တရားသူကြီးမှတ်စာ နိဒါန်း

 

တရားသူကြီးမှတ်စာ

နိဒါန်း

အမည်နှင့် စာရေးသူ။ ဤစာအုပ်သည် ၎င်း၏ အဓိကဇာတ်ကောင်များဖြစ်သော “တရားသူကြီးများ” (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၂:၁၆–၁၈) ကို အခြေခံ၍ အမည်ပေးထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဤစာအုပ်တွင် အဓိကတရားသူကြီး ခြောက်ဦးဖြစ်သော Othniel (၃:၇–၁၁)၊ Ehud (၃:၁၂–၃၀)၊ Deborah (၄:၁–၅:၃၁)၊ Gideon (၆:၁–၈:၃၅)၊ Jephthah (၁၀:၆–၁၂:၇) နှင့် Samson (၁၃:၁–၁၆:၃၁) တို့၏ အုပ်ချုပ်မှုကို အသေးစိတ် ဖော်ပြထားသည်။ အငယ်တန်းတရားသူကြီး ခြောက်ဦးဖြစ်သော Shamgar (၃:၃၁)၊ Tola၊ Jair (၁၀:၁–၅)၊ Ibzan၊ Elon နှင့် Abdon (၁၂:၈–၁၅) တို့ကိုမူ အကျဉ်းမျှသာ ဖော်ပြထားသည်။ ဤတရားသူကြီးများသည် တရားစီရင်ရေးအုပ်ချုပ်သူများထက် ပိုမိုသော အခန်းကဏ္ဍရှိကြပြီး၊ ဘုရားသခင်၏လူတို့ကို ကယ်တင်ရန် ဘုရားသခင်က ခန့်အပ်ထားသော ကယ်တင်သူများလည်း ဖြစ်ကြသည် (၂:၁၆၊ ၃:၉၊ ၁၅)။

“တရားစီရင်သည်” ဟူသော ကြိယာသည် ၎င်းတို့အများစု၏ လုပ်ဆောင်မှုကို ဖော်ပြသည် (Othniel [၃:၁၀]၊ Deborah [၄:၄]၊ Tola [၁၀:၂]၊ Jair [၁၀:၃]၊ Jephthah [၁၂:၇]၊ Ibzan [၁၂:၈]၊ Elon [၁၂:၁၁]၊ Abdon [၁၂:၁၃]၊ Samson [၁၅:၂၀])။ တရားသူကြီးတစ်ဦးသည် ဘုရားသခင်၏လူတို့ကို ၎င်းတို့၏ ဖိနှိပ်သူများလက်မှ ကယ်တင်ပြီးနောက် မိမိအသက်ရှင်သန်သမျှ ကာလပတ်လုံး သူတို့အပေါ် အုပ်ချုပ်၍ ဣသရေလပြည်တွင် နိုင်ငံရေးစနစ်နှင့် လူမှုရေးတရားမျှတမှုကို ထိန်းသိမ်းပေးခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင်သည် အကြီးမြတ်ဆုံး တရားသူကြီးဖြစ်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုထားသည် (၁၁:၂၇)။

တရားသူကြီးမှတ်စာ၏ စာရေးသူကို စာအုပ်အတွင်း၌ အမည်ဖော်ပြထားခြင်း မရှိသကဲ့သို့၊ သမ္မာကျမ်းစာ၏ အခြားမည်သည့်အပိုင်းတွင်မျှ အရိပ်အမြွက်မတွေ့ရပါ။ ဂျူးအစဉ်အလာအရ ပရောဖက် Samuel သည် ၁ ဓမ္မရာဇဝင်နှင့် ၂ ဓမ္မရာဇဝင်၊ တရားသူကြီးမှတ်စာနှင့် Ruth တို့ကို ရေးသားခဲ့သည်ဟု ဆိုကြသည်။ ဝေဖန်ပိုင်းခြားသော ပညာရှင်များ၏ အယူအဆအရမူ ဤစာအုပ်ကို အချိန်ကာလရှည်ကြာစွာ စာရေးသူအမျိုးမျိုးက ရေးသားပြုစုခဲ့သည်ဟု ယူဆကြသည်။

ရေးသားသည့်အချိန်။ ဤစာအုပ်အတွင်းရှိ သမိုင်းဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်အချို့သည် ဤစာအုပ်ကို မည်သည့်အချိန်တွင် ရေးသားခဲ့သည်ကို ခန့်မှန်းနိုင်ရန် အထောက်အကူပြုသည်။

၁။ “ယနေ့တိုင်အောင်” ဟူသော စကားစုကို ခြောက်ကြိမ် တွေ့ရသည် (၁:၂၁၊ ၂၆၊ ၆:၂၄၊ ၁၀:၄၊ ၁၅:၁၉၊ ၁၈:၁၂)။ ထိုဖော်ပြချက်အများစုသည် စာအုပ်ကို ရေးသားချိန်တွင် အသုံးပြုနေဆဲဖြစ်သော နေရာအမည်များကို ရည်ညွှန်းသောကြောင့် များစွာအထောက်အကူမပြုပါ။ သို့ရာတွင် တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁:၂၁ တွင် ဗင်္ယာမိန်အမျိုးသားများသည် Jebusites များကို ယေရုရှလင်မြို့မှ မနှင်ထုတ်ခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး၊ ထို့ကြောင့် စာရေးသူ၏အချိန်တွင် Jebusites များသည် ယေရုရှလင်မြို့၌ ဆက်လက်နေထိုင်နေကြသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ထိုကြောင့် ဤစာသားသည် David က ယေရုရှလင်မြို့ကို သိမ်းပိုက်ခြင်း (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၅:၆–၉) မတိုင်မီ ရေးသားခဲ့ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ သူသည် Hebron တွင် ဣသရေလအမျိုးသားအားလုံး၏ ဘုရင်ဖြစ်လာပြီး မကြာမီအချိန် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၅:၁–၅) ဖြစ်ရမည်။

၂။ တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁:၂၉ တွင် Ephraim သည် Gezer တွင် နေထိုင်သော Canaanites များကို မနှင်ထုတ်ခဲ့ကြောင်း ဖတ်ရသည်။ Joshua ၂၁:၂၁ အရ Levites များအတွက် ခွဲဝေပေးထားသော မြို့များအနက် တစ်မြို့ဖြစ်သော Gezer သည် Ephraim ၏ နယ်မြေအတွင်း တည်ရှိသော်လည်း Canaanite မြို့အဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေခဲ့သည်။ ဤအခြေအနေသည် အီဂျစ်ဖာရောဘုရင်တစ်ပါး—ဖြစ်နိုင်ခြေအရ Siamun (၉၈၆–၉၆၇ B.C.)—က Gezer ကို သိမ်းပိုက်ပြီး သူ၏သမီးဖြစ်သူ Solomon ၏ဇနီးအား လက်ထပ်လက်ဆောင်အဖြစ် ပေးအပ်သည်အထိ ဆက်လက်တည်ရှိခဲ့သည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၉:၁၆)။ ထို့ကြောင့် တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁:၂၉ သည် Solomon ၏ နန်းစံအစောပိုင်းကာလထက် နောက်ကျ၍ မရေးသားနိုင်ပါ။ ထိုကာလသည် သူသည် ဖာရော၏သမီးနှင့် လက်ထပ်ခြင်းမပြုမီ ဖြစ်သည်။

၃။ တရားသူကြီးမှတ်စာတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော ဖြစ်ရပ်များဖြစ်ပွားချိန်၌ ဣသရေလပြည်တွင် ဘုရင်မရှိကြောင်း ဖော်ပြချက်ကို စာအုပ်အတွင်း လေးကြိမ် တွေ့ရသည် (၁၇:၆၊ ၁၈:၁၊ ၁၉:၁၊ ၂၁:၂၅)။ ထိုအချက်သည် ဘုရင်စနစ်၏ သာယာဝပြောသောအချိန်များ (စာရေးသူကိုယ်တိုင် တွေ့ကြုံခဲ့ဖွယ်ရှိသောအချိန်) နှင့် တရားသူကြီးများ၏ လိုအပ်ချက်များပြည့်နှက်နေသော အချိန်တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြလိုခြင်း ဖြစ်ပုံရသည် (သို့သော် ၂၁:၂၃–၂၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ထိုသို့ဆိုပါက Saul ၏ နန်းစံအစောပိုင်းကာလ၊ ဘုရားသခင်က သူ့ကို ပယ်ချခြင်းမပြုမီကာလ၊ သို့မဟုတ် David နှင့် Solomon ၏ နန်းစံအစောပိုင်းကာလတို့နှင့် ကိုက်ညီမည်ဖြစ်သည်။

၄။ ၁၈:၃၀–၃၁ တွင် Dan အမျိုးသားများက ဘုရားသခင်၏အိမ်တော်သည် Shiloh တွင် ရှိနေချိန်၌ (ငယ် ၃၁) မိမိတို့အတွက် ထုလုပ်ထားသော ရုပ်တုကို တည်ထောင်ခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအချက်သည် စာအုပ်ကို ရေးသားချိန်တွင် Shiloh သည် ဣသရေလ၏ ဘာသာရေးဗဟိုဌာန မဟုတ်တော့ကြောင်း ညွှန်ပြပုံရသည် (“Shiloh” ကို ကြည့်ပါ၊ စာမျက်နှာ ၉၂၀)။ ဖိလိတ္တိလူတို့သည် သေတ္တာတော်ကို ယူဆောင်သွားပြီး Eli သေဆုံးသောအခါ (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၄:၁၀–၁၈) ဘုရားသခင်သည် Shiloh ရှိ သန့်ရှင်းရာဌာနကို စွန့်ပယ်ခဲ့သည် (ဆာလံ ၇၈:၆၀)။ ဖိလိတ္တိလူတို့သည် Shiloh ကို ဖျက်ဆီးခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ အကြောင်းမှာ သေတ္တာတော်ကို ပြန်ပေးသောအခါ Shiloh သို့ ပြန်မပို့ဘဲ Kirjath Jearim တွင် အနှစ်နှစ်ဆယ် နေခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၇:၂)။

အနှစ်ချုပ်အားဖြင့် တရားသူကြီးမှတ်စာ၏ အတွင်းပိုင်းအထောက်အထားများသည် ဤစာအုပ်ကို Saul သို့မဟုတ် David ၏ နန်းစံအစောပိုင်းကာလတွင် ရေးသားခဲ့ကြောင်း ညွှန်ပြပြီး၊ ဂျူးအစဉ်အလာက ဆိုသကဲ့သို့ Samuel ရေးသားခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ Samuel သည် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းကို အမြဲတစေ ရှုတ်ချခဲ့ပြီး လူတို့အား ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်များနှင့်အညီ အသက်ရှင်ရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၇:၃–၆၊ ၁၂:၁၄–၁၅၊ ၂၀–၂၅)။

နောက်ခံအကြောင်းအရာများ။ တရားသူကြီးများ၏အချိန်ကာလသည် အသင်းတော်သမိုင်းရှိ အမှောင်ခေတ်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်နိုင်သော ကာလတစ်ခုဖြစ်သည်—လူတိုင်းသည် မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အမြင်နှင့် စံနှုန်းအတိုင်း မိမိတို့နှစ်သက်သည့်အတိုင်း ပြုမူကြသည် (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁၇:၆)။ ဤကာလသည် ဘုရားသခင်က သူ၏လူမျိုး ဣသရေလအတွက် ပြုတော်မူခဲ့သော ကြီးမားသည့် အံ့ဖွယ်အမှုများကို မြင်တွေ့ခဲ့သည့် အသက်ကြီးသူများအားလုံး သေဆုံးချိန်မှ Samuel ၏ခေတ်နှင့် ဘုရင်စနစ် စတင်သည့်အချိန်အထိ ဖြစ်ပြီး၊ ခန့်မှန်းအားဖြင့် ၁၃၅၀ မှ ၁၀၅၀ B.C. အထိ ဖြစ်သည်။

ဤကာလအတွင်း အယူဖောက်ပြန်မှုများကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ဖိနှိပ်မှုကာလများနှင့်၊ ဘုရားသခင်က ဣသရေလကို ကယ်တင်ရန် ပေါ်ထွန်းစေခဲ့သော တရားသူကြီးများ၏ ဦးဆောင်မှုအောက်တွင် ငြိမ်းချမ်းသောအချိန်များသည် အလှည့်ကျ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ ဣသရေလလူတို့သည် ဘုရားသခင်က သူတို့အား ကတိပေးထားသောပြည်မှ Canaanites အားလုံးကို မနှင်ထုတ်ခဲ့ကြသောကြောင့်၊ အချို့သော Canaanite မြို့ပြနိုင်ငံများသည် တည်ရှိနေခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ယဉ်ကျေးမှုသည် အီဂျစ်ပြည်တွင် နှစ်ပေါင်းရာနှင့်ချီ ကျွန်ခံခဲ့ရသော ဣသရေလလူတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုထက် ပိုမိုတိုးတက်နေခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဣသရေလလူတို့သည် Canaanite ယဉ်ကျေးမှု၏ အစိတ်အပိုင်းအချို့ကို လက်ခံကျင့်သုံးပြီး Yahweh ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် Canaanite နတ်ဘုရားများဖြစ်သော Baal နှင့် Ashtoreth တို့ကို ကိုးကွယ်ခြင်းကို ပေါင်းစပ်ရန် လိုလားလာခြင်းမှာ အံ့ဩစရာမဟုတ်ပါ (၂:၁၃)။

နိုင်ငံတကာအခြေအနေအရ အီဂျစ်တွင် ဖာရော Akhenaten ၏ တစ်ပါးတည်းသောဘုရားကို ကိုးကွယ်ရန် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ (ခန့်မှန်းအားဖြင့် ၁၃၇၄–၁၃၅၈ B.C.) ဖြစ်ပေါ်နေခဲ့သည်။ Canaanite မြို့ပြနိုင်ငံများမှ ဖာရော Akhenaten ၏ မြို့တော်အသစ် Akhetaten (“နေဝိုင်း Aten ၏ မိုးကုပ်စက်ဝိုင်း”) သို့ ပေးပို့ခဲ့သော စာများ၊ ယနေ့ခေတ် tal al-Amarna တွင် တွေ့ရသောစာများ၌ Habiru တို့ကို တိုက်ခိုက်ရန် အကူအညီတောင်းခံချက်များ ပါရှိသည်။ Habiru သည် ဟေဗြဲအမျိုးအနွယ်အချို့ကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (“Habiru” ကို ကြည့်ပါ၊ စာမျက်နှာ ၃၆၅)။ ထို့နောက် ၁၂၀၀ B.C. ခန့်တွင် Crete တွင် နေထိုင်သော လူတစ်စုကို ဂရိလူမျိုးများက နှင်ထုတ်ခဲ့ပြီး ထိုလူတို့သည် အီဂျစ်ကို ကျူးကျော်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ဖာရော Ramesses III (ခန့်မှန်းအားဖြင့် ၁၁၉၈–၁၁၆၆ B.C.) က ၎င်းတို့ကို ပြန်လည်တွန်းလှန်ခဲ့သည်။ ယုံကြည်လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရှိသော သီအိုရီတစ်ရပ်အရ ၎င်းတို့သည် Canaan တောင်ပိုင်းကမ်းရိုးတန်းတစ်လျှောက်တွင် အခြေချနေထိုင်ခဲ့ကြပြီး Abraham ၏ခေတ်က ရှိခဲ့သော Philistine ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ပေါင်းစည်းသွားခြင်း၊ သို့မဟုတ် ထိုယဉ်ကျေးမှုကို ဖျက်ဆီးခြင်း သို့မဟုတ် အစားထိုးခြင်း ပြုခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့၏ ဆက်လက်တည်ရှိမှုနှင့် ဣသရေလလူတို့နှင့် အပြန်အလှန်ဆက်ဆံမှုသည် တရားသူကြီးမှတ်စာ၏ ဇာတ်ကြောင်းတွင် အရေးကြီးသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ရပ် ဖြစ်သည်။

သက္ကရာဇ်စဉ်။ တရားသူကြီးများ၏ သက္ကရာဇ်စဉ်ပြဿနာသည် ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်၏ ရက်စွဲနှင့် ဣသရေလသည် နှစ်ပေါင်းလေးဆယ်အကြာတွင် Canaan သို့ ဝင်ရောက်ခဲ့သည့်အချိန်တို့နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ကျမ်းစာအရ Solomon သည် ၉၆၇ B.C. တွင် ဗိမာန်တော်ဆောက်လုပ်ခြင်းကို စတင်ခဲ့ပြီး၊ ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်ပြီးနောက် အနှစ်လေးရာရှစ်ဆယ်အကြာ ဖြစ်သည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၆:၁)။ Solomon သည် အနှစ်လေးဆယ် နန်းစံခဲ့သည် (၉၇၁–၉၃၁ B.C.)။ ထို့ကြောင့် ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်သည် ခန့်မှန်းအားဖြင့် ၁၄၄၇ B.C. တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့ပြီး၊ Canaan ကို သိမ်းပိုက်ခြင်း စတင်ချိန်သည် ခန့်မှန်းအားဖြင့် ၁၄၀၇ B.C. ဖြစ်သည်။

Jephthah သည် တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁၁:၂၆ တွင် Ammon ၏ ဘုရင်အား ဣသရေလသည် Heshbon နှင့် ၎င်း၏ကျေးရွာများတွင် အနှစ်သုံးရာခန့် နေထိုင်ပြီးဖြစ်ကြောင်း သတိပေးခဲ့သည်။ ဣသရေလသည် Moses ၏ ဦးဆောင်မှုအောက်တွင် Heshbon ကို သိမ်းပိုက်ခဲ့ပြီး (တရားဟောရာ ၂:၂၆–၃၇) ထိုအချိန်သည် Moses မသေမီ မကြာမီကာလ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် Moses က Heshbon ကို သိမ်းပိုက်ချိန်နှင့် တရားသူကြီးဆယ့်နှစ်ဦးအနက် ရှစ်ဦးမြောက်ဖြစ်သော Jephthah ၏ တရားသူကြီးအဖြစ် ဆောင်ရွက်ချိန်တို့ကြားတွင် အနှစ်သုံးရာခန့် ရှိသည်။

ဣသရေလသည် နိုင်ငံခြားအင်အားစုများ၏ ဖိနှိပ်မှုကို အချိန်ကာလအမျိုးမျိုး ခံခဲ့ရပြီးနောက် တရားသူကြီးများက သူတို့ကို လွတ်မြောက်စေခဲ့သည်။ ဤကာလများ၏ အများစုကို စာသားထဲတွင် သေချာစွာ ထိန်းသိမ်းမှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ထိုအချိန်ကာလများအားလုံးကို ပေါင်းပြီးနောက် Moses နှင့်အတူ တော၌လှည့်လည်ခဲ့သည့် အနှစ်လေးဆယ်၊ Joshua ၏ သိမ်းပိုက်မှု၊ Saul နှင့် David တို့၏ နန်းစံကာလများကို ထပ်ပေါင်းလိုက်လျှင် ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၆:၁ တွင် ဖော်ပြထားသော အနှစ်လေးရာရှစ်ဆယ်အတွင်း ထည့်သွင်းရန် အချိန်ကာလမှာ အလွန်ရှည်လျားသွားသည်။ အမှန်မှာ တရားသူကြီးများ၏ အုပ်ချုပ်ကာလများကိုသာ ပေါင်းလိုက်လျှင်ပင် Jephthah ဖော်ပြခဲ့သော အနှစ်သုံးရာထက် ကျော်လွန်နေသည်။ ထို့ကြောင့် အချို့သော တရားသူကြီးများ၏ အုပ်ချုပ်ကာလများသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ထပ်နေခဲ့ပြီး အချို့သော ဖိနှိပ်မှုကာလများနှင့်လည်း ထပ်နေခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ ဥပမာအားဖြင့် Samson သည် ဖိလိတ္တိလူတို့၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် အနှစ်နှစ်ဆယ် ဣသရေလကို တရားစီရင်ခဲ့သည် (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၁၅:၂၀)။ ဆိုလိုသည်မှာ ဖိလိတ္တိလူတို့၏ အနှစ်လေးဆယ်ကြာ ဖိနှိပ်မှုကာလအတွင်း တစ်ချိန်ချိန်တွင် သူသည် အနှစ်နှစ်ဆယ် တရားစီရင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။

ဣသရေလအမျိုးအနွယ်များနှင့် ၎င်းတို့၏ တရားသူကြီးများသည် ပထဝီဝင်အရ အလွန်ကျယ်ပြန့်စွာ ပြန့်နှံ့နေခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် Othniel သည် Judah မှ ဖြစ်ပြီး၊ Deborah သည် Ephraim မှ ဖြစ်ကာ၊ Samson သည် Dan မှ ဖြစ်သည်။ ထိုသို့သောအခြေအနေတွင် အကျပ်အတည်းများ ဖြစ်ပေါ်သည့်အခါ၊ ကယ်တင်သူတစ်ဦးသည် ဖိနှိပ်သူကို တိုက်ခိုက်နေသော်လည်း အမျိုးအနွယ်အားလုံးက ထိုတိုက်ပွဲတွင် ပူးပေါင်းပါဝင်ကြသည်မဟုတ်ကြောင်း ကျမ်းစာမှတ်တမ်းက ပြသသည်။ ဥပမာအားဖြင့် Barak သည် Jabin ကို တိုက်ခိုက်သောအခါ Zebulun နှင့် Naphtali အမျိုးအနွယ်များသာ သူနှင့်အတူ ပါဝင်ခဲ့ကြသည် (၄:၁၀)။ ထိုနည်းတူ Gideon သည် Midianites များကို အနိုင်ယူသောအခါ Asher၊ Manasseh၊ Naphtali နှင့် Zebulun အမျိုးအနွယ်များကိုသာ ခေါ်ယူခဲ့သည် (၆:၃၅)။ ထိုသို့ဖြစ်ရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းမှာ အချိန်တိုင်းတွင် အမျိုးအနွယ်အားလုံး ဖိနှိပ်ခံရခြင်းမရှိဘဲ၊ တရားသူကြီးအချို့သည် တစ်နိုင်ငံလုံးအတွက် ကယ်တင်သူများမဟုတ်ဘဲ ဒေသဆိုင်ရာ ကယ်တင်သူများ ဖြစ်ခဲ့ခြင်းကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤနားလည်မှုက Jephthah ဖော်ပြခဲ့သော အနှစ်သုံးရာအတွင်း ထည့်သွင်းနိုင်ရန် အချိန်ကာလကို လျှော့ချနိုင်စေသည်။

ဓမ္မပညာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်။ တရားသူကြီးမှတ်စာသည် ဣသရေလလူတို့ Canaan သို့ ဝင်ရောက်ပြီးနောက် ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏လူတို့အကြား ဖြစ်ပေါ်သော အပြန်အလှန်ဆက်ဆံမှုကို ဖော်ပြသည်။ နိုင်ငံတော်သမိုင်းတွင် အခန်းသစ်တစ်ခန်းကို ရေးသားနေခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုအရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ရသည်မှာ စိုးရိမ်ဖွယ်ရာ ဖြစ်သည်။ လူမှုရေးစနစ်အချို့ရှိနေခြင်းမှ လုံးဝနီးပါး မငြိမ်မသက်ဖြစ်ခြင်းသို့ ရွေ့လျားသွားသည်။ စာအုပ်၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ဘုရားသခင်သည် တစ်ဆယ့်နှစ်မျိုးသော အမျိုးအနွယ်တို့နှင့် တည်ထောင်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး ရှိနေပြီး၊ ထိုပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးသည် သူတို့အတွက် ဘေးကင်းလုံခြုံမှုနှင့် လုံခြုံစိတ်ချရမှုကို အာမခံပေးနိုင်ခဲ့သည်။ ဤစာအုပ်သည် ပဋိညာဉ်၏ဘုရားသခင်နှင့် ထိုပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး ပျက်ပြားခြင်း၊ ထိုပျက်ပြားမှု၏ ရလဒ်များအကြောင်း ဖြစ်သည်။

၁။ သစ္စာရှိခြင်း၏ ကောင်းချီးများ။ စာအုပ်သည် ဘုရားသခင်နှင့်လည်းကောင်း၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးလည်းကောင်း စည်းလုံးညီညွတ်မှုရှိသော လူမျိုးတစ်မျိုးဖြင့် စတင်သည်။ Joshua သေဆုံးပြီးနောက် မည်သို့ပြုမူရမည်ကို မဆုံးဖြတ်မီ သူတို့သည် ထာဝရဘုရားကို တိုင်ပင်ခဲ့ကြပြီး၊ ထာဝရဘုရားက Judah ကို ဦးဆောင်သော အမျိုးအနွယ်အဖြစ် သတ်မှတ်ပေးခဲ့သည် (၁:၁–၂)။ သူတို့သည် Canaan ပြည်ကို သိမ်းပိုက်ခြင်းလုပ်ငန်းကို အပြီးသတ်ရန် အသင့်ဖြစ်နေကြသည်။ Yahweh နှင့် သူ၏ပဋိညာဉ်သည် အမျိုးအနွယ်များအကြား နက်ရှိုင်းသော စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို ဖန်တီးပေးခဲ့ပြီး၊ ထိုစည်းလုံးမှုသည် သွေးသားတော်စပ်မှုထက်ပင် ပိုမိုခိုင်မာဖွယ်ရှိသည်။ ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းသည် အမျိုးအနွယ်များအကြား ငြိမ်းချမ်းသော လူမှုဆက်ဆံရေးကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ သူတို့သည် Judah ၏ ဦးဆောင်မှုကို ထောက်ခံပြီး ထာဝရဘုရား၏ အကြံအစည်ကို ပြည့်စုံစေရန် လူတစ်ဦးတည်းကဲ့သို့ စည်းလုံးညီညွတ်စွာ လှုပ်ရှားခဲ့ကြသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို ကာကွယ်ပြီး ကောင်းချီးပေးမည်ဟု အကြိမ်ကြိမ် ကတိပြုခဲ့သည် (ဝတ်ပြုရာ ၂၆:၃–၁၃၊ တရားဟောရာ ၇:၁၂–၂၄)။ လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ကတိကို အလေးအနက်ထားခဲ့ကြပြီး အီဂျစ်ပြည်မှ သူတို့ကို ထုတ်ဆောင်ခဲ့သော ဘုရားသခင်သည် မျိုးဆက်သစ်အတွက်လည်း မိမိ၏ကတိများကို ပြည့်စုံစေမည်ကို သိရှိခဲ့ကြသည်။ သူသည် ထိုပြည်တွင် နေထိုင်သော ရန်သူအားလုံးကို အနိုင်ယူရန် အစွမ်းထက်တော်မူသည်။ ထို့ကြောင့် Canaan ၏ဘုရားများကို ကြောက်စရာအကြောင်း မရှိခဲ့ပါ။ ထာဝရဘုရားသည် Canaanites များ၏ ရုပ်တုများကို ထိပ်တိုက်ရင်ဆိုင်သောအခါ ထိုရုပ်တုများသည် လုံးဝအကျိုးမရှိကြောင်း ပေါ်လွင်လာခဲ့သည်။ အမှန်မှာ ရွေးနုတ်ကယ်တင်သော ဘုရားသခင်နှင့် စည်းလုံးညီညွတ်ခြင်းသည် လူမှုရေးစည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် တစ်စိတ်တစ်ဝမ်းတည်းဖြစ်ခြင်း၊ ရန်သူကို အနိုင်ယူခြင်းတို့တွင် ထင်ရှားလာခဲ့သည်။ ဤစာအုပ်က ဣသရေလသည် ပဋိညာဉ်ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိနေသရွေ့ ပဋိညာဉ်၏ကောင်းချီးများကို ဆက်လက်ခံစားရမည်ဖြစ်ကြောင်း ပြသမည်ဖြစ်သည်။

၂။ သစ္စာမရှိခြင်းနှင့် အယူဖောက်ပြန်ခြင်း။ စာအုပ်၏ အစပိုင်းတွင် တွေ့ရသော ဣသရေလ၏ ထာဝရဘုရားအပေါ် နာခံမှုနှင့် သစ္စာရှိမှု၏ အပြုသဘောဆောင်သော ပုံရိပ်သည် မကြာမီတွင် ပြင်းထန်သော မနာခံမှုနှင့် အယူဖောက်ပြန်မှုတို့ဖြင့် ပျက်ပြားသွားသည်။ လူတို့သည် ထာဝရဘုရားကို မေ့လျော့ရုံသာမက Baals နှင့် Asherahs တို့ကို ကိုးကွယ်၍ ဝတ်ပြုခဲ့ကြသည် (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၃:၇)။ ထိုသို့ပြုခြင်းအားဖြင့် အီဂျစ်ပြည်မှ သူတို့ကို ထုတ်ဆောင်ခဲ့သော သူတို့၏ဘိုးဘေးတို့၏ဘုရား၊ Moses နှင့် Joshua တို့၏ဘုရားကို ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသည်။ အချို့သူတို့သည် Canaanites တို့၏ ကိုးကွယ်မှုပုံစံကို အသုံးပြု၍ ဘုရားသခင်ကို ကိုးကွယ်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့ကြပြီး၊ ထိုသို့အားဖြင့် ထာဝရဘုရား (Yahweh) ကို Canaanite “Baal” အဖြစ် ပြောင်းလဲလိုက်ကြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (“Baal” ဟူသော စကားလုံးသည် “အရှင်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်)။ ဤအရာသည် လူသားတို့၏ ပုန်ကန်သောစိတ်ဓာတ်သည် မကြာခဏ မျက်စိကန်းစေပြီး မိမိတို့၏လုပ်ရပ်များသည် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်နှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်နေသော်လည်း ဘုရားသခင်နှင့် စည်းလုံးညီညွတ်နေသည်ဟု ယုံကြည်စေတတ်ကြောင်း ဖော်ပြသည့် ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းသော နိယာမကို သရုပ်ပြသည်။

အခြားအမျိုးအနွယ်များကမူ Canaanite ဘုရားများကို ကိုးကွယ်ရန် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဆုံးဖြတ်ခဲ့ကြပြီး ထိုဘုရားများသည် မြေ၏အသီးအပွင့် ဖြစ်ထွန်းမှုကို ထိန်းချုပ်သည်ဟု ထင်မြင်ခဲ့ကြသည်။ အနှစ်ချုပ်အားဖြင့် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးကို ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ချိုးဖောက်ခဲ့ကြသည်။ လူ့နှလုံးသားသည် ထာဝရဘုရားထံမှ လွဲသွားသောအခါ ၎င်း၏စစ်မှန်သော သဘောသဘာဝသည် ထင်ရှားလာသည်။ လူ့နှလုံးသားတွင် သဘာဝအားဖြင့် ပုန်ကန်လိုသော စိတ်ရှိပြီး၊ ကယ်တင်ရှင်နှင့် စည်းလုံးညီညွတ်ခြင်းအားဖြင့်သာ ထိုစိတ်ကို ထိန်းချုပ်နိုင်သည် (ဆာလံ ၅၁:၅၊ ယေရမိ ၁၇:၉)။ လူ့နှလုံးသား၏ ဤပျက်စီးယိုယွင်းနေသော အခြေအနေကို တရားသူကြီးမှတ်စာ၏ ဇာတ်ကြောင်းများတွင် ထပ်ခါတလဲလဲ သရုပ်ဖော်ထားသည်။ ထိုအခြေအနေ၏ ရလဒ်မှာ ဝိညာဉ်ရေး၊ လူမှုရေးနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ပျက်စီးယိုယွင်းမှုနှင့် မငြိမ်မသက်မှု ဖြစ်လာသည်။

ဝိညာဉ်ရေးရာ ပြိုလဲခြင်းနှင့်အတူ လူမှုရေးအနှောင့်အယှက်လည်း ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ အမျိုးအနွယ်များ ပေါင်းစည်းထားသော လူမှုရေးစည်းလုံးညီညွတ်မှုသည် ပြင်းထန်စွာ ပျက်စီးသွားသည်။ အမျိုးအနွယ်များအကြား ပြင်းထန်သော ပဋိပက္ခများ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ပထမပိုင်းက တရားသူကြီးများသည် ပြင်ပရန်သူများကို တိုက်ခိုက်ရာတွင် လူမျိုးအတွက် ဆောင်ရွက်ခဲ့ကြသော်လည်း နောက်ပိုင်းတရားသူကြီးအချို့သည် မဖြစ်သင့်သော စစ်ပွဲများတွင် မိမိတို့၏ ညီအစ်ကိုများကိုပင် သတ်ဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ စာအုပ်သည် အစပိုင်းတွင် ဘုရားသခင်ကို ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် သူ၏ကတိများကို ယုံကြည်ခြင်းတို့ကို ဘဝ၏ဗဟိုချက်အဖြစ် ထားရှိသော စည်းလုံးညီညွတ်သည့် လူမျိုးအဖြစ် ဣသရေလကို အလေးပေးဖော်ပြသော်လည်း အဆုံးတွင် အစိတ်စိတ်အမွှာမွှာ ကွဲပြားသွားသော လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သူတို့အားလုံးသည် မိမိတို့၏အမြင် သို့မဟုတ် ထင်မြင်ချက်အရ ကောင်းသည်ဟု ထင်မြင်သည့်အရာကို ပြုလုပ်နေကြသည်။ အတွင်းပိုင်းကွဲပြားမှုသည် အလွန်ပြင်းထန်လာသဖြင့် ဘုံရန်သူများ၏ ဖိနှိပ်မှုထက်ပင် နိုင်ငံအတွက် ပိုမိုပျက်စီးစေခဲ့သည်။ တရားသူကြီးမှတ်စာသည် ထာဝရဘုရားအပေါ် သစ္စာမရှိခြင်းသည် ဖုံးကွယ်ထားသော သို့မဟုတ် ပွင့်လင်းသော ပုန်ကန်လိုစိတ်ဖြင့် ထင်ရှားလာကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။ ဤသို့သော ပုန်ကန်မှုသည် လူသားတို့ကို ဝိညာဉ်ရေး၊ လူမှုရေးနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ မငြိမ်မသက်မှု၏ မမျှော်လင့်ထားသော နက်ရှိုင်းသည့်အဆင့်များသို့ ခေါ်ဆောင်သွားသည်။

၃။ ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်နှင့် သနားကရုဏာ။ တရားသူကြီးမှတ်စာသည် လူသားတို့၏ အပြုအမူအပေါ် ဘုရားသခင်သည် လျစ်လျူရှုမနေကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြပြီး၊ ပဋိညာဉ်၏ ကောင်းချီးများ သို့မဟုတ် ကျိန်ခြင်းများအားဖြင့် ထိုအပြုအမူအပေါ် တုံ့ပြန်တော်မူသည်။ ဣသရေလသည် ပဋိညာဉ်ကို ချိုးဖောက်သောကြောင့် ထာဝရဘုရား၏ အမျက်တော်ကို နှိုးဆွခဲ့ပြီး၊ ထို့ကြောင့် သူတို့ကို ရန်သူတို့၏လက်သို့ ရောင်းပေးတော်မူခဲ့သည် (၂:၁၄)။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် ဘုရားသခင်၏ အခြေခံအကျဆုံး ဂုဏ်တော်ဖြစ်သော်လည်း (၁ ယောဟန် ၄:၈၊ ၁၆) ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် အပြစ်နှင့် ပုန်ကန်မှုအပေါ် လျစ်လျူရှုမနေပါ။ ကျွန်ုပ်တို့က ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ဟု ခေါ်ဆိုသောအရာသည် အပြစ်ကို ဆန့်ကျင်၍ မိမိ၏ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ဖော်ပြခြင်းသာ ဖြစ်သည် (“ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်” ကို ကြည့်ပါ၊ စာမျက်နှာ ၉၁၈)။ ဣသရေလသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုသို့ ပြန်လည်လှည့်သွားတိုင်း ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို ရန်သူတို့၏လက်သို့ အပ်နှံတော်မူသည် (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၂:၁၁–၁၄၊ ၃:၇–၈၊ ၁၀:၆)။ ထိုသို့ပြုခြင်းသည် သူတို့ကို အပြစ်ပေးရန်သာမက ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုမှ ကုစားပေးရန် ရည်ရွယ်သည့် ဆုံးမပဲ့ပြင်မှုတစ်ရပ်လည်း ဖြစ်သည်။ ထိုလုပ်ငန်းစဉ်အတွင်း ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလကို ကိုးကွယ်နေသော အယူမှားဘုရားများအပေါ် မိမိ၏တန်ခိုးနှင့် ဘုန်းတော်ကို ထင်ရှားစေတော်မူပြီး၊ ထိုရုပ်တုများသည် သူ၏လူတို့ကို ဖိနှိပ်မှု၊ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် မကောင်းမှုတို့မှ မကယ်တင်နိုင်ကြောင်း ပြသတော်မူသည်။

တရားသူကြီးမှတ်စာသည် အပြစ်သားများအပေါ် သနားကရုဏာနှင့် ကရုဏာတော်ပြည့်ဝသော ဘုရားသခင်ကို ဖော်ပြသည်။ ဓမ္မဟောင်းတွင် ဘုရားသခင်၏ သနားကရုဏာ သို့မဟုတ် ကရုဏာတော်သည် အဓိက ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာတစ်ရပ် ဖြစ်သည်။ တရားသူကြီးမှတ်စာတွင်ပင် နိုင်ငံခြားသားတို့၏ ဖိနှိပ်မှုသည် ဣသရေလကို ထာဝရဘုရားထံ ပြန်လည်ခေါ်ဆောင်ရန် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်၏ ကိရိယာတစ်ခုအဖြစ် အသုံးပြုခံရသည် (၃:၁–၄)။ သူတို့သည် ထာဝရဘုရားထံ အော်ဟစ်တောင်းလျှောက်သည့်အခါတိုင်း သူသည် ကြားနာတော်မူပြီး ကယ်တင်သူတစ်ဦးကို စေလွှတ်တော်မူခဲ့သည်။ ထိုအရာသည် သူ၏ကျေးဇူးတော်၏ နိမိတ်လက္ခဏာ ဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဣသရေလတွေ့ကြုံခဲ့ရသည်မှာ သူတို့၏ရန်သူများ၏ ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရသော အာဏာမဟုတ်ဘဲ၊ သူတို့နှင့် မိမိ၏ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးကို ထိန်းသိမ်းလိုသော ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှင် ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်မှု ဖြစ်သည်။ တရားသူကြီးများခေတ်အတွင်း ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော သမိုင်းဖြစ်ရပ်များတွင် ထာဝရဘုရား၏လက်တော်သည် တက်ကြွစွာ ရှိနေပြီး၊ ထိုဖြစ်ရပ်များကို ဆုံးမပဲ့ပြင်ရန်သာမက ဣသရေလအပေါ် မိမိ၏နက်ရှိုင်းသော ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ထင်ရှားစေရန်လည်း အသုံးပြုတော်မူသည်။ ဣသရေလသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုသို့ အဆက်မပြတ် ပြန်လည်ကျရောက်နေသော်လည်း ထိုအရာသည် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ထက် မည်သည့်အခါမျှ ပိုမိုတန်ခိုးမရှိခဲ့ပါ။ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်သည် အပြစ်ထက် အမြဲပိုမိုကြွယ်ဝသည် (ရောမ ၅:၂၀)။

၄။ မျှော်လင့်ခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်း။ “မျှော်လင့်ခြင်း” ဟူသော စကားလုံးသည် တရားသူကြီးမှတ်စာတွင် မပေါ်ပေါက်သော်လည်း ထိုအယူအဆသည် စာအုပ်တစ်လျှောက်လုံးတွင် ရှိနေသည်။ ဣသရေလလူတို့သည် ဖိနှိပ်သူတစ်ဦး၏ လက်အောက်တွင် ဆင်းရဲဒုက္ခခံရတိုင်း ထာဝရဘုရားထံ ဆုတောင်းကြပြီး၊ သူတို့၏ဆုတောင်းချက်ကို ကြားနာကာ ကယ်တင်တော်မူမည်ဟု မျှော်လင့်ကြသည်။ ထိုအတိုင်းပင် သူသည် မိမိ၏လူတို့ကို အမြဲကယ်တင်တော်မူခဲ့သည်။ ဤနေရာတွင် မျှော်လင့်ခြင်းသည် ကယ်တင်ရှင်အဖြစ် ကြွလာ၍ မိမိ၏ကတိကို ပြည့်စုံစေမည့် ဘုရားသခင်အပေါ် ယုံကြည်ချက်နှင့် ခွဲခြား၍မရပါ။ တရားသူကြီးများခေတ်သည် စိတ်ပျက်ဖွယ်ကောင်းသော်လည်း မျှော်လင့်ခြင်းကင်းမဲ့သောခေတ် မဟုတ်ပါ။ ဘုရားသခင်သည် အရာခပ်သိမ်းကို ထိန်းချုပ်နေဆဲဖြစ်ကြောင်းနှင့် သူ့အပေါ် သစ္စာရှိနေသူအချို့၊ ဆိုလိုသည်မှာ အကြွင်းအကျန်ကို အမြဲထိန်းသိမ်းထားကြောင်း ပြသသည်။ အကြွင်းအကျန်ရှိသည့်အခါတိုင်း မျှော်လင့်ချက်လည်း ရှိသည်။ အမှန်မှာ ဤစာအုပ်သည် ဣသရေလတွင် စစ်မှန်သော ဘုရင်တစ်ပါး ပေါ်ထွန်းလာမည့်အချိန်ကို ကြိုတင်ညွှန်ပြနေသည်။ ထိုဘုရင်သည် ဖြောင့်မတ်ခြင်းဖြင့် ကယ်တင်၍ အုပ်စိုးမည့် မေရှိယဘုရင် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤစာအုပ်သည် လူတိုင်း မိမိတို့၏အမြင်တွင် ကောင်းသည်ဟု ထင်မြင်သည့်အတိုင်း ပြုမူနေကြသော ယနေ့ခေတ်တွင် အသက်ရှင်နေသူ ကျွန်ုပ်တို့အားလည်း စကားပြောနေသည်။ ဤစာအုပ်သည် အဆုံးစွန်သော ကယ်တင်ခြင်းကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်ရန် ဘုရင်ကြွလာမည့်အချိန်ကို စောင့်မျှော်ခြင်း၊ တောင့်တခြင်းနှင့် ဆုတောင်းခြင်းတို့တွင် ဆက်လက်ရှိနေသော ယုံကြည်သူများ၏ အသက်တာကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေသည့် မျှော်လင့်ချက်အကြောင်း ပြောဆိုနေသည်။