ကောလောသဲဩဝါဒစာ 2

 

အခန်းကြီး - ၂

chapter 2

 

၁. သူသည် ခရစ်တော်၌ တည်ကြည်ခိုင်မြဲစွာ နေရန် သူတို့အား ဆက်လက် တိုက်တွန်းသည်၊ ၈. ဒဿနိကဗေဒ၊ အချည်းနှီးသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ ၁၈. ကောင်းကင်တမန်များကို ကိုးကွယ်ခြင်း၊ ၂၀. နှင့် ခရစ်တော်၌ ပြီးဆုံးသွားသော တရားဥပဒေဆိုင်ရာ ထုံးတမ်းများကို သတိထားရန်။

1 He still exhorteth them to be constant in Christ, 8 to beware of philosophy, and vain traditions, 18 worshipping of angels, 20 and legal ceremonies, which are ended in Christ.

 

၁. သင်တို့သိစေလိုသည်။ သို့မဟုတ် “သင်တို့သိစေလိုသည်”။ ၁ ကောရိန္သု ၁၁:၃ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ “သင်တို့မသိစေလိုသည်” ဟူသောစကားရပ်နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ (၁ သက် ၄:၁၃၊ ရော ၁၁:၂၅၊ ၁ ကော ၁၀:၁ ကိုကြည့်ပါ)။

1. I would that ye knew. Or, “I wish you to know.” Compare 1 Cor. 11:3. Compare the expression, “I would not have you to be ignorant” (1 Thess. 4:13; cf. Rom. 11:25; 1 Cor. 10:1).

 

ရုန်းကန်မှု။ ဂရိဘာသာ “အာဂုန်” သည် “ပြိုင်ပွဲ”၊ “ရုန်းကန်မှု”၊ “စမ်းသပ်မှု” ဟူ၍ ဤနေရာ၌ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာရုန်းကန်မှု၊ “စိုးရိမ်မှု”၊ “စိတ်သောက” ကိုဆိုလိုသည်။ ဆက်စပ်သောကြိယာ “အာဂိုနီဇို” အတွက် ကောလောသဲ ၁:၂၉ ကိုကြည့်ပါ။ ပေါလ်၏စိုးရိမ်မှု၊ သူမျက်ရည်ကျခဲ့ရသည့်အချိန်များ၊ ရန်သူ၏အင်အားကိုဆန့်ကျင်သည့်ပြင်းထန်သောရုန်းကန်မှု—ဤအရာအားလုံးကို ပေါလ်သည် ကိုလောသဲယုံကြည်သူများသိစေလိုခဲ့သည်။ ကိုလောသဲယုံကြည်သူများသည် ပေါလ်က ၎င်းတို့အတွက် အာရုံစူးစိုက်ဆုတောင်းပေးခဲ့သည့်အချိန်များကို အနည်းငယ်သာသိရှိခဲ့သည်။

Conflict. Gr. agōn, “contest,” “struggle,” “trial,” here a mental struggle, “solicitude,” “anxiety.” For the related verb agōnizō see on ch. 1:29. Paul’s anxiety, the tears he shed, the agonizing contest against the power of the adversary that he waged—all this, Paul desired the Colossians to know. Little did the believers of Colossae realize the hours Paul had earnestly spent interceding for them.

 

လောဒိကိ။ ဤမြို့သည် ကိုလောသဲမြို့မှ ၁၀ မိုင်ခန့်အကွာတွင်တည်ရှိသည်။ ဤအသင်းတော်၏အခြေအနေသည် ကိုလောသဲယုံကြည်သူများ၏အခြေအနေနှင့် ဆင်တူသည်။ ထို့ကြောင့် ပေါလ်သည် ၎င်းတို့ကို သူ၏ဆုတောင်းခြင်းတွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။

Laodicea. This town was situated about 10 mi. from the city of Colossae. The state of this church was evidently similar to that of the believers of Colossae. Therefore Paul included them in his devotions.

 

မတွေ့ဖူးသူများ။ ဤနေရာ၌အသုံးပြုထားသောဘာသာစကားမှ မှတ်ချက်ပြုသူများစွာသည် ပေါလ်သည် ကောလောသဲအသင်းတော်ကို တည်ထောင်သူမဟုတ်ကြောင်း၊ ထို့ပြင် သူသည် ထိုအသင်းတော်သို့ တစ်ခါမျှမရောက်ဖူးကြောင်း ကောက်ချက်ချခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် သာသနာပြုခရီးစဉ်များတွင် ပေါလ်၏လှုပ်ရှားမှုများကို မှတ်တမ်းတင်ထားသော တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ပေါလ်သည် ကောလောသဲတည်ရှိရာ လိုင်ကပ်စ်ချိုင့်ဝှမ်းသို့ ရောက်ဖူးခြင်းရှိမရှိကို မရေရာစွာထားခဲ့သည်ဟု ယုံကြည်သည်။ ၎င်းတို့သည် ဖြူဂျီယာသို့သွားရောက်ခဲ့သည်ဟူသောကိုးကားချက်များသည် လိုင်ကပ်စ်ချိုင့်ဝှမ်းသို့သွားရောက်ခဲ့သည်ဟု မဆိုလိုဟု ယူဆသည်။ ဖြူဂျီယာသည် ကျယ်ပြန့်ပြီး မရေရာသောနယ်မြေတစ်ခုဖြစ်သည်။ ထိုနယ်မြေသည် လိုင်ကပ်စ်ချိုင့်ဝှမ်း၏မြောက်ဘက်နှင့်အရှေ့ဘက်သို့ များစွာကွာဝေးသည်ဟု ယူဆသည်။ ပထမသာသနာပြုခရီးစဉ်တွင် ပေါလ်သည် ကောလောသဲမှ ၁၅၀ မိုင် (ခန့်မှန်းခြေ ၂၄၀ ကီလိုမီတာ) ထက်မနီးခဲ့ဖူးဟု ယူဆသည်။ ဒုတိယနှင့် တတိယသာသနာပြုခရီးစဉ်များတွင် ပေါလ်သည် ကောလောသဲနယ်မြေသို့ မလာရောက်ခဲ့ဖူးပေ။ ဂလာတိမှ မြောက်ဘက်နှင့်အရှေ့ဘက်သို့ထွက်ခွာပြီး၊ သူသည် ဆာဒစ်မှတစ်ဆင့် ရောမလမ်းဖြင့် ဧဖက်သို့သွားခဲ့နိုင်သည်။ ၎င်းသည် သူ့ကို လိုင်ကပ်စ်ချိုင့်ဝှမ်းမှ မြောက်ဘက်သို့ ဝေးကွာစေလိမ့်မည်။ ထို့ပြင်၊ ဤခရီးစဉ်များတွင် သူသည် သူတည်ထောင်ခဲ့ပြီးသောအသင်းတော်များကိုသာ ပြန်လည်သွားရောက်ခဲ့ပြီး၊ ကောလောသဲသည် ထိုအချိန်က ထိုအသင်းတော်များထဲတွင် မပါဝင်ကြောင်း မည်သည့်အရိပ်အမြွက်မှ မရှိပေ။ ထို့ကြောင့် တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ပေါလ်သည် ကောလောသဲသို့ လာရောက်ခဲ့ဖူးသည်ဆိုသည်ကို မဖြစ်နိုင်ဟု ထားခဲ့သည်။

Not seen. From the language here employed many commentators have drawn the conclusion that Paul was not the founder of the Colossian church, further, that he never visited the church. They believe that the record of the movements of Paul in Acts leaves it very indefinite as to whether Paul ever visited any part of the Lycus Valley, in which Colossae was situated. They do not believe that references to Phrygia necessarily imply a visit to the Lycus Valley, for Phrygia covers a large and vaguely outlined region. The territory is thought to lie considerably to the north and east of the Lycus Valley. On his First Missionary Journey Paul probably came no nearer than 150 mi. (c. 240 km.) from Colossae. On his second and third missionary tours the apostle need not even have approached the region of Colossae. Leaving Galatia to the far north and east, he could have traveled to Ephesus by the Roman road through Sardis. This would have kept him well to the north of the Lycus Valley. Furthermore, on these trips he confined himself to revisiting the churches he had already established, and there is no hint whatever that Colossae was one of them at that early date. Thus the book of Acts leaves the matter of Paul’s visit to Colossae most improbable.

 

အချို့ကမူ ကောလောသဲ ၂:၁ သည် ပေါလ်သည် ကိုလောသဲသို့ တစ်ခါမျှမရောက်ဖူးဟု မလိုအပ်ဘဲဆိုလိုသည်ဟု ယူဆသည်။ ၎င်းတို့သည် ဖြူဂျီယာသို့ သူ၏အကြိမ်နှစ်ကြိမ်လှည့်လည်မှု (တ ၁၆:၆၊ ၁၈:၂၃ ကိုကြည့်ပါ) တွင် ပေါလ်သည် ကောလောသဲကို လုံးဝလွဲချော်ခဲ့သည်ဆိုရန် မဖြစ်နိုင်ဟု ယူဆသည်။ ၎င်းတို့သည် ကောလောသဲစီမံစာတွင် ပေါလ်သည် အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်များစွာနှင့် ရင်းနှီးသောဆက်သွယ်မှုရှိခဲ့သည်ဟု ယူဆပြီး၊ သူသည် ထိုနေရာသို့ ရောက်ဖူးသည်ဟု ယူဆသည်။ ၎င်းတို့သည် ကောလောသဲ ၂:၁ ကို ဤသို့အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်- “ကျွန်ုပ်သည် သင်တို့အတွက်သာမက၊ ကျွန်ုပ်ကိုတစ်ခါမျှမတွေ့ဖူးသူများအတွက်ပင် များစွာစိုးရိမ်ပူပန်မှုရှိသည်”။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်အရ ကောလောသဲလူများကို တစ်ဖွဲ့အဖြစ်ထားပြီး၊ ပေါလ်မတွေ့ဖူးသူများနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အုပ်စုတစ်ခုအဖြစ်နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။

Others contend that Col. 2:1 does not necessarily imply that Paul had never visited Colossae. They maintain that it is highly unlikely that in his two visits to Phrygia (see Acts 16:6; 18:23) Paul could have missed Colossae entirely. They also maintain that since in his epistle to the Colossians he holds such an intimate connection with many members of the church, he had most likely been there. They interpret Col. 2:1 thus: “I have much anxiety, not only for you, but even for those who have never seen me.” By this interpretation the Colossians are placed in one group, in contrast with another group whom Paul has not seen face to face.

 

ထပ်မံသုံးသပ်မှုများသည် ဤမေးခွန်းအပေါ် အလင်းပေးသည်။ ကောလောသဲစီမံစာတွင် ပေါလ်ကိုယ်တိုင်က ၎င်းသည် ၎င်းတို့မြို့သို့ တစ်ခါမျှမရောက်ဖူးသလို ပြောဆိုထားသည်။ သူသည် ၎င်းတို့၏ ခရစ်တော်ကိုယုံကြည်ခြင်းနှင့် သန့်ရှင်းသူများအပေါ်ချစ်ခြင်းကို ကြားသိရသည်ဟု ဖော်ပြသည် (ကော ၁:၄)။ သူသည် ၎င်းတို့၏ ခရစ်ယာန်ကြောင်းကြားချက်နှင့် ဧဝံဂေလိအခြေခံမူများအတွက် စိတ်အားထက်သန်မှုကို သတိရပြီး အားရဝမ်းမြောက်ခဲ့သည် (ကော ၁:၉၊ ကော ၁:၆ ကိုကြည့်ပါ)။ စီမံစာတစ်လျှောက်တွင် ပေါလ်သည် ကောလောသဲယုံကြည်သူများနှင့် သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆက်သွယ်မှုများကို ကိုးကားရန် အခွင့်အရေးများစွာရှိခဲ့သော်လည်း တစ်ခါမျှမပြုလုပ်ခဲ့ပေ။ ၎င်းတို့သည် ဧဝံဂေလိအခြေခံမူများကို အခြားသူတစ်ဦးဦးက သင်ကြားပေးခဲ့သည်ဟု သူမှတ်တမ်းတင်ထားပြီး၊ သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဟောပြောခြင်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။ သို့သော် ထိုအကြံအစည်နှစ်ခုကို တစ်ခါမျှမပေါင်းစပ်ခဲ့ပေ၊ ထိုဖော်ပြချက်နှစ်ခုသည် နီးကပ်စွာရှိနေသော်လည်း (ကော ၁:၅–၈၊ ၂၁–၂၃၊ ၂၅၊ ၂၈၊ ၂၉၊ ၂:၅၊ ၆ ကိုကြည့်ပါ)။ အကယ်၍ ပေါလ်သည် ကိုလောသဲသို့ရောက်ရှိပြီး ထိုမြို့တွင် လုပ်ဆောင်ခဲ့လျှင်၊ စီမံစာတွင် ထိုလည်ပတ်မှုနှင့်ဆက်စပ်သော ဖြစ်ရပ်တစ်ခုခုကို ရည်ညွှန်းမည်ဟု မျှော်လင့်ရသည်။ သို့သော် ကောလောသဲစီမံစာတွင် ထိုသို့သောအရိပ်အမြွက်တစ်ခုမျှမပါရှိပေ။ တိတ်ဆိတ်မှု၏အငြင်းအခုံကို အပြည့်အဝပြတ်သားသည်ဟု မမှတ်ယူနိုင်သော်လည်း၊ မှတ်ချက်ပြုသူအများစုသည် ပေါလ်သည် ကောလောသဲအသင်းတော်၏တည်ထောင်သူဖြစ်ဖွယ်မရှိဟု သဘောတူသည်။ ထိုနေရာသို့ လည်ပတ်ခဲ့ဖူးသည့်ဖြစ်နိုင်ခြေနှင့်ပတ်သက်၍ ယုံကြည်မှုနည်းပါးသော်လည်း၊ ၎င်းလည်း မဖြစ်နိုင်ပုံပေါ်သည်။

Further considerations throw light on this question. In his letter to the Colossians the apostle himself speaks as if he had never visited their city. He describes himself as hearing of their faith in Christ and their love for the saints (ch. 1:4). He recalls the time when he had been encouraged by the recital of their Christian profession and zeal for the principles of the gospel (v. 9; cf. v. 6). Many times during the epistle, Paul had ample opportunity to make reference to his personal contacts with the Colossian believers, but he never does so. He records that they had been taught the principles of the gospel by another, and he also refers to his own preaching. But not once does he couple the two ideas, although the two statements are side by side (cf. chs. 1:5–8, 21–23, 25, 28, 29; 2:5, 6). Had Paul visited Colossae and worked in that city, one would expect a reference in the epistle to some incident connected with the visit. But Colossians contains not a single such allusion. Although the argument of silence cannot be regarded as conclusive, most commentators agree that it is very unlikely that Paul was the founder of the church at Colossae. Though, perhaps, less certainty exists concerning the possibility of a visit there, this too appears unlikely.

 

၂. နှလုံးသား။ ဤနေရာ၌ စိတ်ခံစားမှုနှင့် ဉာဏ်ရည်တည်ရှိရာနေရာကို ဆိုလိုသည်။ ပေါလ်သည် တစ်ကိုယ်လုံးစိတ်နှလုံးသည် တည်မြဲသောငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ယုံကြည်ချက်ဖြင့် ပြည့်စုံစေလိုသည် (ဧဖက် ၆:၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။

2. Hearts. Here meaning the seat of the emotions and of the intellect. Paul wished the whole personality to be satisfied with abiding peace and assurance (cf. on Eph. 6:22).

 

အားပေးခြင်း။ ဂရိဘာသာ “ပါရာကလီအို” သည် “အားပေးရန်”၊ “တိုက်တွန်းရန်”၊ “ရွှင်လန်းစေရန်”၊ “အားပေးရန်” ဟူ၍ဆိုလိုသည်။

Comforted. Gr. parakaleō, “to comfort,” “to exhort,” “to cheer,” “to encourage.”

 

စုစည်းထားခြင်း။ ဂရိဘာသာ “ဆွမ်ဘီဘာဇို” သည် “အတူတကွဆုံစည်းရန်”၊ “ပေါင်းစည်းရန်” ဟူ၍ဆိုလိုသည်။ ပေါလ်သည် ၎င်းတို့အား တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး၊ ဘုရားသခင်အပေါ် ချစ်ခင်မှုတွင် စည်းလုံးမှုနှင့် တည်ငြိမ်မှုကို ထိန်းသိမ်းစေလိုသည်။ ဧဖက် ၄:၁၆၊ ကောလောသဲ ၂:၁၉ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Knit together. Gr. sumbibazō, “to bring together,” “to unite.” Paul desired them to maintain their unity and stability in affectionate regard one for the other, and for God. Compare Eph. 4:16; Col. 2:19.

 

အပြည့်အဝယုံကြည်ခြင်း၏စည်းစိမ်။ သို့မဟုတ် “ခိုင်မာသောယုံကြည်ချက်၏စည်းစိမ်”။ ၁ သက်သာလောနိတ် ၁:၅၊ ဟေဗြဲ ၆:၁၁၊ ၁၀:၂၂ ကိုကြည့်ပါ။ ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်၏သွန်သင်ချက်များ၏ ပိုမိုနက်ရှိုင်းသောအမှန်တရားများကို သင်ယူလာသည်နှင့်အမျှ ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ချက်သည် ပို၍ခိုင်မာလာသည်။ ခရစ်ယာန်များသည် သခင်ဘုရား၏လမ်းစဉ်များကို အမှန်တကယ်သိရှိသောအခါ၊ ၎င်းတို့သည် ယုံကြည်မှုမရှိဘဲ မနေနိုင်ပေ။ ထိုယုံကြည်မှုသည် နားလည်မှုအပေါ်အခြေခံသည်။

Riches of the full assurance. Or, “wealth of the firm persuasion.” Compare 1 Thess. 1:5; Heb. 6:11; 10:22. As believers learn the deeper truths of God’s teaching, their assurance becomes firmer. When Christians truly know the Lord’s ways, they cannot but trust. And this trust is based on understanding.

 

အသိအမှတ်ပြုခြင်း။ ဂရိဘာသာ “အဲပီဂျီနိုးစစ်” သည် “တိကျသောအသိပညာ”၊ “ပြည့်စုံသောအသိပညာ” ဟူ၍ဆိုလိုသည်။ ဧဖက် ၁:၁၇ ကိုကြည့်ပါ။

Acknowledgement. Gr. epignōsis, “precise knowledge,” “full knowledge.” Compare Eph. 1:17.

ဘုရားသခင်၏လျှို့ဝှက်ချက်။ ဂရိဘာသာ “မူစတဲရီယွန်” (ရောမ ၁၁:၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။

Mystery. Gr. mustērion (see on Rom. 11:25).

 

ခမည်းတော်၏။ ဤကျမ်းပိုဒ်၏ကျန်ရှိသောအပိုင်းအတွက် စာသားသက်သေများသည် ကွဲပြားသောဖတ်ရှုမှုများစွာတွင် ပိုင်းခြားထားသော်လည်း၊ “ခရစ်တော်” သည် “ဘုရားသခင်၏လျှို့ဝှက်ချက်” နှင့် တစ်ပြိုင်နက်တည်းဖြစ်သည်ဟူသောအမြင်ကို ထောက်ခံသည် (ကော ၁:၂၆၊ ၂၇ ကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ကြောင့် “ဘုရားသခင်၏လျှို့ဝှက်ချက်၊ ခရစ်တော်ပင်” ဟူ၍ဖတ်ရှုသည်။ ခရစ်တော်နှင့်ပတ်သက်သောဤလျှို့ဝှက်ချက်သည် သူ၏လူ့ဇာတိခံယူခြင်းနှင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဝန်ထမ်းတာဝန်ကို လွှမ်းခြုံထားသည် (၁ တိ ၃:၁၆)။ ၎င်းသည် ယုံကြည်သူအားလုံး၊ တစ်ပါးအမျိုးသားများအပါအဝင်၊ ခရစ်တော်၏လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောကိုယ်ခန္ဓာ၊ အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်လာနိုင်စေရန် လူ့ဇာတိခံယူခြင်း၏ နောက်ထပ်ရည်ရွယ်ချက်ကိုလည်း ထည့်သွင်းသည် (ရော ၁၁:၂၅၊ ဧ ၃:၄–၆)။ ဤသတင်းကောင်းကို ကမ္ဘာသို့ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခြင်း—လူတိုင်းအတွက် ကယ်တင်ခြင်းအခွင့်အရေးသည် ကယ်တင်ရှင်အပေါ် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ရရှိနိုင်သည်—ဤလျှို့ဝှက်ချက်ကို သိရှိစေရန် လိုအပ်သောအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည် (ဧ ၆:၁၉)။

And of the Father. Textual evidence is divided (cf. p. 10) among a number of variant readings for the remainder of this verse, but favors the view that “Christ” is in apposition with “the mystery of God” (cf. ch. 1:26, 27), thus reading “mystery of God, even Christ.” This mystery concerning Christ embraces His incarnation and personal ministry (1 Tim. 3:16). It also includes the further purpose of the incarnation in making it possible for all who believe, including Gentiles, to become members of the mystic body of Christ, His church (Rom. 11:25; Eph. 3:4–6). The proclamation of this good news to the world—that all have an opportunity of salvation through the exercise of personal faith in a Saviour who died for all—is a necessary part of making known this mystery (Eph. 6:19).

 

၃. ဝှက်ထားသည်။ သို့မဟုတ် “သိမ်းဆည်းထားသည်”။ ခရစ်တော်၌၊ သူ၏ရာထူးနှင့်တာဝန်၊ သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်ရေးနှင့်ဝန်ထမ်းတာဝန်၊ သူသည် ဘုရားသခင်၏သားနှင့် လူသားဖြစ်သည်ဟူသောအချက်တွင်၊ ဘုရားသခင်၏လျှို့ဝှက်ချက်၏အသေးစိတ်အချက်များကို ထည့်သွင်းထားသည်။ သူသည် ဘုရားသခင်၏ဆုကျေးဇူးများ၏ ရင်းမြစ်ဖြစ်သလို ဘဏ္ဍာတိုက်လည်းဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် ကိုလောသဲခရစ်ယာန်များ၏စိတ်ကို လူ့အတွေးအခေါ်များထက်ကျော်လွန်ပြီး ဘုရားသခင်၏သားနှင့် သူတွင်ဖော်ပြထားသော ထာဝရတန်ဖိုးများနှင့် အမှန်တရားများဆီသို့ မြှင့်တင်လိုခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၌ လူသားများအတွက် ဘုရားသခင်ရည်ရွယ်ထားသည့် ဆုကျေးဇူးများအားလုံးကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ကိုလောသဲလူများသည် လူ့အယူအဆများကို နားထောင်ရန်မလိုအပ်ပေ (ကော ၂:၄ ကိုကြည့်ပါ)။

3. Are hid. Or, “are stored away.” In Christ, in His office and function, in His person and ministry, in the fact that He is both Son of God and Son of man, are embedded the details of the mystery of God. He is the source as He is the treasure house of the blessings of God. Paul desired to lift the minds of the Colossian Christians above and beyond mere human ideas to God’s Son and the eternal virtues and verities revealed in Him. In Christ may be discovered all that God purposes to reveal in blessing for humanity. Why, then, should the Colossians give ear to human speculations (see on v. 4)?

 

ရတနာအားလုံး။ ယေရှုသည် စစ်မှန်သောစည်းစိမ်များထွက်ပေါ်လာသည့် သတ္တုတွင်းဖြစ်သည်။ သူ့ကိုလက်ခံသူများအား သူသည် အမှန်တရားကို ပြည့်စုံစွာပေးသည်။ အခြားဆရာများသည် အသိပညာ၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းနှင့် မရေရာသောအလင်းရောင်များကိုသာ ပေးခဲ့သော်လည်း၊ ခရစ်တော်၊ အသက်ရှင်သောနှုတ်ကပတ်တော်တွင် မရှိမဖြစ်အသိပညာရှိသည်။ ကောလောသဲ ၁၀၄–၁၁၄ ကိုကြည့်ပါ။

All the treasures. Jesus is the mine from which all true riches come. To those who receive Him, He gives truth in its fullness. Other teachers have given partial and obscure glimmerings of knowledge, but in Christ, the living Word, resides the essential knowledge. See COL 104–114.

 

ဉာဏ်ပညာနှင့်အသိပညာ။ ခရစ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ဉာဏ်ပညာနှင့်အသိပညာ၏ ဘဏ္ဍာတိုက်ဖြစ်သည် (၁ ကော ၁:၂၂၊ ၂၄၊ ဧ ၃:၉–၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ယေရှုကိုလက်ခံသူများသည် ဤဘဝနှင့် နောင်ဘဝအတွက် လိုအပ်သမျှအားလုံး၏ ရင်းမြစ်သို့ရောက်ရှိလာကြသည်။

Wisdom and knowledge. Christ is the treasure house of divine wisdom and knowledge (see 1 Cor. 1:22, 24; Eph. 3:9–11). Those who receive Jesus have come to the source of all they need for this life and for the hereafter.

 

၄. ဤအကြောင်းကြောင့် ငါပြောသည်။ ပေါလ်သည် ကောလောသဲ ၂:၁–၃ တွင်ပြောခဲ့သည့်အရာများအတွက် အကြောင်းပြချက်ကို ယခုပေးသည်။ သူ၏အကြောင်းအရာ၏ အရေးပါသောသဘောသဘာဝနှင့် ဘုရားသခင်၏လျှို့ဝှက်ချက်ဖြစ်သော ခရစ်တော်၏ ပြည့်စုံသောအသိပညာကို လျစ်လျူရှုခြင်းတွင် ကြီးမားသောတာဝန်ရှိကြောင်း မမှားယွင်းရပေ (ကော ၂:၂၊ ၁:၂၇ ကိုကြည့်ပါ)။

4. This I say. Paul now gives the reason for what he has been saying in vs. 1–3. There must be no mistake about the vital nature of his theme, and about the grave responsibility in neglecting to obtain a full knowledge of the mystery of God, which is Christ (see on v. 2; ch. 1:27).

 

သင်တို့ကိုလှည့်စားမည့်သူ။ ပေါလ်သည် ယခုသူ၏သတင်းစကား၏ လက်တွေ့အသုံးချမှုကို ရင်ဆိုင်လာသည်။ လှည့်စားခံရဖွယ်ရှိသည့်အခွင့်အရေးသည် အမြဲရှိနေသည်။ ခရစ်ယာန်သည် အမှန်တရား၏ဖြောင့်မတ်သောလမ်းမှ လှည့်ဖျားဆွဲဆောင်ရန်ကြိုးစားသည့် လှည့်ကွက်များကို သတိထားရမည်။

Should beguile you. Paul now comes to grips with the practical application of his message. The possibility of being deluded is ever present. The Christian must beware of the craft that seeks to lure him away from the straight line of truth.

 

ဆွဲဆောင်သောစကားများ။ စကားလုံးအရ “ဆွဲဆောင်နိုင်သောစကားပြောခြင်း” (ရော ၁၆:၁၈၊ ၁ ကော  ၂:၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် သတိမထားမိသူများ၏စိတ်ထဲတွင် နေရာယူနိုင်သည်။ ချောမွေ့သောအငြင်းအခုံများနှင့် သိမ်မွေ့စွာရက်လုပ်ထားသော အယူအဆများသည် ခရစ်ယာန်ကို သတိမထားမိစေနိုင်သည်။ သို့သော် ထိုအငြင်းအခုံများအတွင်း၌ အမှားများရှိနေသည်။ ပေါလ်သည် ယုံကြည်သူများအား မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ အငြင်းအခုံများနှင့် တောင်းဆိုမှုများကို စမ်းသပ်ရန် သတိပေးသည် (ကော ၂:၈ ကိုကြည့်ပါ)။

Enticing words. Literally, “persuasive speech” (cf. Rom. 16:18; 1 Cor. 2:4). This may find lodgment in the minds of the unwary. The smooth arguments and subtly woven ideas may take the Christian off his guard. But within such reasoning lies error. Paul warns the believers to test the arguments and claims of false teachers (cf. Col. 2:8).

 

၅. ကိုယ်ခန္ဓာဖြင့်မရှိတော့သော်လည်း။ တမန်တော်သည် ယုံကြည်သူများအား သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်ရေးချစ်ခင်မှုကို ခံစားစေလိုသည်၊ သူသည် လူကိုယ်တိုင်မရှိသော်လည်း။

5. Absent in the flesh. The apostle would have the believers sense his personal regard for them, even though he is not actually present in person.

 

စိတ်ဝိညာဉ်ဖြင့်သင်တို့နှင့်အတူရှိသည်။ ပေါလ်၏ကိုယ်ခန္ဓာသည် ဝေးလံသောရောမမြို့တွင် အကျယ်ချုပ်ထဲ၌ရှိနေသော်လည်း၊ သူ၏နှလုံးသည် သူချစ်သောပြောင်းလဲလာသူများကို လွှမ်းခြုံထားသည်။ သူ၏စိတ်သည် ၎င်းတို့၏ပြဿနာများအတွက် ဖြေရှင်းနည်းများကို ရှာဖွေသည်။ သူ၏ဝိညာဉ်သည် ၎င်းတို့၏ဘုံခမည်းတော်ထံသို့ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ဆုတောင်းခြင်းဖြင့် မြှင့်တင်ထားသည်။ ထို့ကြောင့် တမန်တော်သည် ၎င်းတို့ကို လှည့်စားရန်ကြိုးစားသူများနှင့် ၎င်းတို့၏ဝိညာဉ်ရေးဖခင်ဖြစ်သူအကြား ခြားနားချက်ကို ဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် လိုအပ်လျှင် ၎င်းတို့အတွက် သူ၏အသက်ကိုပင် ပေးဆပ်မည်ဖြစ်သည်။ ထိုမမှန်ကန်သောဆရာများတွင် နောက်ကွယ်ရည်ရွယ်ချက်များရှိသည်။ ပေါလ်သည် လုံးဝအနစ်နာခံသူဖြစ်သည်။

With you in the spirit. Paul’s body may be in confinement in faraway Rome, but his heart encompasses the converts he loves. His mind seeks solutions for their problems. His soul is lifted up to their common Father in heaven in thanksgiving and intercession. Thus the apostle draws a contrast between those who would seduce them through sophistries, and their spiritual father, who would, if need be, give his life for them. Those false teachers have ulterior motives; Paul is completely selfless.

 

ဝမ်းမြောက်ပြီးကြည့်ရှုနေသည်။ ဧဖရာသည် ကောလောသဲယုံကြည်သူများ၏ ဆက်လက်သစ္စာရှိမှုအကြောင်းကို ပေါလ်ထံသို့ သတင်းယူလာခဲ့သည် (ကော ၁:၇၊ ၈)။ ရောမမြို့တွင် သူ၏စိတ်မျက်လုံးဖြင့် ဝေးလံသောကောလောသဲတွင် အဖွဲ့ဝင်များသည် ယေရှုအတွက် နေ့စဉ်ဘဝနှင့် သက်သေခံမှုများကို လုပ်ဆောင်နေသည်ကို သူကြည့်ရှုနေသည်။

Joying and beholding. Epaphras had brought Paul word of the continued faithfulness of the Colossian believers (ch. 1:7, 8). In his mind’s eye in Rome he watched the members in distant Colossae as they went about their tasks of living and witnessing for Jesus.

 

စည်းကမ်း။ ဂရိဘာသာ “တာဇစ်” သည် “စီစဉ်မှု” ကိုဆိုလိုသည်။ ၎င်းသည် စစ်ဘက်ဆိုင်ရာသုံးစွဲမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အဖွဲ့အစည်းတစ်ခု၊ ခိုင်မာမှု၊ နှင့် ကောင်းမွန်စွာစီစဉ်ထားသော တိုက်ပွဲအစီအစဉ်ကို အကြံပြုသည် (၁ ကော ၁၄:၄၀၊ ဟေဗြဲ ၅:၆ တွင်အသုံးပြုမှုကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် စစ်တပ်များစွာ၏ချီတက်ပွဲများကို ကြည့်ရှုခဲ့ဖူးပြီး၊ ကောင်းမွန်စွာလေ့ကျင့်ထားပြီး ပြီးပြည့်စုံသောစည်းကမ်းရှိသည့် တပ်ခွဲတစ်ခုကို ဦးဆောင်နေသော စစ်ဗိုလ်များစွာကို မြင်တွေ့ခဲ့ဖူးသည်။ ထို့ကြောင့် ကောလောသဲအသင်းတော်သည် အပြစ်ကိုဆန့်ကျင်သည့်လှုပ်ရှားမှုတွင် ထိုသို့ဆောင်ရွက်ရမည်။

Order. Gr. taxis, “arrangement.” This is a common military term. It suggests organization, firmness, and well-ordered battle array (cf. its use in 1 Cor. 14:40; Heb. 5:6). Paul had doubtless watched many an army parade, and had seen many a centurion at the head of his well-drilled and perfectly disciplined company. Thus the Colossian church must act against sin.

 

ခိုင်မာမှု။ ဧဖရာသည် ကောင်းမွန်သောအလုပ်တစ်ခုကို လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ ကောလောသဲအသင်းတော်သည် စုစည်းထားသော ဝိညာဉ်ရေးအသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ဘုံရန်သူကိုရင်ဆိုင်ရန် ယုံကြည်မှုဖြင့် ရှေ့သို့ချီတက်နေသည်။ တိုက်ပွဲသည် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ခြင်း၊ ခရစ်တော်၏အရာများအပေါ် ယုံကြည်မှုအတွင်း၌ ဆက်လက်ဖြစ်ပွားနေသည်။ ပေါလ်သည် ၎င်းတို့အား ဤပျော်ရွှင်ပြီး ကောင်းချီးပေးခံရသောအခြေအနေတွင် ဆက်လက်ရှိနေရန် အရိပ်အမြွက်ပြသည်။

Stedfastness. Epaphras had done a good work. The Colossian church was a compact spiritual community, moving forward with confidence to meet the common enemy. The battle was joined within the sphere of their faith, their confidence in the things of Christ. Paul is hinting that they should continue in this happy and blessed state.

 

၆. သင်တို့သည် ယခုအခါရရှိထားသည့်အတိုင်း။ “အတိုင်း” ဟူသောစကားသည် ဧပဖြစ်မှတင်သွင်းသော ကယ်တင်ခြင်းသတင်းကို သင်တို့လက်ခံရရှိခဲ့သည့်ပုံစံကို ရည်ညွှန်းသည် (အခန်း ၁:၇)။ တမန်တော်သည် သူတို့၌ရှိပြီးသော သစ္စာရှိမှု၏အတိုင်းအတာကို ဝမ်းမြောက်ပြီး (အခန်း ၂:၅)၊ သူတို့အား ယင်းကိုဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရန် နူးညံ့စွာသော်လည်းကောင်း၊ ခိုင်မာစွာ သတိပေးသည်။

6. As ye have therefore received. “As” refers to the manner in which they had received the message of salvation preached by Epaphras (ch. 1:7). While the apostle rejoices with them in the measure of faithfulness they already have (ch. 2:5), he kindly, but firmly, admonishes them to hold on to it.

 

ခရစ်တော်ယေရှုသခင်။ ဤသုံးမျိုးသောဘွဲ့တော်များသည် မေရှိယဖြစ်သော သူ၏ရာထူးနှင့် တာဝန်များ၏ ပြည့်စုံမှုကို စုစည်းထားသည်။ ကယ်တင်ရှင်အဖြစ် သူ၏သာသနာတော်သည် “ယေရှု” ဟူသောနာမတော်တွင် ပြည့်စုံသည် (မ ၁:၂၁)။ “ခရစ်တော်” သည် သူ၏မေရှိယရာထူးကို ညွှန်ပြပြီး၊ “သခင်” (၁ကော ၁၂:၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) သည် အနည်းဆုံးအချို့သောဖြစ်ရပ်များတွင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ ယဟော်ဝါနှင့် တူညီမှုကို ညွှန်ပြသည်။

Christ Jesus the Lord. These three titles of the Messiah gather within themselves the fullness of His position and functions. His mission as Saviour is embodied in the name “Jesus” (Matt. 1:21). “Christ” suggests His Messianic office, and “Lord” (see on 1 Cor. 12:3) His identification with, in some instances at least, the Yahweh of the OT.

 

လျှောက်လှမ်းပါ။ ဂရိစကားလုံး “ပေရီပတေယို” သည် “ကိုယ်ကျင့်တရားဖြင့် ပြုမူလှုပ်ရှားခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (ဧ  ၂:၂ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ယေရှုအား ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် သတ်မှတ်ထားသော နယ်ပယ်အတွင်း သူတို့၏ဘဝနှင့် ကိစ္စများကို ဆက်လက်လျှောက်လှမ်းရန်၊ ယေရှုလုပ်မည့်အရာများကိုသာ လုပ်ဆောင်ရန်နှင့် သူ့ကိုနှစ်သက်စေမည့်အရာများကိုသာ စိတ်ဝင်စားရန် ရှင်ပေါလုက တိုက်တွန်းသည်။

Walk. Gr. peripateō, “to conduct oneself” (see on Eph. 2:2). Paul urges the believers to keep on continuously conducting themselves and their affairs within the sphere marked out by their trust in Jesus, doing only what He would do, and interesting themselves exclusively in the things that would please Him.

 

၇. အမြစ်တင်ထားသည်။ ဂရိစကားလုံး၏ပုံစံသည် တည်မြဲမှုနှင့် ဆက်လက်တည်ငြိမ်မှုကို ညွှန်ပြသည်။

7. Rooted. The form of the Greek word suggests fixity with continued stability.

 

တည်ဆောက်ထားသည်။ ကောလောသဲယုံကြည်သူများ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာအဆောက်အအုံ၏ အုတ်မြစ်မှာ ယေရှုကိုယ်တော်တိုင်ဖြစ်သည် (၁ကော ၃:၁၁ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။

Built up. In the experience of the Colossian believers the foundation of their spiritual building was Jesus Himself (cf. on 1 Cor. 3:11).

 

သူ၌။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလုသည် မတူညီသော ဥပမာသုံးမျိုးကို နီးကပ်စွာ စုစည်းထားသည်။ ယုံကြည်သူများသည် လျှောက်လှမ်းရန်၊ အမြစ်တင်ရန်နှင့် သခင်ဘုရားအတွက် တန်ခိုးကြီးသောဗိမာန်တစ်ခုအဖြစ် တည်ဆောက်ရမည်။ ဤလုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးသည် “သူ၌” ဖြစ်ပေါ်ရမည်။ ယေရှုခရစ်တော်သည် သူတို့လျှောက်လှမ်းရမည့် ပုံစံဖြစ်သည်။ သူသည် သူတို့ဆွဲယူရမည့် အမြစ်ဖြစ်ပြီး၊ ယုဒလူများနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများ တည်ဆောက်ရမည့် အသက်ရှင်သောကျောက်တုံး၊ ခိုင်မာသောအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ သူသည် “လူအားလုံးအတွက် ကျယ်ပြန့်ပြီး၊ ကမ္ဘာတစ်ခုလုံး၏ အလေးချိန်နှင့် ဝန်ထုပ်ကို ထမ်းနိုင်ရန် ခိုင်မာသည်” (AA ၁၇၅)။

In him. Paul has here gathered three different metaphors into close proximity. The believers are to walk, take root, and be built up as a mighty temple for the Lord. All of these activities are to take place “in him.” Jesus Christ is the pattern according to which they must walk; He is the root from whom they must draw sap and nourishment; He is the living Rock, the sure Foundation, upon whom Jews and Gentiles are alike to build. He is “broad enough for all, and strong enough to sustain the weight and burden of the whole world” (AA 175).

 

ခိုင်မာစွာတည်ထောင်ထားသည်။ ဂရိစကားလုံး “ဘဲဘိုင်ယို” သည် “အတည်ပြုခြင်း”၊ “တည်ထောင်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဂရိစကားလုံး၏ပုံစံသည် ရှင်ပေါလုက ဆက်လက်ခိုင်မာစေသော လုပ်ငန်းစဉ်ကို အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။ ကောလောသဲလူများသည် နေ့စဉ်ပို၍ ခိုင်မာစွာ တည်ထောင်ရမည်။

Stablished. Gr. bebaioō, “to confirm,” “to establish.” The form of the verb in Greek shows that Paul is here emphasizing a continuous process of strengthening. Daily the Colossians were to become more firmly established.

 

သင်တို့သွန်သင်ခံရသည့်အတိုင်း။ ဧပဖြစ်သည် “ခရစ်တော်၏အမှုတော်ဆောင်” (အခန်း ၁:၇) အဖြစ် ထိရောက်မှုကို ဤနေရာတွင် ထပ်မံအလေးပေးဖော်ပြသည်။ သူသည် သူတို့အား မည်သူ့ကိုယုံကြည်ရမည်နှင့် သူနှင့်အတူ မည်သို့အသက်ရှင်ရမည်ကို ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ထာဝရအသက်ရရှိရန် သွန်သင်ခဲ့သည်။

As ye have been taught. The efficiency of Epaphras as a “minister of Christ” (ch. 1:7) is here again emphasized. He had instructed them correctly. They had learned in whom to believe and how to live with Him so as to obtain righteousness and eternal life.

 

ပြည့်လျှံခြင်း။ သို့မဟုတ် “ဆက်လက်ပြည့်လျှံခြင်း”။ ဤစကားလုံးသည် “လျှံထွက်နေသောအခြေအနေ” ကို ညွှန်ပြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆက်လက်ပြည့်လျှံနိုင်သည်၊ အကြောင်းမူကား ကောင်းကင်၏အရင်းအမြစ်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏အကြီးမားဆုံးလိုအပ်ချက်ထက် များစွာကြီးမားသည်။ ထိုအရင်းအမြစ်သည် အကန့်အသတ်မရှိသောကြောင့်၊ ခရစ်ယာန်များသည် သူတို့လိုအပ်သမျှကို သင့်လျော်စွာ ယူဆောင်ရမည်။ အားလုံးကိုဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်သော ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့တောင်းဆိုသည် သို့မဟုတ် တွေးတောသည်ထက် “များစွာပိုမိုပြည့်လျှံစွာ” ပေးလိမ့်မည် (ဧ ၃:၂၀)။

Abounding. Or, “being continually abounding.” The word suggests a state of “overflowing.” It is possible for us continually to abound, for Heaven’s resources are greater, much greater than our greatest need. Since the supply is limitless, Christians are to appropriate all that they need. The all-sufficient Christ will give to us “exceeding abundantly above all that we ask or think” (Eph. 3:20).

 

ထိုအထဲ၌။ ဤစကားလုံးကို ဖယ်ရှားရန် စာသားဆိုင်ရာသက်သေများကို ကိုးကားနိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)၊ ထို့ပြင် “သူ၌” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုသည် ခရစ်တော်ကို ရည်ညွှန်းသည်။

Therein. Textual evidence may be cited (cf. p. 10) for the omission of this word, also for the reading “in him,” referring to Christ.

 

ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့်။ သို့မဟုတ် “ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း၌”။ ခရစ်ယာန်၏အတွေ့အကြုံတွင် တိုးတက်မှုသည် ယုံကြည်သူသည် ကျေးဇူးသိတတ်သောနှလုံးဖြင့် ဘုရားသခင်ထံသို့ ချဉ်းကပ်မှသာ ဖြစ်နိုင်သည်။ အနန္တတန်ခိုးရှင်၏ အကန့်အသတ်မရှိသော အရင်းအမြစ်များဖြင့် ဝိုင်းရံထားသောအခါ မည်သူသည် ကျေးဇူးမသိတတ်နိုင်မည်နည်း။ ခရစ်တော်သည် အားလုံးဖြစ်ပြီး၊ အားလုံးနှင့်အတူရှိသောကြောင့်၊ လူသားအနေဖြင့် မည်သည့်အရာကို ကြောက်ရွံ့ရမည်နည်း။ စစ်မှန်သောပျော်ရွှင်မှု၏လျှို့ဝှက်ချက်မှာ ခရစ်တော်ကို ပုံမှန်အားကိုးခြင်းဖြစ်သည်။ ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းသည် ဤအားကိုးခြင်း၏အကျိုးဖြစ်သည်။

With thanksgiving. Or, “in thanksgiving.” Progress in the Christian’s experience is possible only as the believer approaches God with a grateful heart. How can one be anything but thankful when surrounded by the boundless resources of Omnipotence? Since Christ is all and in all and with all, what has man to fear? The secret of true happiness is habitual reliance upon Christ. Thanksgiving is the fruit of this reliance.

 

၈. သတိထားပါ။ ကောလောသဲယုံကြည်သူများသည် ပြင်းထန်သောအန္တရာယ်တစ်ခုနှင့် ရင်ဆိုင်နေရသည်။ ရှင်ပေါလုသည် ၎င်းကို သူတို့အား သတိပေးပြီး၊ ခိုင်မာသောသတိပေးချက်ဖြင့် ၎င်းကို ရင်ဆိုင်ရန် အကြံပြုသည်။ လှည့်ဖြားတတ်သော ရန်သူသည် သူတို့ရရှိထားသော အကျိုးကျေးဇူးများကို လုယူရန် ကြိုးစားနေသည်။ သူသည် သူတို့၏ဝိညာဉ်ရေးအကျိုးခံစားခွင့်များကို လုယူရန်နှင့် သူတို့ကို လှည့်ဖြားခံရသော သုံ့ပန်းများအဖြစ် ဖမ်းဆီးကာ ပျက်စီးခြင်းသို့ ဦးတည်ရန် ကြိုးစားနေသည်။

8. Beware. There was a grave danger confronting the Colossian believers. Paul here calls their attention to it, and in solemn warning recommends that they face it. The crafty adversary was seeking to take from them the benefits they had gained. He was attempting to rob them of their spiritual advantages and to carry them off as a prey, leading them to destruction as deluded captives of error.

 

လုယူခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ဆူလာဂါဂဲယို” သည် “သိမ်းဆည်းယူခြင်း”၊ “လုယူခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ လုယူခြင်းသည် နှစ်မျိုးသောအဓိပ္ပာယ်ရှိနိုင်သည်- ယုံကြည်သူများခံစားရသော ကောင်းချီးများနှင့် အခွင့်ထူးများကို ဖယ်ရှားခြင်း၊ သို့မဟုတ် ယုံကြည်သူများကိုယ်တိုင်ကို စာတန်၏ ကျွန်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲခြင်း။

Spoil. Gr. sulagōgeō, “to carry off as plunder,” “to rob.” The spoiling may mean two things: the removal of blessings and privileges that the believers enjoy, or the enslavement of the believers themselves by Satan.

 

ဒဿနပညာနှင့် အချည်းနှီးသော လှည့်ဖြားခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ဒဿနပညာသည် အချည်းနှီးသော လှည့်ဖြားခြင်းဖြစ်သည်။ တမန်တော်သည် ဒဿနပညာကို ယေဘုယျအားဖြင့် ပြစ်တင်နေခြင်းမဟုတ်သလို၊ ဒဿနပညာရှင်များကိုလည်း ပြစ်တင်နေခြင်းမဟုတ်ပေ။ သူသတိပေးနေသည်မှာ ကောလောသဲ၌ မမှန်ကန်သောဆရာများက ဝါဒဖြန့်နေသော ဒဿနပညာဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တွင် အချည်းနှီးမှုနှင့် အဓိပ္ပာယ်မရှိခြင်းဖြစ်ပြီး၊ လှည့်ဖြားမှုဖြင့် မြှင့်တင်ထားသည်။ အကြောင်းအရာအရ ဤဒဿနပညာသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာများ၊ လူသားဆိုင်ရာ ယုံကြည်မှုများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ရုပ်ဝါဒဆိုင်ရာ အလေ့အထများနှင့် အမြင်များနှင့် သက်ဆိုင်ပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်၏ဧဝံဂေလိတရားမှ ဖယ်ထုတ်သွားစေသည်။ ၎င်းသည် အသေးအဖွဲမေးခွန်းများအပေါ် အကျိုးမရှိသော ထင်ကြေးပေးမှုများ၊ အချက်အလက်မရှိသော လိမ္မာပါးနပ်သော အငြင်းပွားမှုများ၏ အချည်းနှီးသော ပြသမှုလည်း ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ဤဒဿနပညာသည် ခက်ခဲသောမေးခွန်းများကို ယုံကြည်လွယ်သော သီအိုရီများဖြင့် ဖြည့်စွမ်းပြီး၊ ၎င်း၏အနုသာရများကို လှည့်ဖြားကာ ဘုရားသခင်၏ဧဝံဂေလိတရားကို ငြင်းပယ်စေသည်။ ဤဒဿနပညာ၏ဗဟိုသည် လူသားကို ချီးမြှောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်ကို လုံးဝဖယ်ထုတ်ခြင်း သို့မဟုတ် လျစ်လျူရှုခြင်းဖြစ်သည် (1T ၂၉၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းကိုသင်ကြားသူများကို သတိထားပြီး ကာကွယ်ထားရမည်။ ၎င်း၏အဆုံးသည် ထာဝရသေခြင်းဖြစ်သည်။

Philosophy and vain deceit. That is, philosophy even vain deceit, or philosophy which is vain deceit. The apostle is not condemning philosophy as such, nor is he denouncing philosophers. What he is warning against is philosophy such as the false teachers at Colossae were parading, which was in reality emptiness and vanity, and was promoted by deceit. The context suggests that this philosophy had to do with ceremonial observances, human beliefs, traditions, and materialistic habits and viewpoints, all of which tend away from the gospel of God. It was doubtless also made up of profitless speculation on puerile questions, an empty show of specious arguments devoid of facts. This kind of philosophy fills in the details of difficult questions with plausible theories, which have a tendency to deceive its devotees and to negate the preaching of the gospel of God. The center of this philosophy is the exaltation of man, while God is completely excluded or ignored (see 1T 297). The Christian should be forewarned and forearmed against those who teach it. Its end is eternal death.

 

ဓလေ့ထုံးတမ်း။ ဂရိစကားလုံး “ပါရာဒိုးစစ်” (မာ ၇:၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် လူသားတို့၏ ယုံကြည်မှုနှင့် အပြုအမူပုံစံများဖြစ်ပြီး၊ မျိုးဆက်တစ်ခုမှ နောက်တစ်ခုသို့ လွှဲပြောင်းပေးအပ်သည်။ ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် ကောင်းမွန်နိုင်သလို ဆိုးရွားနိုင်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် လူသားဆိုင်ရာ အရင်းအမြစ်မှဖြစ်ပြီး မဖြစ်မနေဘုရားသခင်မှမဟုတ်သော မမှန်ကန်သော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို သတိပေးသည်။ ဂလာတိ ၁:၁၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ရှင်ပေါလုသည် ၂သက်သာလောနိတ် ၂:၁၅၊ ၃:၆ တွင် ဤစကားလုံးကို ကောင်းသောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အသုံးပြုသည်။

Tradition. Gr. paradosis (see on Mark 7:3). Traditions are the habitual patterns of human beliefs and behavior, transmitted from one generation to the next. Traditions may be good or bad. Paul warns against those that are heretical, having a human instead of a divine source. Compare Gal. 1:14. Paul uses the word in a good sense in 2 Thess. 2:15; 3:6.

 

အခြေခံများ။ ဂရိစကားလုံး “စတိုင်ခါယာ” သည် “အခြေခံများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (ဂလာ  ၄:၃ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဒဿနပညာ၏ဘာသာစကားတွင် “စတိုင်ခါယာ” သည် အခြေခံဒြပ်များဟု နည်းပညာဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဒဏ္ဍာရီအရ၊ အခြေခံဒြပ်များကို ဝိညာဉ်အမျိုးမျိုးဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားပြီး၊ ထို့ကြောင့် “စတိုင်ခါယာ” သည် ဝိညာဉ်များကိုယ်တိုင်ကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။ သမ္မာကျမ်းမဟုတ်သော ရေးသားချက်များတွင် “စတိုင်ခါယာ” သည် မကောင်းသောဝိညာဉ်များ၊ ကြယ်များနှင့် ကြယ်နတ်များကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။ ကောလောသဲ၌ “စတိုင်ခါယာ” ဘာသာတရားတစ်ခု ထင်ရှားစွာ ဖွံ့ဖြိုးခဲ့ပြီး၊ ၎င်း၏ဝါဒဖြန့်ချိမှုမှတစ်ဆင့် ခရစ်ယာန်အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်လာခဲ့သည်။ ၎င်း၏ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်မှု၏ တိကျသောအတိုင်းအတာကို မသိရှိရပေ။ သတိပေးရာတွင် ရှင်ပေါလုသည် ထိုဘာသာတရား၏ အသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုသည်။

Rudiments. Gr. stoicheia, “elements” (see on Gal. 4:3). In the language of philosophy stoicheia assumed the technical meaning of elemental matter. Mythologically, the elements were represented by various spirits, so that stoicheia also came to be applied to the spirits themselves. In non-Biblical writings stoicheia is also applied to evil spirits, to stars, and to stellar deities. There seems to have been a well-developed stoicheia cult in Colossae, which through its propaganda was making inroads into the Christian community there. The exact extent of its infiltration is not known. In sounding his warning, Paul uses the terminology of the cult.

 

ခရစ်တော်အလိုကျ။ စာသားအရ “ခရစ်တော်အလိုကျ”။ စံနှုန်းသည် ခရစ်တော်အလိုရှိသည့်အရာဖြစ်ရမည်။ ခရစ်တော်သည် လှည့်ဖြားသောဒဿနပညာအားလုံးနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ဝါဒများကို ဆရာတူသောသခင်၏အဆုံးအမများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ရမည်။ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ထိန်းသိမ်းသူဖြစ်သော ခရစ်တော်သည် စစ်မှန်သောအသိပညာ၏ တိုင်းတာရာတံခွန်ဖြစ်သည်။

After Christ. Literally, “according to Christ.” The norm must always be what Christ would have. Christ is placed in opposition to all deceitful philosophy. The wares of false teachers should be compared with the doctrines of the Master Teacher. Christ, the Creator and Sustainer, is the measuring rod of all true knowledge.

 

 

၈ (၁တိ ၄:၁၊ ၆:၂၀၊ ၂တိ ၂:၁၄-၁၈၊ ၂၃-၂၆၊ ၁ယော ၂:၁၈ တွင် EGW ၏ဖော်ပြချက်ကို ကြည့်ပါ)။

8 (1 Tim. 4:1; 6:20; 2 Tim. 2:14–18, 23-26; see EGW on 1 John 2:18). Nature Exalted Above Nature’s God.— သဘာဝကို သဘာဝ၏ဘုရားအထက်တွင် ချီးမြှောက်ခြင်း။ လူသားသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် တန်ခိုးရှင်ဘုရားနှင့် ဆက်သွယ်မှုမရှိလျှင် အသိပညာနှင့် သြဇာလွှမ်းမိုးမှုတွင် အမှန်တကယ် ထူးချွန်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ … လူသားသဘာဝ၏ ဒဿနပညာများအားလုံးသည် ဘုရားသခင်ကို အသိအမှတ်မပြုလျှင် ရှုပ်ထွေးမှုနှင့် အရှက်ကွဲမှုသို့ ဦးတည်သွားသည်။ …

No man can ever truly excel in knowledge and influence unless he is connected with the God of wisdom and power. … All the philosophies of human nature have led to confusion and shame when God has not been recognized as all in all. …

 

ကမ္ဘာ့အနက်ရှိုင်းဆုံးသော ဉာဏ်ရည်များသည် ဘုရားသခင်၏အမှုတော်ဖြင့် ဉာဏ်အလင်းမရရှိပါက၊ သိပ္ပံနှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းဆိုင်ရာ ကိစ္စများကို စူးစမ်းလေ့လာရာတွင် ရှုပ်ထွေးပြီး လမ်းလွဲသွားသည်။ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် သူ၏လက်ရာများသည် အကန့်အသတ်ရှိသော နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်နေပြီး၊ လူသားများသည် သဘာဝအကြောင်းများမှ ဘုရားသခင်၏လက်ရာများနှင့် နည်းလမ်းများကို ရှင်းပြလို့မရသည့်အတွက် သမ္မာကျမ်းသမိုင်းသည် ယုံကြည်စိတ်ချမရဟု နိဂုံးချုပ်သည်။ လူအများသည် ဘုရားသခင်ကို သူ၏အချုပ်အခြာအာဏာနှင့် တန်ခိုးဖြင့် ကမ္ဘာ့စည်းမျဉ်းစံနှုန်းများမှ ဖယ်ထုတ်ရန် အလွန်စိတ်အားထက်သန်ပြီး၊ သူ၏ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများထဲတွင် အမြင့်မြတ်ဆုံးဖြစ်သော လူသားကို နှိမ့်ချသည်။ ဒဿနပညာ၏သီအိုရီများနှင့် ထင်ကြေးပေးမှုများသည် လူသားသည် ရိုင်းစိုင်းသောအခြေအနေမှသာမက၊ သားရဲများ၏ အနိမ့်ဆုံးပုံစံမှ တဖြည်းဖြည်းဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု ယုံကြည်စေသည်။ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်၏ အံ့ဖွယ်တန်ခိုးကို လက်မခံသောကြောင့် လူသား၏ဂုဏ်သိက္ခာကို ဖျက်ဆီးသည်။

The most profound intellects of the world, when not enlightened by God’s Word, become bewildered and lost while trying to investigate the matters of science and revelation. The Creator and His works are beyond finite comprehension, and men conclude that because they cannot explain the works and ways of God from natural causes, the Bible history is not reliable. Many are so intent upon excluding God from the exercise of sovereign will and power in the established order of the universe, that they demean man, the noblest of His creatures. The theories and speculations of philosophy would make us believe that man has come by slow degrees, not merely from a savage state, but from the very lowest form of the brute creation. They destroy man’s dignity because they will not admit God’s miraculous power.

 

ဘုရားသခင်သည် လူသားဉာဏ်ရည်များကို ဉာဏ်အလင်းပေးခဲ့ပြီး၊ အနုပညာနှင့် သိပ္ပံဆိုင်ရာ ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများမှတစ်ဆင့် ကမ္ဘာကို အလင်းရောင်ဖြန့်ကျက်ပေးခဲ့သည်။ သို့သော် လူသားဆိုင်ရာ အမြင်မှသာ ၎င်းတို့ကို ကြည့်ရှုသူများသည် မလွဲမသွေ မမှန်ကန်သော နိဂုံးများသို့ ရောက်ရှိလိမ့်မည်။ အမှားများ၊ သံသယဝါဒနှင့် ယုံကြည်မှုမရှိခြင်း၏ ဆူးပင်များသည် ဒဿနပညာနှင့် သိပ္ပံ၏အဝတ်အစားများဖြင့် ဖုံးကွယ်ထားသည်။ စာတန်သည် ဤလိမ္မာပါးနပ်သောနည်းလမ်းကို တီထွင်ခဲ့ပြီး၊ အသက်ရှင်သောဘုရားသခင်၊ အမှန်တရားနှင့် ဘာသာတရားမှ ဝိညာဉ်များကို ဖမ်းယူသွားသည်။ သူသည် သဘာဝကို သဘာဝ၏ဖန်ဆင်းရှင်အထက်တွင် ချီးမြှောက်သည် (MS ၄၊ ၁၈၈၂)။

God has illuminated human intellects, and poured a flood of light on the world through discoveries in art and science. But those who view these from a merely human standpoint will most assuredly come to wrong conclusions. The thorns of error, skepticism, and infidelity are disguised by being covered with the garments of philosophy and science. Satan has devised this ingenious manner of winning souls away from the living God, away from the truth and religion. He exalts nature above nature’s Creator (MS 4, 1882).

 

လူသားဆိုင်ရာ လိမ္မာပါးနပ်မှုများကို သတိထားပါ။ လူသားနှလုံးသား၏ သဘာဝခိုင်မာမှုသည် အမှန်တရား၏အလင်းကို ဆန့်ကျင်သည်။ ၎င်း၏သဘာဝမာနသည် လွတ်လပ်သောစိတ်ထားနှင့် လူသားဆိုင်ရာ အတွေးအမြင်များနှင့် ဒဿနပညာကို ဆုပ်ကိုင်ထားစေသည်။ ထူးခြားမှုကို လိုလားသောဆန္ဒဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းတွင် မတည်မငြိမ်ဖြစ်လာနိုင်သော အန္တရာယ်သည် အချို့တွင် အမြဲရှိနေသည်။ သူတို့သည် လူထုသို့ တင်ပြရန် အသစ်အဆန်းနှင့် ထူးဆန်းသောအမှန်တရားကို ရှာဖွေလိုကြသည်။ သို့သော် ထိုသို့သောဆန္ဒသည် စိတ်ကို ဖမ်းစားရန်နှင့် အမှန်တရားမှ ဖယ်ထုတ်ရန် ရန်သူ၏ ထောင်ချောက်ဖြစ်သည်။

Beware of Human Sophistries.—The natural stubbornness of the human heart resists the light of truth. Its natural pride of opinion leads to independence of judgment and a clinging to human ideas and philosophy. There is with some a constant danger of becoming unsettled in the faith by the desire for originality. They wish to find some new and strange truth to present, to have a new message to bring to the people; but such a desire is a snare of the enemy to captivate the mind and lead away from the truth.

 

ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေ့အကြုံတွင် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး အမှန်တရားဟူသည် မည်သည်နှင့်ပတ်သက်၍ သီအိုရီအသစ်များဖြင့် စတင်လာကြပြီး၊ ၎င်းတို့၏ဝါဒဖြန့်ချိမှု၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုသည် နားထောင်သူများ၏စိတ်အပေါ် မည်သို့သက်ရောက်မှုရှိသည်ဖြစ်စေ၊ သူတို့သည် ၎င်းတို့၏အတွေးအမြင်များကို ထောက်ခံအားပေးရန် စတင်လုပ်ဆောင်ကြမည်၊ ထိုသို့သောအဆုံးအမများသည် ဆယ်တနေ့မွန်းတည့်ခရစ်ယာန်များကို လောကမှ ခေါ်ထုတ်ခဲ့ပြီး သူတို့ဖြစ်လာစေခဲ့သော ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်နေသော်လည်း ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် သူတို့၏ယုံကြည်ခြင်း၏အကြောင်းပြချက်များကို နားလည်သူများအား ၎င်းတို့ယုံကြည်ထားသည့်အမှန်တရားတွင် အနားယူရန်နှင့် လူသားဆိုင်ရာ လိမ္မာပါးနပ်မှုများ၏ တင်ပြမှုဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းမှ မလှည့်ဖျားခံရန် အလိုရှိသည်။ … [ကော  ၂:၈ ကိုးကားထားသည်] (RH ဩဂုတ် ၁၉၊ ၁၉၀၉)။

In our experience we shall see one and another start up with new theories in regard to what is truth, and, irrespective of what the influence of the advocacy of such theories may be on the mind of the hearers, they will launch out into the work of advocating their ideas, even though these teachings may be in opposition to the belief that has called out Seventh-day Adventists from the world, and made them what they are. The Lord would have those who understand the reasons for their faith rest in their belief of that which they have been convinced is truth, and not be turned from the faith by the presentation of human man sophistries. … [Col. 2:8 quoted] (RH Aug 19, 1909).

 

အမှားနှင့်ရောထွေးထားသော အမှန်တရား။ အချိန်ကာလ၏အဆုံးသို့ နီးကပ်လာသည်နှင့်အမျှ၊ အမှားသည် အမှန်တရားနှင့် ဤမျှရောထွေးလာမည်ဖြစ်ပြီး၊ ဝိညာဉ်တော်၏လမ်းညွှန်မှုရှိသူများသာ အမှားနှင့် အမှန်တရားကို ခွဲခြားနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သခင်ဘုရား၏လမ်းကို ထိန်းသိမ်းရန် အစွမ်းကုန်ကြိုးစားရမည်။ မည်သည့်အခြေအနေတွင်မဆို သူ၏လမ်းညွှန်မှုမှ လူသားကို ယုံကြည်ရန် မလှည့်ဖျားရပါ။ သခင်ဘုရားကို ယုံကြည်သူများကို စောင့်ရှောက်ရန် သခင်ဘုရား၏ကောင်းကင်တမန်များကို ခန့်အပ်ထားပြီး၊ ဤကောင်းကင်တမန်များသည် လိုအပ်သည့်အခါတိုင်း ကျွန်ုပ်တို့၏အထူးအကူအညီဖြစ်ရမည်။ နေ့စဉ်ကျွန်ုပ်တို့သည် ယုံကြည်ခြင်း၏ပြည့်စုံသောအာမခံချက်ဖြင့် သခင်ဘုရားထံသို့ လာရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ဉာဏ်ပညာကို ရယူရန် သူ့ကိုကြည့်ရမည်။ … သခင်ဘုရား၏အမှုတော်ဖြင့် လမ်းညွှန်ခံရသူများသည် အမှားနှင့် အမှန်တရား၊ အပြစ်နှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို တိကျစွာ ခွဲခြားနိုင်မည်ဖြစ်သည် (MS ၄၃၊ ၁၉၀၇)။

Falsehood Mingled With Truth.—As we near the end of time, falsehood will be so mingled with truth, that only those who have the guidance of the Holy Spirit will be able to distinguish truth from error. We need to make every effort to keep the way of the Lord. We must in no case turn from His guidance to put our trust in man. The Lord’s angels are appointed to keep strict watch over those who put their faith in the Lord, and these angels are to be our special help in every time of need. Every day we are to come to the Lord with full assurance of faith, and to look to Him for wisdom. … Those who are guided by the Word of the Lord will discern with certainty between falsehood and truth, between sin and righteousness (MS 43, 1907).

 

 

၉. သူ၌တည်နေသည်။ အခန်း ၁:၁၉ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ခရစ်တော်အတွင်း၌ ဘုရားသခင်၏သဘာဝနှင့် ဂုဏ်ရည်များ၏ စုစုပေါင်းတည်ရှိသည်။ ဘုရားအဖြစ်၏ရာထူးနှင့် တန်ခိုးများအားလုံးသည် သူ၌ အမြဲတည်ရှိသည်။ ဘုရားသခင်၏ပြည့်စုံမှုအားလုံးသည် ခရစ်တော်တွင် ထင်ရှားသည်။

9. In him dwelleth. See on ch. 1:19. Within Christ dwells the sum total of the nature and attributes of God. All the offices and powers of Deity reside continually in Him. All the fullness of God is revealed in Christ.

 

ပြည့်စုံခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ပလဲရိုမာ” (ဧဖက် ၁:၂၃၊ ကော ၁:၁၉ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။ ဤဝေါဟာရ၏ ပါဝင်သောအတိုင်းအတာသည် အချိန်၊ နေရာနှင့် တန်ခိုးတွင် အကန့်အသတ်မရှိပေ။ ဘုရားသခင်ဖြစ်သမျှအရာအားလုံး၊ ဘုရားအဖြစ်၏ဂုဏ်ရည်တိုင်း—ဂုဏ်သိက္ခာ၊ အာဏာ၊ ထူးချွန်မှု၊ ကမ္ဘာကိုဖန်ဆင်းပြီး ပြင်ဆင်ရာတွင် တန်ခိုးထက်သန်မှု၊ စကြဝဠာကို ထိန်းသိမ်းပြီး လမ်းညွှန်ရာတွင် စွမ်းအင်၊ လူသားကို ရွေးနှုတ်ရာတွင် မေတ္တာ၊ သူ၏ဖန်ဆင်းခံတစ်ဦးစီအတွက် လိုအပ်သမျှကို ဖြည့်ဆည်းရာတွင် အဆင်သင့်ဖြစ်မှု—ဤအားလုံးသည် ခရစ်တော်တွင် တည်ရှိသည်။

Fulness. Gr. plērōma (see on Eph. 1:23; Col. 1:19). The encompassing stretch of this term is without limit in time and space and power. Everything that God is, every quality of Deity—dignity, authority, excellency, power in creating and fitting the world, energy in upholding and guiding the universe, love in redeeming mankind, forethought in supplying everything needful for each of His creatures—rests in Christ.

 

ဘုရားအဖြစ်။ ဂရိစကားလုံး “သီအိုတဲစ်” သည် “ဘုရားအဖြစ်”၊ “ဘုရားသခင်၏သဘာဝ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ “သီအိုတဲစ်” (ရော ၁:၂၀ တွင်ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ) နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Godhead. Gr. theotēs, “Deity,” “the nature of God.” Compare theiotēs, “the nature of God” (see on Rom. 1:20).

 

ခန္ဓာကိုယ်အရ။ ခရစ်တော်၏ဘုန်းထင်ရှားသောကိုယ်ခန္ဓာ (ဖိ  ၃:၂၁) ကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းဖြင့် သူသည် ကောင်းကင်သို့ တက်ကြွသွားခဲ့သည် (DA ၈၃၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားအဖြစ်၏ပြည့်စုံမှုသည် သူ၌ ခန္ဓာကိုယ်အရ တည်ရှိသည်။ ဤအတည်ပြုချက်သည် ကောလောသဲ၌ လက်ခံမှုရရှိလာသော မမှန်ကန်သောဒဿနပညာများကို တစ်ပြန်တည်းဆန့်ကျင်ရန် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၈၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Bodily. Doubtless a reference to the glorified body of Christ (Phil. 3:21), in which He ascended to heaven (cf. DA 832). The fullness of Deity resides in Him corporeally. This affirmation was doubtless to counter the false philosophies gaining acceptance in Colossae (see p. 184).

 

 

၉ (၁ ပေ ၁:၁၈၊ ၁၉၊ မ ၂၇:၄၅၊ ၄၆၊ မာ ၁၆:၆၊ ယော ၁:၁-၃၊ ၁၄၊ ဖိ ၂:၅-၈၊ ဟေ ၄:၁၅)။ ဘုရားသခင်၏ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားခြင်း။— “သူ၌ ဘုရားသခင်၏အလုံးစုံသောဖြည့်ဆည်းမှုသည် ကိုယ်ခန္ဓာဖြင့်နေထိုင်သည်။” လူသားများသည် ဘုရားသခင်သည် ကယ်လဗရီ၌ ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ခံစားခဲ့ရသည်ကို နားလည်ရန်လိုအပ်သည်။ သို့သော် ကမ္ဘာလောက၏ရွေးဖူးခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်ပေးအပ်တော်မူသော ယေရှုခရစ်သည် သူ၏အသွေးတော်ဖြင့် အသင်းတော်ကို ဝယ်ယူခဲ့သည်။ ကောင်းကင်ဘုံ၏ဘုန်းတန်ခိုးသည် ကမ္ဘာပေါ်တွင် အလင်းအမှောင်ဆုံးဟု ဆိုကြသော ဘာသာရေးအားထုတ်သူများ၏လက်တွင် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားခဲ့ရသည် (မနုဿစာတမ်း ၁၅၃၊ ၁၈၉၈)။

9 (1 Peter 1:18, 19; see EGW on Matt. 27:45, 46; Mark 16:6; John 1:1–3, 14; Phil. 2:5–8; Heb. 4:15). Sufferings of Deity.—“In him dwelleth all the fullness of the Godhead bodily.” Men need to understand that Deity suffered and sank under the agonies of Calvary. Yet Jesus Christ whom God gave for the ransom of the world purchased the church with His own blood. The Majesty of heaven was made to suffer at the hands of religious zealots, who claimed to be the most enlightened people upon the face of the earth (MS 153, 1898).

 

(ဟေ ၁:၃)။ အပြစ်ကင်းစင်သောလူသားမျိုး၏ပြီးပြည့်စုံသောနမူနာ။— ခရစ်တော်၌ ခမည်းတော်၏ဘုန်းတန်ခိုးအားလုံးစုဝေးသည်။ သူ၌ ဘုရားသခင်၏အလုံးစုံသောဖြည့်ဆည်းမှုသည် ကိုယ်ခန္ဓာဖြင့်ရှိသည်။ သူသည် ခမည်းတော်၏ဘုန်းတန်ခိုးတော်၏အလင်းရောင်ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ပုဂ္ဂိုလ်တော်၏ပုံတူဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ဂုဏ်တော်များ၏ဘုန်းတန်ခိုးသည် သူ၏အကျင့်သီလတွင် ထင်ရှားသည်။ ဧဝံဂေလိသည် သူ၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားဖြင့်ဖွဲ့စည်းထားသောကြောင့် ဘုန်းကြီးသည်။ ၎င်းသည် ခရစ်တော်ကိုဖွင့်လှစ်ပြသခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ခရစ်တော်သည် ဧဝံဂေလိ၏ပုံသက်သေဖြစ်သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏စာမျက်နှာတိုင်းသည် သူ၏အလင်းရောင်ဖြင့်တောက်ပသည်။ ကျမ်းစာများသည် ဘုရားသခင်၏အလင်းရောင်ဖြင့် ထိတွေ့တောက်ပသော စိန်များဖြစ်သည်။

(Heb. 1:3.) A Perfect Specimen of Sinless Humanity.—In Christ is gathered all the glory of the Father. In Him is all the fullness of the Godhead bodily. He is the brightness of the Father’s glory, and the express image of His person. The glory of the attributes of God are expressed in His character. The gospel is glorious because it is made up of His righteousness. It is Christ unfolded, and Christ is the gospel embodied. Every page of the New Testament Scriptures shines with His light. Every text is a diamond, touched and irradiated by the divine rays.

 

ကျွန်ုပ်တို့သည် ဧဝံဂေလိကို ချီးမွမ်းရန်မဟုတ်၊ ခရစ်တော်ကို ချီးမွမ်းရန်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဧဝံဂေလိကို ကိုးကွယ်ရန်မဟုတ်၊ ဧဝံဂေလိ၏သခင်ကို ကိုးကွယ်ရန်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်သည် တစ်ဖက်တွင် ဘုရားသခင်၏ပြီးပြည့်စုံသောကိုယ်စားပြုမှုဖြစ်ပြီး၊ နောက်တစ်ဖက်တွင် အပြစ်ကင်းစင်သောလူသားမျိုး၏ပြီးပြည့်စုံသောနမူနာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ဘုရားသခင်နှင့်လူသားမျိုးကို ပေါင်းစပ်ထားသည် (မနုဿစာတမ်း ၄၄၊ ၁၈၉၈)။

We are not to praise the gospel, but praise Christ. We are not to worship the gospel, but the Lord of gospel. Christ is a perfect representation of God on the one hand, and a perfect specimen of sinless humanity on the other hand. Thus He has combined divinity and humanity (MS 44, 1898).

 

၉၊ ၁၀ (ယော ၁:၁၆၊ ဟေဗြဲ ၄:၁၅)။ ခရစ်တော်၏အကျင့်သီလကိုအာရုံစိုက်ခြင်း။— ခရစ်တော်၌ ဘုရားသခင်၏အလုံးစုံသောဖြည့်ဆည်းမှုသည် ကိုယ်ခန္ဓာဖြင့်နေထိုင်သည်။ ဤသည်ကြောင့်၊ သူသည် ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ အရာရာတွင် သွေးဆောင်ခံရသော်လည်း၊ သူသည် ကမ္ဘာသို့ဝင်ရောက်လာစဉ်ကပင်၊ ဖောက်ပြန်မှုများဖြင့်ဝိုင်းရံထားသော်လည်း၊ ဖောက်ပြန်မှုမရှိဘဲ ကမ္ဘာ့ရှေ့တွင်ရပ်တည်ခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည်လည်း ထိုဖြည့်ဆည်းမှု၏အစိတ်အပိုင်းဖြစ်လာရမည်မဟုတ်လော၊ ထိုသို့ဖြစ်ခြင်းဖြင့်သာ သူအောင်မြင်ခဲ့သကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့လည်း အောင်မြင်နိုင်မည်မဟုတ်လော။

9, 10 (John 1:16; Heb. 4:15). Dwelling Upon Christ’s Character.—In Christ dwelt the fullness of the Godhead bodily. This is why, although He was tempted in all points like as we are, He stood before the world, from His first entrance into it, untainted by corruption, though surrounded by it. Are we not also to become partakers of that fullness, and is it not thus, and thus only, that we can overcome as He overcame?

 

ခရစ်တော်၏အကျင့်သီလကို အမြဲတစေ အာရုံစိုက်မနေခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် များစွာဆုံးရှုံးနေသည် (မနုဿစာတမ်း ၁၆၊ ၁၈၉၀)။

We lose much by not dwelling constantly upon the character of Christ (MS 16, 1890).

 

၁၀ (ဇာ ၃:၁-၅၊ ဖိ ၃:၉၊ မ  ၂၂:၃၇-၃၉၊ ဟေ ၂:၁၇၊ ၉:၂၄)။ ခရစ်တော်၏ပြီးပြည့်စုံသောဝတ်လုံ။— သူ၏ယဇ်ပူဇော်ခြင်းအားဖြင့်၊ လူသားများသည် သူတို့ရှေ့တွင်ချထားသော မြင့်မားသောစံနှုန်းသို့ရောက်ရှိနိုင်ပြီး၊ နောက်ဆုံးတွင် “သင်တို့သည် သူ၌ပြည့်စုံပြီ” ဟူသောစကားကို ကြားနိုင်သည်၊ သင်၏ကိုယ်ပိုင်ဖြောင့်မတ်ခြင်းမဟုတ်၊ သူသင်တို့အတွက်ဖန်တီးပေးသော ဖြောင့်မတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ သင်၏မပြည့်စုံမှုသည် မမြင်ရတော့ပါ၊ အကြောင်းမူကား သင်သည် ခရစ်တော်၏ပြီးပြည့်စုံသောဝတ်လုံကို ဝတ်ဆင်ထားသည် (မနုဿစာတမ်း ၁၂၅၊ ၁၉၀၂)။

10 (Zech. 3:1–5; Phil. 3:9; see EGW on Matt. 22:37–39; Heb. 2:17; 9:24). The Robe of Christ’s Perfection.—Through His sacrifice, human beings may reach the high ideal set before them, and hear at last the words, “Ye are complete in him,” not having your own righteousness, but the righteousness that He wrought out for you. Your imperfection is no longer seen; for you are clothed with the robe of Christ’s perfection (MS 125, 1902).

 

 

၁၀။ သူ၌ပြည့်စုံပြီ။ စကားလုံးအရ “သူ၌ ပြည့်စုံစေခံရပြီ” (ဧ ၃:၁၉၊ ၅:၁၈ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ခရစ်တော်၏အတွင်းပိုင်းတွင်၊ လူသားသည် သူ၏ပြီးပြည့်စုံမှု၏ရည်မှန်းချက်ကိုသာမကမြင်နိုင်ရုံသာမက၊ ၎င်းကိုအောင်မြင်ရန်စွမ်းအားကိုလည်း ရရှိနိုင်သည်။ သူ၏ဉာဏ်ပညာကိုလက်ခံသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပညာရှိဖြစ်လာသည်။ သူနှင့်နေ့စဉ်ဆက်သွယ်မှုအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ပုံသဏ္ဌာန်သည် လူသားဝိညာဉ်အတွင်း လက်တွေ့ဖြစ်လာသည်။ ဤဘဝသို့မဟုတ် ထာဝရဘဝအတွက် ခရစ်တော်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာပေါင်းစည်းမှုအားဖြင့် လူသားမရရှိနိုင်သည့်အရာမရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ၌ပြည့်စုံနိုင်သည်။

10. Are complete in him. Literally, “have been made full in him” (cf. Eph. 3:19; 5:18). In the sphere of the Christ, man not only may see his goal of perfection, but may also receive power to achieve it. As we accept His wisdom we become wise. Through daily communion with Him the likeness of the Divine becomes a reality within the human soul. There is nothing for this life or for eternity that man cannot receive through spiritual union with Christ. We may become complete in Him.

 

အာဏာနှင့်တန်ခိုး။ ရောမ ၈:၃၈၊ ဧဖက် ၁:၂၁၊ ကောလောသဲ ၁:၁၆ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်သည် အာဏာနှင့်တန်ခိုးအားလုံး၏ဦးခေါင်းဖြစ်ကြောင်း ထပ်မံအလေးပေးပြောကြားသည်။ သူ၏အချုပ်အခြာအာဏာသည် ဘဝ၏ရေပန်းဖြစ်သည်။ တမန်တော်၏အဓိပ္ပါယ်မှာ ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အတွင်းနေထိုင်ခြင်းအားဖြင့်၊ ထိုအောင်မြင်သောအာဏာနှင့်ဖန်တီးမှုစွမ်းအားသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို အောင်မြင်စေရန်ဖြစ်သည်။

Principality and power. Compare on Rom. 8:38; Eph. 1:21; Col. 1:16. Paul is here again emphasizing that Christ is the head of all power and authority. His sovereign strength is the fountain of life. The apostle’s implication is that through Christ’s dwelling in us, the same victorious authority and creative power will enable us to triumph.

 

၁၁။ အရေဖျားလှီးခံရပြီ။ ပို၍တိကျစွာ “အရေဖျားလှီးခံခဲ့ပြီ”။ အဓိပ္ပါယ်မှာ မမှန်ကန်သောဆရာအချို့က ခရစ်တော်ထံသို့မရောက်မီ၊ အရေဖျားလှီးခြင်းနှင့် ထုံးတမ်းဥပဒေ၏အသေးစိတ်များကို လိုက်နာရမည်ဟု ဆိုကြပေမည် (ဂ ၆:၁၅ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အနည်းဆုံး ၎င်းတို့အချို့သည် ၎င်းတို့၏အရေဖျားလှီးခံထားသောအခြေအနေကြောင့် သာလွန်မှုကို ပိုင်ဆိုင်ကြသည်ဟု ဆိုကြပေမည်။

11. Are circumcised. Rather, “were circumcised.” The implication may be that some of the false teachers were claiming that before Christ is approached, circumcision and the details of the ceremonial law must be carried out (cf. Gal. 6:15). At least some of them may have claimed superiority because of their own state of circumcision.

 

လက်ဖြင့်မပြုလုပ်ထားသော။ အရေဖျားလှီးခြင်းထုံးတမ်းကို လက်ဖြင့်ပြုလုပ်သော်လည်း၊ ၎င်း၏အဓိပ္ပါယ်နှင့်တန်ဖိုးသည် အတွင်းစိတ်အဓိပ္ပါယ်တွင်ရှိသည်။ ၎င်းသည် အပြင်ပန်းအနေဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းနှင့်ကျေးဇူးတော်၏အခြေအနေကို ဖော်ပြရန်ရည်ရွယ်သည်။ အာဗြဟံသည် ၎င်းအားဖြင့် သူမဟုတ်၊ ဘုရားသခင်သည် အသက်ရှင်ပြီး အခြားသူများကို အသက်ပေးနိုင်သည်ဟု ယုံကြည်ကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဤထူးခြားသောအမှတ်အသားသည် ရှေးဣသရေလလူမျိုးအားလုံးကို ခွဲခြားဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ဣသရေလလူမျိုး၏ ယေဟောဝါအပေါ်ထားရှိသော ပြည့်စုံသောဆက်ကပ်မှုနှင့် သူ၏လိုအပ်ချက်များအားလုံးကို နာခံမှုကို ညွှန်ပြသည်။ ၎င်း၏စစ်မှန်သောအဓိပ္ပါယ်ကို ဣသရေလ၏သမိုင်းတွင်တွေ့ရသည်။ ကာဒေရှတွင် ဣသရေလ၏ပုန်ကန်မှုအချိန်တွင် လူများသည် ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ကို တစ်ချိန်က ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် သူ၏ပဋိညာဉ်ကို သစ္စာမထားနိုင်ခဲ့သောကြောင့်၊ ၎င်းတို့သည် ထိုပဋိညာဉ်၏အမှတ်အသားကို လက်ခံရန် တားမြစ်ခံခဲ့ရသည်။ ၃၈ နှစ်ကြာ အရေဖျားလှီးခြင်းကို တားမြစ်ခဲ့သည် (ဆာလံပုံပြင် ၄၀၆ ကိုကြည့်ပါ)။ နောက်ဆုံးတွင်၊ ယုံကြည်ပြီး နာခံသောဣသရေလလူမျိုးသည် ယော်ဒန်မြစ်ကိုဖြတ်ကူးသောအခါ၊ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးထဲသို့ ပြည့်စုံစွာပြန်လည်ဝင်ရောက်ရန် ဆန္ဒရှိခဲ့သည်။ ထို့နောက် ဤထုံးတမ်းကို ဘုရားသခင်၏အမိန့်တော်အရ ထပ်မံလုပ်ဆောင်ခဲ့သည် (ယော  ၅:၂-၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ထို့ကြောင့် စစ်မှန်သောအရေဖျားလှီးခြင်းသည် နှလုံးသားနှင့်သက်ဆိုင်သည် (တရာ ၁၀:၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ကောလောသဲခရစ်ယာန်များလက်ခံရရှိသော အရေဖျားလှီးခြင်းသည် အပြင်ပန်းအနေဖြင့် ကိုယ်ခန္ဓာတွင်မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် ၎င်းတို့၏ဗတ္တိဇံဖြင့်ပုံဖော်ထားသော နှလုံးသားနှင့်ဘဝတွင် အတွင်းပိုင်းပြောင်းလဲမှုဖြစ်သည် (ကော ၂:၁၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Made without hands. Although the rite of circumcision was performed by hand, its significance and value lay in the fact of its inner meaning. It was designed to be an outward sign of an inward state of faith and grace. Through it Abraham indicated his belief that it was not he, but God, who had life and could give life to others. This peculiar sign was to distinguish all men of ancient Israel. It pointed to Israel’s complete devotion to Jehovah and obedience to all His requirements. An illustration of its true meaning is found in Israel’s history. At the time of the rebellion of Israel at Kadesh the people rejected God. God in turn, for a time, rejected them. Since they had proved unfaithful to His covenant, they were forbidden to receive the sign of that covenant. For 38 years circumcision was prohibited (see PP 406). When at last, believing and obedient, Israel crossed the Jordan, they were willing again to enter fully into covenant relationship with God; then this rite was once more carried out at God’s command (see Joshua 5:2–9). True circumcision is therefore a matter of the heart (see Deut. 10:16). The circumcision that the Colossian Christians had received was not external in the flesh. It was an inward change in heart and life typified by their baptism (see on Col. 2:12).

 

ကိုယ်ခန္ဓာကိုဖယ်ရှားခြင်း။ ရောမ ၆:၆၊ ဧဖက် ၄:၂၂ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Putting off the body. See on Rom. 6:6; cf. Eph. 4:22.

 

အပြစ်များ၏။ ဤစကားစုကို ဖယ်ရှားရန် စာသားသက်သေများက ထောက်ခံသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Of the sins. Textual evidence favors (cf. p. 10) the omission of this phrase.

 

ကိုယ်ခန္ဓာ၏။ ဆိုလိုသည်မှာ ကာမဆန္ဒသဘာဝဖြစ်သည် (ရော ၇:၁၄-၂၅၊ ၈:၁-၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။

Of the flesh. That is, the carnal nature (see Rom. 7:14–25; 8:1–13).

 

ခရစ်တော်၏အရေဖျားလှီးခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်လုပ်ဆောင်သော အရေဖျားလှီးခြင်းဖြစ်ပြီး၊ သူ့အပေါ်တွင်လုပ်ဆောင်သောအရာမဟုတ်ပါ။ စစ်မှန်သောဝိညာဉ်ရေးရာအရေဖျားလှီးခြင်း၊ နှလုံးသားထဲမှ မကောင်းသောသဘောထားများကို ဖယ်ရှားပြီး မြှုပ်နှံခြင်းသည် ယေရှုခရစ်ကိုယ်တိုင်၏အကူအညီဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ သူ၏စွမ်းအားတစ်ခုတည်းသာ ဟောင်းနွမ်းသောဘဝကို ဖယ်ရှားပြီး လူသစ်ကို ဖန်တီးနိုင်သည်။ အရေဖျားလှီးခြင်းထုံးတမ်းမှ ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်အတွက် ဝိညာဉ်ရေးရာသင်ခန်းစာကို ဆွဲထုတ်သည်။

Circumcision of Christ. That is, the circumcision that Christ performs, not that performed on Him. True spiritual circumcision, the removal and burying of the evil tendencies of the heart, is brought about through the agency of Jesus Christ Himself. His power alone can remove the old life and create a new man. From the ceremony of circumcision Paul draws a spiritual lesson for the Christian.

 

၁၂။ သူနှင့်အတူမြှုပ်နှံခံရသည်။ သေခြင်းသည် မြှုပ်နှံခြင်းမတိုင်မီ ဖြစ်ပေါ်သည်။ ခရစ်တော်သည် ယောသပ်ဖ၏သင်္ချိုင်းအသစ်တွင် မြှုပ်နှံခံရမီ သူ၏အသက်ကို စွန့်လွှတ်ခဲ့သည်။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ခရစ်တော်နှင့်အတူ မြှုပ်နှံခံရမီ၊ သူ၏အသက်ကို စွန့်လွှတ်ရမည်။ သူ၏နှလုံးသားထဲမှ ရည်မှန်းချက်များနှင့် ကာမဆန္ဒများ၏လှုပ်ရှားမှုများကို သူ၏သခင်ထံသို့ စွန့်လွှတ်ရမည်။ သူ့အတွက်ဆိုလျှင်၊ သူ၏ဟောင်းနွမ်းသောသဘာဝသည် သေရမည်။ ဗတ္တိဇံသည် ဤမိမိကိုယ်ကိုစွန့်လွှတ်ခြင်း၊ ဟောင်းနွမ်းသောလူကို သေဆုံးခြင်းနှင့် ရေထဲသင်္ချိုင်းတွင် မြှုပ်နှံခြင်း၏အမှတ်အသားဖြစ်သည်။ ရောမ ၆:၃၊ ၄ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။

12. Buried with him. Death precedes burial. Christ laid down His life before He was buried in Joseph’s new tomb. Before the Christian can be buried with Christ, he must have surrendered his life. All the ambitions of his heart and the stirrings and longings of his fleshly passions must be yielded up to his Master. As far as he is concerned, his old nature must die. Baptism is the sign of this self-renunciation, of the death of the old man and of his burial in the watery grave. Compare on Rom. 6:3, 4.

 

သင်တို့သည် ထမြောက်ပြီ။ ဗတ္တိဇံသည် အပြစ်ရှိသောသဘာဝ၏သေဆုံးခြင်းနှင့် ထိုသဘာဝ၏မြှုပ်နှံခြင်းကို ညွှန်ပြရုံသာမက၊ ခရစ်ယေရှု၌ လူသစ်တစ်ဦး၏မွေးဖွားခြင်းကိုလည်း ညွှန်ပြသည် (ရော ၆:၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Ye are risen. Baptism not only signifies the separation through death of the sinful nature and the burial of that nature, it also signifies the birth of a new creature in Christ Jesus (see on Rom. 6:4).

 

ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုကို ယုံကြည်ခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုတွင် ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။

Faith of the operation of God. That is, faith in the operation of God.

 

သူ့ကို သေခြင်းမှထမြောက်စေတော်မူသည်။ ဧဖက် ၁:၁၉၊ ၂၀ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ယေရှုကို သေခြင်းမှထမြောက်စေသော စွမ်းအားသည် ယုံကြည်သူအတွင်း အသွင်ပြောင်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

Raised him from the dead. Compare Eph. 1:19, 20. The same power that raised Jesus from the dead works a transformation in the believer.

 

၁၃။ သင်တို့၏အပြစ်များတွင် သေနေသည်။ စာသားသက်သေများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) “တွင်” ဟူသော စကားလုံးကို ထိန်းသိမ်းထားခြင်းနှင့် ဖယ်ရှားခြင်းအကြား ကွဲပြားသည်။ အကယ်၍ ၎င်းကို ဖယ်ရှားပါက၊ ဤစကားစုကို “သင်တို့၏အပြစ်များတွင်” ဟုဘာသာပြန်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် “သင်တို့၏အပြစ်များအတွက်” ဟုလည်း ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းကို နည်းလမ်းနှစ်မျိုးဖြင့် နားလည်နိုင်သည်- (၁) ပေါလုသည် ကောလောသဲယုံကြည်သူများ၏ ယခင်ဝိညာဉ်ရေးအခြေအနေကို ဖော်ပြလျက်ရှိသည်။ ၎င်းတို့၏နှလုံးသား၊ စိတ်နှလုံးနှင့် ကိုယ်ခန္ဓာသည် ဝိညာဉ်ရေးရာအရာအားလုံးအတွက် သေနေသည်၊ သို့မဟုတ် အာရုံမခံစားနိုင်သည် (ဧ  ၂:၁၊ ၅ ကိုကြည့်ပါ)။ (၂) ယုံကြည်သူများသည် ၎င်းတို့၏အပြစ်ရှိသောသဘောထားများ၏ ဆွဲဆောင်မှုနှင့် လွှမ်းမိုးမှုအတွက် ယခုအခါ သေနေပြီဖြစ်သည် (ရော ၆:၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤအတွေးသည် ပေါလုသည် ယခင်ကျမ်းပိုဒ်တွင် ပြောခဲ့သည့်အရာ၏ တိုးချဲ့မှုဖြစ်သည်။ ကောလောသဲလူများသည် ၎င်းတို့၏အပြစ်ရှိသောနည်းလမ်းများကို ခရစ်တော်ကို ၎င်းတို့၏နှလုံးသားထဲသို့ လက်ခံခြင်းဖြင့် ဖယ်ရှားခဲ့ပြီး၊ ဤပြောင်းလဲမှုကို ဗတ္တိဇံဖြင့် သက်သေထူခဲ့ပြီး၊ ယခုအခါ ၎င်းတို့၏အပြစ်များအတွက် သေနေသည်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ခရစ်တော်မှတစ်ဆင့် သေဒဏ်ကို ပေးဆပ်ခဲ့သည်။

13. Dead in your sins. Textual evidence is divided (cf. p. 10) between retaining and omitting the preposition “in.” If it is omitted, the phrase may still be translated, “in your sins,” but may also be rendered, “to your sins.” The expression may thus be understood in two ways: (1) Paul is here describing the former spiritual condition of the Colossian believers. Their hearts and minds and bodies were dead, or insensitive, to all spiritual things (cf. on Eph. 2:1, 5). (2) Believers are now dead to the appeals and influence of their sinful propensities (cf. on Rom. 6:2). This thought is an extension of what Paul has said in the previous verse. The Colossians, having put off their sinful ways by accepting Christ into their hearts, and having witnessed to this change by being baptized, may now be considered as being dead to their sins. They have by faith paid the penalty of death through Christ.

 

သင်တို့၏ကိုယ်ခန္ဓာ၏အရေဖျားမလှီးခြင်း။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ပေါလုရေးသားသူများနှင့် စစ်မှန်သောအရေဖျားလှီးခြင်း (ကျမ်းပိုဒ် ၁၁) ရရှိထားသူများသည် ဂျူးမဟုတ်သူများဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် လူသားအားလုံး၏ ပုံမှန်အခြေအနေကိုလည်း ဖော်ပြသည်။ လူတိုင်းသည် ကျေးဇူးတော်၏ပဋိညာဉ်ပြင်ပတွင် မွေးဖွားလာသည် (ဧ ၂:၁၂)။ “သင်တို့၏အပြစ်များတွင်သေနေသည်” နှင့် “သင်တို့၏ကိုယ်ခန္ဓာ၏အရေဖျားမလှီးခြင်း” ဟူသော အတွေးနှစ်ခုသည် လူသားတစ်ဦးချင်းစီ၏ မတော်မတရားရွေးချယ်မှု သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်ကို တမင်ပုန်ကန်ခြင်းအားဖြင့် ထိုက်တန်သည့်အရာနှင့် လူတိုင်းမွေးဖွားလာသည့် ပြစ်ဒဏ်ခံရသောသဘာဝအခြေအနေကို လွှမ်းခြုံထားသည်။ ယေရှုခရစ်အားဖြင့်၊ မွေးရာပါနှင့် မွေးမြူထားသော အပြစ်ကျူးလွန်ရန်သဘောထားများကို ကျော်လွှားနိုင်သည်။

Uncircumcision of your flesh. This expression shows that those to whom Paul writes, and of whom he speaks as having true circumcision (v. 11), are Gentiles. It also describes the normal state of all mankind. Everyone is born into the world outside the covenant of grace (Eph. 2:12). The two ideas “dead in your sins” and “uncircumcision of your flesh” embrace both what man has personally deserved through the exercise of wrong choice or deliberate rebellion against God, and the natural state of condemnation into which all are born. Through Jesus Christ, cultivated and hereditary tendencies to sin are overcome.

 

သူနှင့်အတူ အသက်ရှင်စေခံရသည်။ ဧဖက် ၂:၅ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ခမည်းတော်သည် ယေရှုခရစ်ကို ထမြောက်စေသကဲ့သို့၊ ယုံကြည်သူအားလုံးကို လူသစ်များအဖြစ် ထမြောက်စေနိုင်သည်။ ဤထုတ်ပြန်ချက်သည် မွေးဖွားခြင်းအသစ်၏လျှို့ဝှက်ချက်ကို ဖော်ပြသည်။ ဘုရားသခင်၏စွမ်းအားသည် ယေရှုကို သင်္ချိုင်းမှ ထာဝရအသက်သို့ ထမြောက်စေခဲ့သည်။ လူသားနှလုံးသားနှင့် စိတ်နှလုံးအတွင်း၊ ပြည့်စုံစွာစွန့်လွှတ်ထားသော လူသားဆန္ဒအားဖြင့် လုပ်ဆောင်သော ထိုဘုရားသခင်၏စွမ်းအားသည် လူသားကို အောင်မြင်မှု၏ဘဝအသစ်၏အံ့သြဖွယ်ရာများသို့ ထမြောက်စေသည်။

Quickened together with him. Compare on Eph. 2:5. As the Father raised up Jesus Christ, even so may all believers be raised up as new creatures. This statement is descriptive of the mystery of the new birth. Divine power brought Jesus out of the tomb into eternal life. Within the realm of man’s heart and mind, the same divine power, working through the perfectly surrendered human will, raises man into the wonders of the new life of victory.

 

သင်တို့ကို ခွင့်လွှတ်ပြီးပြီ။ စာသားသက်သေများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) “ကျွန်ုပ်တို့ကို ခွင့်လွှတ်ပြီးပြီ” ဟူသောဖတ်ရှုမှုကို ထောက်ခံသည်။ ဘုရားသခင်၏ခွင့်လွှတ်ခြင်းသည် အသက်ရှင်စေခြင်းမတိုင်မီ ဖြစ်ပေါ်သည်။

Having forgiven you. Textual evidence attests (cf. p. 10) the reading “having forgiven us.” The forgiveness of God precedes the quickening.

 

အပြစ်များ။ ဂရိဘာသာ “paraptōmata”၊ စကားလုံးအရ “ဘေးသို့ကျဆင်းခြင်း” (မ ၆:၁၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤစကားလုံးသည် ပစ်မှတ်ဘေးသို့ကျသွားသော မြှားတစ်စင်း သို့မဟုတ် စစ်သားတစ်ဦး သူ၏ချီတက်နေသော တပ်ဖွဲ့မှ ထွက်ခွာသွားခြင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုနိုင်သည်။ လူသားများသည် ၎င်းတို့၏စံပြများမှ ပြုတ်ကျခဲ့သည်။ အပြစ်များကို ခွင့်လွှတ်ခြင်းသည် ပြုတ်ကျသောလူသားအတွက် ဆုံးရှုံးခဲ့သော အခွင့်အရေးများနှင့် ရာထူးများကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းခြင်းကို ပါဝင်သည်။

Trespasses. Gr. paraptōmata, literally, “fallings aside” (see on Matt. 6:14). The word may be used to describe an arrow dropping to one side of the target, or a soldier dropping out from the ranks of his marching company. Men have fallen from their ideals. The forgiveness of sins includes a restoration, for fallen man, of the privileges and position that he has forfeited.

 

၁၄။ ဖျက်သိမ်းခြင်း။ ဂရိဘာသာ “exaleiphō”၊ “ပွတ်သုတ်ခြင်း”၊ “ဖျက်သိမ်းခြင်း”။ ဤစကားလုံးသည် ဂန္တဝင်ဂရိဘာသာတွင် စာရေးထားသောစာသားကို ဖျက်သိမ်းရန် အသုံးပြုသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်တွင်ပေါ်လာသော စကားလုံးပုံစံကို “ဖျက်သိမ်းပြီးပြီ” ဟု ဘာသာပြန်သင့်သည်။

14. Blotting out. Gr. exaleiphō, “to wipe off,” “to wipe out.” The word is used in classical Greek for wiping out a writing. The form of the word appearing in the present verse should be translated “having blotted out.”

 

လက်ရေးစာတမ်း။ ဂရိဘာသာ “cheirographon”၊ “လက်ဖြင့်ရေးထားသောစာတမ်း”။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ ပေါ်လာသည်။ အခြားနေရာများတွင် ဤစကားလုံးသည် လက်ရေးဖြင့်ရေးထားသောစာတမ်းများ၊ မကြာခဏဥပဒေဆိုင်ရာ သဘောသဘာဝရှိသော စာတမ်းများ၊ ဥပမာ အကြွေးသူတစ်ဦးမှ လက်မှတ်ရေးထိုးထားသော အကြွေးစာချုပ်ကို ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုသည်။ ဖိလေမုန် ၁၉ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ထိုကဲ့သို့သော အကြွေးစာချုပ်၏ “ဖျက်သိမ်းခြင်း” သည် အကြွေးကို ပေးဆပ်ပြီးနောက်နှင့် စာချုပ်၏သတ်မှတ်ချက်များကို ပြည့်စုံစွာဖြည့်ဆည်းပြီးမှသာ လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ ၎င်းကို မကြာခဏ “X” တစ်ခုကို ၎င်းပေါ်တွင်ထားပြီး လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်၊ ပါပီရပ်စ်စာရွက်များတွင် ပြသထားသည့်အတိုင်း။ ထို့ပြင်၊ ပါပီရပ်စ်ပေါ်ရှိ ရေတွင်ပျော်ဝင်နိုင်သော မင်ကို ပွတ်သုတ်ဖယ်ရှားနိုင်ပြီး၊ စာရွက်ပေါ်တွင် စာအသစ်ရေးသားနိုင်သည်။ အချို့သော ဝေဖန်သူများက တမန်တော်သည် ကောလောသဲအသင်းတော်အား ၎င်းတို့၏ ဘုရားသခင်၏ထမြောက်ခြင်းစွမ်းအားဖြင့် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်း၊ ၎င်းတို့အတွင်း သူ၏ပုံသဏ္ဌာန်ကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းခြင်းသည် ဘုရားသခင်က ၎င်းတို့ဖြည့်ဆည်းရမည့် အကြွေးစာချုပ်၏အကြွေးကို ဖျက်သိမ်းခြင်း သို့မဟုတ် ပယ်ဖျက်ခြင်းအားဖြင့် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်ဟု ပြောနေသည်ဟု ယူဆသည်။ အခြားသူများက မောရှေဥပဒေ၊ အထူးသဖြင့် ဂျူးများက အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသော ဥပဒေကို ပိုမိုယေဘုယျအားဖြင့် ရည်ညွှန်းသည်ဟု မြင်သည်။ နောက်ဆက်တွဲအကြောင်းအရာနှင့် ကိုက်ညီမှုရှိသော နောက်ဆုံးအမြင်သည် ပိုမိုသင့်လျော်ပုံရသည်။ ဧဖက် ၂:၁၅ ၏ဘာသာစကားနှင့် ဆင်တူမှုနှင့် ဤစာတမ်းနှစ်စောင်၏ ပြိုင်တူသဘောသဘာဝသည် “စည်းမျဉ်းများ၏လက်ရေးစာတမ်း” သည် “စည်းမျဉ်းများတွင်ပါရှိသော ပညတ်များ၏ဥပဒေ” နှင့်အတူတူဖြစ်ကြောင်း ပြတ်သားစွာ အကြံပြုသည် (ဧ  ၂:၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။

Handwriting. Gr. cheirographon, “a document written by hand.” The word occurs only here in the NT. Elsewhere the word is frequently used of handwritten documents often of a legal character, such as a bond signed by a debtor. Compare Philemon 19. The “blotting out” of such a certificate of indebtedness was carried out only after the debt had been paid and the conditions of the note had been completely met. It was often done by placing an “X” over it, as shown by papyri examples. Also, the water-soluble ink on papyrus could be washed off or rubbed away, and new writing placed upon the material. Some commentators hold that the apostle is telling the Colossian church that their regeneration through the resurrection power of God, the restoration within them of His image, was carried out by God’s blotting out, or canceling, the indebtedness of the bond they were due to fulfill. Others see a more general reference to the Mosaic law, especially as interpreted by the Jews. The latter view seems to be more in harmony with the succeeding context. The similarity with the language of Eph. 2:15 and the parallel nature of these two epistles suggest strongly that the “handwriting of ordinances” is the same as the “law of commandments contained in ordinances” (see on Eph. 2:15).

 

စည်းမျဉ်းများ။ ဂရိဘာသာ “dogmata”၊ “အမိန့်များ”၊ “ဥပဒေများ”။ ၎င်းသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်တွင် အဆုံးသတ်သွားသော ဂျူးဥပဒေစနစ်၏ အမျိုးမျိုးသော ဥပဒေများနှင့် အမိန့်များကို ရည်ညွှန်းသည် (ဧ ၂:၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။

Ordinances. Gr. dogmata, “decrees,” “statutes.” This refers to the various laws and decrees of the Jewish legal system such as terminated at the cross (see on Eph. 2:15).

 

၁၄။ ကျွန်ုပ်တို့ဆန့်ကျင်သော “လက်ရေးမှတ်တမ်း” ကို ဂရိစာတွင် “ကျွန်ုပ်တို့ဆန့်ကျင်ခြင်း” နှင့် “ကျွန်ုပ်တို့နှင့်ဆန့်ကျင်သည်” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ အချို့က ၎င်းသည် ယုဒလူမျိုးနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများအားလုံးနှင့်ဆိုင်သော အကြွေးမှတ်တမ်းကို ဆိုလိုသည်ဟု နားလည်ကြပြီး၊ အချို့ကမူ ယုဒဥပဒေစနစ်ကို ဆိုလိုသည်ဟု ယူဆကြသည်။ ၎င်းဥပဒေစနစ်သည် ယုဒလူမျိုးနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများနှင့် မည်သို့ဆန့်ကျင်သည်ကို တမန်တော်ဝတ္ထု ၁၅:၁၀ နှင့် ဧဖက် ၂:၁၅ တို့တွင် ကြည့်ပါ။

Against us. As shown grammatically by the Greek, what is “against us” and “contrary to us” is the “handwriting.” Some have understood this as referring to the note of indebtedness that is against all, both Jew and Gentile; others, as referring to the Jewish legal system. For the manner in which the latter was contrary to both Jew and Gentile see on Acts 15:10; Eph. 2:15.

 

ဖယ်ရှားလိုက်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ “လက်ရေးမှတ်တမ်း” ဖြစ်သည်။ “ခရစ်တော်သည် ဖြောင့်မတ်ခြင်းအတွက် ဥပဒေ၏အဆုံးဖြစ်သည်” (ရော ၁၀:၄ တွင် ကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်ရောက်လာပြီးနောက်၊ လူတို့သည် ဆရာထိန်းမလိုအပ်တော့ပေ (ဂ  ၃:၂၅၊ ဧ ၂:၁၅ တို့တွင် ကြည့်ပါ)။

Took it out of the way. That is, the “handwriting.” “Christ is the end of the law for righteousness” (see on Rom. 10:4). Now that Christ has come, men are no longer under a schoolmaster (see on Gal. 3:25; Eph. 2:15).

 

လက်ဝါးကပ်တိုင်တွင် သံမှိုဖြင့်ရိုက်ထားသည်။ လက်ဝါးကပ်တိုင်သည် တစ်ခုသော စီမံအုပ်ချုပ်မှု (ယုဒစနစ်) မှ အခြားတစ်ခု (ခရစ်ယာန်စနစ်) သို့ ကူးပြောင်းခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဤအတူညီသောအယူအဆကို ဧဖက် ၂:၁၆ တွင် ဖော်ပြထားပြီး၊ လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်တွင် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်းဖြစ်ပေါ်သည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

Nailing it to his cross. The cross marks the transition from one economy (the Jewish) to the other (the Christian). This same idea is expressed in Eph. 2:16, where reconciliation is represented as taking place on the cross.

 

၁၅။ လုယူဖယ်ရှားလိုက်သည်။ ဂရိစကားလုံး “အပက်ဒူအိုမိုင်” သည် စာသားအရ “အဝတ်အစားချွတ်ပစ်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး၊ ဤနေရာတွင် “သံချပ်ကာချွတ်ပစ်သည်” သို့မဟုတ် “လုယူသည်” ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ဤလုပ်ဆောင်မှု၏ အကြောင်းအရာနှင့်ပတ်သက်၍ အငြင်းပွားမှုများရှိသည်။ အချို့က ၎င်းသည် ခမည်းတော်ဖြစ်သည်ဟု ဆိုကြပြီး၊ အကြောင်းမှာ ခမည်းတော်သည် အသက်ပြန်ရှင်စေသူ (အခန်းကဏ္ဍ ၁၃) ဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ အချို့ကမူ ဤအခန်းကဏ္ဍသည် ခရစ်တော်နှင့် ပိုမိုသင့်လျော်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ဂရိစာသဒ္ဒါအရ ဤအကြောင်းအရာကို ဆုံးဖြတ်ရန်မဖြစ်နိုင်ဘဲ၊ အဆိုပါအခန်းကဏ္ဍ၏ အဓိပ္ပာယ်အပေါ်တွင် မူတည်ရမည် (အောက်တွင်ကြည့်ပါ)။

15. Having spoiled. Gr. apekduomai, literally, “to strip off one’s clothes.” Here, perhaps, “to strip off armor,” “to despoil.” There has been much discussion as to the subject of the action. Some hold that it is the Father, inasmuch as He is the subject of “quickened” (v. 13). Others believe that the passage is more suitably applied to Christ. Grammatically there is no way of determining, and the matter must be settled on the basis of the meaning of the passage (see below).

 

အုပ်စိုးသူများနှင့် အာဏာပိုင်များ။ ဤစကားလုံးများသည် လောကီအုပ်စိုးသူများ (လု ၁၂:၁၁၊ တိ ၃:၁) သို့မဟုတ် ထူးခြားသော သတ္တဝါများ (ဧ  ၆:၁၂ တွင် ကြည့်ပါ) ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ ကောလောသဲမြို့၌ မတိကျသောသွန်ပြချက်များအရ၊ ဤသည်မှာ ယူဆထားသော ကောင်းကင်တမန်အာဏာများနှင့် ဒြပ်မပါသောနတ်ဘုရားများကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်နိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၈၄၊ ကော  ၂:၈ တွင် ကြည့်ပါ)။ အမှန်တကယ်တွင် ခရစ်တော်သည် စာတန်နှင့် သူ၏ကောင်းကင်တမန်များအပေါ် အထူးနည်းဖြင့် အောင်မြင်ခဲ့သည်။ လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်တွင် သူ၏သေခြင်းသည် စာတန်ကို ကောင်းကင်လောက၏စာနာမှုမှ နောက်ထပ်ဖယ်ရှားခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည် (ဗျာ ၁၂:၉ တွင် ကြည့်ပါ)။ ယေရှု၏ဓမ္မအမှုဆောင်မှုတစ်လျှောက်၊ စာတန်သည် သူ့ကိုသွေးဆောင်ရန်နှင့် အနှောင့်အယှက်ပေးရန် အမြဲရှိနေခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏ဘဝသည် ပဋိပက္ခများစွာ၏ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မှုဖြစ်သော်လည်း၊ ထိပ်တိုက်ရင်ဆိုင်မှုတိုင်းတွင် ယေရှုသည် အောင်မြင်ခဲ့သည်။ စာတန်၏ဖျက်ဆီးရန် ကြိုးပမ်းမှုတိုင်းသည် လှည့်စားသူ၏လုပ်ဆောင်မှုများကို ပိုမိုထင်ရှားစေခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏အောင်မြင်မှုဘဝသည် ကလဝရီတွင် အထွတ်အထိပ်ရောက်ရှိပြီး၊ စာတန်၏ပျက်စီးခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ စာတန်၏ဖုံးကွယ်ထားမှုကို ဖယ်ရှားခံခဲ့ရသည်။ သူ၏လုပ်ဆောင်မှုနည်းလမ်းများကို ကောင်းကင်တမန်များနှင့် တစ်ကမ္ဘာလုံးရှေ့တွင် ထင်ရှားစေခဲ့သည်။ သူသည် သူ၏စစ်မှန်သောသဘောကို ပြသခဲ့သည်။ DA ၁၂၃၊ ၇၆၁ တွင် ကြည့်ပါ။ သူ၏လက်ဝါးကပ်တိုင်ဖြင့် ယေရှုခရစ်တော်သည် ဤလောက၏မင်းသားများအဖြစ် အာဏာနှင့် ရာထူးသင်္ကေတများနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းဆန့်ကျင်သည့် စစ်ပွဲတွင် ၎င်းတို့၏အင်အားသံချပ်ကာများကို အမှောင်ထု၏အုပ်စိုးသူများနှင့် အာဏာပိုင်များထံမှ ချွတ်ယူခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် “လုယူဖယ်ရှားလိုက်သည်” ဟူသော လုပ်ဆောင်မှု၏ အကြောင်းအရာအဖြစ် ယေရှုကို ယူဆရန် ပိုမိုသင့်လျော်သည် (အထက်တွင် “လုယူဖယ်ရှားလိုက်သည်” ကို ကြည့်ပါ)။

Principalities and powers. These terms may refer to earthly rulers (Luke 12:11; Titus 3:1) or to supernatural beings (see on Eph. 6:12). In the light of false teaching at Colossae, there may be a reference here to the supposed angelic powers and elemental deities (see p. 184; see on Col. 2:8). In reality Christ did triumph in a special sense over Satan and his angels. His death on the cross resulted in a further casting out of Satan from the sympathies of the heavenly world (see on Rev. 12:9). Throughout the ministry of Jesus, Satan was at hand to tempt and annoy Him. The life of Christ was a continual series of conflicts, but in every encounter Jesus proved victorious. Every effort on the part of Satan to destroy Him only further exposed the workings of the deceiver. Christ’s life of victory, culminating in Calvary, spelled the doom of the devil. Satan’s disguise was torn away. His methods of operation were laid open before the angels and the entire heavenly universe. He had exposed his true colors. See DA 123, 761. By His cross Jesus Christ stripped from the principalities and powers of darkness both their robe of office and authority as princes of this world, and their armor of strength in their warfare against right. Thus it seems preferable to regard Jesus as the subject of the action expressed by “having spoiled” (see above).

 

လူအများရှေ့တွင် ထင်ရှားစွာပြသသည်။ သို့မဟုတ် “လူအများရှေ့တွင် ဥပမာပြသည်” (RSV)။ ကလဝရီတွင် ခရစ်တော်၏ရက်စက်စွာသေဆုံးခြင်းသည် စာတန်နှင့် သူ၏အပေါင်းအပါများကို ၎င်းတို့အမှန်တကယ်ဖြစ်သည့် လူသတ်သမားများနှင့် နတ်ဆိုးများအဖြစ် ကမ္ဘာ့ရှေ့တွင် ထင်ရှားစေခဲ့သည်။

Made a shew … openly. Or, “made a public example” (RSV). Christ’s cruel death on Calvary caused Satan and his legions to be exposed to the view of the universe for what they are, murderers and fiends.

 

အောင်မြင်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “သရီယမ်ဘူအို” (၂ကော  ၂:၁၄ တွင် ကြည့်ပါ)။

Triumphing. Gr. thriambeuō (see on 2 Cor. 2:14).

 

၎င်းတွင်။ သို့မဟုတ် “သူ၌”။ ဂရိစကားလုံးသည် နှစ်မျိုးလုံးအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ “၎င်း” သည် “လက်ရေးမှတ်တမ်း” သို့မဟုတ် “လက်ဝါးကပ်တိုင်” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၄) ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ “သူ” သည် ခမည်းတော်ကို “လုယူဖယ်ရှားလိုက်သည်” ဟူသော လုပ်ဆောင်မှု၏ အကြောင်းအရာအဖြစ် ယူဆပါက ခရစ်တော်ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (အထက်တွင် “လုယူဖယ်ရှားလိုက်သည်” ကို ကြည့်ပါ)။

In it. Or, “in him.” The Greek may be understood either way. The “it” could refer to the “handwriting” or to the “cross” (v. 14). The “him” could refer to Christ if the Father is regarded as the subject of the action expressed in the verse (see above on “having spoiled”).

 

၁၆။ ထို့ကြောင့်။ ဆိုလိုသည်မှာ ယုဒဥပဒေစနစ်နှင့် ၎င်းနှင့်အတူ ထုံးတမ်းစဉ်လာစနစ်သည် အဆုံးသတ်သွားပြီဖြစ်သည်ဟူသော အချက်ကို ထောက်ရှုပြီး (ဧ  ၂:၁၅ တွင် ကြည့်ပါ)။

16. Therefore. That is, in view of the fact that the Jewish legal system was at an end, and with it the ceremonial system (see on Eph. 2:15).

 

စီရင်သည်။ ဤသည်မှာ ယုဒထုံးတမ်းစဉ်လာစနစ်၏ ချည်နှောင်မှုဆိုင်ရာ တောင်းဆိုချက်များကို အခိုင်အမာပြောဆိုသော မတိကျသောဆရာများကို ညွှန်ပြခြင်းဖြစ်သည် (စာမျက်နှာ ၁၈၄ တွင် ကြည့်ပါ)။

Judge. This doubtless points to false teachers who among other things insisted on the binding claims of the Jewish ceremonial system (see p. 184).

 

အစားအစာတွင်၊ သို့မဟုတ် သောက်စရာတွင်။ သို့မဟုတ် “စားသောက်ခြင်းတွင်”။ ဤစကားလုံးများသည် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းစနစ်နှင့်အညီ ဣသရေလလူမျိုးများက ပူဇော်သော အစားအစာနှင့် သောက်စရာပူဇော်ပွဲများကို ရည်ညွှန်းသည်၊ ၎င်းသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေတွင် ပြဌာန်းထားသည်။ အချို့က ပေါလု၏ဖော်ပြချက်သည် မစင်ကြယ်သောအစားအစာများကို မစားရန် တားမြစ်ချက်ကို ဖျက်သိမ်းသည်ဟု မမှန်ကန်စွာ ကောက်ချက်ချကြသည် (ဝတ်  ၁၁ တွင် ကြည့်ပါ)။ ဤသည်မှာ တမန်တော်၏အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ကြောင်း အောက်ပါအချက်များမှ ထင်ရှားသည်-

In meat, or in drink. Or, “in eating or in drinking.” These words doubtless refer to the meal and drink offerings presented by the Israelites in compliance with the sacrificial system, which was codified in the ceremonial law. Some have erroneously concluded that Paul’s statement implies the abolition of the prohibition against the eating of foods declared as unclean (see Lev. 11). That this cannot be the apostle’s meaning is clear from the following observations:

 

(၁) အစားအစာနှင့် သောက်စရာများသည် ခရစ်တော်၏အရိပ်အဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး (ကော ၂:၁၇)၊ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့သည် ခရစ်တော်၏ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့် ဓမ္မအမှုဆောင်ခြင်းကို ညွှန်ပြသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာအစားအစာနှင့် သောက်စရာပူဇော်ပွဲများသည် ဤအမျိုးအစားတွင် ရှင်းလင်းစွာပါဝင်သော်လည်း၊ မစင်ကြယ်သောအစားအစာများကို တားမြစ်ခြင်းသည် မပါဝင်ပေ။

(1) The meat and drink are declared to be a shadow of Christ (Col. 2:17); that is, they point forward to Christ’s sacrifice and ministry. The ceremonial meal and drink offerings clearly belong in this category, but the prohibition against unclean foods does not.

 

(၂) မစင်ကြယ်သောအစားအစာများကို မစားရန်တားမြစ်ချက်သည် ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေမတိုင်မီကတည်းက ရှိခဲ့သည် (က  ၇:၂ တွင် ကြည့်ပါ)။ ထို့ကြောင့် အချို့သောတိရစ္ဆာန်များကို ထုံးတမ်းစဉ်လာမဟုတ်သော အကြောင်းပြချက်များဖြင့် မစင်ကြယ်သည်ဟု ယူဆရမည်။ မစင်ကြယ်သောအစားအစာများဖြင့် အလိုလိုက်စားသုံးခြင်းသည် ဖန်ဆင်းရှင်၏ပြည့်စုံသောရည်ရွယ်ချက်များကို ဖျက်ဆီးသည် (PP ၃၀၈၊ ၂ T ၇၀ တွင် ကြည့်ပါ)။ တမန်တော်သည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအား ၎င်းတို့လိုချင်သည့်အရာကို ဝေဖန်မှုများကို ဂရုမစိုက်ဘဲ စားသောက်ခွင့်ပေးနေခြင်းမဟုတ်ပေ။ သူပြောနေသည်မှာ ခရစ်ယာန်များသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေ၏လိုအပ်ချက်များကို ဆောင်ရွက်ရန် တာဝန်မရှိတော့ပြီး၊ ဤအစားအစာနှင့် သောက်စရာပူဇော်ပွဲများသည် ခရစ်တော်တွင် ၎င်းတို့၏ပြည့်စုံမှုကို ရရှိပြီးဖြစ်သည်။

(2) The prohibition not to eat certain meats antedates the ceremonial law (see on Gen. 7:2). Hence, certain animals are to be viewed as unclean for reasons other than ceremonial. The indulgence of the appetite by eating impure foods frustrates the perfect designs of the Creator (see PP 308; 2T 70). The apostle is not giving permission to the Colossian Christians to eat and drink what they want, disregarding all criticism. What he is saying is that Christians are no longer obliged to carry out the requirements of the ceremonial law. These meal and drink offerings have met their fulfillment in Christ.

 

သန့်ရှင်းသောနေ့။ ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေများတွင် ပသခါပွဲ၊ တဆေးမပါသောမုန့်ပွဲ၊ ပင်တေကုတ္တေပွဲ၊ အပြစ်ဖြေရာနေ့၊ တဲတိုက်ပွဲ (ဝတ် ၂၃ တွင် ကြည့်ပါ) စသည့် သန့်ရှင်းသောနေ့များကို စောင့်ထိန်းရန် ပညတ်ချက်များ ပါရှိသည်။

Holyday. The ceremonial ordinances contain commandments for the observance of various holy days—the Passover, the Feast of Unleavened Bread, Pentecost, the Day of Atonement, and the Feast of Tabernacles (see Lev. 23).

 

လဆန်းနေ့။ လဆန်းနေ့များ (လမင်္ဂလာနေ့) (တော ၁၀:၁၀၊ ၂၈:၁၁၊ ၁ရာ ၂၀:၅၊ ဟေရှာ ၆၆:၂၃ တို့တွင် ကြည့်ပါ)။

New moon. The first day of each month, or new moon day (see Num. 10:10; 28:11; cf. 1 Sam. 20:5; Isa. 66:23).

 

ဥပုသ်နေ့များ။ ဂရိစကားလုံး “ဆဗ္ဗတာ” သည် ဂရိစကားလုံး “ဆဗ္ဗတွန်” ၏ စစ်မှန်သောအများကိန်းဖြစ်နိုင်သည် သို့မဟုတ် အာရမိစကားလုံး “ရှဗ္ဗတာ” ၏ တစ်ကိန်းပုံစံကို ဘာသာပြန်ထားခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် “ဆဗ္ဗတာ” သည် သဒ္ဒါအရ အများကိန်းပုံစံဖြစ်သော်လည်း၊ တစ်ကိန်းကို ဖော်ပြလေ့ရှိသည် (မဿဲ ၂၈:၁ စသည်ဖြင့်)။ ဤနေရာတွင် မည်သည့်ပုံစံကိုမဆို လက်ခံနိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ဤအခန်းကဏ္ဍ၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှုသည် “ဥပုသ်နေ့များ” သို့မဟုတ် “ဥပုသ်နေ့” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုပေါ်တွင် မမူတည်ပေ။ ထည့်သွင်းစဉ်းစားထားသော ဥပုသ်နေ့၏အမျိုးအစားကို “လာမည့်အရာများ၏ အရိပ်ဖြစ်သည်” ဟူသော စကားစုဖြင့် ဖော်ပြထားသည် (ကော  ၂:၁၇)။ အပတ်စဉ်ဥပုသ်နေ့သည် ကမ္ဘာ့သမိုင်း၏အစတွင်ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဖြစ်ရပ်တစ်ခု၏ အမှတ်တရ ဖြစ်သည် (က  ၂:၂-၃၊ ထွက်  ၂၀:၈-၁၁၊ PP ၄၈)။ ထို့ကြောင့် ပေါလုက ခရစ်တော်ကို ညွှန်ပြသော အရိပ်များဖြစ်သည်ဟု ဖော်ပြထားသော “ဥပုသ်နေ့များ” သည် ပညတ်စဉ်လာဥပဒေ၏ စတုတ္ထမြောက်ပညတ်ဖြင့် သတ်မှတ်ထားသော အပတ်စဉ်ဥပုသ်နေ့ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ခရစ်တော်နှင့် သူ၏နိုင်ငံတော်တွင် ၎င်းတို့၏ပြည့်စုံမှုကို ရရှိသော ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပုသ်နေ့များကို ညွှန်ပြရမည် (ဝတ် ၂၃:၆-၈၊ ၁၅-၁၆၊ ၂၁၊ ၂၄-၂၅၊ ၂၇-၂၈၊ ၃၇-၃၈ တို့တွင် ကြည့်ပါ)။

Sabbath days. Gr. sabbata. This may represent either a genuine plural of the Gr. sabbaton or a transliteration of the Aramaic shabbata’, a singular form. Hence sabbata, though grammatically plural in form, may and often does represent a singular (Matt. 28:1; etc.). Either form may be adopted here, for the interpretation of the passage does not depend upon whether the reading is “sabbath days,” or “a sabbath.” The type of sabbath under consideration is shown by the phrase “which are a shadow of things to come” (Col. 2:17). The weekly Sabbath is a memorial of an event at the beginning of earth’s history (Gen. 2:2, 3; Ex. 20:8–11; PP 48). Hence, the “sabbath days” Paul declares to be shadows pointing to Christ cannot refer to the weekly Sabbath designated by the fourth commandment, but must indicate the ceremonial rest days that reach their realization in Christ and His kingdom (see Lev. 23:6–8, 15, 16, 21, 24, 25, 27, 28, 37, 38).

 

၁၇။ အရိပ်ဖြစ်သည်။ ဤစကားစုသည် အခန်းကဏ္ဍ ၁၆ ကို နားလည်ရန် သော့ချက်ဖြစ်သည်။ တမန်တော်က အခန်းကဏ္ဍ ၁၆ တွင်ဖော်ပြထားသော အရာအားလုံးသည် ခရစ်တော်ဖြစ်သည့် အမှန်တရားကို သင်္ကေတပြသည့် “အရိပ်များ” သို့မဟုတ် ပုံစံများဖြစ်သည်။ အရိပ်တစ်ခုတွင် အနှစ်သာရမရှိပေ၊ ၎င်းသည် အနှစ်သာရရှိသော တစ်စုံတစ်ခုမှ ပုံဖော်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲ ၈:၅ နှင့် ၁၀:၁ တွင် “အရိပ်” ဟူသော စကားလုံး၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ယုဒထုံးတမ်းစဉ်လာများသည် ကောင်းကင်အမှန်တရားများ၏ အရိပ်များဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏ဘဝ၊ ဓမ္မအမှုဆောင်ခြင်းနှင့် နိုင်ငံတော်သည် အမှန်တရားဖြစ်သည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေတွင် ဤအရာကို သရုပ်ဖော်ခြင်းသည် အရိပ်သာဖြစ်သည်။

17. Which are a shadow. This phrase is the key to the understanding of v. 16. All the items the apostle lists in v. 16 are “shadows,” or types, symbolizing the reality that is Christ. A shadow has no substance; it is cast by something substantial. Compare the use of the word “shadow” in Heb. 8:5 and 10:1. The Jewish ceremonies were shadows cast by heavenly realities. Christ’s life, ministry, and kingdom are the reality. The portrayal of this in the ceremonial law was only the shadow.

 

ဤအခန်းကဏ္ဍအပေါ် ပရက်စဗီတာရီးယန်း မှတ်ချက်ပေးသူ အဲလ်ဘတ် ဘားနစ်က ဤသို့ ကောင်းမွန်စွာ ဖော်ပြထားသည်-

On this passage Albert Barnes, Presbyterian commentator, well observes:

 

“ဤအခန်းကဏ္ဍမှ သူ [ပေါလု] သည် သန့်ရှင်းသောအချိန်ကို စောင့်ထိန်းရန် တာဝန်မရှိဟု သွန်ပြသည်ဟူသော အထောက်အထားမရှိပေ၊ အကြောင်းမှာ ဆယ်ပညတ်တစ်ခုသည် လူသားများအပေါ် ချည်နှောင်မှုရပ်ဆိုင်းသွားသည်ဟု သူဆိုလိုသည်ဟူသော အနည်းငယ်သော အကြောင်းပြချက်မျှမရှိပေ။ … သူသည် ယုဒလူမျိုးများက ထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် ပုံစံဥပဒေအဖြစ် စောင့်ထိန်းခဲ့သော နေ့အများအပြားကို ရည်ညွှန်းထားပြီး၊ ကိုယ်ကျင့်တရားဥပဒေ သို့မဟုတ် ဆယ်ပညတ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ။ ကိုယ်ကျင့်တရားဥပဒေ၏အစိတ်အပိုင်းမဟုတ်၊ ဆယ်ပညတ်တစ်ခုမျှကို ‘လာမည့်ကောင်းသောအရာများ၏ အရိပ်’ ဟု မပြောနိုင်ပေ။ ဤပညတ်များသည် ကိုယ်ကျင့်တရားဥပဒေ၏သဘောသဘာဝအရ၊ ထာဝရပြီး တစ်ကမ္ဘာလုံးအတွက် အသုံးပြုနိုင်သည်။”

“There is no evidence from this passage that he [Paul] would teach that there was no obligation to observe any holy time, for there is not the slightest reason to believe that he meant to teach that one of the ten commandments had ceased to be binding on mankind. … He had his eye on the great number of days which were observed by the Hebrews as festivals, as a part of their ceremonial and typical law, and not to the moral law, or the ten commandments. No part of the moral law—no one of the ten commandments could be spoken of as ‘a shadow of good things to come.’ These commandments are, from the nature of moral law, of perpetual and universal application.”

 

ခရစ်တော်၏အလောင်းအစည်း။ အရိပ်နှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ ယေရှုသည် အမှန်တရား၏ပြည့်စုံမှုဖြစ်သည်။ ပုံစံအားလုံးသည် သူ့ထံသို့ ညွှန်ပြပြီး၊ သူ၌ သင်္ကေတအားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ပြည့်စုံမှုကို ရရှိသည်။ သူ့ကိုရှာဖွေတွေ့ရှိခြင်းဖြင့် ခရစ်ယာန်များသည် ပုံစံအရိပ်များကို စွန့်လွှတ်ပြီး၊ ယခုအခါ ဘုရားသခင်၏တည်ရှိမှု၏ပြည့်စုံမှုတွင် လျှောက်လှမ်းကြသည်။

Body is of Christ. In contrast with the shadow, Jesus is the fullness of reality. It is to Him that every type points, and in Him that every symbol reaches its fullness. In finding Him, Christians turn their backs upon the typical, shadowy outlines, walking now in the fullness of the divine Presence.

 

ဤအခန်းကဏ္ဍများတွင် ပေါလုသည် ယုဒဓမ္မကျင့်သုံးသူများ၏ မတိကျသောဆရာများ၏ အုတ်မြစ်ကို လုံးဝဖယ်ရှားခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ယုဒထုံးတမ်းစဉ်လာလိုအပ်ချက်များသို့ ပြန်လည်လိုက်နာရန် ထောက်ခံခဲ့သည်။ တမန်တော်သည် ၎င်းတို့၏အငြင်းပွားမှုများကို ခရစ်တော်၊ အမှန်တရားရောက်ရှိလာပြီးဖြစ်သည့်အတွက် အရိပ်များသည် ၎င်းတို့၏လုပ်ဆောင်မှုကို ဆောင်ရွက်ပြီးဖြစ်သည်ဟု အခိုင်အမာဖြင့် တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ ဤအငြင်းပွားမှုအားလုံးတွင် ပေါလုသည် ဆယ်ပညတ် သို့မဟုတ် သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့၏တောင်းဆိုမှုများကို လျှော့ချပြောဆိုခြင်းမရှိပေ။ ကိုယ်ကျင့်တရားဥပဒေသည် ထာဝရပြီး ပြည့်စုံသည် (ရော ၁၄:၁၊ ဧ  ၂:၁၅ တို့တွင် ကြည့်ပါ)။

In these verses Paul has completely removed the ground from beneath the feet of the Judaizing false teachers. They advocated a return to Judaic ceremonial requirements. The apostle meets their arguments by asserting that the shadows have served their function now that Christ, the reality, has come. In all this argument Paul is in no way minimizing the claims of the Decalogue or of the seventh-day Sabbath. The moral law is eternal and perfect (see on Rom. 14:1; Eph. 2:15).

 

၁၈။ ဆုလာဘ်ကို လှည့်ဖျားခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ကတဘရာဘူအိုး” သည် “ဆန့်ကျင်သော စီရင်ဆုံးဖြတ်မှုများပြုလုပ်သည်”၊ “ဆန့်ကျင်ဆုံးဖြတ်သည်”၊ “အပြစ်တင်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ဤတွင် “ဒိုင်လူကြီး” တစ်ဦးက ပြိုင်ပွဲဝင်တစ်ဦးကို မမည်ကံ့ဖြစ်စေသည့် ပုံသဏ္ဍာန်ကို ရည်ညွှန်းဖြစ်နိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ “ဘရာဘူစ်” သည် “ဒိုင်လူကြီး” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ တမန်တော်သည် ယခုအခါ ကောလောသဲခရစ်ယာန်များရင်ဆိုင်နေရသော အန္တရာယ်အရင်းအမြစ်တစ်ခုသို့ ရွှေ့ပြောင်းသွားသည်။ သူသည် ၎င်းတို့အကြား ထောက်ခံခံရသော မတိကျသောသွန်ပြချက်များမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ထူးခြားသောပြဿနာများကို ကိုင်တွယ်ဆောင်ရွက်သည် (စာမျက်နှာ ၁၈၄ တွင် ကြည့်ပါ)။

18. Beguile … of … reward. Gr. katabrabeuō, “to render adverse judgments against,” “to decide against,” “to condemn.” There is a possible reference to the figure of an umpire disqualifying a contestant, since brabeus means “umpire.” The apostle now moves to another source of danger faced by the Colossian believers. He proceeds to handle the peculiar problems resulting from the false teachings advocated among them (see p. 184).

 

ဆန္ဒအလျောက်နှိမ့်ချခြင်း။ အကျိုးထူးရရှိရန်အတွက် လေ့ကျင့်သော အတုအယောင်နှိမ့်ချခြင်း၊ မလိုအပ်ဘဲ မထိုက်တန်သော ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ်နှိမ့်ချခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော တင်းကြပ်သောဘဝပုံစံ—ဤသည်မှာ မာန၏ရလဒ်များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို လူသားကိုယ်တိုင်၏ ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုဖြင့် အကျိုးထူးရရှိရန် ဆောင်ရွက်သည်။ လက်တွေ့တွင် ၎င်းတို့သည် ခရစ်တော်၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ငြင်းပယ်ပြီး၊ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် လူ့စိတ်နှလုံးတွင် ၎င်း၏လုပ်ဆောင်မှုအတွက် နေရာမထားပေ။ ၁T ၂၉၇ တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

Voluntary humility. The artificial humility practiced to increase merit, self-imposed abasement resulting in unnecessary and unworthy asceticism—these are the results of pride. They are performed to win merit by personal, human effort. In practice they deny the righteousness of Christ, leaving no room for its operation in the human heart through faith. Compare 1T 297.

 

ဆန္ဒအလျောက်နှိမ့်ချခြင်း။ အကျိုးထူးရရှိရန်အတွက် လေ့ကျင့်သော အတုအယောင်နှိမ့်ချခြင်း၊ မလိုအပ်ဘဲ မထိုက်တန်သော ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ်နှိမ့်ချခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော တင်းကြပ်သောဘဝပုံစံ—ဤသည်မှာ မာန၏ရလဒ်များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို လူသားကိုယ်တိုင်၏ ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုဖြင့် အကျိုးထူးရရှိရန် ဆောင်ရွက်သည်။ လက်တွေ့တွင် ၎င်းတို့သည် ခရစ်တော်၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ငြင်းပယ်ပြီး၊ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် လူ့စိတ်နှလုံးတွင် ၎င်း၏လုပ်ဆောင်မှုအတွက် နေရာမထားပေ။ ၁T ၂၉၇ တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

Worshipping of angels. These false teachers apparently accepted the guidance of angels, whom they considered to be lower emanations of God. They dwelt upon the weakness of man and his inferiority to and distance from the great and eternal God. This viewpoint was probably an extension of the voluntary humility they advocated. If man’s body was utterly worthless, then he could not approach God; he needed intermediaries. So these they worshiped as being superior to man and, in a sense, extensions of the Deity. Paul warns the Colossians against accepting this philosophy. It runs contrary to the teaching of Christ. Jesus, citing Deut. 6:13, declared, “Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve” (Matt. 4:10). Heavenly angels prohibit adoration of themselves (see Rev. 22:9).

 

ကောင်းကင်တမန်များကို ကိုးကွယ်ခြင်း။ ဤမတိကျသောဆရာများသည် ဘုရားသခင်၏အောက်ခြေပုံစံများအဖြစ် ယူဆထားသော ကောင်းကင်တမန်များ၏လမ်းညွှန်မှုကို လက်ခံပုံရသည်။ ၎င်းတို့သည် လူ၏အားနည်းချက်နှင့် ကြီးမြတ်ပြီး ထာဝရဘုရားသခင်နှင့် ၎င်း၏အကွာအဝေးနှင့် နှိမ့်ချမှုကို အလေးထားပြောဆိုခဲ့သည်။ ဤအမြင်သည် ၎င်းတို့ထောက်ခံသော ဆန္ဒအလျောက်နှိမ့်ချခြင်း၏ တိုးချဲ့မှုဖြစ်နိုင်သည်။ အကယ်၍ လူ၏ခန္ဓာကိုယ်သည် လုံးဝတန်ဖိုးမရှိပါက၊ သူသည် ဘုရားသခင်ထံ ချဉ်းကပ်နိုင်မည်မဟုတ်။ သူသည် ကြားခံသူများလိုအပ်သည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့ကို လူထက်သာလွန်သည်ဟု ယူဆပြီး၊ တစ်နည်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏တိုးချဲ့မှုအဖြစ် ကိုးကွယ်ခဲ့သည်။ ပေါလုသည် ဤအတွေးအခေါ်ကို လက်ခံခြင်းမှ ကောလောသဲလူများကို သတိပေးသည်။ ၎င်းသည် ခရစ်တော်၏သွန်ပြချက်နှင့် ဆန့်ကျင်သည်။ ယေရှုသည် တရားဟောရာ ၆:၁၃ ကို ကိုးကားပြီး “သင်သည် သင်၏ဘုရားသခင်ထာဝရဘုရားကို ကိုးကွယ်ရမည်၊ သူ့ကိုသာလျှင် အမှုထမ်းရမည်” ဟု ကြေညာခဲ့သည် (မ ၄:၁၀)။ ကောင်းကင်တမန်များသည် ၎င်းတို့အား ကိုးကွယ်ခြင်းကို တားမြစ်သည် (ဗျာ ၂၂:၉ တွင် ကြည့်ပါ)။

Intruding. Gr. embateuō, literally, “to step upon,” “to stand upon”; also “to enter upon,” as to invade a country; figuratively, “to investigate,” “to pry into.” Embateuō was used as a technical term in the terminology of the mystery religions, as shown in several inscriptions from Asia Minor dated about the 2d century after Christ. The term was thus probably common on the lips of the false teachers, and may have been used for initiation into the mysteries of the cult, in which case its meaning would be “to initiate.”

 

ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အမ်ဘတ်တူအိုး” သည် စာသားအရ “ပေါ်တွင်နင်းသည်”၊ “ပေါ်တွင်ရပ်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး၊ “ဝင်ရောက်သည်”၊ ဥပမာ နိုင်ငံတစ်ခုကို ကျူးကျော်သည့်အနေဖြင့်လည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ပုံဆောင်အားဖြင့် “စုံစမ်းစစ်ဆေးသည်”၊ “စူးစမ်းသည်” ဟုလည်း ဆိုနိုင်သည်။ “အမ်ဘတ်တူအိုး” သည် ခရစ်ယာန်ခေတ်မတိုင်မီ ၂ ရာစုခန့်မှ အာရှမိုင်းနားမှ ရုပ်ပုံစာသားများတွင် ပြသထားသည့်အတိုင်း၊ လျှို့ဝှက်ဘာသာတရားများ၏ ဝေါဟာရတွင် နည်းပညာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဤအသုံးအနှုန်းသည် မတိကျသောဆရာများအကြား ပုံမှန်အသုံးပြုခံရပြီး၊ ဘာသာတရားအဖွဲ့အစည်း၏ လျှို့ဝှက်အခမ်းအနားများသို့ စတင်ဝင်ရောက်ခြင်းအတွက် အသုံးပြုခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ ထိုသို့ဆိုလျှင် ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်မှာ “စတင်ဝင်ရောက်ခြင်း” ဖြစ်သည်။

Things … not seen. Textual evidence favors (cf. p. 10) the omission of the negative, thus reading “things … seen,” meaning, probably, “visions.” Compare the RSV translation of this phrase, “taking his stand on visions.” If the translation “to initiate” is adopted for embateuō (see above on “intruding”), the passage may be translated, “which they have seen while being initiated.”

 

မမြင်ရသောအရာများ။ စာသားအထောက်အထားများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ) ငြင်းဆိုမှုကို ဖယ်ရှားရန် ထောက်ခံပြီး၊ “မြင်ရသောအရာများ” ဟု ဖတ်ရှုရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် “အမြင်အာရုံများ” ကို ဆိုလိုဖွယ်ရှိသည်။ RSV ၏ဘာသာပြန်ဖြစ်သော “အမြင်အာရုံများပေါ်တွင် ရပ်တည်ခြင်း” ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ အကယ်၍ “စတင်ဝင်ရောက်ခြင်း” ဟူသော ဘာသာပြန်ကို “အမ်ဘတ်တူအိုး” အတွက် လက်ခံပါက (အထက်တွင် “ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်း” ကို ကြည့်ပါ)၊ ဤအခန်းကဏ္ဍကို “စတင်ဝင်ရောက်စဉ်တွင် ၎င်းတို့မြင်ခဲ့သောအရာများ” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။

Vainly puffed up. This indicates a state of self-glorification and self-satisfaction.

 

အချည်းနှီးမာန်တက်ခြင်း။ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို ဂုဏ်ပြုခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို ကျေနပ်မှုအခြေအနေကို ဖော်ပြသည်။

Fleshly mind. That is, a mind controlled by the flesh in contrast with a mind controlled by the Spirit (cf. Rom. 8:1–13).

 

ဇာတိပကတိစိတ်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် ထိန်းချုပ်ခံရသော စိတ်နှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် ဇာတိပကတိဖြင့် ထိန်းချုပ်ခံရသော စိတ်ဖြစ်သည် (ရော ၈:၁-၁၃ တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။

၁၉။ ဦးခေါင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်ဖြစ်သည် (ဧဖက်  ၄:၁၅-၁၆ တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။ ကောလောသဲမြို့ရှိ မတိကျသောဆရာများသွန်ပြသော အတွေးအခေါ်၏ အဆုံးစွန်မှာ ခရစ်တော်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းဖြစ်သည်။

19. Head. That is, Christ (cf. on Eph. 4:15, 16). The ultimate of the philosophy such as the false teachers at Colossae taught was a denial of Christ.

 

အဆစ်များနှင့် အရိုးများ။ ခန္ဓာကိုယ်၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သော အဆစ်များနှင့် အရိုးများဖြင့် ရုပ်ခန္ဓာကိုယ်ကို ဆက်စပ်ထားသည့်အတိုင်း၊ ခရစ်တော်၏ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သော ခန္ဓာကိုယ်ဖြစ်သော ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ အဖွဲ့ဝင်များကိုလည်း ဆက်စပ်ထားရမည်။ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သော ခန္ဓာကိုယ်သည် ၎င်း၏အင်အားကို ရရှိပြီး၊ သခင်ယေရှုနှင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ဆက်သွယ်မှုဖြင့် ဆက်စပ်ထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏မယွန်းသခင်ကြားတွင် ကောင်းကင်တမန်များပင်လျှင် မဝင်ရောက်သင့်ပေ။

Joints and bands. As the members of the physical body are held together by means of joints and sinews, all of which are part of the body, so the members of the Christian church, the mystic body of Christ, should be held together. The mystic body receives its strength and is held together by a personal union with the Lord Jesus Himself. Nothing, not even angels, should come between us and our Saviour.

 

အာဟာရဖြည့်တင်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အဲပိချိုရဲဂျီအို” သည် “ထောက်ပံ့သည်”၊ “ပေးအပ်သည်”၊ “ထိန်းသိမ်းသည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ဤစကားစုကို “အဆစ်များနှင့် အရိုးများဖြင့် ထောက်ပံ့ပြီး ဆက်စပ်ထားသော ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုလုံး” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။

Nourishment ministered. Gr. epichorēgeō, “to supply,” “to provide,” “to support.” The phrase may be translated, “the whole body, supported and knit together through joints and ligaments.”

 

အတူတကွချည်နှောင်ထားသည်။ ဧဖက် ၄:၁၆ နှင့် ကောလောသဲ ၂:၂ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဂရိဘာသာစကားတွင် ကြိယာပုံစံသည် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော၊ တိုးတက်နေသော လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုကို ဖော်ပြသည်။

Knit together. Compare Eph. 4:16; Col. 2:2. The Greek verb form indicates a continuing, developing process.

 

ဘုရားသခင်၏တိုးပွားမှု။ တိုးတက်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသော လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သော စွမ်းအားသည် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်ပင်ဖြစ်သည်။ ဤအစွမ်းထက်သော အသက်တာနိယာမမရှိပါက တိုးတက်မှုသည် မဖြစ်နိုင်ပေ။ အမှန်တကယ် သဟဇာတဖြစ်သော စရိုက်သည် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်နှင့် လူသား၏ ကြိုးပမ်းမှုတို့ ပေါင်းစည်းရုံဖြင့်သာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ လက်တွေ့ကျကျ အကျိုးဆက်ဖြစ်သည်။

Increase of God. The mysterious force that brings about growth is the power of God Himself. Without this mighty principle of life, growth would be impossible. The really harmonious character can develop only as divine power unites with human effort. This is the practical outworking of righteousness by faith.

 

၂၀။ အကယ်၍ သင်တို့သည် ခရစ်တော်နှင့်အတူ သေပြီးဖြစ်လျှင်၊ ဤလောက၏အခြေခံမူများ၊ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ကိုလောသဲမြို့၌ မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ဒဿနိကဗေဒကို အထူးရည်ညွှန်းပြီး ဤစကားရပ်ကိုအသုံးပြုသည် (ဗျာ. ၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ပိုမိုယေဘုယျအားဖြင့် “လောက၏အခြေခံမူများ” ကို ဤလောက၏ဘဝအတွက် မှီခိုအားထားရသော အခြေခံအရာများ၊ ၎င်း၏ဖွဲ့စည်းပုံ၏ အေဘီစီဟု နားလည်နိုင်သည်။ “လောက” သည် ကောင်းကင်နှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်သောခေတ်၊ ၎င်း၏တွန်းအားများနှင့် စိတ်ဝင်စားမှုများကို ဆိုလိုသည်။ လောကအတိုင်းနေထိုင်သူ၊ လောက၏ဒဿနအရ နေထိုင်သူသည် ဘုရားသခင်၏အရာများအတွက် သေနေသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်လည်း မှန်သည်- ခရစ်တော်နှင့်အတူ “သေပြီး” ယခုကောင်းကင်နိုင်ငံ၏မူများအတိုင်း နေထိုင်သူသည် ဤလောက၏အခြေခံမူများကို ထာဝရစွန့်လွှတ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်အတွက် အသက်ရှင်နေသည်။

20. If ye be dead with Christ. Literally, “if you died with Christ” (see on Rom. 6:5–8).

Rudiments of the world. Here Paul is using the expression with special reference to the philosophy of the false teachers at Colossae (see on v. 8). In a more general way the “rudiments of the world” may be understood as the elementary things upon which the world depends for its life, the ABC of its structure. “World” is placed in contrast with heaven, and means the age in which we live, with its drives and interests. A man who is alive to the world, who is living according to the ways of the world and its philosophy, is dead to the things of God. The opposite is equally true: He who is “dead with Christ” and now lives by the principles of the kingdom of heaven, has turned his back forever upon the basic rudiments of this world, and is alive unto God.

 

အဘယ်ကြောင့် နေထိုင်သကဲ့သို့။ ပေါလုသည် ကိုလောသဲလူများကို အနှစ်သာရအားဖြင့် ဤသို့မေးသည်- “ခရစ်တော်နှင့်အတူ သေခြင်းအားဖြင့် မမှန်ကန်သောဒဿနိကဗေဒ၊ ဤလောက၏ရည်မှန်းချက်များနှင့် အခြေခံမူများကို စွန့်လွှတ်ပြီးဖြစ်လျှင်၊ အဘယ်ကြောင့် ထိုအရာများနှင့် ဆက်လက်ချည်နှောင်ထားသည့်အလား နေထိုင်နေသနည်း။”

Why, as though living. In substance Paul asks the Colossians: “Why, having relinquished false philosophy and the ambitions and fundamentals of this world through having died with Christ, are you living as though still bound by these things?”

 

သင်တို့သည် စည်းမျဉ်းများကို လိုက်နာနေသေးသလား။ စကားလုံးအရ “သင်တို့သည် အမိန့်ပေးချက်များကို ဆက်လက်လိုက်နာနေသလား။” ဥပဒေဟောင်းဖြစ်သော ဂျူးဘာသာ၏စည်းမျဉ်းများ (ဗျာ. ၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘာသာရေးအဖွဲ့အစည်းများမှ ဆင်းသက်လာသော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် အမိန့်ပေးချက်များကိုလည်း ရည်ညွှန်းပြောဆိုနိုင်သည်။ ကောလောသဲမြို့၌ မမှန်ကန်သောဒဿနိကဗေဒသည် ဂျူးနှင့် အခြားဘာသာရေးဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းများပါဝင်သည် (စာ. ၁၈၄ ကိုကြည့်ပါ)။ “ယခု” ဟု ပေါလုကဆိုသည်၊ “ဤစည်းမျဉ်းများကို လိုက်နာရန် မလိုအပ်တော့ပါက၊ အဘယ်ကြောင့် ထိုအရာများကို ဆက်လက်ဂရုစိုက်နေသနည်း။”

Are ye subject to ordinances? Literally, “are you continuing to submit yourselves to decrees?” such as the obsolete ordinances of Judaism (see on v. 16). There may be a reference also to ascetic restrictions and decrees derived from cult sources. The false philosophy at Colossae contained both Judaic and pagan elements (see p. 184). “Now,” Paul says, “why, since you are not obliged to keep these ordinances, are you still concerned with them?”

 

၂၁။ မထိပါနှင့်။ သို့မဟုတ် “မကိုင်ပါနှင့်။” မောရှေ၏ထုံးတမ်းစဉ်လာသည် အနာကြီးရောဂါ၊ မသန့်ရှင်းသောအရာများ၊ သေလွန်သူ၏အလောင်းများနှင့် အခြားသန့်ရှင်းမှုမရှိသောအရာများကို မထိရန် တားမြစ်ချက်များဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည် (၀တ် ၁၂–၁၅၊ တော ၁၉:၁၁–၂၂)။ ဤတားမြစ်ချက်များမှ သင်ခန်းစာမှာ ဘုရားသခင်၏စစ်မှန်သောနောက်လိုက်သည် ဘုရားသခင်ကို ဂုဏ်တင်ရန် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ညစ်ညမ်းမှုမှ မိမိကိုယ်ကို သန့်ရှင်းစင်ကြယ်စေရန်ဖြစ်သည်။ မမှန်ကန်သောဆရာများသည် အခြားတားမြစ်ချက်များကို ထပ်မံထည့်သွင်းဖွယ်ရှိသည်။

21. Touch not. Or, “handle not.” The Mosaic ritual was full of prohibitions against touching leprosy, unclean issues, dead bodies, and other unhallowed things (Lev. 12–15; Num. 19:11–22). The lesson taught by these prohibitions was that the true follower of God would keep himself clean and pure from every contamination, moral and physical, that he might glorify his God. The false teachers probably added other taboos.

 

မစားပါနှင့်။ ဤသည်မှာ လူလုပ်လှသော အစားအသောက်ဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်များကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်သည် (ဗျာ. ၈ ကိုကြည့်ပါ)၊ ဥပမာ (၁ တိ ၄:၃–၅) တွင် ဖော်ပြထားသည့်အရာများကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ကောလောသဲ ၂:၁၆ တွင် ပေါလုသည် တစ်ကိုယ်ရေသန့်ရှင်းမှုအရ မသန့်ရှင်းသောအစားအစာများကို အသုံးပြုရန်ကန့်သတ်ချက်ကို ဖယ်ရှားခြင်းမဟုတ်ကြောင်း သက်သေပြသည်။ ကောလောသဲမြို့၌ မမှန်ကန်သောဆရာများသည် အစားအသောက်ဆိုင်ရာ တားမြစ်ချက်များစွာကို တိုက်တွန်းဖွယ်ရှိသည်။

Taste not. The reference is doubtless to various dietary restrictions largely man made (see v. 8), such as those mentioned in 1 Tim. 4:3–5. See on Col. 2:16 for evidence that Paul is not removing restriction from the use of foods hygienically unclean. The false teachers at Colossae probably urged many taboos in the matter of diet.

 

မကိုင်ပါနှင့်။ သို့မဟုတ် “မထိပါနှင့်။” ဂရိဘာသာစကားတွင် ဤစကားလုံးသည် ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် “ထိခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးနှင့် အနီးစပ်ဆုံးတူညီသည်။ အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ပထမစကားလုံးကို “ကိုင်ခြင်း” ဟု ဒုတိယစကားလုံးကို “ထိခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုသင့်သည်ဟု အကြံပြုသည်။ ၎င်းသည် ကောလောသဲခရစ်ယာန်များအပေါ် မမှန်ကန်သောဆရာများက တိုက်တွန်းခဲ့သော ဂျူးဘာသာမှဆင်းသက်လာသည့် သို့မဟုတ် အရှေ့တိုင်းဒဿနိကဗေဒမှ ဆွဲယူထားသည့် တားမြစ်ချက်များကို ရည်ညွှန်းသည်။

Handle not. Or, “touch not.” The Greek verb is practically synonymous with that translated “touch” in this verse. Some commentators suggest the first should be translated “handle” and the last “touch.” The reference is to the various taboos the false teachers urged upon the Colossian Christians, some Judaic in origin and others drawn from Eastern philosophies.

 

၂၂။ အားလုံးသည် ပျက်စီးလွင့်ပါးသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ တားမြစ်ထားသောအရာများသည် အားလုံးပျက်စီးသည်။ ၎င်းတို့သည် ယာယီသဘာဝရှိပြီး ထာဝရဝိညာဉ်ရေးရာ သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ တန်ဖိုးမရှိပေ။

22. All are to perish. That is, the things prohibited all perish. They are thus temporary in nature and of no lasting spiritual or moral value.

 

လူသားတို့၏။ မမှန်ကန်သောဆရာများ၏ အမိန့်ပေးချက်များနှင့် တားမြစ်ချက်များသည် ဂျူးဘာသာ၏ထုံးတမ်းစဉ်လာစနစ်နှင့် အနည်းငယ်ဆင်တူသော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် လူသားတို့၏လိုအပ်ချက်များသာဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်က ၎င်းတို့ကို လူသားများအပေါ် မချမှတ်ခဲ့ပေ။ ခရစ်တော်၏သေခြင်းသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာဥပဒေကို အဆုံးသတ်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းထက်ကျော်လွန်သောအရာများကို ဘုရားသခင်က ဘယ်သောအခါမှ မလိုအပ်ခဲ့ပေ။

Of men. The decrees and taboos of the false teachers, even though to some extent similar to the requirements of the Jewish ceremonial system, were all only human requirements. God did not impose these upon men. The death of Christ had put an end to the ceremonial law, and what was beyond this God had never required.

 

၂၃။ ဉာဏ်ပညာ၏အသွင်အပြင်။ သို့မဟုတ် “ဉာဏ်ပညာ၏ပုံပန်းသဏ္ဍာန်” (အာအက်စ်ဗွီ)။ ပေါလုသည် ပုံပန်းသဏ္ဍာန်ဖြင့် လှည့်စားခံရပြီး လမ်းလွဲမသွားရန် သတိပေးနေသည်။

23. Shew of wisdom. Or, “appearance of wisdom” (RSV). Paul is warning against being deceived and misled by appearances.

 

ဆွဲဆောင်မှုဘာသာ။ သို့မဟုတ် “မိမိကိုယ်ကို ဖန်တီးထားသောဘာသာ။” ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် လူလုပ်လှသော စိတ်အားထက်သန်မှု၏အခြေခံမှာ “ဆွဲဆောင်မှုဘာသာ” ဖြစ်သည်။ လူသည် မိမိကိုယ်ကို အားကိုးသည်၊ ဘုရားသခင်၏မျက်နှာသာရရန် မိမိကိုယ်တိုင်ပြုလုပ်သော ကိုယ်ပိုင်အားထုတ်မှုများကို ရိုသေသည်။ မိမိကိုယ်ကို ချမှတ်ထားသော စည်းကမ်းများ၊ မိမိကိုယ်ကို ပေးအပ်ထားသော ဝိညာဉ်ရေးရာဒုက္ခများ၊ လူဖန်တီးထားသော ဝတ်ပြုမှုပုံစံများတွင် မိမိ၏ဆန္ဒနှင့် စွမ်းဆောင်ရည်သည် မြှင့်တင်ထားသော အကြောင်းအချက်များဖြစ်သည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ ခရစ်ယာန်ဒဿနသည် လူသားဆန္ဒကို လုံးဝကွဲပြားသောနေရာတွင် ထားရှိသည်။ လူသားဆန္ဒသည် ခရစ်တော်ကိုရွေးချယ်ရန်အတွက်သာ၊ အစဉ်အမြဲအသုံးပြုသင့်သည်။ ထို့နောက် ခရစ်တော်သည် လူ့ဝိညာဉ်တွင် အဓိကဖြစ်လာပြီး၊ လူသည် မိမိဆန္ဒကို လွတ်လပ်စွာ မလှုပ်ရှားတော့ပေ (ဂလာ  ၂:၂၀ ကိုကြည့်ပါ)။ သူ၏နေ့စဉ်သန့်ရှင်းပြုပြင်ခြင်းဆုတောင်းချက်သည် သူ၏ကယ်တင်ရှင်၏ဆုတောင်းချက်နှင့် တူညီသည်- “ကျွန်ုပ်၏ဆန္ဒမဟုတ်၊ သို့သော် ကိုယ်တော်၏ဆန္ဒပြည့်စုံပါစေ” (လု  ၂၂:၄၂)။

Will worship. Or, “self-made religion.” The basis of all man-made diligence in ceremonies is “will worship.” Man relies upon himself; he reveres the personal efforts he puts forth to gain favor with God. In the vigilance he imposes upon himself, in the spiritual tortures self-inflicted, in rituals self-designed in the form of worship contrived by man, his own will and prowess are the factors exalted. In contrast, the Christian philosophy puts human will in an entirely different place. Man’s will should be used only, and constantly, in making the choice for Christ. Christ is then paramount in the human soul, and man no longer exercises his will independently (see on Gal. 2:20). His daily prayer of consecration is the same as was the prayer of his Saviour, “Not my will, but thine, be done” (Luke 22:42).

 

နှိမ့်ချမှု။ သို့မဟုတ် “အနိမ့်အမြှည့်။” ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ဖာရိရှဲများနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ကြံ့ခိုင်သူများ၏ ပြသမှုမာန်မာနဖြင့် ပြသသော အတုအယောင်နှိမ့်ချမှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုသို့သောသူများသည် ၎င်းတို့၏နှိမ့်ချမှုကို အလွန်အမင်း ဂုဏ်ယူသည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့တွင် စစ်မှန်သောအရည်အသွေးမရှိကြောင်း သက်သေပြသည်။ ကောလောသဲမြို့၌ မမှန်ကန်သောဆရာများလည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။

Humility. Or, “lowliness.” Paul is here referring to mock humility such as that displayed by the Pharisees and ascetics who were actually guilty of the pride of exhibitionism. Such persons were inordinately proud of their humility, thus proving they possessed none of the genuine quality. Thus it was with the heretical teachers at Colossae.

 

မထိမ်းသိမ်းခြင်း။ စကားလုံးအရ “မနှမ်းသည်။” ကောလောသဲမြို့၌ ဘာသာရေးအစွန်းရောက်သူများသည် ခန္ဓာကိုယ်ကို သဘာဝအရ အပြစ်ရှိသည်ဟု ယူဆပုံရသည်။ ၎င်းတို့၏ခန္ဓာကိုယ်အပေါ် ပြင်းထန်မှုသည် ခရစ်ယာန်သွန်သင်ချက်နှင့် မညီညွတ်ပေ၊ ၎င်းသည် ခန္ဓာကိုယ်သည် “သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်၏ဗိမာန်” (၁ ကော ၆:၁၉) ဖြစ်သည်ဟု သွန်သင်ထားပြီး၊ ခန္ဓာကိုယ်ကို အသက်ရှင်သောယဇ်ပူဇော်ရန် ညွှန်ကြားချက်နှင့်လည်း ဆန့်ကျင်သည် (ရော ၁၂:၁ ကိုကြည့်ပါ)။

Neglecting. Literally, “not sparing.” The religious extremists of Colossae apparently looked upon the body as being of itself sinful. Their severity with the body evidently was extreme, and out of harmony with the Christian teaching that the body is the “temple of the Holy Ghost” (1 Cor. 6:19), and contrary to the instruction to present the body a living sacrifice (see on Rom. 12:1).

 

ဂုဏ်ပြုခြင်း။ ဂရိဘာသာစကားတွင် “တီမီ” ဟု ဆိုလိုသည်မှာ “စျေးနှုန်း”၊ “တန်ဖိုး”၊ “ဂုဏ်ပြုခြင်း” ဖြစ်သည်။ အောက်တွင်ပေးထားသော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တွင် “တန်ဖိုး” ဟူသော ဘာသာပြန်ကို လက်ခံထားသည်။

Honour. Gr. timē, “price,” “value,” “honor.” The translation “value” is adopted in the interpretation given below.

 

သို့။ ဂရိဘာသာစကားတွင် “ပရို့စ်” ဟု ဆိုလိုသည်မှာ အချို့အကြောင်းအရာများတွင် “ဆန့်ကျင်” ဟု ဆိုလိုနိုင်သည်၊ ဤနေရာတွင် ဖြစ်နိုင်သည် (ဧ  ၆:၁၁၊ ၁၂ ကိုကြည့်ပါ)။ “ပရို့စ်” ကို ဤသို့ဘာသာပြန်ဆိုသောအခါ ကျမ်းပိုဒ်၏အဓိပ္ပာယ်ကို အောက်တွင် “ဇာတိသာသာဖြည့်ဆည်းခြင်း” အောက်တွင်ကြည့်ပါ။

To. Gr. pros, which in some contexts means “against,” as probably here (cf. Eph. 6:11, 12). For the meaning of the passage when pros is thus translated see below under “satisfying of the flesh.”

 

ဇာတိသာသာဖြည့်ဆည်းခြင်း။ စကားလုံးအရ “ဇာတိသာသာ၏ အလွန်အကျွံဖြည့်ဆည်းခြင်း။” ဤကျမ်းပိုဒ်၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် စာတမ်းတစ်ခုလုံးတွင် အခက်ခဲဆုံးဖြစ်သည်ဟု ကြေငြာထားသည်။ ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်ကို ခန့်မှန်းရုံသာ ပြုလုပ်နိုင်သည်။ ဘုံအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုမှာ ဤလူလုပ်ဥပဒေများနှင့် ထင်ကြေးပေးမှုများအားလုံးကို လိုက်နာခြင်းသည် ဇာတိသာသာ၏ အလွန်အကျွံဖြည့်ဆည်းခြင်းကို ဆန့်ကျင်ရာတွင် တန်ဖိုးမရှိပေ။ ၎င်းကို အောင်မြင်ရန် တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းမှာ နှလုံးသားကို ခရစ်တော်ထံ အပြည့်အဝအပ်နှံခြင်းနှင့် လောက၏ဆွဲဆောင်မှုများအတွက် ဆန္ဒ၏သေခြင်းဖြစ်သည်။

Satisfying of the flesh. Literally, “over-indulgence of the flesh.” The last part of this verse has been declared to be the most difficult in the entire epistle. One can only conjecture as to its meaning. A common interpretation is that the carrying out of all these human laws and speculations is of no value against overindulgence of the flesh. The only thing that will achieve this is complete surrender of the heart to Christ and the death of the will to the appeals of the world.

 

ellen g. white comments

1–4 AA 473

2–4 GW 305; 8T 295

3 COL 22, 115; DA 465; Ed 13; FE 177, 181; MB 34; ML 360; SC 17, 109; 2T 510; 5T 703

4 AA 474

6 SC 52, 69

6, 7 FE 303

6–8 CH 584; EW 25

6–10 AA 473; GW 305; 8T 295

7 AA 175; FE 231, 304

8 GW 16; 1T 297

8–10 7T 204

9 COL 115; Ev 231, 614; MB 34, 78; PK 597

9, 10 DA 181; FE 306; GW 57; MYP 55; 8T 334

10 CH 369, 593; CT 18, 491; Ed 257; FE 303,  376,  429, 446; GW 113; MB 21; ML 15,  276, 340; MM 41, 219; 6T 167; 7T 248

14 AA 194; EW 33; PP 365

15, 17 DA 165

17–19 6T 235

18 FE 304; 1T 297, 299

19 1T 300

21 Te 289; 3T 561; 5T 360

23 2T 612