သားများနှင့်အတူ ၎င်းတို့၏ဘဝလုပ်ရပ်များသည် ၎င်းတို့၏စိတ်အခြေအနေကို သက်သေပြခဲ့သည်။ နှလုံးသန့်စင်ခြင်းမပြုမီ ၎င်းတို့၏ဘဝမှတ်တမ်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် သီးသန့်ဖြစ်မှုနှင့် သူ့အား ရန်လိုမှု၏ ငြင်းမရနိုင်သော သက်သေဖြစ်ခဲ့သည်။

By wicked works. Or, “in [the sphere of] the wicked works.” As a man thinks, so will he act (cf. Prov. 23:7). It is impossible for a wicked mind to do other than produce wicked works. So with the Colossians, the actions of their lives evidenced the state of their minds. Before their conversion, the record of their lives gave irrefutable proof of their alienation from God and their enmity toward Him.

 

ယခုမူကား။ ကိုလောသည်မြို့သားများ၏ သီးသန့်ဖြစ်မှုအခြေအနေရှိသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ သူ၏ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးဝန်ဆောင်မှုသည် လူသားများက ၎င်းကို လက်ခံသည့်အခါတွင် ထိရောက်မှုရှိလာသည်။

Yet now. Notwithstanding the Colossians’ condition of alienation, God acted. His reconciling ministry becomes effective the moment men accept it.

 

သူသည် ပြန်လည်သင့်မြတ်စေခဲ့သည်။ ရောမ ၅:၁၀၊ ကိုလောသည် ၁:၂၀ ကိုကြည့်ပါ။ ခရစ်တော်သည် ကိုလောသညမြို့သားများကို လက်ဆွဲ၍ ဘုရားသခင်ထံသို့ တင်ပြခဲ့သည်၊ ကျွန်များ သို့မဟုတ် ရန်သူများအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ၊ မိတ်ဆွေများအဖြစ် (ယော ၁၅:၁၄–၁၆)။ ကရာနီတောင်ပေါ်ရှိ ကားစရိုးသည် ၎င်းတို့၏ရန်လိုမှုကို ဖယ်ရှားပေးခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့၏စိတ်စီးကြောင်းကို ပြောင်းလဲပေးခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ခရစ်တော်၏ပုံသဏ္ဌာန်အဖြစ် ပြောင်းလဲပေးခဲ့သည်။

Hath he reconciled. See on Rom. 5:10; Col. 1:20. Christ has, as it were, taken the Colossian believers by the hand and presented them to the Father, not as servants or enemies, but as friends (John 15:14–16). The cross of Calvary has banished their hostility, changed the current of their minds, and transformed them into the likeness of Christ.

 

၂၂။ သူ၏ဇာတိပကတိခန္ဓာကိုယ်။ အချို့က ရှင်ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ထဲသို့ စီးဝင်လာသော မတရားသောအယူဝါဒတစ်ခုကို တိုက်ဖျက်နေသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်တွင် လူ့ခန္ဓာကိုယ်မရှိခဲ့ဟူသော အယူဝါဒဖြစ်သည်။ ဤအယူဝါဒအရ လူ့ခန္ဓာကိုယ်သည် မရှိမဖြစ် အပြစ်ရှိပြီး၊ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်၏သားတော်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု ဖြစ်မလာနိုင်ပေ။ လူသားနှင့် ဘုရားသခင်အကြား ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး၏ အရေးကြီးသောခြေလှမ်းတစ်ခုမှာ လူ့ဇာတိခံယူခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသဘောသည် လူ့သဘောနှင့် ဖုံးလွှမ်းခံခဲ့ရသည်။ ယေရှုသည် လူသားတို့၏ ကျဆုံးနေသောသဘောကို ဆုပ်ကိုင်ခဲ့ပြီး ၎င်းကို ဘုရားသခင်၏ ရာဇပလ္လင်နှင့် ပြန်လည်ဆက်သွယ်နိုင်ရန် ဖြစ်သည်။ သူသည် ဇာတိပကတိနှင့် အသွေးကို ခံယူခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတွင် လူသားအား အပြစ်၏ ကျွန်ခံမှုမှ လွတ်မြောက်စေရန် ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်သည် သူ၏ဇာတိပကတိခန္ဓာကိုယ်တွင် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး၏ အောင်မြင်မှုကို ရရှိခဲ့သည် (၁ ပေ ၂:၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။ တတိယတွဲ၊ စာမျက်နှာ ၉၁၇–၉၁၉၊ ဆဋ္ဌမတွဲ၊ စာမျက်နှာ ၅၈ ကိုကြည့်ပါ။

22. Body of his flesh. Some believe that Paul is here combating a heresy that early crept into the Christian church; namely, that Christ did not have a human body. According to this heresy the human body is essentially sinful, and therefore could have been no part of the Son of God. An important step in the reconciliation of man with God was the incarnation. Divinity was clothed with humanity. Jesus took hold of fallen humanity that it might once more be joined with the throne of God. He partook of flesh and blood, that therein He might deliver man from the thralldom of sin. Christ in His body of flesh achieved the victory of reconciliation (see 1 Peter 2:24). See Vols. V, pp. 917–919; VI, p. 58.

 

သေခြင်းဖြင့်။ သို့မဟုတ် “သေခြင်းအားဖြင့်”။ အပြစ်၏အခကြေးငွေသည် သေခြင်းဖြစ်သည် (ရော ၆:၂၃)။ လူတိုင်းသည် အပြစ်ပြုခဲ့ကြသည် (ရော ၃:၂၃)။ ထို့ကြောင့် မည်သူမျှ သေခြင်းမှ လွတ်မြောက်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ခရစ်တော်သည် လူသားသဘောကို ခံယူရာတွင် လူသားတို့၏အပြစ်အတွက် ပြစ်ဒဏ်ကို ပေးဆပ်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ သူ၏သေခြင်းသည် လူတိုင်းအတွက်ဖြစ်သည်။ ဤအချက်သည် အာဒံသည် ဘုရားသခင်၏အမိန့်ဖြင့် ပထမဆုံးသောယဇ်ကို ပူဇော်ခဲ့သောနေ့မှစ၍ မှန်ကန်သောယဇ်တိုင်းဖြင့် ပုံဖော်ခံခဲ့ရသည်။ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့် ဖျန်ဖြေခြင်း၏ အခမ်းအနားများအားလုံးသည် ဘုရားသခင်နှင့် နောက်ဆုံးပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးကို မျှော်လင့်ခဲ့သည်။ သေခြင်းသည် ၎င်းအားလုံး၏ အခြေခံဖြစ်သည်။

Through death. Or, “by means of death.” The wages of sin is death (Rom. 6:23). All have sinned (Rom. 3:23). Therefore none may escape death. Christ, in assuming the lot of humanity, purposed to pay the penalty for humanity’s sin. His death was for every man. This fact had been prefigured by every true sacrifice since the day that Adam offered up the first victim at the behest of God. Sacrificial, vicarious death pointed forward to atonement through the blood of Christ. All these ceremonies of sacrifice and mediation looked forward to final reconciliation with God. Death was the basis of it all.

 

သင်တို့ကို တင်ပြရန်။ ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးအောင်မြင်သောအခါ၊ ဘုရားသခင်နှင့် သီးသန့်ဖြစ်နေပြီး သူ့အား ရန်လိုနေသူများသည် ကားစရိုး၏ ဆုဖလားများအဖြစ် စကြဝဠာရှေ့တွင် တင်ပြခံရလိမ့်မည် (၂ ကော ၄:၁၄၊ ဧ ၅:၂၇၊ ကော ၁:၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။

To present you. When reconciliation has been achieved, those who were alienated from God and hostile to Him will be presented before the universe as trophies of the cross (see 2 Cor. 4:14; Eph. 5:27; Col. 1:28).

 

သန့်ရှင်းပြီး အပြစ်ကင်းစင်သည်။ ဂရိစကားလုံး “ဟာဂီအိုင် ကိုင်အာမိုးမိုင်” (ဧ  ၁:၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Holy and unblameable. Gr. hagioi kai amōmoi (see on Eph. 1:4).

 

အပြစ်တင်မရနိုင်သော။ ဂရိစကားလုံး “အာနဂ်ကလီတိုင်”၊ “အပြစ်ကင်းစင်သော”၊ “အပြစ်တင်မရနိုင်သော”။ ၁ ကောရိန္သု ၁:၈ တွင် ဤစကားလုံး၏အသုံးပြုမှုကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ “အာနဂ်ကလီတိုင်” သည် ပြည့်စုံမှု၏ပုံရိပ်ကို နောက်ထပ်တစ်ဆင့်ပိုမိုဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်က စကြဝဠာရှေ့တွင် ပြည့်စုံစွာတင်ပြရန် ရည်ရွယ်ထားသူအား စွဲချက်တင်ရန် ဖြစ်နိုင်ခြင်းမရှိရန် အလေးပေးသည်။ ညီအစ်ကိုများကို စွပ်စွဲသူသည် သခင်ဘုရားက သူ့ကို ဆုံးမပြီး သန့်ရှင်းသူများသည် ခရစ်တော်၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားဖြင့် ဖုံးလွှမ်းထားကြောင်း ထောက်ပြသည့်အခါ တိတ်ဆိတ်သွားလိမ့်မည် (ဇာ ၃:၁–၅၊ ဗျာ ၁၂:၁၀၊ ၁၁)။

Unreproveable. Gr. anegklētoi, “blameless,” “irreproachable.” Compare the use of the word in 1 Cor. 1:8. Anegklētoi takes the picture of perfection one step further. It emphasizes that there must be no possibility of bringing a charge against him whom God purposes to present perfect before the universe. The accuser of the brethren will be silenced as the Lord rebukes him and points out that the saints are clothed with the righteousness of Christ (Zech. 3:1–5; Rev. 12:10, 11).

 

သူ၏အမြင်တွင်။ လူအားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ စစ်ဆေးသောမျက်လုံးရှေ့မှ ဖြတ်သန်းရလိမ့်မည်။ ကမ္ဘာတစ်ခုလုံး၏ တရားသူကြီးသည် အရာအားလုံးကို မြင်လိမ့်မည်။ ဤဘဝတွင် လူများက ပြစ်တင်ပြောဆိုနိုင်သည်၊ စာတန်သည် ဆက်လက်၍ အပြစ်ရှာဖွေနိုင်သည်၊ သို့သော် အကြီးမားဆုံးသောအရာမှာ ဘုရားသခင်က ဘာကိုမြင်ပြီး ဘာကိုစဉ်းစားသနည်း? (၂ ကော ၅:၁၀၊ ဧ ၁:၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏အဆင့်သတ်မှတ်ချက်သည်သာ အကျိုးသက်ရောက်သည်။

In his sight. All men will pass before the scrutinizing eye of God. The Judge of all the earth will see everything. In this life men may deride, Satan may still find fault, but the matter of greatest import is, What does God see and think? (see 2 Cor. 5:10; Eph. 1:4). The divine estimate is all that counts.

 

၂၃။ အကယ်၍ သင်တို့ဆက်လက်လုပ်ဆောင်လျှင်။ ကိုလောသညမြို့သားများသည် အသက်ရှင်သောနှုတ်ကပတ်တရားကို ကြားခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ယုံကြည်ခြင်းကို လက်ခံခဲ့ပြီး ခရစ်တော်၏အသွေးအားဖြင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခံခဲ့ရသည်။ ၎င်းတို့သည် “သန့်ရှင်းသူများနှင့် သစ္စာရှိသောညီအစ်ကိုများ” ဖြစ်သည် (အခန်းငယ်  ၂ )။ သို့သော် ၎င်းတို့၏ကြိုးစားအားထုတ်မှုအားလုံးသည် “ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန်” ပျက်ကွက်လျှင် အချည်းနှီးဖြစ်သွားလိမ့်မည်။ တမန်တော်သည် ဧဝံဂေလိတရားအပေါ် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်မှုတွင် ဆက်လက်တည်ရှိရန်နှင့် ခိုင်မြဲရန် ၎င်းတို့၏လိုအပ်ချက်ကို အလေးပေးပြောကြားသည်။

23. If ye continue. The Colossians had heard the word of life. They had accepted the faith and had been reconciled by the blood of Christ. They were “saints and faithful brethren” (v. 2). But all their efforts would prove futile if they should fail to “continue.” The apostle stresses their need of abiding and remaining in their confidence in the gospel.

 

ယုံကြည်ခြင်းတွင်။ ဗါး ၄ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ကိုလောသညမြို့သားများ၏အတွေ့အကြုံတွင် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် စတင်ခဲ့သောအရာသည် ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်လည်း ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရမည်။

In the faith. Compare v. 4. What had been begun by faith in the experience of the Colossian believers must be continued by means of faith also.

 

အခြေတည်ထားသည်။ ဂရိစကားလုံး “သီမေလီအို”၊ “အုတ်မြစ်ချရန်”၊ “တည်ထောင်ရန်”။ ဝိညာဉ်ရေးအိမ်သည် ခရစ်တော်ဖြစ်သော ခိုင်မာသောကျောက်တုံးပေါ်တွင် ၎င်း၏အုတ်မြစ်ကို တည်ဆောက်ထားရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ခရစ်တော်၏ဥပမာတွင် မိုက်မဲသောလူ၏အိမ်ကဲ့သို့ သဲပေါ်တွင် မဟုတ်ပေ (လု ၆:၄၉၊ ၁ ကော ၁၀:၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Grounded. Gr. themelioō, “to lay a foundation,” “to found.” The spiritual house should have its foundation fixed upon the solid Rock, which is Christ, not upon the sand, as was the house of the foolish man in Christ’s parable (see Luke 6:49; 1 Cor. 10:4).

 

ခိုင်မြဲသည်။ ဂရိစကားလုံး “ဟဒရိုင်အိုင်”၊ “ခိုင်မာသော”၊ “မယိမ်းမယိုင်သော”။ ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူသည် ၎င်း၏အုတ်မြစ်ပေါ်တွင် ခိုင်မြဲစွာ တည်ရှိနေရမည်။ ရှင်ပေါလုသည် ကိုလောသညမြို့သားများအား ၎င်းတို့ပထမဆုံးဧဝံဂေလိတရားကို ကြားခဲ့စဉ်က ယူထားသောအနေအထားမှ ရွေ့လျားမသွားရန် သတိပေးသည်။

Settled. Gr. hedraioi, “firm,” “steadfast.” The Christian believer must be firmly fixed on his foundation. Paul warns the Colossians against moving away from the position taken by them when they first heard the gospel.

 

ရွှေ့ပြောင်းမသွားရ။ ၎င်းသည် သူပြောခဲ့ပြီးသောအရာ၏ အနုတ်လက္ခဏာအမြင်ဖြစ်သည်။ “မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ ဒဿနိကအတတ်ပညာများ သို့မဟုတ် အပြစ်၏ဆွဲဆောင်မှုများဖြင့် သင်၏အနေအထားမှ ရွှေ့ပြောင်းခံရရန် ခွင့်မပြုပါနှင့်” ဟု ရှင်ပေါလုက ထိရောက်စွာ ပြောသည်။ သူအသုံးပြုသော ကြိယာ၏အချိန်သည် “အနေအထားတစ်ခုမှ တစ်ခုသို့ ဆက်လက်ရွှေ့ပြောင်းနေခြင်းမပြုပါနှင့်” ဟူသော အတွေးကို အကြံပြုသည် (၁ ကော ၁၅:၅၈ ကို ကိုးကားပါ)။

Not moved away. This is the negative view of what he has already said. “Do not allow yourself,” Paul says in effect, “to be shifted from your position by the philosophical arts of false teachers or the seductive allurements of sin.” The tense of the verb he uses suggests the thought, “Be not continually shifting” from one position to another (cf. 1 Cor. 15:58).

 

ဧဝံဂေလိတရား၏မျှော်လင့်ချက်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဧဝံဂေလိတရားက ပေးသောမျှော်လင့်ချက်ဖြစ်သည်။ ဤမျှော်လင့်ချက်သည် သူပြီးသားဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း (ဗါး ၅ ကိုကြည့်ပါ) ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၏ တွန်းအားဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဧဝံဂေလိတရား၏သတင်းစကားဖြင့် ထင်ရှားလာပြီး၊ ၎င်းသည် ဧဝံဂေလိတရားနှင့်သက်ဆိုင်သည်။ မျှော်လင့်ချက်သည် ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်တွင် နောက်ဆုံးအောင်မြင်သောအခါ၊ ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၏ရည်ရွယ်ချက်များသည် ပြည့်စုံသွားလိမ့်မည်။

Hope of the gospel. That is, the hope that the gospel provides. This hope, he has already intimated (see on v. 5), is the driving force of the plan of salvation. It is brought to light by the message of the gospel; it belongs to the gospel. When hope is ultimately achieved in the kingdom of God, the purposes of the plan of salvation will have been fulfilled.

 

သင်တို့ကြားခဲ့သည်။ ဗါး ၅ ကိုကြည့်ပါ။

Ye have heard. See on v. 5.

 

သတ္တဝါတိုင်းထံသို့ ဟောပြောခဲ့သည်။ ဤအပိုဒ်၏ အဓိကအလေးပေးချက်မှာ ကောလောသဲမြို့သားများကြားခဲ့သော ဧဝံဂေလိတရားသည် ဧဝံဂေလိတရားထိုးဖောက်ဝင်ရောက်ခဲ့သည့် နေရာအားလုံးတွင် ဟောပြောခဲ့သော တူညီသောတရားဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိတရားသည် နေရာအားလုံးသို့ ရောက်ရှိသွားပြီဟု ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် သူ၏အခြားနေရာများတွင် ဧဝံဂေလိတရား၏တိုးတက်မှုနှင့်ပတ်သက်သော ပြောကြားချက်များမှ ထင်ရှားသည်။ ဤစာကို ရေးသားပြီး မကြာမီတွင် ရောမမြို့သားများထံသို့ ရေးသားရာတွင် ရှင်ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိတရား၏တိုးတက်မှုကို အကျဉ်းချုံးပြီး၊ “ယေရုဆလင်မှစ၍ အီလျရီကမ်အထိ ခရစ်တော်၏ဧဝံဂေလိတရားကို ငါဟောပြီးပြီ” ဟု ပြောခဲ့သည် (ရော ၁၅:၁၉)။ သူသည် ဤအချိန်တွင် ရောမမြို့သို့ လာရောက်ပြီး ထိုမှတစ်ဆင့် ဧဝံဂေလိတရားကို စပိန်သို့ သယ်ဆောင်ရန် မျှော်လင့်ခဲ့သည် (ရော ၁၅:၂၄)။ သူ၏ဖမ်းဆီးခံရမှုနှင့် ထောင်ကျမှုကြောင့် သူ၏အစီအစဉ်များ မပြည့်စုံခဲ့ပေ။ ဧဝံဂေလိတရား၏ လွတ်လပ်သောသံတော်ဆင့်သူအဖြစ် ရောမမြို့သို့ လာရောက်မည့်အစား၊ သူသည် ချည်နှောင်ခံရသူအဖြစ် ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။ အကျဉ်းသားဖြစ်နေသဖြင့် စပိန်သို့ လည်ပတ်နိုင်ခြင်းမရှိခဲ့ပေ။ ထိုစဉ်က စပိန်တွင် သိသာထင်ရှားသော အလုပ်တစ်ခုခု စတင်ခဲ့သည်ဟူသော အထောက်အထားလည်း မရှိပေ။ ထို့အပြင်၊ ထိုစဉ်က ယဉ်ကျေးသောကမ္ဘာ့မြောက်ဘက်ရှိ ရိုင်းစိုင်းသောဒေသများသို့ ဧဝံဂေလိတရားထိုးဖောက်ဝင်ရောက်ခဲ့သည်ဟူသော အထောက်အထားလည်း မရှိပေ။ အခြားဝေးလံသောဒေသများအတွက်လည်း အလားတူပင်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဧဝံဂေလိတရားသည် ကောင်းကင်အောက်ရှိ သတ္တဝါတိုင်းထံသို့ ဟောပြောခဲ့သည်ဟူသော ပြောကြားချက်သည် ပြည့်စုံသောသဘောအရ မဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ “ကမ္ဘာတစ်ခုလုံးတွင် ရှိသကဲ့သို့” (ကော ၁:၆) ဟူသော ပြောကြားချက်ကဲ့သို့ပင်၊ ကိုလောသညတွင် ဟောပြောခဲ့သော ဧဝံဂေလိတရားသည် ကမ္ဘာတစ်ခုလုံးတွင် ကြေညာခဲ့သော တူညီသောတရားဖြစ်သည်ဟူသော အချက်ကို အလေးပေးထားသည်။ မဿဲ ၂၄:၄၁၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၁:၈၊ ဗျာဒိတ် ၅:၁၃၊ ၁၄:၆၊ ၇၊ DA ၆၃၃ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Preached to every creature. The principal stress of the passage is upon the fact that the gospel the Colossians had heard is the same as that preached in all parts where the gospel has penetrated. Paul does not mean that the gospel has gone everywhere in the absolute sense. This is clear from his statements elsewhere regarding the progress of the gospel. Writing to the Romans only a few years before, Paul, summing up the advance of the gospel, said, “From Jerusalem, and round about unto Illyricum, I have fully preached the gospel of Christ” (Rom. 15:19). He was hoping at this time to visit Rome and from there carry the gospel to Spain (Rom. 15:24). His arrest and imprisonment intervened so that his plans were not carried out. Instead of coming to Rome as a free herald of the gospel, he came bound. Being a prisoner, he could not visit Spain. It is doubtful that any work of significance had been begun there. There is, further, no evidence that at this early date the gospel had penetrated into the barbarian regions to the north of the then-civilized world. The same is doubtless true of other far-flung regions. It is clear, then, that the statement that the gospel had been preached to every creature under heaven was not meant in an absolute sense. Like the statement “as it is in all the world” (Col. 1:6), the stress is upon the fact that the gospel preached in Colossae is the same as that proclaimed in all the world. Compare Matt. 24:41; 1 Thess. 1:8; Rev. 5:13; 14:6, 7; DA 633.

 

ငါပေါလုသည်။ တမန်တော်သည် ဗါး ၂၁ တွင် ကောလောသဲမြို့သားများကို ၎င်း၏အငြင်းအခုံထဲသို့ ထည့်သွင်းခဲ့သည့်ပုံစံအတိုင်း သူ့ကိုယ်သူ ရုတ်တရက် ထည့်သွင်းပြောကြားသည်။

Whereof I Paul. The apostle abruptly injects himself into his line of argument, in the same manner as he had introduced the Colossian believers into it in v. 21.

 

ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဧဖက် ၃:၇ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ရှင်ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိတရားကို ဟောပြောရန် ဘုရားသခင်၏အမိန့်တော်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဘုရားသခင်သည် ယခုအခါ ထာဝရတာဝန်များ ပြည့်စုံရန် သူ့ကို အသုံးပြုနေသည် (ဧ ၃:၈၊ ၁ တိ ၁:၁၁–၁၆၊ ဂလာ ၁:၁၁–၁၇ ကို ကိုးကားပါ)။ ဘုရားသခင်၏လက်တစ်ဖက်သည် လူသားကယ်တင်ခြင်းအတွက် ကြီးမားသောအစီအစဉ်ထဲသို့ သူ့ကို ဆွဲသွင်းခဲ့သည်။ ကောလောသဲမြို့သားများသည် ရှင်ပေါလုကို မမှန်ကန်သောဆရာများနှင့် နှိုင်းယှဉ်သောအခါ၊ ဘုရားသခင်၏ထာဝရရည်ရွယ်ချက်များကို စဉ်းစားပြီး ၎င်းတို့ထံသို့ ရေးသားနေသူသည် ၎င်းတို့၏ကယ်တင်ခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ကြီးမားသောအစီအစဉ်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း သဘောပေါက်သင့်သည်။ ထို့ကြောင့် ရှင်ပေါလု၏သတင်းစကားသည် ဘုရားသခင်၏အခွင့်အာဏာဖြင့် ရောက်ရှိလာသည်။ ယုံကြည်သူများ၏ယုံကြည်ခြင်းသည် ဤအတွေးဖြင့် အားကောင်းလာပြီး ၎င်းတို့၏ခိုင်မြဲမှု တိုးမြှင့်လာသင့်သည်။

Am made. Or, “became.” Compare Eph. 3:7. Paul here refers to the divine commission to preach the gospel. God was now using him for the accomplishment of eternal duties (see Eph. 3:8; 1 Tim. 1:11–16; cf. Gal. 1:11–17). A divine hand had drawn him into the over-all plan for man’s salvation. When the Colossians compared Paul with the false teachers, they should think of God’s eternal purposes and realize that the one who was writing to them was part of the great plan to bring about their salvation. Paul’s message, therefore, came with divine authorization. The believers’ faith should be strengthened and their steadfastness increased by this thought.

 

ဝန်ဆောင်သူ။ ဂရိစကားလုံး “ဒီအာကိုနို့စ်” (မာ ၉:၃၅ ကိုကြည့်ပါ)။ မဿဲ ၂၀:၂၆၊ ရောမ ၁၃:၄၊ ဧဖက် ၆:၂၁၊ ၁ တိမောသေ ၄:၆ တွင် ဤစကားလုံး၏အသုံးပြုမှုကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Minister. Gr. diakonos (see on Mark 9:35). Compare the use of the word in Matt. 20:26; Rom. 13:4; Eph. 6:21; 1 Tim. 4:6.

 

၂၄။ ယခုဝမ်းမြူးသည်။ စကားလုံးအရ “ယခုငါဝမ်းမြူးနေသည်”။ ရှင်ပေါလုသည် ဘုရားသခင်၏အကြောင်းတရားတိုးတက်နေသည့်အတွက် ဝမ်းမြူးစွာ ကျေးဇူးတင်ရှိသည်။ တမန်တော် ၁၆:၂၅၊ ရောမ ၅:၃၊ ၂ ကောရိန္သု ၁၁:၁၆–၃၃၊ ဖိလိပ္ပိ ၂:၁၇ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

24. Who now rejoice. Literally, “now I am rejoicing.” Paul breaks into joyous thanksgiving because the cause of God is advancing. Compare Acts 16:25; Rom. 5:3; 2 Cor. 11:16–33; Phil. 2:17.

 

သင်တို့အတွက် ဆင်းရဲဒုက္ခများ။ ဧဖက် ၃:၁ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ရှင်ပေါလုသည် ခရစ်တော်၏အမှုတော်အတွက် ညှဉ်းဆဲမှုကို ခံယူရာတွင် ဝမ်းမြူးသည်၊ အကယ်၍ ဤအတွေ့အကြုံအားဖြင့် ခရစ်ယာန်များ၏ယုံကြည်ခြင်းကို တိုးမြှင့်နိုင်လျှင်ဖြစ်သည်။

Sufferings for you. Compare Eph. 3:1. Paul rejoices in bearing persecution for Christ’s sake, if through this experience the faith of Christians can be increased.

 

ဖြည့်စွမ်းပေးသည်။ ဂရိစကားလုံး “အန္တာနာပလီရိုး”၊ “အလှည့်ကျဖြည့်စွမ်းရန်”၊ “အစားထိုးဖြည့်စွမ်းရန်”။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ ပေါ်ထွက်သည်။

Fill up. Gr. antanaplēroō, “to fill up in turn,” “to fill up vicariously.” The word occurs in the NT only here.

 

လိုအပ်နေသောအရာ။ စကားလုံးအရ “လိုအပ်နေသောအရာများ”၊ ဆိုလိုသည်မှာ လိုအပ်နေသည့်အရာဖြစ်သည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ခရစ်ယာန်၏အဖြစ်မျိုးဖြစ်သည် (တ၁၄:၂၂၊ ဖိ ၁:၂၉၊ ၂ ကော ၁:၅၊ ၄:၁၀၊ ၁ သက်   ၃:၃ ကို ကိုးကားပါ)။ ရှင်ပေါလုသည် သူခံရမည့် ဆင်းရဲဒုက္ခများကို စဉ်းစားနေသည်။ ခရစ်တော်၏အကြောင်းတရားအတွက် ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ခံယူနိုင်သည့်အတွက် သူဝမ်းမြူးသည်။

That which is behind. Literally, “the lacking things,” that is, what is lacking. Tribulation and affliction are the lot of the Christian (see Acts 14:22; Phil. 1:29; cf. 2 Cor. 1:5; 4:10; 1 Thess. 3:3). Paul is thinking of the sufferings he will be called upon the endure. He is happy that he can bear afflictions for the cause of Christ.

 

ခရစ်တော်၏ဆင်းရဲဒုက္ခများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်အတွက် ဆင်းရဲဒုက္ခများဖြစ်သည်။ ဤစကားစုသည် ခရစ်တော်ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ဖော်ပြသည်ဟု နားလည်မရနိုင်ပေ၊ အကယ်၍ ထိုသို့ဖြစ်ပါက ဤအပိုဒ်သည် ခရစ်တော်၏ဆင်းရဲဒုက္ခများတွင် တစ်စုံတစ်ရာလိုအပ်နေသည်ဟု ဆိုလိုမည်ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် “ဆင်းရဲဒုက္ခများ” ဟူသော စကားလုံးသည် ခရစ်တော်၏ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ဖော်ပြရန် မည်သည့်နေရာတွင်မျှ အသုံးမပြုခဲ့ပေ။

Afflictions of Christ. That is, afflictions for Christ. The phrase must not be understood as describing the sufferings Christ endured, for then the passage would imply that there was something lacking in the sufferings of Christ. Furthermore, the word translated “afflictions” is nowhere used of the sufferings of Christ.

 

ငါ၏ဇာတိခန္ဓာတွင်။ ဆိုလိုသည်မှာ ပေါလု၏ ကိုယ်ပိုင်ဆင်းရဲဒုက္ခများဖြစ်သည်။

In my flesh. That is, Paul’s personal sufferings.

 

သူ၏ခန္ဓာကိုယ်အတွက်။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်၏ခန္ဓာကိုယ်ဖြစ်သော သူ၏အသင်းတော်အတွက်ဖြစ်သည် (ဧ ၁:၂၂-၂၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။

For his body’s sake. That is, for the sake of Christ’s body—His church (cf. Eph. 1:22, 23).

 

၂၅. ဝန်ဆောင်သူဖြစ်လာခဲ့သည်။ ၁:၂၃ ကိုကြည့်ပါ။

25. Am made a minister. Or, “became a minister” (see on v. 23).

 

စီမံခန့်ခွဲမှု။ ဂရိဘာသာဖြင့် “အိုကိုနိုမီယာ”၊ “စီစဉ်မှု”၊ “စီမံခန့်ခွဲမှု” (ဧဖက် ၁:၁၀၊ ၃:၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုကို အုပ်ချုပ်သော ကြီးမားသောစည်းမျဉ်းသည် ဘုရားသခင်၏ အလုံးစုံရည်ရွယ်ချက်နှင့် အစီအစဉ်ဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် ဘုရားသခင်၏ ဤအလွန်အမင်း ကြီးစိုးသောကရုဏာတော်တွင် ၎င်းအား ယခုအခါ စီမံခန့်ခွဲမှုတစ်ခု ပေးအပ်ခံခဲ့ရသည်ဟု ကြေငြာသည်။

Dispensation. Gr. oikonomia, “arrangement,” “stewardship” (see on Eph. 1:10; Eph. 3:2). The great rule that governs Paul is the over-all purpose and plan of God. Paul declares that, in this overruling providence of God, he has now been assigned a stewardship.

 

ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ပြည့်စုံစေပါ။ ပေါလု၏ စီမံခန့်ခွဲမှု၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ဟောပြောရန်ဖြစ်သည်။ တမန်တော်၏ ရည်မှန်းချက်သည် ၎င်းကို အပြည့်အဝ ဆောင်ရွက်ရန်ဖြစ်သည်။

Fulfil the word of God. The purpose of Paul’s stewardship is to preach the Word of God. It is the apostle’s aim to carry this out to the full.

 

၂၆. လျှို့ဝှက်ချက်။ ဂရိလို “မုစတေးရီယွန်” (ရော ၁၁:၂၅ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဧဝံဂေလိခေတ်၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများသည် ဘိုးဘေးများနှင့် လူသားမျိုးဆက်များအတွက် မရေရာစွာ သိမြင်ခံစားခဲ့ရသော အရာများဖြစ်သည်။

26. Mystery. Gr. mustērion (see on Rom. 11:25).

Hid from ages. Compare Rom. 16:25; Eph. 3:3, 5, 9. The full blessings of the gospel era were only vaguely apprehended by the patriarchs and the successive generations of men.

 

ယခုဖွင့်ပြပြီ။ ၁ ကောရိန္သု  ၂:၉၊ ၁၀၊ ဧဖက် ၃:၅ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Now is made manifest. See on 1 Cor. 2:9, 10; Eph. 3:5.

 

၂၇. ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်။ စကားလုံးအရ “ဘုရားသခင်သည် ဖွင့်ပြရန် အလိုရှိတော်မူသည်”။ ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်မှာ ၎င်း၏လူများသည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ အကူအညီဖြင့် ဘုရားသခင်၏ လျှို့ဝှက်ချက်များကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ ထိုးထွင်းသိမြင်ရန်ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် ဤဖွင့်ပြချက်ကို လက်ခံရရှိခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့၏ စိတ်သဘောထားများကို ပြောင်းလဲပြီး သန့်ရှင်းသူများ၏ စရိုက်များဖြစ်ပေါ်လာစေမည်။

27. God would make known. Literally, “God willed to make known.” It is God’s plan that His people shall penetrate deeper mysteries of divine knowledge by the help of His Holy Spirit. In turn, through their receiving this revelation, God will so transform their dispositions that saintly characters will be the result.

 

ဘုန်းတန်ခိုး၏ ကြွယ်ဝမှု။ ရောမ ၉:၂၃၊ ဧဖက် ၁:၇၊ ၁၈၊ ၂:၇၊ ၃:၈၊ ၁၆ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။

Riches of the glory. Compare on Rom. 9:23; cf. Eph. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.

 

တစ်ပါးအမျိုးသားများ။ ဤဘုန်းကြီးသော လျှို့ဝှက်ချက်သည် တစ်ပါးအမျိုးသားများကိုပါ အကျုံးဝင်သည်ဟု ယူဆခြင်းသည် ယုဒလူများအတွက် ထိတ်လန့်စရာဖြစ်သည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် လူမျိုးကို ခွဲခြားတော်မမူပါ (တ ၁၀:၃၄)၊ ၎င်း၏ကရုဏာတော်သည် ၎င်းကိုလက်ခံသူအားလုံးထံသို့ ရောက်ရှိသည်။ တမန်တော်သည် ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၏ အကျယ်အဝန်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

Gentiles. That this glorious mystery should also embrace the Gentiles came as a shock to the Jews. But God is no respecter of persons (Acts 10:34); His mercy extends to all who accept Him. The apostle is stressing the universality of the scope of the plan of salvation.

 

သင်တို့အတွင်း၌ ခရစ်တော်။ လူ့စိတ်နှလုံးအတွင်း ယေရှု၏ အစဉ်တည်ရှိမှုသည် ထာဝရလျှို့ဝှက်ချက်၏ ထင်ရှားမှုဖြစ်သည် (ဂ  ၂:၂၀၊ ဧ  ၁:၁ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

Christ in you. The indwelling presence of Jesus in the human heart is the manifestation of the eternal mystery (see on Gal. 2:20; Eph. 1:1).

 

ဘုန်းအသရေမျှော်လင့်ချက်။ အခန်းငယ် ၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်ကို စတင်ခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ပြိုလဲသွားသော လူသားများရှေ့တွင် ဘုရားသခင်၏ အသရေသို့ ပြန်လည်ထူထောင်ရန် မျှော်လင့်ချက်ကို ထားရှိခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏ လူဝင်စားခြင်းသည် ဤမျှော်လင့်ချက်ကို တစ်ဆင့်ပိုမိုနီးကပ်စေခဲ့သည်။ တစ်ဦးချင်းစိတ်နှလုံးအတွင်း ခရစ်တော်၏ အစဉ်တည်ရှိမှုသည် ကျေးဇူးတော်၏ တန်ခိုးသည် စရိုက်ကို ပြောင်းလဲရန် လုပ်ဆောင်နေသည့် သက်သေဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ဘုန်းတန်ခိုးရရှိရန် မျှော်လင့်ချက်ကို လက်တွေ့ဖြစ်စေသည်။ ခရစ်ယာန်သည် ယနေ့ခေတ်တွင် ကျေးဇူးတော်၏ နိုင်ငံတော်တွင် နေထိုင်ပြီး ၎င်းသည် တစ်နေ့တွင် ခရစ်တော်နှင့်အတူ ဘုန်းတန်ခိုးနိုင်ငံတော်တွင် နေထိုင်မည်ဟူသော အာမခံချက်ကို ပေးသည်။ ရောမ ၈:၁၈၊ ၁ တိမောသေ ၁:၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Hope of glory. Compare v. 5. By inaugurating the plan of salvation, God placed before fallen humanity the hope of restoration to the divine presence. The incarnation of Christ brought the realization of this hope one stage nearer. The indwelling of Christ in the individual heart gives evidence that the power of grace is working to transform the character. This makes real the hope of glorification. The Christian lives in the kingdom of grace today, which gives him assurance that he will one day dwell with Christ in the kingdom of glory. Compare Rom. 8:18; 1 Tim. 1:1.

 

၂၈. ငါတို့သည် ဟောပြောကြသည်။ ဂရိလို “ငါတို့” သည် အလေးပေးထားသည်။ ရှင်ပေါလုသည် သူနှင့် သူ၏အပေါင်းအဖော်များကို မမှန်ကန်သော ဆရာများနှင့် နှိုင်းယှဉ်သည်။

28. Whom we preach. The “we” is emphatic in the Greek. Paul contrasts himself and his associates with the false teachers.

 

သတိပေးခြင်း။ ဂရိလို “နိုးသီတိုး”၊ “စိတ်ထဲသို့ ထည့်သွင်းရန်”၊ “ဆုံးမရန်”၊ “သတိပေးရန်” (ဧ  ၆:၄ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

Warning. Gr. noutheteō, “to put in mind,” “to admonish,” “to warn” (cf. on Eph. 6:4).

 

လူတိုင်း။ ဤအခန်းငယ်တွင် “လူတိုင်း” ဟူသော စကားလုံးကို သုံးကြိမ်ထပ်ခါတလဲလဲ အသုံးပြုခြင်းသည် ဧဝံဂေလိ၏ အကျယ်အဝန်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ရှင်ပေါလု၏ သွန်သင်ချက်များတွင် မမှန်ကန်သော ဆရာများ၏ သွန်သင်ချက်များကဲ့သို့ ခွဲခြားမှုမရှိပါ။ လူမှုအဆင့်အတန်းအားလုံးသည် ကယ်တင်ခြင်း၏ ဧဝံဂေလိဖြင့် ရောက်ရှိရမည်။

Every man. The threefold repetition of these words in this verse underlines the universality of the gospel. There is no exclusiveness in Paul’s teachings, as there was in those of the false teachers. Every class of society is to be reached with the gospel of salvation.

 

သွန်သင်ခြင်း။ သတိပေးခြင်းအပြင် ရှင်ပေါလုသည် သွန်သင်ပြီး ညွှန်ကြားသည်။ ဟောပြောခြင်းအားလုံးသည် ဤသို့ဖြစ်သင့်သည်။

Teaching. Besides warning, Paul also instructs. So should it be with all preaching.

 

ဉာဏ်ပညာအားလုံးဖြင့်။ အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ဤသည်မှာ ရှင်ပေါလု၏ သွန်သင်ပုံစံကို ဖော်ပြသည်ဟု နားလည်ကြသည် (ဧ  ၁:၈၊ ကော ၄:၅ ကို ကြည့်ပါ)။ အချို့ကမူ ဤသွန်သင်ခြင်းဝန်ကြီးဌာန၏ လေ့လာမှုပုံစံမှာ ဉာဏ်ပညာ၏ နယ်ပယ်တစ်ခုလုံးဖြစ်သည်ဟု ဆိုသည်။ ဂရိဘာသာနှင့် ပိုမိုကိုက်ညီသည်မှာ ပထမနားလည်မှုဖြစ်သည်။

In all wisdom. Some commentators understand this as stating the manner of Paul’s teaching (cf. Eph. 1:8; Col. 4:5); others, that the textbook of study for this teaching ministry is the whole field of wisdom. The former seems more in harmony with the Greek.

 

ထို့ကြောင့် ငါတို့သည် တင်ပြရန်။ အခန်းငယ် ၂၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ တမန်တော်သည် ဝိညာဉ်ကယ်တင်ရေးလုပ်ငန်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို တစ်သားတည်းဖြစ်စေပြီး ယခုသူ၏ ဝန်ကြီးဌာန၏ ရည်မှန်းချက်ကို ဖော်ပြသည်။

That we may present. Compare on v. 22. The apostle has identified himself with the work of saving souls, and now he states the goal of his ministry.

 

စုံလင်ခြင်း။ ဂရိလို “တလီယို့စ်” (မ ၅:၄၈ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ရှင်ပေါလုသည် ၎င်း၏ စာတမန်များတွင် ပြောဆိုသော စုံလင်ခြင်းကို ဖိလိပ္ပိ ၃:၁၂-၁၅ တွင် ရှင်းလင်းထားသည် (ထိုမှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။

Perfect. Gr. teleios (see on Matt. 5:48). The perfection of which Paul speaks in his epistles, he clarifies in Phil. 3:12–15 (see comment there).

 

ခရစ်တော်ယေရှု၌။ ဤသည်မှာ ဧဖက်ဩဝါဒစာ၏ အဓိကစကားစုဖြစ်သည် (ဧ  ၁:၁ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် ရှင်ပေါလု၏ အခြားစာတမန်များတွင်လည်း မကြာခဏတွေ့ရသည်။ ခရစ်တော်သည် သန့်ရှင်းသူ၏ စုံလင်ခြင်း၏ နယ်ပယ်ဖြစ်သည်။

In Christ Jesus. This is the key phrase of the Epistle to the Ephesians (see on Eph. 1:1). It is frequent also in Paul’s other epistles. Christ is the sphere of the saint’s perfection.

 

၂၉. ထို့ကြောင့်။ ဆိုလိုသည်မှာ “လူတိုင်း” (အခန်းငယ် ၂၈) ကို ခရစ်တော်အတွင်း စုံလင်စွာ တင်ပြရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့်ဖြစ်သည်။

29. Whereunto. That is, with the objection of presenting “every man” (v. 28) perfect in Christ.

 

လုံ့လစိုက်ထုတ်ခြင်း။ ဂရိလို “ကိုးပီယာအို”၊ “အားထုတ်လုပ်ဆောင်ရန်”၊ “ပင်ပန်းနွမ်းနယ်သည်အထိ ကြိုးစားလုပ်ဆောင်ရန်”။ ၁ ကောရိန္သု ၁၅:၁၀၊ ဂလာတိ ၄:၁၁၊ ဖိလိပ္ပိ ၂:၁၆ တွင် အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Labour. Gr. kopiaō, “to work with effort,” “to toil to the point of exhaustion.” Compare the use of the word in 1 Cor. 15:10; Gal. 4:11; Phil. 2:16.

 

အားထုတ်ကြိုးပမ်းခြင်း။ ဂရိလို “အာဂိုနီဇိုး”၊ “ပြင်းထန်စွာ အားထုတ်ရန်” (လု ၁၃:၂၄ တွင် ရှင်းပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဤစကားလုံးသည် အားကစားသမားတစ်ဦးမှ ပြိုင်ပွဲတွင် အစွမ်းကုန် အားထုတ်မှုကို အကြံပြုသည်။

Striving. Gr. agonizō, “to contend earnestly” (see on Luke 13:24). The word suggests the utmost of effort put forth by the contestant in the athletic arena.

 

အလုပ်လုပ်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး energeia၊ “လုပ်ဆောင်နိုင်သောစွမ်းအား” သည် dunamis နှင့်ကွဲပြားသည်၊ dunamis သည် အလားအလာရှိသောစွမ်းအားကို ဖော်ပြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အင်္ဂလိပ်စကားလုံး “အင်နာဂျီ” (energy) သည် energeia မှ ဆင်းသက်လာသည်။ ဧဖတ်. ၁:၁၉၊ ၃:၇၊ ၄:၁၆၊ ဖိလိပ္ပိ. ၃:၂၁ စသည်တို့တွင် စွင်းအင် ၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

Working. Gr. energeia, “operative power,” distinguished from dunamis, which denotes potential power. Our English word “energy” comes from energeia. Compare the use of energeia in Eph. 1:19; 3:7; 4:16; Phil. 3:21; etc.

 

အလုပ်လုပ်နေသည်။ ဂရိစကားလုံး energeō၊ “အလုပ်လုပ်ရန်”၊ “လည်ပတ်ရန်”၊ “ထိရောက်ရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ နာမ်ပုံစံ energeia နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ (အထက်တွင် “အလုပ်လုပ်ခြင်း” အောက်တွင်ကြည့်ပါ)။ တာဝန်ထမ်းဆောင်ရာတွင် စိတ်အားထက်သန်သော ကြိုးပမ်းမှု လိုအပ်ကြောင်း ပေါလ်သဘောပေါက်ခဲ့သည်၊ ထို့ပြင် တစ်ဦးချင်းကြိုးပမ်းမှုသည် လူသားအေးဂျင့်၏ စွမ်းရည်တိုင်းကို အားဖြည့်ပေးသည့် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးကြီးသောစွမ်းအားနှင့် ပေါင်းစပ်မှသာ ကောင်းမွန်သောရလဒ်များ ထိရောက်မည်ဖြစ်သည်။

Worketh. Gr. energeō, “to be at work,” “to operate,” “to be effective.” Compare the noun form energeia (see above under “working”). Paul realized that the performance of duty required earnest effort, furthermore that the results would be effective for good only in so far as individual effort was combined with the mighty power of God energizing every faculty of the human agent.

 

တန်ခိုးကြီးစွာ။ စကားလုံးအရ “စွမ်းအားဖြင့်”။ ကယ်တင်ရှင်၏ တန်ခိုးသည် ပေါလ်၏ ကိုယ်ပိုင်ဘဝတွင် တန်ခိုးကြီးစွာ လုပ်ဆောင်ခဲ့သောကြောင့် ထိုတန်ခိုးကို သက်သေထူနိုင်ခဲ့သည်။

Mightily. Literally, “in power.” Paul could bear testimony to the power of the Saviour because it had worked mightily within his own life.

 

ellen g. white comments

1–29  TM 221

2 AA 471

4 SL 85

7–12  AA 471; 4T 316

9 AA 478; ML 110

9, 10 5T 746

9–11  GC 476; MH 426; SL 85

9–12  2T 521

11 ML 52

11–13  AA 478

12 CS 133; GC xii; MB 8

13 DA 320; SC 112

14 GW 147; 6T 60

14–17  6T 59

16 GC 493; PP 34

16, 17 AA 472; Ed 132

18 Ed 268

19 Ed 30; MB 21; 2T 200

20 AA 209

21, 22 AA 472; CT 152

23 AA 593; DA 633; Ed 96; 1T 355; 3T 225; 4T 409, 556; 5T 520;

8T 15,  19, 26

24 COL 191

25–28  TM 222

25–29  AA 368; GW 59; 2T 502, 552; 4T 269, 314

27 AA 328,  476, 507; AH 120; CH 362; CT 194, 554; Ed 172, 309; Ev 511; FE 263,  279, 466; GW 61,  282, 366; LS 431; MB 128; ML 26,  84, 301; MYP 142; SC 47; 1T 162, 566; 2T 73; 7T 116; WM 38

28 AA 206; Ev 587; GW 369; ML 285; TM 152; 4T 315,  317, 416; 5T 300, 372

28, 29 2T 609

29 MB 144; 4T 315