အခန်းကြီး - ၁၀
ဧဇရ
(Ezra)
နိဒါန်း (Introduction) [အောက်ပါတို့သည်
ဧဇရကျမ်းနှင့် နေဟမိကျမ်းနှစ်စောင်စလုံးအတွက် နိဒါန်းဖြစ်သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်
၎င်းတို့သည် တစ်ခုတည်းသော အရာတစ်ခု၏ အစိတ်အပိုင်းများ ဖြစ်ကြသောကြောင့်တည်း။]
1. Title. In Hebrew Bible manuscripts
Ezra and Nehemiah appeared as one volume, like the books of Samuel, Kings, and
Chronicles, until a.d. 1448, when the Vulgate division into two volumes was
introduced into a Hebrew manuscript for the first time.
၁။
ခေါင်းစဉ်။ ဟေဗြဲသမ္မာကျမ်းစာမူရင်း လက်ရေးစာမူများတွင် ဧဇရကျမ်းနှင့်
နေဟမိကျမ်းတို့ကို ရှမွေလကျမ်း၊ ဓမ္မရာဇဝင်ကျမ်းနှင့်
ရာဇဝင်ချုပ်ကျမ်းများကဲ့သို့ပင် အတွဲတစ်တွဲတည်းအဖြစ် ပေါ်လာခဲ့သည်၊ ခရစ်နှစ် ၁၄၄၈
ခုနှစ်တွင် ဗာဂိတ် (Vulgate)
ဘာသာပြန်ကျမ်း၏
အတွဲနှစ်တွဲခွဲခြားမှုကို ဟေဗြဲလက်ရေးစာမူတစ်ခုတွင် ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ်
စတင်ထည့်သွင်းခဲ့သည်။
Originally,
the united book was called “Ezra.” But in the LXX this was divided in two parts
called 2 and 3 Esdras, prefaced by the Apocryphal 1 Esdras, which contains
excerpts from the two canonical books of Ezra and Nehemiah.
မူလက
ထိုပေါင်းစပ်ထားသောကျမ်းကို “ဧဇရ” ဟု ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ သို့သော် ဆပ်ပတွဂျင့် (LXX) ကျမ်းတွင်
ဤကျမ်းကို အပိုင်းနှစ်ပိုင်းခွဲ၍ ၂ ဧဇရနှင့် ၃ ဧဇရဟု ခေါ်ဆိုခဲ့ပြီး၊ ဧဇရနှင့်
နေဟမိကျမ်းနှစ်စောင်၏ အပိုဒ်အချို့ပါဝင်သော အပိုခရစ်ယာန်ကျမ်း (Apocryphal) ဖြစ်သည့်
၁ ဧဇရကို ရှေ့မှထားရှိသည်။
Jerome
was the first to give the two canonical books the names “Ezra” and “Nehemiah,”
names which they retain to the present day. He designated 1 Esdras of the LXX
as 3 Esdras and classed it as an Apocryphal book.
ဂျရုမ်းသည် ကာနုန်ဝင် (canonical) ကျမ်းနှစ်စောင်ကို
“ဧဇရ” နှင့် “နေဟမိ” ဟူသော အမည်များဖြင့် ပထမဆုံးပေးခဲ့သူဖြစ်ပြီး၊ ထိုအမည်များကို
ယနေ့တိုင် အသုံးပြုနေကြသည်။ သူသည် LXX ကျမ်း၏ ၁ ဧဇရကို ၃ ဧဇရအဖြစ်
သတ်မှတ်ခဲ့ပြီး အပိုခရစ်ယာန်ကျမ်းအဖြစ် ခွဲခြားခဲ့သည်။
2. Authorship. Ezra and Nehemiah form
the historical and literary continuation of the books of Chronicles, and a
study of the style and language reveals that they probably had the same author.
၂။
ကျမ်းပြုသူ။ ဧဇရကျမ်းနှင့် နေဟမိကျမ်းတို့သည် ရာဇဝင်ချုပ်ကျမ်းများ၏
သမိုင်းကြောင်းနှင့် စာပေဆိုင်ရာ ဆက်နွယ်မှုများ ဖြစ်ကြပြီး၊ ၎င်းတို့၏
ရေးဟန်နှင့် ဘာသာစကားကို လေ့လာကြည့်ခြင်းအားဖြင့် ကျမ်းပြုသူမှာ
တစ်ဦးတည်းဖြစ်ဖွယ်ရှိကြောင်း တွေ့ရသည်။
Jewish
tradition (the Talmud) names Ezra as the chief author (Baba Bathra 15a) and
Nehemiah as the one who completed the work.
ဂျူးဓလေ့ထုံးတမ်း (တလမုဒ်ကျမ်း) အရ
ဧဇရကို အဓိကကျမ်းပြုသူအဖြစ် (ဘာဘာ ဘာသရာ ၁၅က) နှင့် နေဟမိကို ထိုလုပ်ငန်းကို
ပြီးမြောက်အောင် ဆောင်ရွက်သူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။
Although
the double book Ezra-Nehemiah does not claim to have been written in its
entirety by Ezra, there is nothing in it which could not have been written by
him.
ဧဇရ-နေဟမိ ဟူသော ကျမ်းတွဲသည်
တစ်ခုလုံးကို ဧဇရတစ်ဦးတည်းက ရေးသားခဲ့သည်ဟု တိုက်ရိုက်မဆိုထားသော်လည်း၊
သူရေးသားနိုင်ခြင်းမရှိသော အရာတစ်ခုမျှ မပါရှိပေ။
The
author used official material of Zerubbabel’s time and his own, and also
reports probably written by Nehemiah.
ကျမ်းပြုသူသည် ဇေရုဗဗေလခေတ်နှင့်
သူ၏ခေတ်မှ တရားဝင်မှတ်တမ်းများကို အသုံးပြုခဲ့ပြီး၊ နေဟမိကိုယ်တိုင်
ရေးသားခဲ့ဖွယ်ရှိသော အစီရင်ခံစာများကိုလည်း အသုံးပြုခဲ့သည်။
The
change in pronouns from the 1st person to the 3d person singular is no proof of
a multiple authorship within the sections dealing with Ezra’s (3d person: chs.
7:1–26; 8:35, 36; 10:1–44; 1st person: chs. 7:27 to 8:34; 9:1–15) and
Nehemiah’s work (1st person: chs. 1:1 to 7:73; 12:27 to 13:31; 3d person: chs.
8:1 to 12:26).
ပုဂ္ဂိုလ်နာမ်စားများကို ပထမလူမှ
တတိယလူအဖြစ် ပြောင်းလဲခြင်းသည် ဧဇရ (တတိယလူ - အခန်းကြီး ၇:၁-၂၆၊ ၈:၃၅၊ ၃၆၊
၁၀:၁-၄၄၊ ပထမလူ - အခန်းကြီး ၇:၂၇ မှ ၈:၃၄၊ ၉:၁-၁၅) နှင့် နေဟမိ (ပထမလူ - အခန်းကြီး
၁:၁ မှ ၇:၇၃၊ ၁၂:၂၇ မှ ၁၃:၃၁၊ တတိယလူ - အခန်းကြီး ၈:၁ မှ ၁၂:၂၆) တို့၏
လုပ်ဆောင်ချက်များပါဝင်သော အပိုင်းများတွင် ကျမ်းပြုသူအများအပြား ရှိနေသည်ဟု
သက်သေပြခြင်းမဟုတ်ပေ။
Such
changes appear also in ancient non-Biblical literature (see on Ezra 7:28).
ထိုကဲ့သို့သော အပြောင်းအလဲများသည်
ရှေးခေတ် ကျမ်းစာမဟုတ်သော စာပေများတွင်လည်း ပေါ်လာတတ်သည် (ဧဇရ ၇:၂၈ တွင် ကြည့်ပါ)။
Since
the various lists of priests and Levites presented in Nehemiah 12 terminate
about 400 b.c. (see on Neh. 12:10, 11, 22), the book seems to have been written
at about that time, the time of Ezra and Nehemiah.
နေဟမိ ၁၂ တွင် တင်ပြထားသော
ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားများ၏ စာရင်းအမျိုးမျိုးသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ်
၄၀၀ ခန့်တွင် ပြီးဆုံးသွားသဖြင့် (နေဟမိ ၁၂:၁၀၊ ၁၁၊ ၂၂ တွင် ကြည့်ပါ)၊ ထိုကျမ်းသည်
ဧဇရနှင့် နေဟမိခေတ်ဖြစ်သော ထိုအချိန်ဝန်းကျင်တွင် ရေးသားခဲ့ပုံရသည်။
Ezra
was a scribe (Ezra 7:6), and was anxious to acquaint his people with the sacred
writings (see Neh. 8:1–8).
ဧဇရသည် ကျမ်းပြုသူ (ဧဇရ ၇:၆) ဖြစ်ပြီး၊
သူ၏လူမျိုးတို့ကို သန့်ရှင်းသောကျမ်းစာများနှင့် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်စေရန်
စိတ်အားထက်သန်ခဲ့သူ ဖြစ်သည် (နေဟမိ ၈:၁-၈ တွင် ကြည့်ပါ)။
It
would have been strange indeed for such a man not to make provision for
preserving for the guidance and edification of posterity an accurate account of
the wonderful events of his time.
ထိုကဲ့သို့သောသူတစ်ယောက်သည် မိမိခေတ်၏
အံ့ဖွယ်ဖြစ်ရပ်များကို နောင်လာနောက်သားများ လမ်းညွှန်မှုနှင့်
တည်ဆောက်ခြင်းရရှိစေရန်အတွက် တိကျသောမှတ်တမ်းအဖြစ် ထိန်းသိမ်းထားခြင်းမပြုဘဲ
နေမည်ဆိုလျှင် အလွန်ထူးဆန်းပေလိမ့်မည်။
It
is therefore entirely appropriate to consider Ezra the inspired author of the
books of Chronicles, Ezra, and Nehemiah.
ထို့ကြောင့် ဧဇရကို ရာဇဝင်ချုပ်၊
ဧဇရနှင့် နေဟမိကျမ်းများ၏ စွမ်းအားတော်ဖြင့် ရေးသားသော ကျမ်းပြုသူအဖြစ်
သတ်မှတ်ခြင်းသည် အလွန်လျော်ကန်သင့်မြတ်ပေသည်။
In
writing, he was guided in making selections from available public records, such
as decrees (see Ezra 1:2–4; Ezra 6:6–12; etc.), letters (see Ezra 4:11–16;
5:7–17; etc.), lists (see Ezra 2:1–67; etc.), and other source materials.
ရေးသားရာတွင် သူသည်
ရရှိနိုင်သော အများပြည်သူဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းများဖြစ်သည့် အမိန့်တော်များ (ဧဇရ ၁:၂-၄၊
ဧဇရ ၆:၆-၁၂ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)၊ စာများ (ဧဇရ ၄:၁၁-၁၆၊ ၅:၇-၁၇ စသည်တို့ကို
ကြည့်ပါ)၊ စာရင်းများ (ဧဇရ ၂:၁-၆၇ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ) နှင့် အခြားသော
အရင်းအမြစ်များကို ရွေးချယ်ရေးသားရာတွင် လမ်းညွှန်ခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။
The
fact that two sections of Ezra are written in Aramaic (chs. 4:8 to 6:18;
7:12–26) has been used in the past as evidence for a much later authorship than
the time of Ezra.
ဧဇရကျမ်း၏ အပိုင်းနှစ်ပိုင်းကို အရမ်မိုင်း
(Aramaic) ဘာသာစကားဖြင့်
ရေးသားထားခြင်း (အခန်းကြီး ၄:၈ မှ ၆:၁၈၊ ၇:၁၂-၂၆) သည် ယခင်က ဧဇရခေတ်ထက်
ပိုမိုနောက်ကျသော ခေတ်ကာလတွင် ရေးသားခြင်းဖြစ်သည်ဟု သက်သေပြရန် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။
This
argument was proposed at a time when there was only fragmentary knowledge of
the spread and use of Aramaic in the Persian Empire.
ဤအငြင်းပွားချက်ကို ပါရှန်းအင်ပါယာတွင်
အရမ်မိုင်းဘာသာစကား ပျံ့နှံ့မှုနှင့် အသုံးပြုမှုအကြောင်း အနည်းငယ်သာ
သိရှိထားသည့်အချိန်တွင် တင်ပြခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။
Since
the discovery of numerous Aramaic documents from different parts of the Persian
kingdom and of many Aramaic Jewish documents from Egypt, from the time of Ezra
and Nehemiah, this argument is no longer valid.
ပါရှန်းနိုင်ငံ၏ မတူညီသောအပိုင်းများမှ
အရမ်မိုင်းစာရွက်စာတမ်းများစွာနှင့် ဧဇရနှင့် နေဟမိခေတ်မှ အီဂျစ်နိုင်ငံရှိ
အရမ်မိုင်း-ဂျူး စာရွက်စာတမ်းများစွာကို ရှာဖွေတွေ့ရှိပြီးနောက်ပိုင်းတွင်
ဤအငြင်းပွားချက်သည် မမှန်ကန်တော့ပေ။
There
is remarkably great similarity between the Aramaic of these documents and the
Aramaic parts of Ezra.
ထိုစာရွက်စာတမ်းများရှိ
အရမ်မိုင်းဘာသာစကားနှင့် ဧဇရကျမ်းရှိ အရမ်မိုင်းအပိုင်းများကြားတွင်
ထူးခြားစွာတူညီမှုများရှိသည်။
Aramaic
had become the official language of the Persian Empire, and was used for the
publication of decrees and directives, as well as for correspondence and for
economic and legal documents.
အရမ်မိုင်းသည် ပါရှန်းအင်ပါယာ၏
ရုံးသုံးဘာသာစကားဖြစ်လာပြီး၊ အမိန့်တော်များနှင့် ညွှန်ကြားချက်များ
ထုတ်ပြန်ရာတွင်လည်းကောင်း၊ စီးပွားရေးနှင့် ဥပဒေရေးရာ
စာရွက်စာတမ်းများအတွက်လည်းကောင်း အသုံးပြုခဲ့သည်။
Hence,
lettered men like Ezra were bilingual and could use both their mother tongue
and Aramaic in speaking and writing.
ထို့ကြောင့် ဧဇရကဲ့သို့သော
စာတတ်ပေတတ်များသည် ဘာသာစကားနှစ်မျိုးကို ကျွမ်းကျင်ကြပြီး
စကားပြောရာတွင်လည်းကောင်း၊ စာရေးရာတွင်လည်းကောင်း မိမိတို့၏ မိခင်ဘာသာစကားနှင့် အရမ်မိုင်းဘာသာစကားနှစ်မျိုးစလုံးကို
အသုံးပြုနိုင်သည်။
In
fact, the use of Aramaic spread so widely that any man who could read was
expected to know Aramaic; thus the author of Ezra could expect his readers to
be able to understand his Aramaic sections.
အမှန်စင်စစ် အရမ်မိုင်းဘာသာစကားကို
အသုံးပြုမှုမှာ အလွန်ကျယ်ပြန့်သွားသဖြင့် စာဖတ်နိုင်သူတိုင်း
အရမ်မိုင်းဘာသာစကားကို သိရှိရန် မျှော်လင့်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်
ဧဇရကျမ်းပြုသူသည် သူဖတ်ရှုသူများအနေဖြင့် သူ၏အရမ်မိုင်းအပိုင်းများကို
နားလည်နိုင်မည်ဟု မျှော်လင့်နိုင်သည်။
This
accounts for the fact that he did not deem it necessary to translate into
Hebrew the Aramaic source materials he used. Concerning contemporary Aramaic
documents, see pp. 79–83.
သူအသုံးပြုခဲ့သော
အရမ်မိုင်းရင်းမြစ်များကို ဟေဗြဲဘာသာစကားသို့ ပြန်ဆိုရန် မလိုအပ်ဟု ယူဆခဲ့သည့်
အကြောင်းရင်းမှာ ဤအချက်ကြောင့်ဖြစ်သည်။ ခေတ်ပြိုင်အရမ်မိုင်းစာရွက်စာတမ်းများနှင့်
ပတ်သက်၍ စာမျက်နှာ ၇၉-၈၃ ကို ကြည့်ပါ။
3. Historical Setting. Aside from Esther, Ezra and Nehemiah are the only historical books of the postexilic period, and are of great importance for a reconstruction of the history of postexilic Jewry.
၃။ သမိုင်းဆိုင်ရာ နောက်ခံ။ အက်စတာကျမ်းမှလွဲ၍ ဧဇရနှင့် နေဟမိကျမ်းတို့သည် သိမ်းသွားခြင်းခံရပြီးနောက်ပိုင်း ခေတ်ကာလ၏ တစ်ခုတည်းသော သမိုင်းကျမ်းများဖြစ်ကြပြီး၊ သိမ်းသွားခြင်းခံရပြီးနောက်ပိုင်း ဂျူးလူမျိုးများ၏ သမိုင်းကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန်အတွက် အလွန်အရေးကြီးသည်။
However, they do not record the history of the people of God in
unbroken sequence for the period covered by the two books, but only certain
parts of it. There are large gaps for which little information is available.
သို့သော် ၎င်းတို့သည်
ထိုကျမ်းနှစ်စောင်ဖြင့် ဖုံးလွှမ်းထားသော ကာလတစ်လျှောက် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတော်၏
သမိုင်းကို ပြတ်တောက်မှုမရှိဘဲ မှတ်တမ်းတင်ထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ အချို့သော အစိတ်အပိုင်းများကိုသာ
မှတ်တမ်းတင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ အနည်းငယ်မျှသော အချက်အလက်များသာ ရရှိနိုင်သော
ကြီးမားသည့် ကာလခြားနားချက်များ ရှိနေသည်။
Ezra
records, first of all, the return of the Jews from exile under the guidance of
Zerubbabel, the reorganization of the sacrificial service, and the beginning of
the rebuilding of the Temple.
ဧဇရသည် ဦးစွာပထမ
ဇေရုဗဗေလ၏လမ်းညွှန်မှုအောက်တွင် ဂျူးလူမျိုးများ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာခြင်း၊
ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဝတ်ပြုမှုကို ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းခြင်းနှင့် ဗိမာန်တော်ကို
ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်း အစပြုခြင်းတို့ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။
All
these events took place within about two years, early in the reign of Cyrus.
During the next 13 years the work progressed slowly against opposition.
ဤဖြစ်ရပ်များအားလုံးသည် ဆိုင်းရပ်စ် (Cyrus) မင်းကြီး၏
အုပ်စိုးမှုအစောပိုင်း နှစ်နှစ်ခန့်အတွင်း ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ နောက် ၁၃ နှစ်အတွင်း
လုပ်ငန်းသည် အတိုက်အခံများကို ရင်ဆိုင်ရင်း ဖြည်းညှင်းစွာ တိုးတက်လာခဲ့သည်။
Then
appears an account of the resumption of the building of the Temple and its
completion and dedication under Darius I.
ထို့နောက် ဒါရိမင်းကြီး (Darius I) လက်ထက်တွင်
ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်မှုကို ပြန်လည်စတင်ခြင်း၊ ပြီးစီးခြင်းနှင့် ဆက်ကပ်ခြင်းဆိုင်ရာ
အစီရင်ခံစာ ပေါ်လာသည်။
Of the next nearly 60 years Ezra leaves no record. Then, in 457
b.c., Ezra was sent back to Judea by King Artaxerxes, with far-reaching
authority to reorganize the nation’s administration according to Mosaic law.
နောက် ၆၀ နီးပါးခန့်အတွက် ဧဇရသည်
မှတ်တမ်းမထားရှိခဲ့ပေ။ ထို့နောက် ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၄၅၇ တွင် ဧဇရကို အာတဇေရဇ် (Artaxerxes) မင်းကြီးက
မောရှေ၏ပညတ်တရားအတိုင်း နိုင်ငံ၏စီမံခန့်ခွဲမှုကို ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းရန်
အာဏာများစွာပေး၍ ယုဒပြည်သို့ ပြန်လည်စေလွှတ်ခဲ့သည်။
He tells of his return and some of his reforms, but again breaks
the thread of continuity for more than ten years, when Nehemiah appears on the
scene of action as governor, and reports his activities in the book which bears
his name.
သူသည် သူ၏ပြန်လည်ရောက်ရှိမှုနှင့်
ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုအချို့အကြောင်းကို ပြောပြသော်လည်း၊ နေဟမိသည်
အုပ်ချုပ်ရေးမှူးအဖြစ် အရေးပါသောနေရာသို့ ရောက်ရှိလာပြီး သူ၏လုပ်ဆောင်ချက်များကို
သူ၏အမည်ဖြင့် ခေါ်ဆိုသောကျမ်းတွင် အစီရင်ခံသောအခါတွင် ဆက်စပ်မှုကို နောက်ထပ် ၁၀
နှစ်ကျော်မျှ ပြတ်တောက်စေပြန်သည်။
All the events described in Ezra and Nehemiah took place during
the first half of the period of the Persian Empire, which lasted from 539 b.c.,
when Babylon fell to the victorious forces of Cyrus, until, with the death of
Darius III in 331 b.c., the empire ceased to exist and was succeeded by that of
Alexander the Great.
ဧဇရနှင့် နေဟမိကျမ်းများတွင်
ဖော်ပြထားသော ဖြစ်ရပ်အားလုံးသည် ပါရှန်းအင်ပါယာခေတ်၏ ပထမတစ်ဝက်အတွင်း
ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ပါရှန်းအင်ပါယာသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၅၃၉ တွင်
ဗာဗုလုန်မြို့သည် ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏ အောင်နိုင်သောတပ်များလက်သို့
ကျရောက်သည့်အချိန်မှစ၍ ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၃၃၁ တွင် ဒါရိမင်းကြီး (Darius III) ကွယ်လွန်ပြီး
အင်ပါယာပျက်သုဉ်းကာ အလက်ဇန္ဒားမင်းကြီး (Alexander the Great) ၏ အင်ပါယာသို့
လက်လွှဲပြောင်းပေးရသည်အထိ တည်ရှိခဲ့သည်။
The
history of postexilic Jewry begins “in the first year of Cyrus king of Persia”
(Ezra 1:1).
သိမ်းသွားခြင်းခံရပြီးနောက်ပိုင်း
ဂျူးလူမျိုးများ၏ သမိုင်းသည် “ပါရှန်းဘုရင် ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး နန်းစံပထမနှစ်”
(ဧဇရ ၁:၁) တွင် စတင်ခဲ့သည်။
The
Persian Empire stretched from the desert wastes of Iran in the east to the
coast of Asia Minor in the west, and from the Armenian highlands in the north
to the border of Egypt in the south.
ပါရှန်းအင်ပါယာသည် အရှေ့ဘက်
အီရန်နိုင်ငံ၏ သဲကန္တာရများမှ အနောက်ဘက် အာရှမိုင်းနားကမ်းရိုးတန်းအထိ၊ မြောက်ဘက်
အာမေးနီးယားကုန်းမြင့်များမှ တောင်ဘက် အီဂျစ်နိုင်ငံနယ်စပ်အထိ ကျယ်ပြန့်သည်။
Cyrus,
its founder, was a prudent and humane monarch. In harmony with his policy of
appeasing nations subjugated by Babylon, he resettled them in their old homes
and restored their places of worship.
၎င်းကိုတည်ထောင်သူ
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီးသည် သတိရှိပြီး လူသားဆန်သော ဘုရင်တစ်ပါးဖြစ်သည်။
ဗာဗုလုန်နိုင်ငံက သိမ်းပိုက်ထားသော နိုင်ငံများကို နှစ်သိမ့်ပေးသည့်
သူ၏မူဝါဒနှင့်အညီ၊ သူတို့ကို ၎င်းတို့၏နေရပ်ဟောင်းများသို့
ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးပြီး ဝတ်ပြုရာနေရာများကို ပြန်လည်ထူထောင်ပေးခဲ့သည်။
In
accord with this generous policy, the Jews were allowed to return to their old
homeland and rebuild their Temple.
ဤစိတ်သဘောထားကောင်းသော မူဝါဒနှင့်အညီ
ဂျူးလူမျိုးများကို ၎င်းတို့၏နေရပ်ဟောင်းသို့ ပြန်သွားရန်နှင့် ဗိမာန်တော်ကို
ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် ခွင့်ပြုခဲ့သည်။
For the most part, the kings of Persia attempted to rule their
empire with equity and consideration. Their officials were admonished to
practice honesty and to work in the interests of the peoples whom they governed.
အများအားဖြင့် ပါရှန်းဘုရင်များသည်
၎င်းတို့၏အင်ပါယာကို တရားမျှတမှုနှင့် စဉ်းစားဆင်ခြင်မှုတို့ဖြင့် အုပ်ချုပ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။
၎င်းတို့၏အရာရှိများကို ရိုးသားစွာ ကျင့်ကြံရန်နှင့် ၎င်းတို့အုပ်ချုပ်သော
လူမျိုးများ၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် အလုပ်လုပ်ရန် တိုက်တွန်းထားသည်။
The monotheistic religion of Zoroaster, the state religion at
least from Darius I on, stood on a much higher level than that of the
polytheistic and idolatrous predecessors of the Persians, the people of
Babylonia.
ဒါရိမင်းကြီး (Darius I) လက်ထက်ကတည်းက
နိုင်ငံတော်ဘာသာဖြစ်လာသော ဇိုရိုအက်စတာ (Zoroaster) ၏ တစ်ဆူတည်းသော
ဘုရားဝါဒသည် ပါရှန်းတို့၏ရှေ့ပြေးဖြစ်သော ဗာဗုလုန်လူမျိုးတို့၏ ရုပ်တုကိုးကွယ်သည့်
ဗဟုဘာသာဝါဒထက် ပိုမိုမြင့်မားသောအဆင့်တွင် ရှိနေသည်။
When
Cyrus took Babylon he became acquainted with the aged Daniel, trusted counselor
of the great Nebuchadnezzar of a former era, and learned to appreciate his
advice.
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီးသည်
ဗာဗုလုန်မြို့ကို သိမ်းပိုက်သောအခါ၊ ရှေးယခင်ခေတ်က ကြီးမြတ်သော
နေဗုခဒ်နေဇာမင်းကြီး၏ ယုံကြည်အားထားရသော အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည့်
အသက်အရွယ်ကြီးရင့်သော ဒံယေလနှင့် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်ခဲ့ပြီး သူ၏အကြံဉာဏ်များကို
တန်ဖိုးထားတတ်လာခဲ့သည်။
Through
Daniel, Cyrus must have become acquainted with Isaiah’s prophecies concerning
him and his appointed role in behalf of God’s people (Isa. 44:21 to 45:13), and
granted their restoration (PK 557).
ဒံယေလမှတစ်ဆင့် ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီးသည်
မိမိအကြောင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ဟေရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များနှင့်
ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတော်အတွက် မိမိ၏တာဝန်ကို သိရှိခဲ့ရပြီး (ဟေရှာယ ၄၄:၂၁ မှ ၄၅:၁၃)၊
သူတို့ကို ပြန်လည်ထူထောင်ခွင့် ပေးခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (PK 557)။
The
great work of pacifying his far-flung empire in its years of infancy required
the king’s full attention. He lost his life in a campaign against unruly
eastern tribes after a reign of about nine years, counted from the fall of
Babylon.
အင်ပါယာ၏
အစောပိုင်းနှစ်များတွင် ကျယ်ပြန့်သော အင်ပါယာကို ငြိမ်းချမ်းအောင် ပြုလုပ်ရသော
ကြီးမားသည့်လုပ်ငန်းသည် ဘုရင်၏အာရုံစိုက်မှုကို အပြည့်အဝ လိုအပ်ခဲ့သည်။
ဗာဗုလုန်မြို့ကျဆုံးချိန်မှစ၍ ၉ နှစ်ခန့် နန်းစံပြီးနောက် အရှေ့ဘက်မှ သူပုန်ထနေသော
လူမျိုးစုများနှင့် တိုက်ပွဲတစ်ခုတွင် သူ အသက်ဆုံးရှုံးခဲ့ရသည်။
Returning
to Judea, the Jews found hostile neighbors, and were continually harassed by
the Samaritans, a people of mixed racial and religious origins.
ယုဒပြည်သို့ ပြန်ရောက်သောအခါ
ဂျူးလူမျိုးများသည် ရန်လိုသော အိမ်နီးချင်းများကို တွေ့ရှိခဲ့ရပြီး၊ လူမျိုးနှင့်
ဘာသာရေးအရ ရောနှောနေသော ဆမာရိလူမျိုးများ၏ အနှောင့်အယှက်ကို အမြဲခံခဲ့ရသည်။
Because
Cyrus was busy unifying his far-flung empire, these enemies succeeded in
hindering the Jews and causing them untold trouble that slowed the work of
rebuilding the Temple.
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီးသည် သူ၏ကျယ်ပြန့်သော
အင်ပါယာကို စည်းလုံးညီညွတ်အောင် ပြုလုပ်နေရသဖြင့် ဤရန်သူများသည်
ဂျူးလူမျိုးများကို အဟန့်အတားဖြစ်စေပြီး ဗိမာန်တော်ပြန်လည်တည်ဆောက်ရေး လုပ်ငန်းကို
နှေးကွေးစေသည့် ပြဿနာပေါင်းများစွာကို ဖန်တီးခဲ့ကြသည်။
Cyrus’
eldest son, Cambyses, reigned for less than eight years. His greatest
achievement was the conquest of Egypt.
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏ သားအကြီးဆုံး
ကမ်ဘီဆီးစ် (Cambyses) သည်
၈ နှစ်မပြည့်မီအထိသာ နန်းစံခဲ့သည်။ သူ၏အကြီးမားဆုံး အောင်မြင်မှုမှာ
အီဂျစ်နိုင်ငံကို သိမ်းပိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။
That
he was favorably disposed toward the Jews is known from a Jewish document found
in Egypt, but we have no evidence that he actively assisted the Jews in
rebuilding their Temple.
သူသည် ဂျူးလူမျိုးများအပေါ်
သဘောထားကောင်းရှိကြောင်း အီဂျစ်နိုင်ငံတွင် တွေ့ရှိရသော ဂျူးစာရွက်စာတမ်းတစ်ခုမှ
သိရှိရသော်လည်း၊ သူသည် ဂျူးလူမျိုးများ ဗိမာန်တော်ပြန်လည်တည်ဆောက်ရာတွင် တက်ကြွစွာ
ကူညီခဲ့ကြောင်း အထောက်အထား မရှိပေ။
The
short reign of the false Smerdis proved a great setback for the Jews. Under
this king, described by Darius as a destroyer of temples, the work at Jerusalem
was stopped.
အတုအယောင် စမက်ဒစ်စ် (Smerdis) ၏
နန်းစံကာလတိုသည် ဂျူးလူမျိုးများအတွက် ကြီးမားသော ဆုတ်ယုတ်မှုဖြစ်ခဲ့သည်။
ဒါရိမင်းကြီးက ဗိမာန်တော်ဖျက်ဆီးသူဟု ဖော်ပြထားသော ဤဘုရင်လက်ထက်တွင်
ဂျေရုဆလင်မြို့၌ လုပ်ငန်းများ ရပ်တန့်သွားခဲ့သည်။
The
stoppage may have been partly due to Samaritan enemies, for new foundations had
to be laid as soon as stable conditions under the strong government of Darius I
permitted resumption of the work.
ဤရပ်တန့်မှုသည် ဆမာရိရန်သူများကြောင့်
တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြစ်နိုင်ပြီး၊ ဒါရိမင်းကြီး (Darius I) ၏ ခိုင်မာသော
အစိုးရအောက်တွင် အခြေအနေများ ပြန်လည်ကောင်းမွန်လာသောအခါ လုပ်ငန်းကို
ပြန်လည်စတင်နိုင်စေရန်အတွက် အခြေခံအုတ်မြစ်သစ်များ ချရတော့မည်ဖြစ်သည်။
The
era of Darius the Great was marked by prosperity and order. The Jews, like
other nations, benefited from his wise and strong rule.
ဒါရိမင်းကြီးခေတ်သည်
စည်ပင်ဝပြောမှုနှင့် စည်းကမ်းသေဝပ်မှုတို့ဖြင့် ထင်ရှားသည်။ ဂျူးလူမျိုးများသည်
အခြားလူမျိုးများနည်းတူ သူ၏ဉာဏ်ပညာရှိပြီး ခိုင်မာသော အုပ်ချုပ်မှုမှ
အကျိုးကျေးဇူး ခံစားခဲ့ရသည်။
Under
the spiritual leadership of the prophets Haggai and Zechariah, they finished
the Temple and dedicated it in the sixth regnal year of Darius, 515 b.c.
ပရောဖက် ဟဂ္ဂဲနှင့် ဇာခရိတို့၏
ဝိညာဉ်ရေးခေါင်းဆောင်မှုအောက်တွင် ၎င်းတို့သည် ဗိမာန်တော်ကို ဒါရိမင်းကြီး နန်းစံ
၆ နှစ်မြောက်ဖြစ်သော ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၅၁၅ တွင် အပြီးသတ် ဆက်ကပ်ခဲ့ကြသည်။
An era of unrest began, however, when late in his reign Darius
decided to invade Greece. From that time on the empire experienced repeated
reverses in Greece, Egypt, and elsewhere that disturbed the internal peace and
stability of the empire.
သို့သော် ဒါရိမင်းကြီး
နန်းစံနောက်ပိုင်းတွင် ဂရိနိုင်ငံကို ကျူးကျော်ရန် ဆုံးဖြတ်လိုက်သောအခါ
မငြိမ်သက်မှုများ စတင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ အင်ပါယာသည် ဂရိ၊ အီဂျစ်နှင့်
အခြားနေရာများတွင် အင်ပါယာ၏ ပြည်တွင်းငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် တည်ငြိမ်မှုကို
ထိခိုက်စေသော ဆုတ်ယုတ်မှုများကို အကြိမ်ကြိမ် ကြုံတွေ့ခဲ့ရသည်။
The
next two kings, Xerxes and Artaxerxes I, were weaklings, opportunists, and
unstable in character, and owed their throne to the strong hand of powerful
counselors.
နောက်ဘုရင်နှစ်ပါးဖြစ်သော ဆာဇက် (Xerxes) နှင့်
အာတဇေရဇ် (Artaxerxes I) တို့သည်
အားနည်းသူများ၊ အခွင့်ကောင်းသမားများနှင့် စိတ်ဓာတ်မတည်ငြိမ်သူများ ဖြစ်ကြပြီး၊
၎င်းတို့၏ ထီးနန်းကို အစွမ်းထက်သော အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်များ၏ ခိုင်မာသော
လက်များကြောင့်သာ ရရှိခဲ့ကြသည်။
Disastrous
campaigns in Greece and rebellions in Egypt and other parts of the empire
caused great unrest and led to vacillating domestic and foreign policies.
ဂရိနိုင်ငံတွင် ကျဆုံးခဲ့ရသော
စစ်ပွဲများနှင့် အီဂျစ်နှင့် အင်ပါယာ၏ အခြားအစိတ်အပိုင်းများတွင်
သူပုန်ထမှုများသည် ကြီးမားသော မငြိမ်သက်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး ပြည်တွင်းနှင့်
ပြည်ပရေးရာ မူဝါဒများ မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေခဲ့သည်။
It was during a serious rebellion in Egypt (463–454
b.c.) that Ezra received major concessions for the Jews, whose good will
Artaxerxes needed in this crucial period, since Judea lay athwart the highway
to Egypt.
အီဂျစ်နိုင်ငံတွင် ပြင်းထန်သော
သူပုန်ထမှု (ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၄၆၃ မှ ၄၅၄) ဖြစ်ပွားနေစဉ်အတွင်း ဧဇရသည်
ဂျူးလူမျိုးများအတွက် အရေးပါသော အခွင့်အရေးများကို ရရှိခဲ့သည်။ ယုဒပြည်သည်
အီဂျစ်နိုင်ငံသို့သွားရာ လမ်းမကြီးတွင် ရှိနေသဖြင့် အာတဇေရဇ်မင်းကြီးသည်
ဤအရေးကြီးသောကာလတွင် ဂျူးလူမျိုးတို့၏ စေတနာကောင်းကို လိုအပ်နေခဲ့သည်။
Later, when the satrapy to which Judea belonged rebelled (after
450 b.c.), Artaxerxes apparently supported the supposedly loyal Samaritans
under the erroneous assumption and fear that the Jews might join the rebellion.
နောက်ပိုင်းတွင် ယုဒပြည်ပါဝင်သော
ဆတ်ထရက်ပီ (satrapy - ပြည်နယ်)
သူပုန်ထသောအခါ (ခရစ်တော်မပေါ်မီ နှစ် ၄၅၀ ကျော်တွင်)၊ အာတဇေရဇ်မင်းကြီးသည်
ဂျူးလူမျိုးများ သူပုန်တို့နှင့် ပူးပေါင်းမည်ကို မှားယွင်းစွာ ယူဆပြီး
ကြောက်ရွံ့မှုကြောင့် သစ္စာရှိသည်ဟု ယူဆရသော ဆမာရိလူမျိုးများကို ထောက်ခံခဲ့သည်။
Accordingly
Artaxerxes authorized the Samaritans to halt the rebuilding of the wall of
Jerusalem, which had been in progress for some time.
ထို့ကြောင့် အာတဇေရဇ်မင်းကြီးသည်
ဆမာရိလူမျိုးများကို တည်ဆောက်ဆဲဖြစ်သော ဂျေရုဆလင်မြို့ရိုးကို ရပ်တန့်စေရန်
ခွင့်ပြုပေးခဲ့သည်။
When order in the satrapy was restored, Nehemiah, a
trusted Jewish court official, succeeded in obtaining a royal appointment as
governor of Judea, and completed the rebuilding of the city wall. This he did
under continuing threats of violence.
ပြည်နယ်တွင်
ငြိမ်းချမ်းရေး ပြန်လည်ရရှိသောအခါ ယုံကြည်စိတ်ချရသော ဂျူးနန်းတွင်းအရာရှိ နေဟမိသည်
ယုဒပြည်၏ အုပ်ချုပ်ရေးမှူးအဖြစ် တော်ဝင်ခန့်အပ်ခြင်းကို ရရှိအောင်မြင်ခဲ့ပြီး
မြို့ရိုးတည်ဆောက်ခြင်းကို အပြီးသတ်နိုင်ခဲ့သည်။ သူသည် အကြမ်းဖက်မှု
ခြိမ်းခြောက်မှုများကြားမှပင် ဤအလုပ်ကို လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။
He served as governor for two terms, and proved to be an able
organizer and religious leader. He laid a comparatively solid political,
social, and moral foundation that proved of great value in the turbulent times
that followed.
သူသည် အုပ်ချုပ်ရေးမှူးအဖြစ် နှစ်ကြိမ်
တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့ပြီး စွမ်းဆောင်ရည်ရှိသော စီစဉ်သူနှင့် ဝိညာဉ်ရေးခေါင်းဆောင်တစ်ဦးဖြစ်ကြောင်း
သက်သေပြခဲ့သည်။ သူသည် နောက်ပိုင်းတွင် ဖြစ်ပေါ်လာသော
မငြိမ်သက်သည့်အချိန်ကာလများတွင် များစွာတန်ဖိုးရှိမည့် နိုင်ငံရေး၊ လူမှုရေးနှင့်
ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အခြေခံအုတ်မြစ်တစ်ခုကို တည်ဆောက်ခဲ့သည်။
4. Theme.
Ezra and Nehemiah are historical source books which record the outworking of
the divine plan in the restoration of the Jews, whereby they were afforded
another opportunity to cooperate with the eternal purposes and prove their right to exist as a nation.
၄။ အဓိကအကြောင်းအရာ။ ဧဇရနှင့်
နေဟမိကျမ်းတို့သည် ဂျူးလူမျိုးများကို ပြန်လည်ထူထောင်ရာတွင် ဘုရားသခင်၏
အစီအစဉ်တော်ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသော သမိုင်းဝင် အရင်းအမြစ်ကျမ်းများဖြစ်ကြပြီး၊
၎င်းတို့သည် ထာဝရအကြံအစည်တော်များနှင့် ပူးပေါင်းလုပ်ဆောင်ရန်နှင့်
နိုင်ငံတစ်ခုအနေဖြင့် တည်ရှိခွင့်ရှိကြောင်း သက်သေပြရန်
နောက်ထပ်အခွင့်အရေးတစ်ခုကို ရရှိခဲ့ကြသည်။
This record shows, furthermore, how the prophecies of
Isaiah and Jeremiah were fulfilled, and provides invaluable source material by
which other prophecies, those of Dan. 8 and 9, can securely be anchored to the
facts of history.
ဤမှတ်တမ်းသည် ထို့ပြင် ဟေရှာယနှင့်
ယေရမိ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များ မည်သို့ပြည့်စုံခဲ့သည်ကို ပြသပြီး၊ ဒံယေလအခန်းကြီး ၈
နှင့် ၉ ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များကို သမိုင်းဆိုင်ရာအချက်အလက်များနှင့် ခိုင်မာစွာ
ချိတ်ဆက်နိုင်မည့် တန်ဖိုးမဖြတ်နိုင်သော အရင်းအမြစ်များကို ပံ့ပိုးပေးသည်။
Ezra and Nehemiah illustrate, by a series of
instructive examples, how a few people can do great things for God when led by
God-fearing, sincere, unselfish, but fearless and determined leaders. These
books contain much that edifies and that strengthens faith in the unfailing
leadership of God.
ဧဇရနှင့် နေဟမိကျမ်းတို့သည်
ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံ့ပြီး ရိုးသား၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ကြောက်ရွံ့ခြင်းမရှိသော
ခေါင်းဆောင်များ၏ လမ်းပြမှုအောက်တွင် လူအနည်းငယ်သည် ဘုရားသခင်အတွက်
ကြီးမားသောအရာများကို မည်သို့လုပ်ဆောင်နိုင်ကြောင်း သင်ခန်းစာပေးနိုင်သော
နမူနာများဖြင့် သရုပ်ဖော်ပြသည်။ ဤကျမ်းများတွင် ဘုရားသခင်၏ မယိမ်းယိုင်သော
လမ်းပြမှုကို ယုံကြည်ခြင်းကို တည်ဆောက်ပေးပြီး ခွန်အားပေးသော အကြောင်းအရာများစွာ
ပါဝင်သည်။
5. Outline. I. The Decree of Cyrus and
the Return Under Zerubbabel, Ezra 1:1 to 4:5, 24.
၅။
ကျမ်းအကျဉ်းချုပ်။ I.
6. ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏
အမိန့်တော်နှင့် ဇေရုဗဗေလ၏လမ်းညွှန်မှုအောက်တွင် ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်း၊ ဧဇရ ၁:၁ မှ
၄:၅၊ ၂၄။
A.
The decree of Cyrus, 1:1–11. A.
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏ အမိန့်တော်၊
၁:၁-၁၁။
1. A copy of the decree, 1:1–4.
၁။ အမိန့်တော်၏
မိတ္တူ၊ ၁:၁-၄။
2. The Jews respond to the call, 1:5, 6.
၂။
ဂျူးလူမျိုးများ၏ တုံ့ပြန်မှု၊ ၁:၅၊ ၆။
3. Cyrus restores the sacred Temple
vessels, 1:7–11.
၃။
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီးက သန့်ရှင်းသော ဗိမာန်တော်သုံး ပစ္စည်းများကို
ပြန်လည်ပေးအပ်ခြင်း၊ ၁:၇-၁၁။
B.
The list of returning exiles, 2:1–67. B.
ပြန်လာသော သိမ်းသွားခြင်းခံရသူများ၏
စာရင်း၊ ၂:၁-၆၇။
1. The leaders, 2:1, 2.
၁။ ခေါင်းဆောင်များ၊
၂:၁၊ ၂။
2. The laity, 2:3–35.
၂။ လူဝတ်ကြောင်များ၊
၂:၃-၃၅။
3. The Temple personnel, 2:36–63.
၃။
ဗိမာန်တော် ဝန်ထမ်းများ၊ ၂:၃၆-၆၃။
4. The total number of the congregation,
2:64.
၄။ အသင်းတော်၏
စုစုပေါင်းအရေအတွက်၊ ၂:၆၄။
5. The servants, entertainers, and
beasts of burden, 2:65–67.
၅။
အစေခံများ၊ ဖျော်ဖြေသူများနှင့် ဝန်တင်တိရစ္ဆာန်များ၊ ၂:၆၅-၆၇။
C.
Resumption of the daily offering; laying the foundation of the Temple, 2:68 to
3:13. C.
နေ့စဉ်ယဇ်ပူဇော်ခြင်း ပြန်လည်စတင်ခြင်း၊
ဗိမာန်တော်အုတ်မြစ်ချခြင်း၊ ၂:၆၈ မှ ၃:၁၃။
1. Gifts for the new Temple, 2:68, 69.
၁။ ဗိမာန်တော်သစ်အတွက်
လက်ဆောင်များ၊ ၂:၆၈၊ ၆၉။
2. Settlement of the returned exiles,
2:70.
၂။
ပြန်လာသော သိမ်းသွားခြင်းခံရသူများ အခြေချခြင်း၊ ၂:၇၀။
3. Rebuilding of the altar and
resumption of the daily sacrifices, 3:1–6.
၃။ ယဇ်ပလ္လင်ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းနှင့်
နေ့စဉ်ယဇ်ပူဇော်ခြင်း ပြန်လည်စတင်ခြင်း၊ ၃:၁-၆။
4. Contracts made for materials, and
with workmen, 3:7.
၄။
ပစ္စည်းများအတွက်နှင့် အလုပ်သမားများနှင့် စာချုပ်ချုပ်ဆိုခြင်း၊ ၃:၇။
5. Laying of the foundation of the new
Temple, 3:8–13.
၅။
ဗိမာန်တော်သစ်၏ အုတ်မြစ်ချခြင်း၊ ၃:၈-၁၃။
D.
Building carried on under difficulties until it is stopped, 4:1–5, 24. D.
အခက်အခဲများကြားတွင်
ဆက်လက်တည်ဆောက်ပြီးနောက် ရပ်တန့်သွားခြင်း၊ ၄:၁-၅၊ ၂၄။
1. The Samaritans offer assistance and
are rejected, 4:1–3.
၁။
ဆမာရိလူမျိုးများက ကူညီရန် ကမ်းလှမ်းသော်လည်း ပယ်ချခံရခြင်း၊ ၄:၁-၃။
2. Efforts of enemies to hinder the
work, 4:4, 5.
၂။
လုပ်ငန်းကို ဟန့်တားရန် ရန်သူများ၏ ကြိုးပမ်းမှုများ၊ ၄:၄၊ ၅။
II.
Attempts to Harm the Jews During the Early Years of Ahasuerus, Ezra 4:6. II.
အာဟရှွေရုမင်းကြီး၏
အစောပိုင်းနှစ်များတွင် ဂျူးလူမျိုးများကို ထိခိုက်စေရန် ကြိုးပမ်းမှုများ၊ ဧဇရ
၄:၆။
III.
Artaxerxes Stops the Building of the Wall of Jerusalem, Ezra 4:7–23. III.
အာတဇေရဇ်မင်းကြီးက ဂျေရုဆလင်မြို့ရိုး
တည်ဆောက်ခြင်းကို ရပ်တန့်စေခြင်း၊ ဧဇရ ၄:၇-၂၃။
A.
Letter of Bishlam of Samaria to Artaxerxes, 4:7–16. A.
ဆမာရိမြို့မှ ဘိရှလမ်က အာတဇေရဇ်မင်းကြီးထံ
ပေးစာ၊ ၄:၇-၁၆။
B.
Reply of Artaxerxes, permitting the Samaritans to stop the work, 4:17–22. B.
အာတဇေရဇ်မင်းကြီး၏ ပြန်စာ၊
ဆမာရိလူမျိုးများကို လုပ်ငန်းရပ်တန့်ခွင့်ပေးခြင်း၊ ၄:၁၇-၂၂။
C.
Samaritans stop the work by force, 4:23. C.
ဆမာရိလူမျိုးများက အင်အားသုံး၍
လုပ်ငန်းကို ရပ်တန့်စေခြင်း၊ ၄:၂၃။
IV.
Resumption and Completion of the Building of the Temple in the Time of Darius
I, Ezra 5:1 to 6:22. IV.
ဒါရိမင်းကြီး (Darius I) လက်ထက်တွင်
ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်ခြင်း ပြန်လည်စတင်ခြင်းနှင့် ပြီးစီးခြင်း၊ ဧဇရ ၅:၁ မှ ၆:၂၂။
A.
Haggai
and Zechariah bring about a resumption of the work on the Temple, 5:1, 2. A.
B.
ဟဂ္ဂဲနှင့်
ဇာခရိတို့က ဗိမာန်တော်လုပ်ငန်းကို ပြန်လည်စတင်စေခြင်း၊ ၅:၁၊ ၂
C.
Tatnai’s
visit to Jerusalem, 5:3–17. B.
D.
တတ်နဲ၏ ဂျေရုဆလင်သို့
လာရောက်ခြင်း၊ ၅:၃-၁၇။
1. Tatnai’s visit and talk with the
elders, 5:3–5.
၁။
တတ်နဲ၏ လာရောက်ခြင်းနှင့် အကြီးအကဲများနှင့် ပြောဆိုခြင်း၊ ၅:၃-၅။
2. Tatnai’s letter to Darius, 5:6–17.
၂။
တတ်နဲက ဒါရိမင်းကြီးထံ ပေးစာ၊ ၅:၆-၁၇။
C. The decree of Darius, 6:1–12.
C. ဒါရိမင်းကြီး၏ အမိန့်တော်၊ ၆:၁-၁၂။
3. The decree of Cyrus found at
Achmetha, 6:1, 2.
၁။ အခမေသာ (Achmetha) ၌
တွေ့ရှိရသော ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏ အမိန့်တော်၊ ၆:၁၊ ၂။
4. A copy of the decree of Cyrus, 6:3–5.
၂။
ဆိုင်းရပ်စ်မင်းကြီး၏ အမိန့်တော်မိတ္တူ၊ ၆:၃-၅။
5. Darius’ instructions to Tatnai,
6:6–12.
၃။ တတ်နဲအား
ဒါရိမင်းကြီး၏ ညွှန်ကြားချက်များ၊ ၆:၆-၁၂။
E.
The
Temple finished and dedicated, 6:13–22. D.
ဗိမာန်တော် ပြီးစီး၍
ဆက်ကပ်ခြင်း၊ ၆:၁၃-၂၂။
6. Tatnai aids the Jews, 6:13.
၁။ တတ်နဲက
ဂျူးလူမျိုးများကို ကူညီခြင်း၊ ၆:၁၃။
7. The new Temple completed, 6:14, 15.
၂။
ဗိမာန်တော်သစ် ပြီးစီးခြင်း၊ ၆:၁၄၊ ၁၅။
8. The dedication of the new Temple,
6:16–18
. ၃။ ဗိမာန်တော်သစ် ဆက်ကပ်ခြင်း၊ ၆:၁၆-၁၈။
9. Celebration of the Passover, 6:19–22.
၄။
ပသခါပွဲတော် ကျင်းပခြင်း၊ ၆:၁၉-၂၂။
V.
The Decree of Artaxerxes I and the Return Under Ezra, Ezra 7:1 to 10:44. V.
အာတဇေရဇ်မင်းကြီး (Artaxerxes I) ၏
အမိန့်တော်နှင့် ဧဇရ၏လမ်းညွှန်မှုအောက်တွင် ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်း၊ ဧဇရ ၇:၁ မှ
၁၀:၄၄။
A.
The decree of Artaxerxes, 7:1–28.
A. အာတဇေရဇ်မင်းကြီး၏
အမိန့်တော်၊ ၇:၁-၂၈။
1. Ezra’s genealogy, 7:1–5.
၁။
ဧဇရ၏ ဆွေစဉ်မျိုးဆက်၊ ၇:၁-၅။
2. A brief account of the return,
7:6–10.
၂။
ပြန်လာခြင်းအကြောင်း အကျဉ်းချုပ်၊ ၇:၆-၁၀။
3. A copy of the decree, 7:11–26.
၃။
အမိန့်တော်မိတ္တူ၊ ၇:၁၁-၂၆။
4. Ezra’s expression of gratitude, 7:27,
28.
၄။ ဧဇရ၏
ကျေးဇူးတင်စကား၊ ၇:၂၇၊ ၂၈။
B. The return from
Babylon, 8:1–36. B.
ဗာဗုလုန်မှ
ပြန်လာခြင်း၊ ၈:၁-၃၆။
5. A list of the returning exiles,
8:1–14.
၁။
ပြန်လာသော သိမ်းသွားခြင်းခံရသူများ စာရင်း၊ ၈:၁-၁၄။
6. The assembling at Ahava and the
solicitation of Levites, 8:15–20.
၂။
အဟဝါ (Ahava) မြို့၌
စုရုံးခြင်းနှင့် လေဝိသားများကို ရှာဖွေခြင်း၊ ၈:၁၅-၂၀။
7. Preparations for the journey at
Ahava, 8:21–30.
၃။
အဟဝါမြို့၌ ခရီးအတွက် ပြင်ဆင်ခြင်း၊ ၈:၂၁-၃၀။
8. Arrival at Jerusalem and delivery of
gifts, 8:31–36.
၄။ ဂျေရုဆလင်သို့
ရောက်ရှိခြင်းနှင့် လက်ဆောင်များ ပေးအပ်ခြင်း၊ ၈:၃၁-၃၆။ C. Ezra’s reforms, 9:1 to 10:44. C. ဧဇရ၏
ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ၊ ၉:၁ မှ ၁၀:၄၄။
9. Ezra’s distress over foreign
marriages in Judea, and his prayer, 9:1–15.
၁။
ယုဒပြည်ရှိ နိုင်ငံခြားသူများနှင့် လက်ထပ်ခြင်းအပေါ် ဧဇရ၏
စိတ်မကောင်းဖြစ်ခြင်းနှင့် ဆုတောင်းခြင်း၊ ၉:၁-၁၅။
10.
Leaders
and people willingly divorce the foreign wives, 10:1–17.
၂။
ခေါင်းဆောင်များနှင့် လူများက နိုင်ငံခြားဇနီးများကို စေတနာအလျောက် ကွာရှင်းခြင်း၊
၁၀:၁-၁၇။
11.
List
of the transgressors, 10:18–44.
၃။
ပြစ်မှားသူများစာရင်း၊ ၁၀:၁၈-၄၄။
VI.
Nehemiah’s First Term as Governor of Judea, Neh. 1:1 to 12:47. VI.
ယုဒပြည်၏ အုပ်ချုပ်ရေးမှူးအဖြစ် နေဟမိ၏
ပထမသက်တမ်း၊ နေဟမိ ၁:၁ မှ ၁၂:၄၇။
A.
Nehemiah’s
return to Jerusalem, 1:1 to 2:11. A.
နေဟမိ ဂျေရုဆလင်သို့
ပြန်ရောက်ခြင်း၊ ၁:၁ မှ ၂:၁၁။
1. Nehemiah receives word of conditions
at Jerusalem, 1:1–4.
၁။
နေဟမိ ဂျေရုဆလင်၏ အခြေအနေများကို သိရှိရခြင်း၊ ၁:၁-၄။
2. Nehemiah’s prayer, 1:5–11.
၂။
နေဟမိ၏ ဆုတောင်းခြင်း၊ ၁:၅-၁၁။
3. Artaxerxes grants Nehemiah’s request
to return to Jerusalem and rebuild its walls, 2:1–8.
၃။ အာတဇေရဇ်မင်းကြီးက
နေဟမိ၏ ဂျေရုဆလင်သို့ပြန်၍ မြို့ရိုးပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် တောင်းဆိုချက်ကို
ခွင့်ပြုခြင်း၊ ၂:၁-၈။
4. Nehemiah’s arrival; first indications
of difficulties, 2:9–11.
၄။
နေဟမိ ရောက်ရှိခြင်း၊ အခက်အခဲများ၏ ပထမဆုံး လက္ခဏာများ၊ ၂:၉-၁၁။
B.
The
rebuilding of the walls, 2:12 to 6:19. B.
မြို့ရိုးပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်း၊
၂:၁၂ မှ ၆:၁၉။
5. Nehemiah’s inspection of the wall at
night, 2:12–16.
၁။
နေဟမိညအချိန် မြို့ရိုးကို စစ်ဆေးခြင်း၊ ၂:၁၂-၁၆။
6. An appeal for action encounters
approval and objection, 2:17–20.
၂။
လုပ်ဆောင်ရန် တိုက်တွန်းချက်သည် ထောက်ခံမှုနှင့် ကန့်ကွက်မှုနှင့် ကြုံတွေ့ရခြင်း၊
၂:၁၇-၂၀။
7. The distribution of 42 building
groups, 3:1–32.
၃။
အဆောက်အအုံအုပ်စု ၄၂ ခုကို ခွဲဝေခြင်း၊ ၃:၁-၃၂။
8. Various unsuccessful attempts to halt
Nehemiah’s work, 4:1–23.
၄။ နေဟမိ၏လုပ်ငန်းကို
ရပ်တန့်ရန် မအောင်မြင်သော ကြိုးပမ်းမှုအမျိုးမျိုး၊ ၄:၁-၂၃။
9. Social reforms carried out during
Nehemiah’s first period of governorship, 5:1–19.
၅။
နေဟမိ၏ ပထမအုပ်ချုပ်ရေးကာလအတွင်း လုပ်ဆောင်ခဲ့သော
လူမှုရေးပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ၊ ၅:၁-၁၉။
10.
Further
attempts to stop the building; completion of the wall, 6:1–19.
၆။
တည်ဆောက်မှုကို ရပ်တန့်ရန် နောက်ထပ်ကြိုးပမ်းမှုများ၊ မြို့ရိုးပြီးစီးခြင်း၊
၆:၁-၁၉။
C.
Nehemiah
plans to repopulate Jerusalem, 7:1–73. C.
နေဟမိ
ဂျေရုဆလင်မြို့ လူဦးရေပြန်လည်ဖြည့်တင်းရန် စီစဉ်ခြင်း၊ ၇:၁-၇၃။
11.
Organization
of the city police, 7:1–3.
၁။ မြို့ရဲတပ်ဖွဲ့
ဖွဲ့စည်းခြင်း၊ ၇:၁-၃။
12.
Nehemiah
plans a census preparatory to repopulating Jerusalem, 7:4, 5.
၂။ နေဟမိ
ဂျေရုဆလင်မြို့ လူဦးရေပြန်လည်ဖြည့်တင်းရန်အတွက် သန်းခေါင်စာရင်း ကောက်ယူရန်
စီစဉ်ခြင်း၊ ၇:၄၊ ၅။
13.
List
of returned exiles of Zerubbabel’s time serves as basis for the new census,
7:6–73.
၃။
ဇေရုဗဗေလခေတ်က ပြန်လာသော သိမ်းသွားခြင်းခံရသူများစာရင်းသည်
သန်းခေါင်စာရင်းသစ်အတွက် အခြေခံဖြစ်လာခြင်း၊ ၇:၆-၇၃။
D. Religious reforms
of Ezra and Nehemiah, 8:1 to 10:39. D. ဧဇရနှင့် နေဟမိ၏
ဘာသာရေးပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ၊ ၈:၁ မှ ၁၀:၃၉။
14.
Reading
of the law at a great national gathering, 8:1–13.
၁။ အမျိုးသားအဆင့်
စုဝေးပွဲကြီးတွင် ပညတ်တရားကို ဖတ်ကြားခြင်း၊ ၈:၁-၁၃။
15.
Celebration
of the Feast of Tabernacles, 8:14–18.
၂။
တဲတော်ပွဲတော် ကျင်းပခြင်း၊ ၈:၁၄-၁၈။
16.
A
day of solemn repentance and confession, 9:1–38.
၃။
လေးနက်သော နောင်တရခြင်းနှင့် ဝန်ချတောင်းပန်ခြင်းနေ့၊ ၉:၁-၃၈။
17.
A
list of those who signed the covenant, 10:1–28.
၄။
ပဋိညာဉ်ကို လက်မှတ်ရေးထိုးသူများစာရင်း၊ ၁၀:၁-၂၈။
18.
The
contents of the covenant of reform, 10:29–39.
၅။
ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး ပဋိညာဉ်ပါ အကြောင်းအရာများ၊ ၁၀:၂၉-၃၉။ E. The repopulation of Jerusalem
carried out, 11:1–36. E.
ဂျေရုဆလင်မြို့
လူဦးရေပြန်လည်ဖြည့်တင်းခြင်း၊ ၁၁:၁-၃၆။
19.
List
of those who dwelt at Jerusalem, 11:1–19.
၁။
ဂျေရုဆလင်၌ နေထိုင်သူများစာရင်း၊ ၁၁:၁-၁၉။
20.
List
of cities of the province of Judea, 11:20–36.
၂။
ယုဒပြည်နယ်ရှိ မြို့များစာရင်း၊ ၁၁:၂၀-၃၆။
F. A list of the Temple personnel, 12:1–26.
F. ဗိမာန်တော် ဝန်ထမ်းများစာရင်း၊
၁၂:၁-၂၆။
21.
Priests
and Levites of the time of Zerubbabel, 12:1–9.
၁။ ဇေရုဗဗေလခေတ်မှ
ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားများ၊ ၁၂:၁-၉။
22.
Genealogy
of the high priests, 12:10, 11.
၂။
ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းများ၏ ဆွေစဉ်မျိုးဆက်၊ ၁၂:၁၀၊ ၁၁။
23.
Priests
of the time of Joiakim, 12:12–21.
၃။ ယောယကိမ်ခေတ်မှ
ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၊ ၁၂:၁၂-၂၁။
24.
Levites
of the time of Eliashib, 12:22–26.
၄။
ဧလျာရှိပ်ခေတ်မှ လေဝိသားများ၊ ၁၂:၂၂-၂၆။
G. The dedication of the wall, 12:27–43.
G. မြို့ရိုးကို
ဆက်ကပ်ခြင်း၊ ၁၂:၂၇-၄၃။
H. The appointment of treasurers, 12:44–47.
H. ဘဏ္ဍာထိန်းများကို
ခန့်အပ်ခြင်း၊ ၁၂:၄၄-၄၇။
VII.
Nehemiah’s Second Term as Governor of Judea, Neh. 13:1–31.
VII.
ယုဒပြည်၏
အုပ်ချုပ်ရေးမှူးအဖြစ် နေဟမိ၏ ဒုတိယသက်တမ်း၊ နေဟမိ ၁၃:၁-၃၁။
A. Separation of Jews from foreigners, 13:1–3.
A. ဂျူးလူမျိုးများကို
နိုင်ငံခြားသားများထံမှ ခွဲထုတ်ခြင်း၊ ၁၃:၁-၃။
B. The removal of Tobiah from the Temple,
13:4–9.
B. တောဘိကို
ဗိမာန်တော်မှ ဖယ်ရှားခြင်း၊ ၁၃:၄-၉။
C. Regathering of the Levites and reform in
tithing and in the keeping of the Sabbath, 13:10–22.
C. လေဝိသားများကို
ပြန်လည်စုစည်းခြင်းနှင့် ဆယ်ဘို့တစ်ဘို့ပေးခြင်းနှင့် ဥပုသ်နေ့ကို
စောင့်ထိန်းခြင်းဆိုင်ရာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှု၊ ၁၃:၁၀-၂၂။
D. Reform regarding foreign wives, 13:23–29.
D. နိုင်ငံခြားဇနီးများနှင့်
ပတ်သက်သော ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှု၊ ၁၃:၂၃-၂၉။
E. Concluding statement, 13:30, 31.
E. နိဂုံးချုပ်ဖော်ပြချက်၊
၁၃:၃၀၊ ၃၁။
No comments:
Post a Comment