တရားဟောရာကျမ်း - နိဒါန်း

 

တရားဟောရာကျမ်း

နိဒါန်း

အမည်။ တရားဟောရာကျမ်းသည် ဂျူးတို့၏ တိုရာဟုလည်းကောင်း၊ မောရှေ၏ ပညတ္တိကျမ်းငါးစောင်ဟုလည်းကောင်း သိကြသော ကျမ်း၏ နောက်ဆုံးကျမ်းဖြစ်သည်။ ဤအမည်သည် မောရှေ၏ ကျမ်းငါးစောင်အတွက် အသုံးပြုသော ဂရိအမည်မှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲဘာသာစကားတွင် ဤကျမ်းကို “စကားများ၏စာအုပ်” ဟု သိကြပြီး၊ ထိုအမည်သည် ၎င်း၏အစစာကြောင်းဖြစ်သော “ဤသည်တို့ကား စကားများဖြစ်ကြ၏…” (၁:၁) မှ ယူထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ ဂရိဘာသာပြန်ကျမ်းသည် “ဒုတိယပညတ်တရား” ဟူသောအမည်အတွက် အခြေခံဖြစ်စေခဲ့သည်။ ထိုအမည်သည် အစ္စရေးနိုင်ငံ၏ အနာဂတ်ဘုရင်နှင့်ပတ်သက်သော ညွှန်ကြားချက်များမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဘုရင်သည် မိမိအတွက် ပညတ်တရား၏ မိတ္တူတစ်စောင်ကို စာလိပ်ပေါ်တွင် ရေးသားရမည်ဟု သတ်မှတ်ထားသည် (၁၇:၁၈)။ ဤကျမ်းသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၂၀ ရှိ ဆယ်ပါးသောပညတ်တော်များကို တရားဟောရာကျမ်း ၅ တွင် စကားလုံးနီးပါး တစ်လုံးမကျန် ပြန်လည်ဖော်ပြထားသကဲ့သို့၊ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၊ ဝတ်ပြုရာကျမ်းနှင့် တောလည်ရာကျမ်းတို့တွင် တွေ့ရသော ပညတ်တရားများစွာကိုလည်း ပြန်လည်ဖော်ပြထားသည်။ သို့သော် ဤအမည်ကြောင့် စာဖတ်သူသည် စာရေးသူမရည်ရွယ်ခဲ့သည့်အတိုင်း တရားဟောရာကျမ်းသည် အစ္စရေးလူမျိုး၏ သမိုင်း၊ ထွက်မြောက်ရာအကြောင်းအရာနှင့် ကတိထားရာပြည်သို့ ခရီးသွားစဉ် ဘုရားသခင်ပေးခဲ့သော ညွှန်ကြားချက်များကို ပြန်လည်သုံးသပ်သည့် မိန့်ခွန်းများ သို့မဟုတ် တရားဟောချက်များသာ ပါဝင်သောကျမ်းဖြစ်သည်ဟု မှားယွင်းစွာ ထင်မြင်နိုင်သည်။ သို့သော် ဤမိန့်ခွန်းများ၏ အဓိကရည်ရွယ်ချက်မှာ လူတို့အား ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိမြဲရှိနေစေရန် လှုံ့ဆော်ပေးရန် ဖြစ်သည်။

စာရေးသူ။ တရားဟောရာကျမ်းသည် ၎င်း၏အကြောင်းအရာကို မောရှေက ရေးသားခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ “ဤသည်တို့ကား မောရှေသည် အစ္စရေးလူအပေါင်းတို့အား ပြောဆိုသောစကားများဖြစ်ကြ၏” (၁:၁)။ မောရှေဟူသောအမည်ကို သုံးဆယ့်ရှစ်ကြိမ် တွေ့ရခြင်းနှင့် ပထမပုဂ္ဂိုလ်နာမ်စားကို အသုံးပြုထားခြင်းတို့က မောရှေသည် စာရေးသူဖြစ်ကြောင်း အထောက်အထားပြုသည်။ ထို့အပြင် ဓမ္မသစ်ကျမ်းကလည်း တရားဟောရာကျမ်း၏ စာရေးသူအဖြစ် မောရှေကို ထောက်ခံထားသည်။ ယေရှုသည် တရားဟောရာကျမ်း ၂၄:၁–၄ တွင် တွေ့ရသော ကွာရှင်းခွင့်ပညတ်ကို မောရှေရေးသားခဲ့ကြောင်း ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (မဿဲ ၁၉:၇–၈၊ မာကု ၁၀:၃–၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ စတီဖင်နှင့် ပေတရုတို့ကလည်း တရားဟောရာကျမ်း ၁၈:၁၅–၁၉ တွင် ပါသော မိမိတို့အလယ်မှ ပရောဖက်တစ်ပါးကို ထမြောက်စေမည်ဟူသော ပရောဖက်ပြုစကားကို မောရှေကိုယ်တိုင် ပြောခဲ့ခြင်းအဖြစ် ကိုးကားကြသည် (တမန်တော် ၃:၂၂၊ ၇:၃၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သို့သော် မောရှေ၏စာရေးသားမှုမှ ခြွင်းချက်တစ်ခုမှာ အခန်း ၃၄ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအခန်းတွင် မောရှေသေဆုံးခြင်းကို ဖော်ပြထားသည်။ မောရှေနောက်တွင် အစ္စရေးလူမျိုး၏ ခေါင်းဆောင်ဖြစ်လာသော ယောရှုသည် ဤအခန်းကို မှတ်တမ်းတင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

ရေးသားသည့်အချိန်နှင့် နောက်ခံအကြောင်းအရာ။ တရားဟောရာကျမ်းအတွက် ရိုးရာအရ သတ်မှတ်ထားသော ရက်စွဲအရ အီဂျစ်ပြည်မှ ထွက်မြောက်ခြင်းသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ဆယ့်ငါးရာစု၊ ခန့်မှန်းအားဖြင့် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၁၄၄၇ ခုနှစ်တွင် ဖြစ်သည်။ တောကန္တာရ၌ အနှစ်လေးဆယ် လှည့်လည်ပြီးနောက် အစ္စရေးလူမျိုး၏ မျိုးဆက်သစ်သည် မောရှေက တရားဟောရာကျမ်း၏ စကားများကို သူတို့အား ပြောဆိုခဲ့သော မောဘလွင်ပြင်သို့ ရောက်ရှိလာကြသည် (တရားဟောရာ ၁:၃)။

ဉာဏ်အလင်းခေတ် ပေါ်ပေါက်လာသည်နှင့်အမျှ တရားဟောရာကျမ်းကို မောရှေရေးသားခဲ့ခြင်းနှင့် ၎င်း၏ရေးသားသည့်အချိန်နှင့်ပတ်သက်၍ ဂျူးနှင့် ခရစ်ယာန်ကျမ်းပညာရှင်များအကြား လွှမ်းမိုးနေသော သဘောတူညီချက်သည် ပြောင်းလဲသွားခဲ့သည်။ ယနေ့တွင် ဝေဖန်ပိုင်းခြားသည့် ကျမ်းပညာရှင်များစွာက တရားဟောရာကျမ်းသည် ဘုရင်ယောရှိမင်း၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုကာလ ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၆၂၂ ခုနှစ်တွင် ယေရုရှလင်ဗိမာန်တော်၌ တွေ့ရှိခဲ့သော စာလိပ်ဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၂:၈–၂၃:၃၊ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၄:၁၄–၃၃)။ ထိုစာလိပ်ကို မကြာသေးမီကသာ ရေးသားပြီး ဗိမာန်တော်၌ ထားရှိခဲ့သည်ဟုလည်း ယုံကြည်ကြသည်။ အခြားသူများကမူ တရားဟောရာကျမ်းသည် ယောရှိမင်း၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုမှ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ ဝေဖန်သူများက တရားဟောရာကျမ်းကို ဂျူးကျမ်းပြုသူများက ရေးသားပြီး မောရှေ၏ရေးသားချက်အဖြစ် စိတ်ကူးယဉ်သတ်မှတ်ထားခြင်းဖြစ်သည်ဟု မြင်ကြသည်။

သို့သော် ပညာရှင်အားလုံးက တရားဟောရာကျမ်းကို နောက်ကျသောအချိန်တွင် ရေးသားသည်ဟု သတ်မှတ်ရန် ဆန္ဒရှိကြသည်မဟုတ်ပါ။ များစွာသောသူတို့သည် ကျမ်းစာအတွင်းရှိ သက်သေအထောက်အထားများကို အခြေခံ၍ ရေးသားသည့်အချိန်သည် အစောပိုင်းကာလဖြစ်သည်ဟု ယနေ့တိုင် ယူဆကြသည်။ ရှေးဟောင်းစကားအသုံးအနှုန်းများနှင့် စာပေအနုပညာနည်းလမ်းများဖြစ်သော အစနှင့်အဆုံးကို ပြန်လည်ချိတ်ဆက်ဖွဲ့စည်းပုံ၊ အပြန်အလှန်ဖြတ်ကျော်ဖွဲ့စည်းပုံ၊ အဓိကစကားလုံးများနှင့် အကြောင်းအရာဆက်နွှယ်မှုများသည် ဤကျမ်း၏ တစ်စုတစ်စည်းတည်းဖြစ်သော စာပေဖွဲ့စည်းပုံကို ညွှန်ပြကြသည်။ ထိုဖွဲ့စည်းပုံသည် ခရစ်တော်မပေါ်မီ ဒုတိယထောင်စုနှစ်နှောင်းပိုင်းက ဟိတ္တိလူမျိုးတို့၏ စာချုပ်များနှင့် နီးကပ်စွာ ဆင်တူသည်။ ဤလက္ခဏာများသည် တရားဟောရာကျမ်းတစ်ကျမ်းလုံးတွင် ပေါ်လွင်နေပြီး စာရေးသူတစ်ဦးတည်း၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် အစောပိုင်းရေးသားသည့်အချိန်တို့အတွက် အထောက်အထားကို ပြသသည်။

ဓမ္မပညာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်။ တရားဟောရာကျမ်းကို ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ “ဓမ္မပညာကျမ်း” အဖြစ် မကြာခဏ သတ်မှတ်ကြသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းရှိ ရောမဩဝါဒစာနှင့် ဆင်တူစွာ တရားဟောရာကျမ်းသည် အစ္စရေးလူမျိုးအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ပြုလုပ်ဆောင်ချက်များကို ပြန်လည်သုံးသပ်ပြီး မောရှေနောက်တွင် ပေါ်လာမည့် ပရောဖက်များ၏ သတင်းစကားများအတွက် အခြေခံအုတ်မြစ်ကို ချမှတ်ပေးသည်။ ဤကျမ်းသည် ရှေးခေတ်ပဋိညာဉ်စာချုပ်ပုံစံဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသော မောရှေ၏ အစ္စရေးလူမျိုးအတွက် စိတ်အားထက်သန်စွာ ပြောကြားသည့် နောက်ဆုံးနှုတ်ဆက်မိန့်ခွန်း ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏အကြောင်းအရာသည် ဘိုးဘေးများအား ပေးထားသော ကတိတော်များကို ဘုရားသခင် သစ္စာရှိစွာ ပြည့်စုံစေခြင်းအပေါ် ဗဟိုပြုထားပြီး၊ ထိုကတိတော်များသည် အစ္စရေးလူမျိုး၏ အံ့ဖွယ်ထွက်မြောက်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်က သူတို့အား ပေးခဲ့သော ညွှန်ကြားချက်များတွင် ထင်ရှားပေါ်လွင်ခဲ့သည်။ တရားဟောရာကျမ်းသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်းမှ တောလည်ရာကျမ်းအထိ မှတ်တမ်းများကို စနစ်တကျ စုစည်းပြီး ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ကို အပြည့်အဝသော ချစ်ခြင်းနှင့် သစ္စာရှိခြင်းဖြင့် တုံ့ပြန်ရန် အစ္စရေးလူမျိုးအား ခေါ်ဆိုသည့် ကြေညာစာတမ်းတစ်ရပ်အဖြစ် ဖွဲ့စည်းထားသည်။

၁။ ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိခြင်း။ အသက် ၁၂၀ ရှိပြီဖြစ်သော မောရှေသည် မောဘလွင်ပြင်၌ စခန်းချနေသော အစ္စရေးလူမျိုး၏ မျိုးဆက်သစ်ကို မိန့်ခွန်းပြောကြားပြီး သူတို့၏ဘိုးဘေးများအား ဘုရားသခင်ပေးခဲ့သော ကတိတော်များကို သတိပေးခဲ့သည် (တရားဟောရာ ၂:၁၄–၁၅၊ တောလည်ရာ ၁၃–၁၄)။ မောရှေသည် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်သစ္စာရှိခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြပြီး လူတို့အား သူတို့၏ပဋိညာဉ်အရှင်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိ၍ နာခံရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ ထိုသို့ နာခံလျှင် ကောင်းချီးများ ရရှိမည်ဖြစ်သော်လည်း မနာခံလျှင် ကျိန်ခြင်းများ ဖြစ်ပေါ်မည် (တရားဟောရာ ၂၇–၃၀)။ တရားဟောရာကျမ်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ဘုရားသခင်ရွေးချယ်ထားသော လူမျိုးသစ်ကို အာဗြဟံနှင့်ဖွဲ့သော ပဋိညာဉ်တွင် ကတိပြုထားသောပြည်၌ ကိုယ်တော်၏နိုင်ငံတော်ကို ကိုယ်စားပြုသူများအဖြစ် ပြင်ဆင်ပေးရန် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းသည် သူတို့အတွက် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ ကတိတော်များ ပြည့်စုံခြင်းအပေါ် အခြေခံရမည်။ ဤကျမ်းသည် အံ့ဖွယ်ကောင်းသော ကတိတော်များအားဖြင့် သူတို့အား ပေးအပ်မည့် အနာဂတ်ကို ယုံကြည်စိတ်ချစွာ ပေးဆောင်မည့် ဘုရားသခင်ကို ဖော်ပြထားသည်။ တရားဟောရာကျမ်း၏ ဝိညာဉ်ရေးအလေးပေးချက်နှင့် ဝတ်ပြုခြင်း၊ နာခံခြင်းတို့တွင် ထာဝရဘုရားအပေါ် အပြည့်အဝ အပ်နှံရန် ခေါ်ဆိုမှုသည် ကျမ်းစာတစ်လျှောက် ၎င်း၏သတင်းစကားကို ပြန်လည်ရည်ညွှန်းအသုံးပြုစေခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် ဟေဗြဲကျမ်းစာ၏ အစောပိုင်းပရောဖက်များအပိုင်းဖြစ်သော ယောရှု၊ တရားသူကြီးများ၊ ရှမွေလနှင့် ဓမ္မရာဇဝင်များ (စာမျက်နှာ ၃၅၀ ရှိ “ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ သမိုင်းဝင်ကျမ်းများအကြောင်း နိဒါန်း” ကိုကြည့်ပါ) သည် တရားဟောရာကျမ်း၏ စတိုင်၊ အကြောင်းအရာများနှင့် အဓိကပုံစံများဖြင့် အလွန်အမင်း ပြည့်နှက်နေသည်။ နောက်ပိုင်းပရောဖက်များအနက် ယေရမိသည်လည်း ဤကျမ်း၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကို ပြင်းပြစွာ ထင်ဟပ်စေသည်။

၂။ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်း။ ထာဝရဘုရားက မိမိ၏လူတို့ကို ချစ်ခြင်းနှင့် လူတို့က မိမိတို့၏ အချုပ်အခြာအာဏာပိုင် ဘုရားသခင်ဖြစ်သော ထာဝရဘုရားကို ချစ်ခြင်းတို့သည် ဤကျမ်းတစ်ကျမ်းလုံးတွင် လွှမ်းမိုးနေသည်။ အမှန်မှာ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းသည် တရားဟောရာကျမ်း၏ အဓိကဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာဖြစ်ပုံရသည်။ အစ္စရေးလူမျိုးကို ရွေးချယ်ခြင်းသည် သူတို့၏ အရည်အသွေးများကြောင့် မဟုတ်ဘဲ သေးငယ်၍ အရေးမပါသည့် လူမျိုးအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းကြောင့်သာ ဖြစ်သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးကို အီဂျစ်ပြည်၌ ကျွန်ခံခြင်းမှ ကယ်နုတ်ခြင်းသည် ကိုယ်တော်၏ချစ်ခြင်းကို အခြေခံကျကျ ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သကဲ့သို့ ကိုယ်တော်၏ကတိတော်များ ပြည့်စုံခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် ကိုယ်တော်၏ ချစ်ခြင်းပြည့်ဝသော ကျေးဇူးတော်ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် သူတို့အား ပေါများ၍ မြေဩဇာကောင်းသောပြည်တွင် နေရာအိမ်ပေးတော်မူခဲ့သည်။ ဤအကျိုးကျေးဇူးများအားလုံးကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီ၏ တာဝန်မှာ ထာဝရဘုရားကို ကြောက်ရွံ့၍ ချစ်ရန် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းကို သူတို့အပေါ် ကိုယ်တော်၏ အပြည့်အဝ အပ်နှံမှုအဖြစ်လည်းကောင်း၊ လူတို့၏ ကိုယ်တော်အပေါ် အလုံးစုံစုပ်ယူထားသော ကိုယ်ပိုင်ဆက်ကပ်မှုအဖြစ်လည်းကောင်း ဖော်ပြထားသည်။ ချစ်ခြင်းသည် လူသားတို့၏ တာဝန်ကို လှုံ့ဆော်ပေးသည့် အဓိကအကြောင်းရင်း ဖြစ်သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးသည် ဘုရားသခင်ကို မခွဲမခွာသော ချစ်ခြင်းဖြင့် “စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့နှင့် အသက်ဝိညာဉ်အကြွင်းမဲ့” ချစ်ရမည် (၆:၅)။ ထိုသို့ပြုခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်တော်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းနှင့် မကိုက်ညီသမျှ အရာအားလုံးကို စွန့်ပယ်ရမည်။

၃။ ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းကို ငြင်းပယ်ခြင်းအဖြစ် ချစ်ခြင်း။ အစ္စရေးလူမျိုးနှင့် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၉–၂၄) သည် အထူးသဖြင့် ခါနာန်လူမျိုးတို့အကြား သူတို့ရင်ဆိုင်ရမည့် စုံစမ်းသွေးဆောင်မှုများကို ထောက်ထား၍ ကိုယ်တော်အား နာခံမြဲနေရန် စိန်ခေါ်မှု၏ အခြေခံအုတ်မြစ် ဖြစ်ခဲ့သည်။ ကတိထားရာပြည်၌ အစ္စရေးလူမျိုးအား အသစ်တစ်ဖန် စတင်စေရန် လှုံ့ဆော်ပေးလိုသောကြောင့် မောရှေသည် မိမိ၏မိန့်ခွန်းများကို ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးလူမျိုးအကြား ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးအသစ်၏ မူဘောင်အတွင်း ထည့်သွင်းပြောကြားခဲ့သည်။ ထိုဆက်ဆံရေးသည် ဆီနာတောင်ပေါ်တွင် ဘုရားသခင်နှင့် တွေ့ဆုံခဲ့သော သူတို့၏မိဘများ၏ ခြေလှမ်းများအတိုင်း မျိုးဆက်သစ်များကို လိုက်လျှောက်စေခဲ့သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီအား ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် တူညီသော ကယ်တင်ခြင်းဖြစ်ရပ်များကို တွေ့ကြုံခံစားပြီး ယုံကြည်ခြင်းနှင့် နာခံခြင်းဖြင့် တုံ့ပြန်ရန် ဘုရားသခင်က ခေါ်တော်မူခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်အပေါ် ချစ်ခြင်းကို ဖော်ပြရာ၌ သစ္စာရှိခြင်းသည် မှားယွင်းသောဘုရားများနှင့် ရုပ်တုကိုးကွယ်သည့် ထုံးတမ်းများ၊ အလေ့အကျင့်များအားလုံးကို အလေးအနက် ငြင်းပယ်ခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေရမည်။ ဤသစ္စာရှိသော ချစ်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်ချမှတ်ထားသော အပြုသဘောဆောင်သည့် ပညတ်တော်များကို ဝမ်းမြောက်စွာ၊ အသင့်အတင့် လက်ခံလိုက်နာခြင်းဖြင့်လည်း ဖော်ပြရမည်။ ဘုရားသခင်သည် အစ္စရေးလူမျိုးအား ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်း၏ စုံစမ်းသွေးဆောင်မှုများနှင့် ထိုသို့ပြုခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာမည့် အန္တရာယ်များကို ထပ်ခါတလဲလဲ အလေးအနက် သတိပေးခဲ့သည်။ ဤအခြေအနေတွင် သူတို့သည် ခါနာန်ပြည်၏ အယူမှားလူမျိုးများကို အမြစ်ဖြတ်သုတ်သင်ရမည်။ သူတို့နှင့် အိမ်ထောင်ပြုခြင်း သို့မဟုတ် အခြားဆက်ဆံရေးမျိုးကို ခွင့်မပြုရ၊ သူတို့၏ ဝတ်ပြုရာနေရာများနှင့် ဘာသာရေးသင်္ကေတများကိုလည်း အပြည့်အဝ ဖျက်ဆီးရမည်။ အစ္စရေးလူမျိုးသည် ထာဝရဘုရားအတွက် မိမိတို့သည် “သန့်ရှင်းသော” လူမျိုးဖြစ်ကြောင်း အမြဲအမှတ်ရရမည် (တရားဟောရာ ၇:၆၊ ၁၄:၂၊ ၂၁၊ ၂၆:၁၉၊ ၂၈:၉)။ ခါနာန်လူမျိုးတို့၏ အတိတ်နိမိတ်ဖတ်ခြင်းနှင့် မှော်အတတ်များကို သည်းမခံရ။ အခြားလူမျိုးများသည် ကံကြမ္မာဟောသူများနှင့် နိမိတ်ဖတ်သူများ၏ အကြံဉာဏ်ကို အားကိုးကြသော်လည်း အစ္စရေးလူမျိုးသည် ဘုရားသခင်ထံမှ အကြံဉာဏ်နှင့် လမ်းညွှန်မှုရရှိရန် ထာဝရဘုရား၏ ပရောဖက်များကို အားကိုးရမည် (၂၈:၉–၁၉)။ အစ္စရေးလူမျိုးသည် အယူမှားလူမျိုးတို့၏ ထုံးတမ်းများနောက်သို့ မလိုက်ရန် စစ်မှန်သော ဘုရားသခင်ကို မည်သို့ဝတ်ပြုရမည်ကို ညွှန်ကြားထားသည်။ ဤဝတ်ပြုခြင်းတွင် နှစ်စဉ်ကျင်းပသော ပွဲတော်ကြီးသုံးရပ်ဖြစ်သည့် တဆေးမဲ့မုန့်ပွဲ၊ ရက်သတ္တပတ်ပွဲနှင့် တဲပွဲတို့ကို ကျင်းပခြင်း၊ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းအားလုံးကို ပြုလုပ်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏နာမတော်ကို ထားရှိမည့် တစ်ခုတည်းသော အလယ်ဗဟိုသန့်ရှင်းရာဌာန၌ အခြားဘာသာရေးတာဝန်များကို ထမ်းဆောင်ခြင်းတို့ ပါဝင်သည် (၁၂:၅–၇၊ ၁၁၊ ၁၄၊ ၁၈၊ ၂၆)။ ဤပညတ်တော်များကို နာခံခြင်းသည် ရိုးသားစွာနှင့် စိတ်နှလုံးထဲမှ ဖြစ်ရမည်ဖြစ်ပြီး ထာဝရဘုရား၏ ကောင်းချီးကို ဆောင်ကြဉ်းပေးမည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင် မနာခံခြင်းသည် အမျိုးသားရေးဘေးဒုက္ခများနှင့် ပြည်နှင်ခံရခြင်းတို့ဖြင့် အဆုံးသတ်မည် (၆:၁၄–၁၅၊ ၇:၁၂–၁၆၊ ၈:၁၉၊ အထူးသဖြင့် အခန်း ၂၈)။

၄။ ချစ်ခြင်းနှင့် တရားမျှတမှုကို ကျင့်သုံးခြင်း။ ဘုရားသခင်ကို ချစ်ခြင်း၏ လက်တွေ့ဖော်ပြချက်သည် အစ္စရေးလူမျိုး၏ ဘာသာရေးတာဝန်များတွင်သာ ကန့်သတ်မထားဘဲ သူတို့၏ လူမှုရေးနှင့် အိမ်တွင်းဘဝကိုလည်း လွှမ်းခြုံထားသည်။ အခန်း ၁၂ မှ ၂၆ အထိ ပါဝင်သော ပညတ်တရားများသည် အစ္စရေးလူမျိုးတိုင်း လိုက်နာရမည့် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် လူမှုဖူလုံရေးဆိုင်ရာ အသေးစိတ်အချက်များကို ပါဝင်စေသည်။ ဘုရားသခင်ကို ချစ်ခြင်းသည် မိမိ၏အိမ်နီးချင်းကို ချစ်ခြင်းအဖြစ် ပြောင်းလဲဖော်ပြရမည်။ အိမ်နီးချင်း၏ အကျိုးစီးပွားကို ထိခိုက်စေသည့် မည်သည့်လုပ်ရပ်ကိုမဆို ရှောင်ကြဉ်ရမည်။ ဤကျမ်းက အခိုင်အမာတောင်းဆိုသော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အခြေခံမူများမှာ တရားမျှတခြင်း၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၊ တန်းတူညီမျှခြင်း၊ လူသားချင်းစာနာထောက်ထားခြင်းနှင့် ရက်ရောခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။ ဤအခြေခံမူများကို လိုက်နာနိုင်ရန် တရားသူကြီးများကို မြို့တိုင်းတွင် ခန့်အပ်၍ တင်းကျပ်သော ဘက်မလိုက်မှုဖြင့် တရားမျှတမှုကို စီမံဆောင်ရွက်စေရမည် (၂၆:၁၈–၁၉)။ ဖခင်များကို မိမိတို့၏သားသမီးများ၏ ပြစ်မှုများကြောင့် တရားရေးအရ အပြစ်မပေးရ၊ သားသမီးများကိုလည်း မိမိတို့၏ဖခင်များ၏ ပြစ်မှုများကြောင့် အပြစ်မပေးရ (၂၄:၁၆)။ ကုန်သွယ်ရေးအရောင်းအဝယ်အားလုံးတွင် မှန်ကန်သော အလေးချိန်နှင့် အတိုင်းအတာများကို အသုံးပြုရမည် (၂၅:၁၃–၁၆)။ ကြီးလေးသော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ပြစ်မှုများကို ပြင်းထန်စွာ အပြစ်ပေးရမည်။ လူသတ်မှုအတွက်သာမက မိဘများအပေါ် သားတစ်ဦး၏ ပုန်ကန်သောအပြုအမူ၊ မတရားသော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာအပြုအမူ၊ အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်မှုနှင့် လူပြန်ပေးဆွဲမှုတို့အတွက်လည်း သေဒဏ်သည် အပြစ်ပေးခြင်း ဖြစ်သည် (၂၁:၁၈–၂၁၊ ၂၂:၂၀–၂၇၊ ၂၄:၇)။

၅။ ချစ်ခြင်းနှင့် ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူများကို စောင့်ရှောက်ခြင်း။ တရားဟောရာကျမ်း၏ ပညတ်တရားများကို အုပ်ချုပ်သော အဓိကစိတ်ဓာတ်မှာ လူသားချင်းစာနာထောက်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ လိုအပ်နေသူများနှင့် ဘဝအခြေအနေခက်ခဲနေသူများအပေါ် သနားကြင်နာခြင်းနှင့် ကူညီပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုသူများတွင် ချေးငွေလိုအပ်သူများ (၁၅:၇–၁၁)၊ လွတ်မြောက်ခွင့်ရသည့်အချိန်ရှိ ကျွန်များ (၁၅:၁၃–၁၅)၊ ထွက်ပြေးသူများ (၁၃:၁၅–၁၆)၊ အခစားအလုပ်သမားများ (၁၄:၁၄–၁၅)၊ သူစိမ်းများ၊ ဆိုလိုသည်မှာ နိုင်ငံခြားသားနေထိုင်သူများ၊ မိဘမဲ့များနှင့် မုဆိုးမများ (၁၄:၂၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) ပါဝင်သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတို့၏ မိမိတို့ကိုယ်တိုင် ယခင်က သူစိမ်းများနှင့် ကျွန်များဖြစ်ခဲ့သည့် အတိတ်ကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေခြင်းအားဖြင့် လိုအပ်နေသူများအပေါ် ကျေးဇူးတင်စိတ်နှင့် ကိုယ်ချင်းစာစိတ်ကို မြှင့်တင်ပေးခဲ့သည် (၁၀:၁၉၊ ၁၅:၁၅၊ ၁၆:၁၂၊ ၂၄:၁၈၊ ၂၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ တရားဟောရာကျမ်းသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ အခြားမည်သည့်ကျမ်းထက်မဆို သည်းခံခြင်း၊ တန်းတူညီမျှမှုနှင့် အခြားသူများ၏ ကောင်းကျိုးကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်းတို့၏ စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ပေးသည်။ အစ္စရေးလူမျိုးသည် ဘုရားသခင်အပေါ် ရက်ရောစွာ ဆက်ကပ်ခြင်းနှင့် လူသားများအပေါ် စိတ်နှလုံးကျယ်ပြန့်စွာ ကြင်နာခြင်းတို့၏ ပတ်ဝန်းကျင်အတွင်း နေထိုင်ရမည်။ ဤကျမ်းတွင် တွေ့ရသော အခြေခံမူများကို လိုက်နာခြင်းသည် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ ဘဝတစ်ခုလုံးကို မြင့်မြတ်စေ၊ မြှင့်တင်ပေးစေပြီး သန့်စင်စေမည်။

၆။ ချစ်ခြင်းနှင့် မျှော်လင့်ခြင်း။ တရားဟောရာကျမ်းတွင် မှန်ကန်စွာနေထိုင်ခြင်းအပေါ် အလေးအနက်ထားမှုသည် ထာဝရဘုရားက အစ္စရေးလူမျိုးအား ကတိပြုထားသောပြည်၌ မှန်ကန်စွာနေထိုင်ခြင်းကို ကြိုတင်ညွှန်ပြခဲ့သည်။ ယခင်နေထိုင်သူများသည် လူမဆန်သောအပြုအမူများနှင့် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းအလေ့အကျင့်များဖြင့် ပြည်ကို ပျက်စီးစေခဲ့ပြီး၊ သူတို့၏အနာဂတ်မှာ ထိုပြည်မှ ဖယ်ရှားခံရခြင်း ဖြစ်သည်။ ယခုအခါ အစ္စရေးလူမျိုးသည် ထိုပြည်ကို ပိုင်ဆိုင်ရန်နှင့် လူတို့ကို အီဂျစ်ပြည်မှ ထုတ်ဆောင်လာခဲ့သော ထာဝရဘုရားအား ဝတ်ပြုခြင်း၏ ဗဟိုနေရာအဖြစ် ပြုလုပ်ရန် အသင့်ဖြစ်နေပြီဖြစ်သည်။ မောရှေသည် မောဘလွင်ပြင်၌ ရှိနေစဉ် သူတို့အား အနာဂတ်နှင့် ထိုမျှော်လင့်ချက်က ပစ္စုပ္ပန်အပေါ် သက်ရောက်မှုရှိပုံကို အသိပေးခဲ့သည်။ ထာဝရဘုရားအပေါ်နှင့် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးအပေါ် ချစ်ခြင်းဖြင့် ဆက်ကပ်မှုရှိသည့်အတိုင်း သူတို့သည် နောက်ဆုံးတွင် ကတိထားရာပြည်၌ နေထိုင်ကြမည့်ပုံစံအတိုင်း ယခုနေထိုင်ရမည်။ သူတို့၏အနာဂတ်၊ မျှော်လင့်ချက်ပြည့်စုံခြင်းသည် ထိုဆက်ကပ်မှုအပေါ် အကြီးအကျယ် မူတည်မည်။ ထိုအနာဂတ်ကို ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်များအပေါ် အခြေခံသော ကောင်းချီးများဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်များကို ငြင်းပယ်ခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ကျိန်ခြင်းများဖြင့်လည်းကောင်း လက္ခဏာဖော်ပြနိုင်သည်။ သူတို့သည် အသက် သို့မဟုတ် သေခြင်းကို ရွေးချယ်နိုင်သော်လည်း သူတို့အတွက် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ အသက်ဖြစ်သည်။

စာပေဆိုင်ရာ လက္ခဏာများ။ စာပေရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် တရားဟောရာကျမ်း၏ ဖွဲ့စည်းပုံသည် ရှေးအနီးအရှေ့ဒေသရှိ အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်သူနှင့် လက်အောက်ခံသူတို့အကြား စာချုပ်များ၊ အထူးသဖြင့် ဟိတ္တိနှင့် အာရှုရိစာချုပ်များ၏ ဖွဲ့စည်းပုံကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ထိုစာချုပ်များ၏ အစိတ်အပိုင်းများသည် ဤကျမ်း၏ အပိုင်းခွဲခြားပုံတွင် ထင်ဟပ်နေသည်။ (၁) နိဒါန်း (၁:၁–၅)၊ (၂) သမိုင်းနောက်ခံအကြောင်း (၁:၆–၄:၄၉)၊ (၃) သတ်မှတ်ချက်များ (အခန်း ၅–၂၆)၊ (၄) ကျိန်ခြင်းများနှင့် ကောင်းချီးများ သို့မဟုတ် ပဋိညာဉ်အတည်ပြုခြင်း (အခန်း ၂၇–၃၀)၊ (၅) ဆက်ခံရေးအစီအစဉ်များ သို့မဟုတ် ပဋိညာဉ်ဆက်လက်တည်ရှိရေး၊ ထိုအပိုင်းတွင် သက်သေများကို ခေါ်ဆိုခြင်း၊ စာချုပ်ကို မည်သို့ထားရှိရမည်နှင့် လူထုရှေ့တွင် မည်သို့ဖတ်ပြရမည်တို့ ပါဝင်သည် (အခန်း ၃၁–၃၄)။

ဤကျမ်းသည် စာချုပ်အခမ်းအနားတွင် အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်သူက မိမိ၏ စည်းကမ်းချက်များနှင့် သတ်မှတ်ချက်များကို လက်အောက်ခံသူများအား နှုတ်ဖြင့် ကြေညာသည့် စာချုပ်စာတမ်းများနှင့် ကိုက်ညီသော မိန့်ခွန်းအစီအစဉ်များဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ဤကျမ်း၏ စာချုပ်ပုံစံသည် ရှေးအနီးအရှေ့ဒေသရှိ အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်သူနှင့် လက်အောက်ခံသူတို့၏ စာချုပ်များတွင် တွေ့ရသော ထူးခြားသည့် “ငါ/သင်” ပုံစံဖြင့် ထင်ဟပ်နေသည်။ ပဋိညာဉ်စာသားကို နှုတ်ဖြင့် ကြေညာခြင်းနှင့်အတူ ပဋိညာဉ်အခမ်းအနားအတွင်း လက်အောက်ခံသူဘက်မှ တုံ့ပြန်မှုလည်း ရှိခဲ့သည်။ ထိုသို့သော တုံ့ပြန်မှု၏ ဥပမာတစ်ခုကို အာရှုရိဘုရင် အက်ဆာဟဒုန်၏ ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၆၈၁–၆၆၉ ခုနှစ် စာသားတွင် တွေ့ရပြီး၊ ထိုစာသားကို နိမ်ရုဒ်ရှိ တော်ဝင်မြို့တွင် တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ထိုစာသားတွင် လက်အောက်ခံသူသည် အရှင်၏ သတ်မှတ်ချက်များကို လိုက်နာရန် မိမိကိုယ်ကို ကျိန်ခြင်းပါဝင်သော ကျမ်းကျိန်ချက်တစ်ရပ်နှင့် ထိုသတ်မှတ်ချက်များ၏ အနှစ်ချုပ်ကို တုံ့ပြန်မှုအဖြစ် ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။ ထိုနည်းတူ တရားဟောရာကျမ်းတွင်လည်း အစ္စရေးလူမျိုးတို့က သူတို့၏ အခမ်းအနားအတွင်း ပြောဆိုရမည့် “အာမင်” ကို ဖော်ပြထားသည် (၂၇:၁၅–၂၆၊ ၂၆:၁၇–၁၈၊ ၂၉:၁၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထို့ကြောင့် မောရှေ၏ နောက်ဆုံးနှုတ်ဆက်မိန့်ခွန်းများသည် ဘုရားသခင်က သူတို့အား ကမ်းလှမ်းသော စာချုပ်ကို လက်ခံရန် လူတို့ကို ခေါ်ဆိုသည့် ပဋိညာဉ်အခမ်းအနား၏ စကားများ ဖြစ်သည်။ ဤမိန့်ခွန်းများ၏ တရားဝင်ဖွဲ့စည်းပုံသည် စိတ်အားထက်သန်သော ဝတ်ပြုရေးမိန့်ခွန်း၏ အခြေအနေအတွင်း တည်ငြိမ်ပြီး သတ်မှတ်ထားသော အခမ်းအနားဆိုင်ရာနှင့် ဥပဒေဆိုင်ရာ အစဉ်အလာများကို အနီးကပ်လိုက်နာထားသည်။

ပညာရှင်များက တရားဟောရာကျမ်း၏ စာချုပ်ပုံစံကို အသေးစားပုံစံဖြင့် အထင်ရှားဆုံး ပြသထားသည့် ဥပမာအဖြစ် တရားဟောရာ ၄ ကို ကိုးကားကြသည်။ ဤအခန်းတွင် အောက်ပါအခြေခံလက္ခဏာများ ပါဝင်သည်။ (၁) ပြောဆိုသူကို ဖော်ပြခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၂၊ ၅၊ ၁၀)၊ (၂) ပဋိညာဉ်သမိုင်းကို အမှတ်ရစေခြင်း (ဥပမာ အခန်းငယ် ၁၀–၁၂၊ ၂၀–၂၄)၊ (၃) မခွဲမခွာ သစ္စာခံမှု၏ အခြေခံသတ်မှတ်ချက် (ဥပမာ အခန်းငယ် ၁၅–၁၈)၊ (၄) ကောင်းချီးနှင့် ကျိန်ခြင်းဆိုင်ရာ အရေးယူမှုများ (အခန်းငယ် ၂၇)၊ (၅) သက်သေများကို ခေါ်ဆိုခြင်း (အခန်းငယ် ၂၆)၊ (၆) ပဋိညာဉ်ကို ဆက်လက်တည်တံ့စေရန် အစီအစဉ်များ (အခန်းငယ် ၉–၁၀၊ ၂၁–၂၂)။ ဤအကျဉ်းချုပ်အပိုင်းသည် မောရှေ၏ မိန့်ခွန်းများတွင် ပါဝင်သော စာချုပ်ပုံစံ၏ ထင်ဟပ်ချက်တစ်ရပ်အဖြစ် ရပ်တည်နေပြီး ကျမ်းတစ်ကျမ်းလုံး၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို အဓိပ္ပာယ်ဖော်ပြသည်။ ထို့အပြင် ယော်ဒန်မြစ်ကမ်းနား၌ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော အခမ်းအနားကို မောရှေက မည်သို့မြင်ခဲ့ကြောင်း စိတ်ဝင်စားဖွယ် ဖော်ပြချက်တစ်ရပ်လည်း ဖြစ်သည်။ မောရှေ၏စိတ်ထဲတွင် ထိုအခမ်းအနားတစ်ခုလုံးသည် စိတ်အားထက်သန်သော နောက်ဆုံးနှုတ်ဆက်မိန့်ခွန်းတစ်ရပ်မျှသာမဟုတ်ဘဲ ဆုံးဖြတ်ချက်ချရန် ခေါ်ဆိုခြင်း၊ အလေးအနက်ထားသော ဆက်ကပ်အပ်နှံခြင်းဝတ်ပြုမှုနှင့် အမြင့်ဆုံးအရှင်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်၍ လမ်းညွှန်အုပ်ချုပ်မှုအောက်တွင် မျိုးဆက်သစ်ကို စေလွှတ်ခြင်းအခမ်းအနားတစ်ရပ်အဖြစ် နားလည်ခဲ့သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ မောရှေကိုယ်တိုင် ထာဝရဘုရားကို အမှုတော်ဆောင်ခဲ့ပြီး အစ္စရေးလူမျိုးထံမှလည်း ထိုအတိုင်း အမှုတော်ဆောင်ခြင်းကို မျှော်လင့်ခဲ့သည်။ ဤမိန့်ခွန်းများသည် အရေးကြီးသော သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်များကို ပြန်လည်ရေတွက်ဖော်ပြသည့် တိုက်တွန်းချက်များ၊ ပရောဖက်ပြုစကားများနှင့် ကဗျာဆန်သော မိန့်မြွက်ချက်များဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။