အခန်းကြီး - (၄ - ၅)

 

၄:၁–၄၀။ အနာဂတ်ကို မျှော်မှန်းလျက် ယဟဝေ၏ ကျေးဇူးတော်

မောရှေသည် အစ္စရေးလူမျိုးတို့ ကတိထားရာခါနာန်ပြည်၏ နယ်စပ်သို့ မည်သို့ရောက်ရှိလာခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြပြီး မျိုးဆက်သစ်တို့၏ အနာဂတ်ကောင်းကျိုးသည် ဘုရားသခင်၏ တရားတော်ကို သူတို့နာခံခြင်းအပေါ် မူတည်မည်ဖြစ်ကြောင်း အလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။ အခန်းငယ် ၂–၈ တွင် တရားတော်ကို နာခံခြင်းသည် အဘယ်ကြောင့် အလွန်အရေးကြီးကြောင်း ရှင်းပြခဲ့သည်။ (၁) တရားတော်သည် မိမိကိုယ်တိုင် စံနှုန်းဖြစ်သောကြောင့် (အခန်းငယ် ၂) ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ထဲသို့ မည်သည့်အရာမျှ ထပ်မထည့်ရ၊ မည်သည့်အရာမျှ မဖြုတ်ပယ်ရ။ (၂) ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို နာခံခြင်းသည် အသက်ရှင်ခြင်းနှင့် သေခြင်းဆိုင်ရာကိစ္စဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၃–၄)။ ဣသရေလလူမျိုးတို့သည် ဗာလကို ကိုးကွယ်ခဲ့သော ဗာလပေဩရ၌ တွေ့ကြုံခဲ့ရသည့် အဖြစ်အပျက်က ယင်းကို သက်သေပြခဲ့သည် (တောလည်ရာ ၂၅:၁–၉)။ ဗာလနောက်သို့ လိုက်သူအားလုံး ပျက်စီးခဲ့ကြသော်လည်း မောရှေရှေ့တွင် အသက်ရှင်လျက် ရပ်နေသူများမှာ ထာဝရဘုရားထံ အဆုံးအဖြတ်ချ၍ ပြန်လည်မပြောင်းလဲနိုင်သော ကတိကဝတ်ပြုကာ မြဲမြံစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားသူများ ဖြစ်ကြသည်။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ကို နာခံခြင်း၏ အရေးကြီးမှုကို အသက်ရှင်သော သက်သေခံချက်အဖြစ် ဖော်ပြနေကြသည်။ (၃) တရားတော်ကို နာခံခြင်းသည် အလွန်မြင့်မြတ်သော အခွင့်ထူးဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၆–၈)။ ၎င်းသည် လူတို့အပေါ် ချမှတ်ထားသည့် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးမဟုတ်ဘဲ ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ လူမျိုးများကို မနာလိုဖြစ်စေမည့် အထူးအခွင့်ထူးဖြစ်သည်။ သူတို့သည် အစ္စရေး၏ ကြီးမြတ်သောလူမျိုးအဖြစ် ရပ်တည်မှုကို အသိအမှတ်ပြုကြမည်။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ လူမျိုးများသည် အစ္စရေး၏ ကြီးမြတ်မှုသည် အစ္စရေးကိုယ်တိုင်၏ အရည်အသွေးများကြောင့်မဟုတ်ဘဲ ယဟဝေထံမှ လာကြောင်း နားလည်ကြမည်ဖြစ်သည်။

အစ္စရေးကဲ့သို့သော အခြားလူမျိုး မရှိခဲ့ပါ (အခန်းငယ် ၆–၈)။ ဘုရားသခင်သည် မိမိလူမျိုးနှင့် နီးကပ်စွာရှိပြီး သူတို့အလယ်တွင် နေထိုင်ကာ သူတို့၏ဆုတောင်းချက်များကို ဖြေကြားသောကြောင့် အစ္စရေးသည် ထူးခြားသည်။ အခြားဘုရားများကို ကိုးကွယ်သူများ ဆုတောင်းသောအခါ သူတို့၏ဘုရားများသည် မကြားနိုင်သောကြောင့် တိတ်ဆိတ်နေကြသည်။ အစ္စရေး၏ဘုရားသခင်ကို ဗိမာန်တော်များ သို့မဟုတ် အိမ်များတွင် တည်ထားသော ရုပ်ပုံများဖြင့် ကိုယ်စားမပြုသော်လည်း ကိုယ်တော်သည် နီးကပ်စွာရှိပြီး မိမိလူတို့က အော်ဟစ်ခေါ်သောအခါတိုင်း သူတို့၏အော်ဟစ်သံကို ကြားတော်မူသည်။ မြင်ခြင်းထက် ကြားခြင်းသည် ပိုအရေးကြီးသည်။ ထို့အပြင် အစ္စရေးလူမျိုးတို့သည် မိမိတို့၏ဘုရားသခင်က မိမိတို့ထံမှ မည်သည့်အရာကို မျှော်လင့်တော်မူကြောင်း သိရှိရခြင်းသည် အခွင့်ထူးဖြစ်သည်—တရားမျှတ၍ ဖြောင့်မတ်သော ဥပဒေများကို နာခံခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်စွာ အသက်ရှင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဖြောင့်မတ်ခြင်းသည် အနှစ်သာရမဲ့ စံနှုန်းတစ်ခုမဟုတ်ဘဲ အခြားသူများ၏ အကျိုးကို ရည်ရွယ်ပြီး လူတို့နှင့် ဘုရားသခင်အကြား သဟဇာတဖြစ်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသော တိကျသည့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များနှင့် ဆက်နွှယ်နေသည်။ ထာဝရဘုရားက သူတို့အား မြင့်မားသောအဆင့်အတန်း ပေးတော်မူသော်လည်း ထိုအရာအတွက် သူတို့သည် ဝါကြွားခြင်းမပြုဘဲ လူမျိုးများအတွက် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာနှင့် အလင်းဖြစ်ရမည်။

အခန်း ၄ ၏ အဓိကအပိုင်းဖြစ်သော အခန်းငယ် ၉–၃၁ တွင် မောရှေသည် ဘုရားသခင်က မိမိ၏ပဋိညာဉ်လူမျိုးနှင့် ဆက်ဆံတော်မူပုံ၏ အဓိကအချက်သုံးရပ်ကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေခဲ့သည်။ သူသည် “ပဋိညာဉ်” ဟူသောစကားကို သုံးကြိမ်ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၃၊ ၂၃၊ ၃၁)။ ဤစကားလုံးသည် ဤအပိုင်း၏ အဓိကအယူအဆနှင့် အခန်းငယ်များ၏ စာပေဖွဲ့စည်းပုံကို နားလည်ရန် အဓိကသော့ချက်ဖြစ်သည်။ “ပဋိညာဉ်” ဟူသောစကားလုံး ပေါ်လာသည့်အကြိမ်တိုင်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးလူမျိုးတို့၏ ပဋိညာဉ်သမိုင်းထဲမှ သီးခြားအချိန်တစ်ခုကို ရည်ညွှန်းသည်—ပဋိညာဉ်၏ မူလအစ (အခန်းငယ် ၉–၁၄)၊ ပဋိညာဉ်၏ အနှစ်သာရ (အခန်းငယ် ၁၅–၂၄) နှင့် ပဋိညာဉ်၏ တည်မြဲမှု (အခန်းငယ် ၂၅–၃၁) တို့ဖြစ်သည်။

ပဋိညာဉ်၏ မူလအစ နှင့် ပတ်သက်၍ လူတို့သည် သိနာတောင်ခြေရင်းတွင် ရပ်နေစဉ် ထာဝရဘုရား၏ မိန့်ကြားချက်ကို ကြားခဲ့ကြသည်။ ကိုယ်တော်သည် သူတို့အား မိမိ၏ပဋိညာဉ်ကို မိတ်ဆက်ပေးခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ အစ္စရေးနှင့် ဆက်ဆံရေးကို ကိုယ်တော်က စတင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် ပဋိညာဉ်တွင် ပါဝင်သူများကို သတ်မှတ်ပေးခဲ့ပြီး၊ ပဋိညာဉ်၏ စည်းကမ်းချက်များကို သတ်မှတ်ခဲ့ကာ၊ နာခံခြင်းနှင့် မနာခံခြင်းတို့၏ အကျိုးဆက်များကို ဆုံးဖြတ်ပေးခဲ့သည်။ ဤပဋိညာဉ်နှင့် ဟိတ္တိလူမျိုး သို့မဟုတ် အာရှုရိလူမျိုးတို့၏ စာချုပ်များအကြား ကွာခြားချက်မှာ သိနာပဋိညာဉ်သည် အနိုင်ယူခံရသော အောက်ခံအုပ်ချုပ်သူအပေါ် အထက်အုပ်စိုးသူက အတင်းအကျပ် ချမှတ်သည့် ပဋိညာဉ်မဟုတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ကြီးမားသော ကရုဏာတော်ကြောင့် အစ္စရေးလူမျိုးကို ဖိနှိပ်သော အထက်အုပ်စိုးသူထံမှ ကယ်နုတ်ခဲ့ပြီး၊ သူတို့၏ကောင်းကျိုးအတွက် လူတို့နှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာအပေါ် အခြေခံသော ဆက်ဆံရေးကို တည်ထောင်ရန် ပြုတော်မူခဲ့သည်။ ထို့နောက် လူတို့အား ကိုယ်တော်ကို ကြောက်ရွံ့ရန်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ရိုသေလေးစားရန်နှင့် အံ့ဩရိုသေကြရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။ ဤသို့သော ကြောက်ရွံ့ရိုသေမှုသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာပေါ်တွင် အခြေခံပြီး ဘုရားသခင်၏လူတို့အား ကိုယ်တော်ကို နာခံရန် အားပေးကာ မနာခံခြင်းကို တားဆီးပေးသည်။ ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်ကို အဖနှင့်မိတ်ဆွေအဖြစ် ချစ်ရန်၊ ကိုယ်တော်၏တရားစီရင်ခြင်းကို မကြောက်ရန် ယောဟန်က ခေါ်ဆိုသောအခါ ဤသို့သော ကြောက်ရွံ့ရိုသေမှုမျိုးကို ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (၁ ယောဟန် ၄:၁၈)။

အစ္စရေးနှင့် ပဋိညာဉ်၏ အနှစ်သာရ ကို တရားဟောရာ ၄:၁၅–၂၄ တွင် ဖော်ပြထားသည်။ ဘုရားသခင်၌ ပုံသဏ္ဌာန်မရှိကြောင်း အစ္စရေးတို့ သိရှိကြသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ ကိုယ်တော်၏ တိကျမှန်ကန်သော ရုပ်ဝတ္ထုပုံသဏ္ဌာန်အဖြစ် ရုပ်တုတစ်ခုကို မည်သို့ပြုလုပ်ရမည်ကို သိနိုင်သည့်နည်းလမ်း မရှိပါ။ မောရှေသတိပေးခဲ့သည့် အခြားသော ဘာသာရေးဖောက်ပြန်မှုတစ်ခုမှာ နေ၊ လနှင့် ကြယ်များကို ကိုးကွယ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ရှေးခေတ် အရှေ့အနီးဒေသရှိ လူတို့သည် ထိုအရာများကို ကမ္ဘာမြေကို အုပ်စိုးသည့် ဘုရားဖြစ်တည်မှုများ၏ ကိုယ်စားပြုချက်များအဖြစ် မြင်ခဲ့ကြသည်။ မောရှေသည် ထိုသို့ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ အယူအဆငါးရပ်ကို ဖော်ပြခဲ့သည်—မျက်စိကို ကောင်းကင်ဘက်သို့ မော့ကြည့်ခြင်း၊ ကောင်းကင်၌ရှိသော အစုအဝေးကို ကြည်ညိုစွာ စူးစိုက်ကြည့်ခြင်း၊ ၎င်းတို့သည် ကောင်းကင်ရှိ ရုပ်ဝတ္ထုများမျှသာ မဟုတ်ဘဲ ထို့ထက်ပိုသောအရာတစ်ခုခု ဖြစ်သည်ဟု ထင်မြင်ရန် သွေးဆောင်ခံရခြင်း၊ ထိုအရာများရှေ့တွင် ပျပ်ဝပ်ခြင်းနှင့် ထိုဘုရားများထံ အောက်ခံအုပ်စိုးသူများကဲ့သို့ မိမိတို့ကိုယ်ကို အပ်နှံခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၉ ၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းသည် တရားဟောရာကျမ်းတွင် အခက်ခဲဆုံးအပိုင်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အချို့က ထာဝရဘုရားသည် လူမျိုးများအတွက် ကောင်းကင်ရှိ ရုပ်ဝတ္ထုများကို ကိုးကွယ်ရန် အရာများအဖြစ် ခွဲဝေပေးခဲ့ပြီး အစ္စရေးအတွက်မူ ကိုယ်တော်ကို သီးသန့်ထားခဲ့သည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ယူကြသည်။ ပထမအချက်မှာ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် ကိုယ်တော်တစ်ပါးတည်းကိုသာ ကိုးကွယ်ရန် ထာဝရဘုရား၏ အလေးပေးမှုနှင့် ဆန့်ကျင်နေသည့်အပြင် “ပေးသည်/ခွဲဝေပေးသည်” ဟူသော ကြိယာနောက်တွင် “ကိုးကွယ်သည်” ဟူသော ကြိယာကို အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်နေသည်ဟု ယူဆထားသည်။ ဒုတိယအချက်မှာ ထာဝရဘုရားက ၎င်းတို့ကို လူမျိုးအားလုံးထံ ပေးအပ်ခဲ့ခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ အခန်းကဏ္ဍကို ထာဝရဘုရားက သတ်မှတ်ပေးခဲ့ကြောင်း ဆိုလိုသည်။ တတိယအချက်မှာ ဤအခန်းကဏ္ဍကို ကမ္ဘာဦး ၁:၁၄–၁၉ ၏ ဖန်ဆင်းခြင်းမှတ်တမ်းတွင် သတ်မှတ်ထားသည်။ ထိုကောင်းကင်ရှိ ရုပ်ဝတ္ထုများကို ကိုးကွယ်ရန် ဖန်ဆင်းထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ မြေကြီးတစ်လျှောက်လုံးအတွက် အလင်းရောင်ရင်းမြစ်များအဖြစ် လုပ်ဆောင်ရန်နှင့် အချိန်များနှင့် ရာသီများကို သတ်မှတ်ရန် ဖန်ဆင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်က သတ်မှတ်ပေးထားသော ဤအခန်းကဏ္ဍများသည် မြေကြီးပေါ်ရှိ လူမျိုးအားလုံး၏ အကျိုးအတွက် ဖြစ်သည်။

အခန်းငယ် ၂၀ သည် ဤစာပိုဒ်၏ အလယ်ဗဟို ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ထာဝရဘုရားနှင့် အစ္စရေးတို့၏ အထူးဆက်ဆံရေးကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ (၁) အစ္စရေးသည် ထာဝရဘုရား၏ ကယ်တင်ခြင်းလုပ်ဆောင်ချက်များမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော လူမျိုးဖြစ်သည်။ (၂) အစ္စရေးသည် ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်မိတ်ဖက်ဖြစ်ရန် အီဂျစ်နိုင်ငံ၏ သံမီးဖို—သံကို အရည်ကျိုရန် အသုံးပြုသည့် မီးဖို—မှ ကယ်နုတ်ခံခဲ့ရသည်။ (၃) ယဟဝေသည် အစ္စရေးကို မိမိ၏အထူးပိုင်ဆိုင်မှုအဖြစ် တောင်းယူခဲ့သည်။ စာသားသည် ထာဝရဘုရားနှင့် အစ္စရေးတို့အကြား ချစ်ခြင်းမေတ္တာပြည့်ဝသော ဆက်ဆံရေးကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ အခန်းငယ် ၂၄ တွင် ထာဝရဘုရားနှင့် သူတို့၏ဆက်ဆံရေးကို အိမ်ထောင်ရေးဆိုင်ရာ စကားအသုံးအနှုန်းဖြင့် ဖော်ပြသည်။ ဘုရားသခင်သည် “မနာလိုသောဘုရား” ဖြစ်သည်—သူတစ်ပါးကို မနာလိုခြင်းမဟုတ်ဘဲ မိမိလူမျိုးနှင့် သီးသန့်ရင်းနှီးသော၊ အိမ်ထောင်ရေးနှင့်တူသော ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးကို ကာကွယ်ရန် မနာလိုသောဘုရား ဖြစ်သည်။

ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးတို့အကြား ပဋိညာဉ်သည် အနာဂတ်အထိ ဆက်လက်တည်ရှိရမည်ဖြစ်ပြီး တည်မြဲရမည် ဖြစ်သည်။ မောရှေသည် အခန်းငယ် ၂၅–၃၁ တွင် အနာဂတ်အကြောင်း ပြောဆိုခဲ့ပြီး သူ၏အသံနေအသံထားသည် အဆိုးမြင်လာသည်။ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး ပြိုကွဲသွားမည်ဖြစ်ပြီး အစ္စရေးသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းသို့ ကျဆင်းသွားမည်။ ဤအချက်ကို အလွန်အရေးကြီးသည်ဟု မောရှေမြင်သောကြောင့် အစ္စရေးကို ဆန့်ကျင်၍ ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို သက်သေခံရန် ခေါ်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၆)။ ဤသည်မှာ ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးလူမျိုးတို့အကြား တရားဝင်စာချုပ်/ပဋိညာဉ်၏ ဘာသာစကားကို အသုံးပြုခြင်းဖြစ်သည်။ ရှေးခေတ် အရှေ့အနီးဒေသရှိ စာချုပ်စာတမ်းများ၊ ဥပမာ ဟိတ္တိဘုရင်များ၏ စာချုပ်များတွင် စာချုပ်မိတ်ဖက်များကို တာဝန်ခံစေရန် အမျိုးမျိုးသော ဘုရားများကို သက်သေများအဖြစ် ခေါ်ယူကြသည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတို့သည် ဘုရားတစ်ပါးတည်းကိုသာ ယုံကြည်သောကြောင့် (၆:၄) မောရှေသည် လူတို့မလွတ်မြောက်နိုင်သည့် ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို လူသားကဲ့သို့ သဘောထားကာ သက်သေများအဖြစ် ခေါ်ယူခဲ့သည်။

မောရှေ၏မိန့်ခွန်းသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်း၏ မိုက်မဲမှုကို ပြောဆိုရာတွင် ဆန့်ကျင်ဘက်သဘောနှင့် ပြောင်လှောင်မှုတို့ဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။ ဖန်ဆင်းခံက ဖန်ဆင်းရှင်ကို ကိုးကွယ်ရမည့်အစား လူသားတို့သည် မိမိတို့လက်ဖြင့် ဖန်တီးထားသော ရုပ်တုများဖြစ်သည့် မိမိတို့၏ ဖန်တီးမှုများကို ကိုးကွယ်ကြသည်။ သူတို့သည် ရုပ်တုများကို ကိုးကွယ်ပါက ဘုရားသခင်၊ လူမျိုးနှင့် မြေပြည်တို့အကြား ဆက်ဆံရေးသည် လုံးဝပြိုကွဲသွားမည်။ သို့သော် ရုတ်တရက် မိန့်ခွန်း၏ အသံနေအသံထားသည် တစ်ဖန် ပြောင်းလဲသွားသည်။ အခန်းငယ် ၂၉ အရ မောရှေသည် လူတို့၏ သဘောထားပြောင်းလဲလာမည်ကို မြင်ခဲ့သည်။ ပြည်နှင်ဒဏ်ခံရချိန်တွင် အစ္စရေးသည် ဒုက္ခခံရပြီး ရုပ်တုများကို ကိုးကွယ်သောအခါ လူတို့သည် ဘုရားသခင်ကို စတင်ရှာဖွေကြမည်ဖြစ်ပြီး အံ့အားသင့်စရာကောင်းစွာ ကိုယ်တော်သည် မိမိကိုယ်ကို ရှာတွေ့ခွင့်ပေးတော်မူမည်။ အခြားဘုရားများနှင့် မတူဘဲ ကိုယ်တော်သည် သီးခြားနယ်မြေတစ်ခုနှင့်သာ သက်ဆိုင်သောဘုရားမဟုတ်ဘဲ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆက်ဆံရေး၏ ဘုရားဖြစ်သည်။ ဒုက္ခဆင်းရဲခြင်းမှ ပြောင်းပြန်လှန်မှုတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်လာမည်။ ပြည်နှင်ဒဏ်ခံရာပြည်၌ လူတို့သည် မိမိတို့၏ဘုရားသခင်ကို ရှာကြမည်၊ ကိုယ်တော်က နားထောင်တော်မူမည်၊ သူတို့သည် ကိုယ်တော်ကို တွေ့ကြမည် (အခန်းငယ် ၂၉–၃၀)။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ဘုရားသခင်ထံ ပြန်လှည့်လာကြမည်။ ထာဝရဘုရားသည် အစ္စရေးကို စွန့်ပယ်မည်မဟုတ်၊ ဖျက်ဆီးမည်မဟုတ်၊ သူတို့၏ဘိုးဘေးများနှင့် ပြုထားသော ပဋိညာဉ်ကို မေ့လျော့မည်မဟုတ်ကြောင်း မောရှေက အာမခံခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၃၁)။ ဤအရာတို့သည် မျှော်လင့်ချက်ရှိသော အနာဂတ်ကို ပုံဖော်ပေးသည့် အင်အားကြီးသော ကတိတော်များ ဖြစ်သည်။

အခန်းငယ် ၃၂–၄၀ တွင် မောရှေ၏ ပထမမိန့်ခွန်းသည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏အလိုတော်ကို ဖော်ပြခြင်းတွင် နားလည်နိုင်သည်ထက် ပို၍ မနှိုင်းယှဉ်နိုင်အောင် ကြီးမြတ်ပြီး ကျေးဇူးတော်ကြွယ်ဝတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၁–၈)။ ထို့အပြင် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးသို့ ဖိတ်ခေါ်ခြင်းတွင်လည်း ထိုသို့ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၉–၃၁)။ မောရှေသည် နားထောင်သူများအား သမိုင်းကို အပြည့်အစုံ စုံစမ်းလေ့လာရန် ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ ဤကြီးမားသော ဖြစ်ရပ်—အစ္စရေး၏ ကယ်တင်ခြင်း—နှင့်တူသော အရာတစ်ခုခု ယခင်က ဖြစ်ခဲ့ဖူးသလား။ ဤသို့သောအရာကို တစ်စုံတစ်ဦးက ကြားဖူးသလား။ အခြားလူမျိုးတစ်မျိုးမျိုးသည် ဘုရားသခင်၏အသံကို ကြားဖူးသလား။ ကြားဖူးခဲ့လျှင် ထိုအကြောင်းကို ပြန်လည်ပြောပြရန် တစ်စုံတစ်ဦး အသက်ရှင်ကျန်ခဲ့သလား။ အစ္စရေး၏ဘုရားသခင် လုပ်ဆောင်တော်မူသည့်အတိုင်း အခြားဘုရားတစ်ပါးက အခြားလူမျိုးအလယ်မှ လူမျိုးတစ်မျိုးကို မိမိအတွက် ရွေးယူခြင်းဖြင့် ပြုလုပ်ခဲ့ဖူးသလား။

မောရှေက အီဂျစ်ပြည်မှ အစ္စရေးကို ကယ်နုတ်ခြင်းသည် သမိုင်းတွင် ထူးခြားပြီး နှိုင်းယှဉ်စရာမရှိသော ဖြစ်ရပ်ဖြစ်ကြောင်း ကြေညာခဲ့သည်။ အစ္စရေး၏ဘုရားသခင်သည် ထူးခြားတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဖော်ပြပြီး ကိုယ်တော်တစ်ပါးတည်းသာ ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြတော်မူခဲ့သည်။ သူတို့၏ဘိုးဘေးများကို ချစ်သောကြောင့် အစ္စရေးကို ရွေးချယ်တော်မူခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၃၇)။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ ဤအချက်သည် ရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသရှိ ဘုရားနှင့်လူသားတို့၏ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးများအတွင်း တော်လှန်ပြောင်းလဲသော အဆိုတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ သိနာပဋိညာဉ်၏ အခြေခံအုတ်မြစ်မှာ ချစ်ခြင်းမေတ္တာဖြစ်ပြီး ပညတ်တော်ဆယ်ပါးလည်း ထိုပဋိညာဉ်တွင် ပါဝင်သည်။ မောရှေသည် လူတို့၏ကိုယ်ပိုင်ကောင်းကျိုးအတွက် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို နာခံရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၄၀)။

၄:၄၁–၄၃

မောရှေ၏ ပထမမိန့်ခွန်း၏ နိဂုံး

ဤအခန်းငယ်များသည် မောရှေ၏ မိန့်ခွန်းထဲတွင် မပါဝင်ဘဲ မတော်တဆ လူသတ်မှုကျူးလွန်သူများ ခိုလှုံခွင့်ရရန် မြို့သုံးမြို့ကို သတ်မှတ်ပေးခြင်းနှင့် ပတ်သက်သော ဇာတ်ကြောင်းဆိုင်ရာ နောက်ဆက်တွဲဖြစ်သည်။ ခိုလှုံရာမြို့များနှင့် ပတ်သက်သော တိကျသည့်ဥပဒေကို ၁၉:၁–၁၃ နှင့် တောလည်ရာ ၃၅:၉–၃၄ တွင် တွေ့ရသည်။ တောလည်ရာ ၃၅:၁၄ တွင် ရွေးချယ်ရမည့် မြို့ခြောက်မြို့အနက် သုံးမြို့သည် ယော်ဒန်မြစ်အရှေ့ဘက်တွင် ရှိရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ထို့ကြောင့် တရားဟောရာ ၄:၄၂ သည် ၁၉:၃–၅ ကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြထားခြင်း ဖြစ်ပုံရသည်။

၄:၄၄–၂၉:၁

မောရှေ၏ ဒုတိယမိန့်ခွန်း—ယဟဝေ၏ ကျေးဇူးတော်ကို ရှင်းလင်းဖော်ပြခြင်း

အစ္စရေးလူမျိုးတို့ ကတိထားရာပြည်သို့ မဝင်ရောက်မီ မောရှေသည် လူတို့အား ပညတ်တရားများကို ဆက်သွယ်ပေးခဲ့သည် (တရားဟောရာ ၄:၄၄–၂၈:၆၉)။ ဤမိန့်ခွန်းမတိုင်မီ မိန့်ခွန်း၏ အကြောင်းအရာနှင့် နေရာအခြေအနေကို ဖော်ပြထားသည် (၄:၄၄–၄၉)။ အစ္စရေးလူမျိုးတို့ထံ ဆက်သွယ်ပေးရန် ဘုရားသခင်က မိမိအား ပညတ်တရားများ ပေးတော်မူခဲ့သည့် သမိုင်းဝင်အခြေအနေများကို မောရှေက ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်း ၅)။ နိဒါန်းတွင် မောရှေသည် ပညတ်တရားများ၏ အယူဝါဒဆိုင်ရာ အခြေခံကို တင်ပြပြီး ၎င်းတို့ကို လိုက်နာရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည် (၆:၁–၁၁:၁၉)။ ထို့နောက် ပညတ်တရားများကို တင်ပြခဲ့သည် (အခန်း ၁၂–၂၆)၊ ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးတို့အကြား အပြန်အလှန် ကတိကဝတ်များကို ဖော်ပြခဲ့သည် (၂၆:၁၆–၁၉)၊ ကတိထားရာပြည်သို့ ဝင်ရောက်ပြီးနောက် ပဋိညာဉ်ကို ပြန်လည်အတည်ပြုရန် အခမ်းအနားများကို သတ်မှတ်ပေးခဲ့သည် (အခန်း ၂၇)။ နောက်ဆုံးတွင် ပဋိညာဉ်ကို ဖြည့်ဆည်းခြင်း သို့မဟုတ် ချိုးဖောက်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်များအဖြစ် ကတိတော်များနှင့် သတိပေးချက်များကို ကြေညာခဲ့သည် (၂၈:၁–၆၈)။ မိန့်ခွန်း၏ နိဂုံးမှတ်တမ်းသည် အခန်း ၂၉:၁ တွင် အဆုံးသတ်သည်။

မောရှေသည် မိန့်ခွန်း၏ အစနှင့်အဆုံးတွင် သိနာတောင်၌ ပြုခဲ့သော ပဋိညာဉ်ကို ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (၅:၂၊ ၂၈:၆၈)။ စာသားသည် မိန့်ခွန်း၏ အဓိကအပိုင်းကို အစနှင့်အဆုံးဘက်မှ ဝန်းရံထားသော အပိုင်းများအတွင်း ထည့်သွင်းထားသည်။ မောရှေသည် ပညတ်တရားများ၏ ရှေ့တွင်လည်းကောင်း၊ နောက်တွင်လည်းကောင်း ပဋိညာဉ်ကို ပြန်လည်အတည်ပြုသည့် အခမ်းအနားများနှင့် ပတ်သက်သော ညွှန်ကြားချက်များကို ထည့်သွင်းခဲ့သည် (၁၁:၂၉–၃၀၊ ၂၇)။ ထို့အပြင် ပညတ်တရားများ၏ ခေါင်းစဉ်ကို နိဂုံးတွင် ပြန်လည်ဖော်ပြခဲ့သည် (၁၁:၃၂–၁၂:၁၊ ၂၆:၁၆)။ အောက်တွင် ဒုတိယမိန့်ခွန်း၏ အပြန်အလှန်ညီမျှသော ဖွဲ့စည်းပုံကို ဖော်ပြထားသည်။

က “ငါတို့၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် ဟောရပ်၌ ငါတို့နှင့် ပဋိညာဉ်ပြုတော်မူ၏” (၅:၂)

ခ ဧဗာလတောင်နှင့် ဂေရဇိမ်တောင်၌ အခမ်းအနား (၁၁:၂၉–၃၀)

ဂ “ယနေ့ ငါရှေ့၌ ထားသော ပညတ်တရားနှင့် စည်းမျဉ်းအလုံးစုံတို့ကို စောင့်ရှောက်ရန် သတိပြုကြလော့။ ဤသည်တို့ကား သင်တို့သည် ဂရုတစိုက် စောင့်ရှောက်ရမည့် ပညတ်တရားနှင့် စည်းမျဉ်းများ ဖြစ်သည်…” (၁၁:၃၂–၁၂:၁)

ဃ ပညတ်တရားများ (၁၂:၂–၂၆:၁၅)

ဂ′ “သင်တို့၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် ယနေ့ ဤပညတ်တရားနှင့် စည်းမျဉ်းများကို စောင့်ရှောက်ရန် သင်တို့အား အမိန့်ပေးတော်မူသည်။ ၎င်းတို့ကို စောင့်ရှောက်ရန် သတိပြုကြလော့…” (၂၆:၁၆)

ခ′ ဧဗာလတောင်နှင့် ဂေရဇိမ်တောင်၌ အခမ်းအနားများ (၂၇)

က′ “ဟောရပ်၌ သူတို့နှင့် ပြုတော်မူသော ပဋိညာဉ်” (၂၉:၁)

၄:၄၄–၄၉

မောရှေ၏ ဒုတိယမိန့်ခွန်းအတွက် နိဒါန်း

မိန့်ခွန်း၏ နိဒါန်းတွင် သက်သေခံချက်များ၊ ဥပဒေသများနှင့် အမိန့်များအပါအဝင် တရားတော်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် သိနာတောင်၌ ပေးအပ်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ စည်းကမ်းချက်များနှင့် တောကန္တာရအတွင်း ပေးအပ်ခဲ့သော အခြားစည်းမျဉ်းများကို ရည်ညွှန်းသည်။ အခန်းငယ် ၄၆ သည် ဤမိန့်ခွန်းကို အာမောရိဘုရင်များအား အနိုင်ယူခြင်းနှင့် အထူးသဖြင့် ဆက်စပ်ပေးထားသည်။

၅:၁–၂၆:၁၉

မောရှေ၏ ဒုတိယမိန့်ခွန်း၏ အနှစ်သာရ—ပဋိညာဉ်၏ ကျေးဇူးတော်

မောရှေ၏ ဒုတိယမိန့်ခွန်းတွင် တိကျသော ဥပဒေဆိုင်ရာ စည်းကမ်းချက်များ ပါဝင်သည်။ ပထမဦးစွာ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ဆွေးနွေးပြီး (အခန်း ၅–၁၁) ထို့နောက် ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် လူမှုဆက်ဆံရေးတွင် ပါဝင်သော စည်းမျဉ်းများနှင့် ပတ်သက်သည့် ဥပဒေများကို ဖော်ပြသည် (အခန်း ၁၂–၂၆)။ တရားဟောရာကျမ်းရှိ ၎င်း၏စာသားသည် အပိုင်းနှစ်ပိုင်းဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ပထမအပိုင်းသည် အများအားဖြင့် တရားဟောချက်ပုံစံဖြစ်ပြီး (၅:၁ခ–၁၁:၃၂)၊ ဒုတိယအပိုင်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ (၁၂:၁–၂၉:၁) သည် ပိုမိုတရားဝင်သော ပုံစံရှိကာ ယခင်က ဖော်ပြပြီးသော ညွှန်ကြားချက်များကို ပို၍တိုက်ရိုက် အသုံးပြုပြီး ပဋိညာဉ်၏ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာများနှင့် ကျိန်ခြင်းများဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ သို့သော် မောရှေ၏ သိုးထိန်းဆန်သော အသံနေအသံထားသည် မိန့်ခွန်းတစ်လျှောက်လုံးတွင် ရှိနေသည်။ အချို့သော ဝေဖန်ပိုင်းခြားသူများ ဆိုသကဲ့သို့ တိုက်တွန်းချက်များကို နောက်မှ ထည့်သွင်းထားခြင်း မဟုတ်ပါ။ ဤတိုက်တွန်းချက်များသည် ကျမ်း၏စာပေအမျိုးအစားကို သတ်မှတ်ရာတွင် အလွန်အရေးကြီးပြီး အခန်း ၁၂–၂၈ တွင် ယေဘုယျအားဖြင့် အသိအမှတ်ပြုထားသည်ထက် များစွာပို၍ ကျယ်ပြန့်စွာ ပါဝင်သည်။ ပထမမိန့်ခွန်းတွင် ပဋိညာဉ်ယုံကြည်ခြင်းအတွက် သိုးထိန်းဆန်သော တိုက်တွန်းချက်ရှိခဲ့ပြီး၊ ဒုတိယမိန့်ခွန်းတွင် ပဋိညာဉ်ယုံကြည်ခြင်းနှင့် အသက်တာအတွက် ပိုမိုအသေးစိတ်သော သိုးထိန်းဆန်သည့် အသုံးချချက်များ ရှိသည်။

အခန်း ၅–၁၁ ကို အပိုင်းသုံးပိုင်းခွဲနိုင်ပြီး အပိုင်းတစ်ခုစီသည် အစ္စရေးလူမျိုးတို့အား ကြားရန် သို့မဟုတ် နားထောင်ရန် တိုက်တွန်းချက်ဖြင့် စတင်သည် (၅:၁ခ၊ ၆:၄၊ ၉:၁)။ စကားလုံးအရေအတွက်အရ ဤအပိုင်းများသည် အဆင့်ဆင့် ပိုရှည်လာသည်။ တရားဟောရာ ၅:၁ခ–၆:၃ တွင် စကားလုံးပေါင်း ခန့်မှန်းခြေအားဖြင့် ၅၇၀ ရှိသည်။ ၆:၄–၈:၂၀ တွင် စကားလုံးပေါင်း ၈၃၀ ခန့်ရှိပြီး ၉:၁–၁၁:၃၂ တွင် စကားလုံးပေါင်း ခန့်မှန်းခြေအားဖြင့် ၁,၁၅၀ ရှိသည်။ တရားဟောချက်ပညာအရ ဤအပိုင်းသုံးပိုင်းသည် အာဏာရှိသော တရားဟောချက်၏ အစိတ်အပိုင်းသုံးရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ကျမ်းစာသင်ခန်းစာ (၅:၁ခ–၆:၃) သည် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ အခြေခံများကို အလေးပေးသည်။ ကျမ်းစာမှ ထွက်ပေါ်လာသော ဓမ္မပညာ (၆:၄–၈:၂၀) သည် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ အနှစ်သာရကို အာရုံစိုက်သည်။ ထိုဓမ္မပညာမှ ထွက်ပေါ်လာသော သင့်လျော်သည့် တုံ့ပြန်မှု (၉:၁–၁၁:၃၂) သည် ယဟဝေကို ချစ်ခြင်းအား ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ သက်သေအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ မောရှေသည် ယဟဝေနှင့် အစ္စရေးတို့၏ ဆက်ဆံရေးအကြောင်း ဤမိန့်ခွန်းကို ပဋိညာဉ်၏ အခြေခံစာတမ်းဖြစ်သော ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ရွတ်ဖတ်ခြင်းဖြင့် စတင်ခြင်းသည် သင့်လျော်သည် (၄:၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤသည်မှာ ပဋိညာဉ်၏ တရားဝင်ဖော်ပြချက်ဖြစ်ပြီး ထိုခေတ်က ပဋိညာဉ်ပြုလုပ်သည့် အလေ့အထနှင့်လည်း ကိုက်ညီသည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတို့၏ လူငယ်မျိုးဆက်အများစုသည် သိနာတောင်၌ မူလဖော်ပြခြင်း ဖြစ်ပေါ်ခဲ့ပြီးနောက် ကြီးပြင်းလာကြသောကြောင့် မောရှေကိုယ်တိုင်ထံမှ ဤစကားများကို ကြားရခြင်းသည် သူတို့အတွက် အထူးအရေးကြီးသည်။

၅:၁–၃၃။ ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၏ အခြေခံမူများ

ပထမအခန်းငယ်ငါးခုတွင် မောရှေ၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် နှစ်မျိုးရှိသည်။ သူပြောဆိုနေသော မျိုးဆက်အား သူတို့၏မိဘများ သိနာတောင်၌ မရယူနိုင်ခဲ့သောအရာကို ရယူရန် စိန်ခေါ်ခြင်းနှင့် မိမိ၏သွန်သင်ချက်၏ အရေးကြီးမှုကို အလေးပေးခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။ သူ၏သတင်းစကားသည် သိနာတောင်၌ ဖော်ပြခဲ့သောအရာနှင့် အတူတူဖြစ်ပြီး၊ သူသည် ၎င်းကို ဘုရားသခင်၏ တိကျသောသတင်းစကားအဖြစ် ပေးအပ်ခဲ့သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတို့အား ကြားရန်/နားထောင်ရန် ခေါ်ဆိုသည့် အဖွင့်တိုက်တွန်းချက်ဖြင့် မောရှေသည် နားထောင်သူများအား နားထောင်ရန် စိန်ခေါ်သကဲ့သို့ အထက်အုပ်စိုးရှင်၏ အလိုတော်ကို နာခံရန်လည်း တောင်းဆိုခဲ့သည်။ ဤခေါ်ဆိုချက်သည် မောရှေ၏သတင်းစကား၏ အကြောင်းအရာကိုလည်း မိတ်ဆက်ပေးသည်။ သိနာတောင်၌ ယဟဝေက မောရှေမှတစ်ဆင့် ပေးအပ်ခဲ့သော ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ ၄:၁ တွင်ကဲ့သို့ ဤခေါ်ဆိုချက်ဖြင့် မောရှေသည် မိမိ၏မိန့်ခွန်း၏ ရည်ရွယ်ချက်ကိုလည်း ကြေညာခဲ့သည်။ ပညတ်တရားများကို သင်ယူပြီး တင်းကျပ်စွာ လက်တွေ့ကျင့်သုံးရမည်။ ၅:၁ တွင် အသုံးပြုထားသော “လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့် စောင့်ရှောက်ကြ” ဟူသည့် ဖွဲ့စည်းပုံသည် ၄:၆ တွင် “စောင့်ရှောက်ခြင်းနှင့် လုပ်ဆောင်ခြင်း” နှစ်ခုစလုံးအတွက် ပြည့်စုံသောကြိယာများကို အသုံးပြုထားခြင်းနှင့် ကွာခြားသည်။ ၅:၁ တွင် ဤပုံစံကို ကျမ်းတစ်ကျမ်းလုံး၌ မကြာခဏ တွေ့ရသည် (ဥပမာ ၆:၃၊ ၂၅၊ ၈:၁)။ ယဟဝေသည် အာဗြဟံ၏ အဆက်အနွယ်များအား တရားမျှတခြင်းနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို လုပ်ဆောင်ခြင်းအားဖြင့် ယဟဝေ၏လမ်းကို စောင့်ရှောက်ရန် ခေါ်ဆိုသော ကမ္ဘာဦး ၁၈:၁၉ ကိုလည်း သတိရစေသည်။

မောရှေသည် စည်းကမ်းချက်များကို မဖော်ပြမီ ထူးခြားသော ကြေညာချက်တစ်ရပ်ကို ပြုခဲ့သည်။ ယဟဝေသည် ဟောရပ်၌ သူတို့၏ဘိုးဘေးများနှင့် ပဋိညာဉ်ပြုခဲ့ခြင်းမဟုတ်ဘဲ သူ့ရှေ့တွင် ရပ်နေသော လူတို့နှင့် ပဋိညာဉ်ပြုခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂–၃)။ အခန်းငယ် ၄ နှင့် ၅ တို့က မောရှေ၏မိန့်ခွန်းတွင် ရှိနေသူများ၊ တောင်ခြေရင်း၌ ရပ်နေသူများထံ ထာဝရဘုရားသည် မျက်နှာချင်းဆိုင် မိန့်တော်မူခဲ့ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။ ယနေ့ခေတ်စာဖတ်သူသည် “ဟောရပ်/သိနာပဋိညာဉ်ပြုသည့်အချိန်၌ ဤမျိုးဆက်ထဲမှ အချို့ သို့မဟုတ် အများစု မမွေးဖွားသေးကြသည့်အခါ ယဟဝေသည် ဤမျိုးဆက်နှင့် မည်သို့ပဋိညာဉ်ပြုနိုင်သနည်း” ဟု မေးနိုင်သည်။ အခန်းငယ် ၃ တွင် ဘိုးဘေးများကို ရည်ညွှန်းထားခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍လည်း နောက်ထပ်မေးခွန်းတစ်ခု ပေါ်ပေါက်နိုင်သည်။ မောရှေက ယခင်မျိုးဆက်ကို ရည်ရွယ်ထားပါက သူ၏အဆိုသည် ဘုရားသခင်သည် အစ္စရေးလူမျိုးတို့နှင့် ပဋိညာဉ်ပြုခဲ့ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသည့် ထွက်မြောက်ရာ ၁၉–၂၄ နှင့် ဆန့်ကျင်နေသည်ဟု အချို့က ထင်မြင်နိုင်သည်။

ဘိုးဘေးများသည် ဘိုးဘေးအဆက်အနွယ်များကို ရည်ညွှန်းနိုင်ပြီး ထိုသို့ဆိုလျှင် ဟောရပ်ပဋိညာဉ်နှင့် ကမ္ဘာဦး ၁၅ တွင် ဘုရားသခင်က အာဗြံနှင့် ပြန်လည်ပြုခဲ့သော ပဋိညာဉ်အကြား ကွာခြားချက်ဖြစ်မည် (ကမ္ဘာဦး ၁၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သို့သော် တရားဟောရာကျမ်းသည် ဟောရပ်နှင့် မောဘတို့၌ ပြုလုပ်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်အခမ်းအနားများကို ဘိုးဘေးများနှင့် မူလပြုလုပ်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်ထဲသို့ ဘိုးဘေးများ၏ အဆက်အနွယ်များ ထည့်သွင်းခံရစေသည့် နည်းလမ်းများအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၇:၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘိုးဘေးများဟူသော ရည်ညွှန်းချက်ကို ထွက်မြောက်ရာမျိုးဆက်ဟု သတ်မှတ်ခြင်းသည် သဘာဝကျသည်။ အီဂျစ်ပြည်မှ ထွက်လာသော အစ္စရေး၏ အဆက်အနွယ်များနှင့် စည်းကမ်းချက်များ၊ အမိန့်များနှင့် ပညတ်တရားများကို ဆက်စပ်ဖော်ပြထားခြင်း (တရားဟောရာ ၄:၄၅) သည် မောရှေက ထိုအကြောင်းကို ဤသို့ နားလည်ခဲ့ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ ၅:၃ တွင် ပဋိညာဉ်ကို ဤသို့ဖော်ပြခြင်းသည် ဆန့်ကျင်မှုမဖြစ်ရခြင်း၏ အကြောင်းမှာ မောရှေသည် မျိုးဆက်သစ်အား သိနာတောင်၌ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော အဖြစ်အပျက်များနှင့် မိမိတို့ကိုယ်ကို တစ်သားတည်းဖြစ်စေရန် ခေါ်ဆိုနေခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထိုနေရာတွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည့်အရာကို မိမိတို့၏ဘိုးဘေးများ၊ ယခင်မျိုးဆက်နှင့်သာ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော အရာတစ်ခုအဖြစ် မမြင်ဘဲ ထာဝရဘုရားက မိမိတို့နှင့် ပြုလုပ်နေသော ပဋိညာဉ်အဖြစ် မြင်ရန် သူတို့အား တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ သူတို့သည် အစ္စရေး၏ ကယ်တင်ခြင်းသမိုင်းထဲသို့ မိမိတို့ကိုယ်ကို ထည့်သွင်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခံခဲ့ရသည်။ ပဋိညာဉ်သည် အစ္စရေးနှင့် ပြုလုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သောကြောင့် မျိုးဆက်သစ်တိုင်းသည် ပဋိညာဉ်ကို ပြန်လည်အတည်ပြုခြင်းအားဖြင့် ဤအရာကို လုပ်ဆောင်ရမည်။ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်နိုင်သော တန်ခိုးတော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် သူတို့သည် အီဂျစ်ပြည်မှ ကယ်တင်ခံခဲ့ရသည်။ မျိုးဆက်သစ်သည် ယခင်မျိုးဆက်၏ ပခုံးပေါ်တွင် ရပ်နေပြီး ဘုရားသခင်၏ ယခင်မိန့်ကြားချက်သည် သူတို့အတွက်လည်း သက်ဆိုင်ပြီး အသုံးချနိုင်သည်။

တရားဟောရာ ၅:၆–၂၁ တွင် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁–၁၇ ရှိ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ပြန်လည်ဖော်ပြထားသော်လည်း ကွာခြားချက်များနှင့် ထပ်တိုးချက်များစွာ ပါဝင်သည်။ တရားဟောရာကျမ်း၏ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးတွင် ဤပြောင်းလဲမှုများသည် ဤကျမ်း၏ တရားဟောချက်သဘောသဘာဝနှင့် ကတိထားရာပြည်နယ်စပ်တွင် ရပ်နေသော အစ္စရေးလူငယ်မျိုးဆက်အတွက် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ စာသားကို အခြေအနေအလိုက် ပြန်လည်ဖော်ပြထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။

ပညတ်တော်ဆယ်ပါးသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် နောက်ပိုင်းဖော်ပြချက်များအတွက် အခြေခံဖြစ်သည်။ ပရောဖက်များသည် လူတို့၏ ဘုရားသခင်နှင့်လည်းကောင်း၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးနှင့်လည်းကောင်း ပြုမူပုံနှင့် ပတ်သက်၍ ဆုံးမသောအခါ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ရည်ညွှန်းပြီး ၎င်းတို့၏ သက်ဆိုင်မှုကို ရှင်းလင်းဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင်လည်းကောင်း၊ တရားဟောရာကျမ်းတွင်လည်းကောင်း ပြည့်စုံသော အစုတစ်ခုအဖြစ် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ၎င်း၏ဖွဲ့စည်းပုံသည် သီးခြားအပိုင်းများဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသော ရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသ စာချုပ်များနှင့် ဆင်တူသည်။ တရားဟောရာကျမ်း၏ စာတမ်းသည်လည်းကောင်း၊ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ စာတမ်းသည်လည်းကောင်း မိမိတို့၏ တရားဝင်နိဒါန်း (အခန်းငယ် ၆)၊ သီးခြားစည်းကမ်းချက်များ (အခန်းငယ် ၇–၂၁) နှင့် နိဂုံး (အခန်းငယ် ၂၂) တို့ကို ကိုယ်စီပါရှိသည်။

တရားဟောရာကျမ်းနှင့် ထွက်မြောက်ရာကျမ်းရှိ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး

ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁–၁၇ နှင့် တရားဟောရာ ၅:၆–၂၁ တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်သည့်အခါ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးတွင် ကွာခြားချက်များနှင့် ထပ်တိုးချက်များစွာ ရှိကြောင်း ထင်ရှားသည်။

၁။ အသေးစားကွာခြားချက်များ။ ဥပုသ်နေ့ပညတ်ကို ယခုအချိန်တွင် ချန်ထားပါက စာသားထဲတွင် အသေးစားကွာခြားချက်များကို တွေ့ရသည်။ ထိုအထဲတွင် ဟေဗြဲသရများနှင့် အပိုဒ်နှစ်ခုကို ဆက်စပ်ပေးသည့် “နှင့်” ဟူသော ဆက်စပ်စကားလုံးနှင့် ပတ်သက်သော ကွာခြားချက်များ ပါဝင်သည်။ ဤကွာခြားချက်များသည် များပြားခြင်းမရှိဘဲ စာသား၏ အဓိပ္ပာယ်ကို မည်သည့်နည်းနှင့်မျှ မထိခိုက်စေပါ။

၂။ အရေးပါသော ကွဲပြားမှုများ။ မှတ်တမ်းနှစ်ခုအကြား ပိုမိုအရေးပါသော ကွဲပြားမှုများရှိသည့် နေရာများစွာရှိပြီး အချို့အတိုင်းအတာအထိ စာပိုဒ်၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ပြောင်းလဲစေခြင်း သို့မဟုတ် ပိုမိုပြည့်စုံစေခြင်း ရှိသည်။ ပထမဦးစွာ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈ တွင် “အောက်မေ့” ဟူသော ကြိယာသည် အဓိကကြိယာဖြစ်သော်လည်း တရားဟောရာ ၅:၁၂ တွင် “စောင့်ရှောက်” ဟူသော ကြိယာကို အသုံးပြုထားသည်။ ဟေဗြဲဘာသာတွင် “အောက်မေ့” ဟူသော ကြိယာသည် တစ်စုံတစ်ရာအပေါ် အမှတ်အသားပြုခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်ထဲတွင် စွဲမြဲစေခြင်း၏ သဘောရှိပြီး “စောင့်ရှောက်၊ ထိန်းသိမ်း” ဟူသော ကြိယာသည် ဂရုစိုက်ခြင်းနှင့် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ခြင်းကို အလေးပေးသည်။ ဒုတိယအချက်မှာ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၆ တွင် “လိမ်လည်သော” သက်သေခံချက်ပေးခြင်းကို တားမြစ်ထားသော်လည်း တရားဟောရာ ၅:၂၀ တွင် ဤတားမြစ်ချက်ကို “အချည်းနှီးဖြစ်သော” သက်သေခံချက်အထိ ကျယ်ပြန့်စေသည်။ တတိယအချက်မှာ အိမ်နီးချင်းပိုင်ဆိုင်ရာကို တပ်မက်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည့် တားမြစ်ချက်တွင် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၇ နှင့် တရားဟောရာ ၅:၂၁ အကြား ကွာခြားချက်များစွာရှိသည်။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် အပိုဒ်နှစ်ခုစလုံး၌ တူညီသော ကြိယာကို အသုံးပြုထားသည်။ “တောင့်တ၊ တပ်မက်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ဤကြိယာသည် စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ အပိုင်း—တစ်စုံတစ်ရာကို တောင့်တခြင်း သို့မဟုတ် နှစ်သက်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ အပြုသဘောဆောင်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အသုံးပြုသော်လည်း အများအားဖြင့် မသင့်လျော်သော သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်မှုမရှိသော၊ ကိုယ်ကျိုးရှာသော စိတ်ဆန္ဒကို ဖော်ပြသည်။ တရားဟောရာကျမ်းတွင် ပထမအပိုဒ်အတွက် ဤကြိယာကို အသုံးပြုသော်လည်း ဒုတိယအပိုဒ်ရှိ “တောင့်တ” အတွက် အခြားကြိယာတစ်ခုကို အသုံးပြုထားသည်။ ဤကြိယာတွင် ပိုမိုတွက်ချက်ထားသော သဘောပါဝင်နိုင်သည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၇ နှင့် တရားဟောရာ ၅:၂၁ အကြား အခြားကွာခြားချက်မှာ ဖော်ပြထားသည့်အရာများ၏ အစီအစဉ်ဖြစ်သည်။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် အိမ်ကို ပထမထားပြီးနောက် ဇနီး၊ ယောက်ျားကျွန်၊ မိန်းမကျွန်၊ နွား၊ မြည်းနှင့် အခြားအရာအားလုံးကို ဖော်ပြသည်။ ထိုအစား တရားဟောရာကျမ်းတွင် ဇနီးကို ပထမထားပြီးနောက် အိမ်၊ လယ်၊ ယောက်ျားကျွန်၊ မိန်းမကျွန်၊ နွား၊ မြည်းနှင့် အခြားအရာအားလုံးကို ဖော်ပြသည်။

၃။ စာသားထဲသို့ ထပ်တိုးချက်များ။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ မူကွဲတွင် ထပ်တိုးချက်များ ပါဝင်လာခြင်းကြောင့် တရားဟောရာကျမ်းရှိ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးသည် ပိုရှည်သော မူကွဲဖြစ်လာသည်။ အခန်းငယ် ၁၂ တွင် “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူသကဲ့သို့” ဟူသော ထပ်တိုးစကားစု ပါဝင်သည်။ အခန်းငယ် ၁၄ တွင် “သင်၏နွား သို့မဟုတ် သင်၏မြည်း” နှင့် “သင်၏ယောက်ျားကျွန်နှင့် သင်၏မိန်းမကျွန်တို့သည် သင်ကဲ့သို့ အနားယူနိုင်ရန်” ဟူသော စကားများ ထပ်တိုးထားသည်။ အခန်းငယ် ၁၆ တွင် “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူသကဲ့သို့ … သင်၏အကျိုးရှိစေရန်” ဟူသော စကားများ ပါဝင်သည်။ အခန်းငယ် ၂၁ တွင် “လယ်” ဟူသော စကားလုံးကို ထပ်တိုးထားသည်။

မောရှေသည် မျိုးဆက်သစ်၏ လက်ရှိနှင့် အနာဂတ်အသက်တာအတွက် ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို အသုံးချခဲ့သည်။ သူ၏ ထပ်တိုးချက်များသည် မျိုးဆက်သစ်နှင့် အထူးသက်ဆိုင်စေရန် ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို တရားဟောချက်အဖြစ် ပြောဆိုနေခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့လုပ်ဆောင်ရာတွင် ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ အကြောင်းအရာသည် ပိုမိုကြွယ်ဝလာပြီး မည်သည့်အရာမျှ မပျောက်ဆုံးခဲ့ပါ။ ထို့အပြင် အချို့နေရာများတွင် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ စာသား၌ သွယ်ဝိုက်ဖော်ပြထားသောအရာကို တရားဟောရာကျမ်း၏ စာသားတွင် တိုက်ရိုက်ဖော်ပြထားသည်။

၅:၆။ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ သမိုင်းဝင်နိဒါန်း

နိဒါန်းသည် ပဋိညာဉ်စာတမ်း၏ အခြေခံအစိတ်အပိုင်းဖြစ်ပြီး ရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသ စာချုပ်များနှင့် ဆင်တူသည်။ ထိုစာချုပ်များတွင် နိဒါန်းသည် အထက်အုပ်စိုးရှင်ကို မိတ်ဆက်ပေးပြီး ပဋိညာဉ်၏ နှစ်ဖက်အကြား ဆက်ဆံရေးသမိုင်းကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြသည်။ သို့သော် ရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသ အောက်ခံစာချုပ်များစွာနှင့် မတူဘဲ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ စာတမ်းသည် အထက်အုပ်စိုးရှင်ဘုရားက အစ္စရေးကို အနိုင်ယူ၍ နှိမ်နင်းခဲ့သည်ဟု မပြောပါ။ အစ္စရေးကို စစ်ရေးအရ အထက်လူကြီးတစ်ဦးက အောင်နိုင်ခဲ့ခြင်းကိုလည်း မဖော်ပြပါ။ ထိုအစား ဤစာတမ်း၏ အခြေခံမှာ မိမိလူတို့ကို ကျွန်ခံစေသူများထံမှ ကယ်နုတ်ခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်လုပ်ဆောင်ချက်များတွင် ရှိသည်။ မောရှေသည် သူ၏မိန့်ခွန်းတွင် အစ္စရေးလူမျိုးတို့အား ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်ပိုင်လူမျိုးများအဖြစ် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ကြောင့် ဖြစ်လာသူများဟု ပြောဆိုခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၆)။ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်သည် အစ္စရေးအပေါ် ကြင်နာကောင်းမွန်သော ပတ်ဝန်းကျင်ကို ဖန်တီးပေးပြီး လူတို့၏ ကောင်းကျိုးကို ကိုယ်တော်အလိုရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဧဝံဂေလိတရား၏ အခြေအနေတွင် ပညတ်တရားသည် ကျေးဇူးတော်၏နောက်တွင် လိုက်လာသည်။ အောက်တွင်ပါရှိသော ပညတ်များတွင် ဖော်ပြထားသည့် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းကျိုးဆိုင်ရာ စည်းကမ်းချက်များကို နာခံခြင်းသည် ကျေးဇူးတော်အပေါ် အမြင့်မြတ်ဆုံး တုံ့ပြန်မှုဖြစ်ပြီး အသက်တာ၏ အစိတ်အပိုင်းအားလုံးတွင် ကိုးကွယ်ခြင်းလုပ်ရပ်တစ်ရပ် ဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် မြင့်မြတ်သောအုပ်စိုးရှင်ရှေ့၌ ရိုသေလေးစားစွာ အောက်ကျိုးနာခံခြင်းနှင့် ဂုဏ်ပြုခြင်းတို့ ပါဝင်သည်။

၅:၇–၂၁။ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးရှိ ပဋိညာဉ်စည်းကမ်းချက်များ

မောရှေ၏မိန့်ခွန်းတွင် ပဋိညာဉ်၏ စည်းကမ်းချက်များကို ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသော အမိန့်များအဖြစ် ကြိုတင်သတ်မှတ်ချက်များ သို့မဟုတ် အကျိုးဆက်များမပါဘဲ ဖော်ပြထားသည်။ ဥပုသ်နေ့ပညတ်နှင့် မိဘများကို ရိုသေရန်ပညတ်မှအပ အခြားစည်းကမ်းချက်များသည် အငြင်းပယ်သဘောဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားပြီး အကြောင်းပြချက်ဖော်ပြချက်များသည် စည်းမျဉ်းထက် ခြွင်းချက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို အစ္စရေးအတွက်သာ ရည်ရွယ်ထားသော ဥပဒေစည်းမျဉ်းအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုပါက သူတို့၏ရည်ရွယ်ချက်နှင့် အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်ရန် ပျက်ကွက်ခြင်းဖြစ်မည်။ ၎င်းတို့သည် အကြွင်းမဲ့၊ လူတိုင်းနှင့်သက်ဆိုင်ပြီး ထာဝရတည်မြဲသော စည်းကမ်းချက်များအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ အစ္စရေးနှင့် ဘုရားသခင်ပြုသော ပဋိညာဉ်စာတမ်းသည် ကယ်တင်ခံရသူနှင့် ကယ်တင်ရှင်အကြား ဆက်ဆံရေးနှင့် အသိုင်းအဝိုင်းဝင်များအကြား ဆက်ဆံရေးကို အုပ်ချုပ်ရန် ရည်ရွယ်ထားသော ကမ္ဘာ့အမြင်တစ်ရပ်ကို ဖန်တီးပေးသည်။ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးသည် အခြားကျမ်းပိုင်းများတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော ဥပဒေများ၏ နောက်ပိုင်းအသေးစိတ်သတ်မှတ်ချက်များအတွက် အခြေခံပေးသော ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေတစ်ရပ်နှင့်တူသည်ဟု မှန်ကန်စွာ ဖော်ပြထားသည်။

ထို့အပြင် မောရှေ၏မိန့်ခွန်းတွင် ပညတ်တော်ဆယ်ပါးသည် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင်လည်းကောင်း၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးရှေ့တွင်လည်းကောင်း တစ်ဦးချင်းစီ၏ တာဝန်ကို အလေးပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် သီးသန့်သစ္စာခံမှုနှင့် ကိုးကွယ်မှုကို တောင်းဆိုတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၇–၁၀) နှင့် သင့်လျော်သော ရိုသေလေးစားမှုကို လိုအပ်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၁၁)။ မိမိအိမ်ထောင်စုဝင်များအပေါ်လည်း ရိုသေလေးစားမှု လိုအပ်သည် (အခန်းငယ် ၁၂–၁၅)၊ မိဘများအပေါ် (အခန်းငယ် ၁၆) နှင့် အိမ်နီးချင်းနှင့် သူတို့၏ပိုင်ဆိုင်မှုအပေါ် (အခန်းငယ် ၁၇၊ ၂၁ခ) လည်း ထိုသို့ဖြစ်သည်။ အိမ်ထောင်ရေးတွင် သန့်ရှင်းမှုနှင့် သစ္စာရှိမှု လိုအပ်သည် (အခန်းငယ် ၁၈၊ ၂၁က)၊ အခြားသူများ၏ ပိုင်ဆိုင်မှုကို ရိုသေရန် (အခန်းငယ် ၁၉) နှင့် မိမိတို့၏ စကားလုံးများကို သင့်လျော်စွာ အသုံးပြုရန် (အခန်းငယ် ၂၀) လိုအပ်သည်။ ပထမပညတ်နှစ်ပါး (အခန်းငယ် ၇–၁၁) သည် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီနှင့် ထာဝရဘုရားအကြား အထက်အောက်ဆက်ဆံရေးကို အုပ်ချုပ်ပြီး နောက်ဆုံးပညတ်ခုနစ်ပါးသည် အသိုင်းအဝိုင်းဝင်များအကြား အလျားလိုက်ဆက်ဆံရေးကို အုပ်ချုပ်သည် (အခန်းငယ် ၁၆–၂၁)။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးမူကွဲနှင့် ဆင်တူစွာ တရားဟောရာကျမ်းတွင်လည်း ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် ၎င်း၏ဗဟိုနေရာနှင့် စကားလုံးအရေအတွက် များပြားခြင်းကြောင့် ထင်ရှားသော အဆင့်အတန်းကို ရရှိသည်။ ၎င်း၏ ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာသည် အိမ်ထောင်စုတစ်ခုလုံးအတွက် ရည်ရွယ်ထားသော ဥပုသ်အနားယူခြင်းကို အလေးပေးပြီး ကျွန်ခံခြင်းမှ ကယ်နုတ်ခံရသည့် ထွက်မြောက်ရာအတွေ့အကြုံအပေါ် အခြေခံသည်။

ယခင်က ဆွေးနွေးခဲ့သည့်အတိုင်း တရားဟောရာကျမ်းရှိ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ ပြင်ဆင်ထားသော စကားအသုံးအနှုန်းများကို ဤကျမ်း၏ တရားဟောချက်သဘောသဘာဝနှင့် ကတိထားရာပြည်နယ်စပ်တွင် ရပ်နေသော အစ္စရေးလူငယ်မျိုးဆက်အတွက် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၏ စာသားကို အခြေအနေအလိုက် ပြန်လည်ဖော်ပြထားခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ နားလည်သင့်သည်။ အထင်ရှားဆုံး ပြောင်းလဲမှုတစ်ခုမှာ ဥပုသ်နေ့ပညတ်ကို လေ့လာသောအခါ ထင်ရှားလာသည်။ တရားဟောရာကျမ်းတွင် အခန်းငယ် ၁၂ နှင့် ၁၄ ၌ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ရမည့်သူများနှင့် ဥပုသ်အနားယူခြင်း၏ အကျိုးခံစားရမည့်သူများအားလုံး၏ စာရင်းကို ထပ်တိုးထားသည်။ အခန်းငယ် ၁၂ ၏ အဆုံးတွင် မောရှေသည် လူသိများသော ပြည့်စုံစေမှုဆိုင်ရာ စကားစုဖြစ်သည့် “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူသကဲ့သို့” ကို ထပ်တိုးခဲ့သည်။ ဤစကားစုသည် ပညတ်တော်ငါးစောင်တွင် မကြာခဏ တွေ့ရပြီး ဘုရားသခင်က တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ၊ သွယ်ဝိုက်၍ဖြစ်စေ ပေးထားသော အမိန့်ကို အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ တရားဟောရာ ၅ တွင် ဤစကားစုကို သုံးကြိမ် တွေ့ရသည် (အခန်းငယ် ၁၂၊ ၁၅—အနည်းငယ်ကွာခြားမှုရှိသည်—နှင့် ၁၆)။ ဤသုံးကြိမ်သည် ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ ကြေညာချက်ကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

တရားဟောရာကျမ်းရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်

ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈–၁၁ နှင့် တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ အကြား ကျမ်းစာပညာရှင်များကို အံ့ဩစေခဲ့သည့် အကြီးမားဆုံးကွာခြားချက်မှာ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းရန် အကြောင်းပြချက်ဖြစ်သည်။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ခုနစ်ရက်မြောက်နေ့တွင် ဘုရားသခင် အနားယူတော်မူခြင်းကို အာရုံစိုက်ထားခြင်း (ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၁) အစား အီဂျစ်ပြည်မှ အစ္စရေးတို့ လွတ်မြောက်ခြင်းကို အာရုံစိုက်ထားသည် (တရားဟောရာ ၅:၁၅)။ ဤနေရာတွင်လည်း အစ္စရေး၏ သမိုင်းအခြေအနေ ပြောင်းလဲသွားခြင်းကို အချို့က ပြောဆိုကြသည်။ အစ္စရေးသည် ကတိထားရာပြည်သို့ ဝင်ရောက်တော့မည်ဖြစ်ပြီး ဥပဒေကို လက်တွေ့အသုံးချနိုင်သည့် စကားလုံးများဖြင့် ကြားနာရန် လိုအပ်ခဲ့သည်။

၁။ ကယ်နုတ်ခြင်းကို အကြောင်းပြချက်အဖြစ် အသုံးပြုခြင်း။ တရားဟောရာကျမ်းရှိ ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ နိဒါန်းတွင် မောရှေသည် ပဋိညာဉ်နှင့် ပဋိညာဉ်ဥပဒေသည် မျိုးဆက်သစ်နှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း အလေးပေးထားပြီးဖြစ်သည် (တရားဟောရာ ၅:၃)။ ထို့အပြင် ကယ်နုတ်ခြင်းကို အကြောင်းပြုခြင်းက အစ္စရေးလူမျိုးတို့သည် အီဂျစ်ပြည်မှ လွတ်မြောက်လာသောကြောင့် ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ရန် တိုက်တွန်းခံရကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ထိုအရာသည် ဤနေ့တွင် အခြားသူများကိုလည်း အနားယူခွင့်ပေးသင့်ကြောင်း ဆိုလိုသည်။ သို့သော် ဥပုသ်နေ့အတွက် ကယ်နုတ်ခြင်းကို အကြောင်းပြုခြင်းသည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၃:၁၂ ရှိ ပဋိညာဉ်ဥပဒေ၏ ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင်လည်း ထင်ရှားစွာ ပါဝင်သည်။ ဤစာသားသည် ဖန်ဆင်းခြင်းအပေါ် အခြေခံထားပုံရပြီး ဖိနှိပ်ခံရသူများ လွတ်မြောက်ရေးအတွက် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာပြည့်ဝသော စိတ်ဝင်စားမှုကို ဖော်ပြသည့် အကြောင်းအရာပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် တရားဟောရာ ၅:၁၄ တွင် ကယ်နုတ်ခြင်းကို အကြောင်းပြုထားခြင်းသည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၁ တွင် ဖော်ပြထားသော ဖန်ဆင်းခြင်းအကြောင်းပြချက်နှင့် ဆန့်ကျင်ခြင်းမရှိပါ။ ၎င်းသည် အစ္စရေး၏ မျိုးဆက်သစ်၏ လက်တွေ့ဘဝအခြေအနေတွင် အနားယူခြင်း၊ လွတ်လပ်ခြင်းနှင့် တန်းတူညီမျှခြင်းကဲ့သို့သော ဖန်ဆင်းခြင်းအကြောင်းအရာများကို အသုံးချရန် ရည်ရွယ်ထားပုံရသည်။

၂။ ဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ အရှည်။ တရားဟောရာကျမ်းရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် ဥပုသ်နေ့နှင့် ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်တို့အကြား ကိုက်ညီမှုကို ပြသသော ရှုပ်ထွေးသည့် အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံများ ပါဝင်သည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်ကဲ့သို့ တရားဟောရာ ၅ ရှိ ပညတ်သည် အရှည်ဆုံးဖြစ်ပြီး ဟေဗြဲစကားလုံး ဆယ်လုံးခန့် ပိုရှည်သည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀ ရှိ မူရင်းမူကွဲကဲ့သို့ တရားဟောရာ ၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ ပထမပိုင်းသည် လူသားများကို အာရုံစိုက်သည် (၅:၁၂–၁၄)၊ ဒုတိယပိုင်းသည် အစ္စရေးကို ကျွန်ခံခြင်းမှ လွတ်မြောက်စေခဲ့သော ဘုရားသခင်ကို အာရုံစိုက်သည် (၅:၁၅)။

ထွက်မြောက်ရာနှင့် တရားဟောရာကျမ်းရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်များ၏ အရှည်ကွာခြားမှုသည် ၎င်းတို့၏ အခြေခံဖွဲ့စည်းပုံကို မပြောင်းလဲစေပါ။ မူကွဲနှစ်ခုစလုံးတွင် “ဥပုသ်နေ့” ဟူသော စကားစုကို အစနှင့်အဆုံးတွင် နှစ်ကြိမ်စီ အသုံးပြုထားခြင်းက အလေးပေးအမှတ်အသားပြုထားသည်။

၃။ ဥပုသ်နေ့နှင့် တစ်ဦးချင်းစီ။ စာသားက ဥပုသ်နေ့ကို တစ်ဦးချင်းစီအတွက် တိကျသောအမိန့်အဖြစ် ပေးအပ်ထားကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဥပုသ်နေ့၏ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာအဓိပ္ပာယ်ကို “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” ဟူသော စကားစုရှိ ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသည့် နောက်ဆက်များဖြင့် လေးကြိမ် ဖော်ပြထားသည်။ အောက်ပါ အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံသည် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီ၏ ကိုယ်ပိုင်ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်အဖြစ် ဥပုသ်နေ့၏ အရေးကြီးမှုကို ဖော်ပြသည်။

က “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူသကဲ့သို့ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ရှောက်၍ သန့်ရှင်းစေခြင်းငှာ သတိပြုလော့”

ခ “ခုနစ်ရက်မြောက်နေ့သည် သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားအတွက် ဥပုသ်နေ့ဖြစ်သည်”

ခ′ “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် သင့်ကို ထိုအရပ်မှ—အီဂျစ်ပြည်မှ—ထုတ်ဆောင်တော်မူ၏”

က′ “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် ဥပုသ်နေ့ကို ပြုလုပ်/ကျင်းပရန် သင့်အား အမိန့်ပေးတော်မူ၏”

“သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” ဟူသော စကားစုကို တရားဟောရာကျမ်းတွင် ၃၀၈ ကြိမ် အသုံးပြုထားခြင်းက ၎င်း၏အရေးကြီးမှုကို သက်သေပြသည်။ ထိုစကားစုသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် တစ်ကြိမ်သာ၊ ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် နှစ်ဆယ့်ခုနစ်ကြိမ်၊ ဝတ်ပြုရာကျမ်းတွင် နှစ်ဆယ့်ခြောက်ကြိမ်နှင့် တောလည်ရာကျမ်းတွင် ခြောက်ကြိမ်သာ ပေါ်လာသည်။ ထို့အပြင် တရားဟောရာ ၅:၆–၂၁ တွင် ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ဖော်ပြထားသည့် မှတ်တမ်း၌ “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” ဟူသော တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသည့် စကားစုကို ကိုးကြိမ် အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဆန်သော အချက်ကို ထင်ရှားစေသည်။ ဥပုသ်နေ့ပညတ်မတိုင်မီ ပညတ်များတွင် သုံးကြိမ် (အခန်းငယ် ၆၊ ၉၊ ၁၁) နှင့် ဥပုသ်နေ့ပညတ်နောက်ရှိ ပညတ်တွင် နှစ်ကြိမ် (အခန်းငယ် ၁၆) ပါဝင်သည်။ ဥပုသ်နေ့ပညတ်အတွင်း “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” ဟူသော စကားစု လေးကြိမ် စုစည်းပေါ်ပေါက်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီအကြား ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဆက်ဆံရေးကို မောရှေက အလေးထားကြောင်း ပြသပြီး ဤအမြင်သည် ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင်သာမက ပညတ်တော်ဆယ်ပါးတစ်ခုလုံးတွင်လည်း ဗဟိုနေရာယူကြောင်း ဖော်ပြသည်။

အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံ၏ အလယ်ရှိ အခန်းနှစ်ကြောင်းဖြစ်သော ခနှင့် ခ′ သည် ဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ အနှစ်သာရကို အာရုံစိုက်စေသည်။ ဥပုသ်နေ့ကို “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” က ပေးတော်မူခြင်းဖြစ်ပြီး အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီကို ကျွန်ခံခြင်းမှ ကယ်နုတ်ခဲ့သူလည်း ကိုယ်တော်ပင်ဖြစ်သည်။ “သင့်ကို ထုတ်ဆောင်တော်မူ၏” ဟူသော စကားတွင် ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသည့် နောက်ဆက်ကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ဤအချက်ကို ထပ်မံအလေးပေးထားသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ ဤနည်းအားဖြင့် ပညတ်တော်သည် ဥပုသ်နေ့သည် အီဂျစ်ပြည်မှ ကိုယ်ပိုင်လွတ်မြောက်ခြင်း၏ ကိုယ်ပိုင်အမှတ်အသားတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

ဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ လှုပ်ရှားသက်ဝင်သော သဘောသဘာဝတွင် ထွက်မြောက်ရာ ၅:၁–၉ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော အီဂျစ်ပြည်ရှိ ကျွန်ဘဝအဖြစ် လူတို့ ဖိနှိပ်ခံခဲ့ရခြင်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းထားနိုင်သည်။ ဤရည်ညွှန်းချက် ရှိနိုင်ကြောင်းကို ပညတ်တော်အတွင်း ဥပုသ်နေ့နှင့် ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်တို့၏ အပြန်အလှန်ညီမျှသော ဖွဲ့စည်းပုံက ထောက်ခံနိုင်သည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၅:၁–၉ တွင် လူတို့သည် မိမိတို့၏ ခက်ခဲသောလုပ်အားမှ “ရပ်နား” ခွင့်မရခဲ့ကြဘဲ ပို၍ပင် ခက်ခဲသော အလုပ်များဖြင့် ဖိနှိပ်ခံခဲ့ရကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (၅:၁–၉)။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်သည် “တန်ခိုးကြီးသောလက်” နှင့် “ဆန့်သောလက်ရုံး” ဖြင့် သူတို့ကို လွတ်မြောက်စေတော်မူခဲ့သည် (တရားဟောရာ ၅:၁၅၊ ထွက်မြောက်ရာ ၆:၆၊ ၁၃:၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄။ ဥပုသ်နေ့နှင့် အိမ်ထောင်စု။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ၏ စာသားကို ၎င်း၏ အပြန်အလှန်ညီမျှသော ဖွဲ့စည်းပုံမှ ပိုမိုနားလည်နိုင်သည်။ အောက်ပါဖွဲ့စည်းပုံသည် အစ္စရေးအိမ်ထောင်စုဝင်များအပေါ် အလယ်ဗဟိုတွင် အာရုံစိုက်ထားခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈–၁၁ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်နှင့် တူညီသော လက္ခဏာများကို ပြသသည်။

က ဥပုသ်နေ့ကို သန့်ရှင်းစွာ စောင့်ရန် ဘုရားသခင်၏ အမိန့်

ခ ခြောက်ရက် အလုပ်လုပ်၍ ခုနစ်ရက်မြောက်နေ့တွင် အနားယူခြင်း

ဂ အလုပ်မလုပ်ရ—သင်၊ သင်၏သား၊ သင်၏သမီး၊ သင်၏ယောက်ျားကျွန်နှင့် မိန်းမကျွန် (နှစ်ကြိမ်ဖော်ပြထားသည်)၊ သင်၏နွား၊ သင်၏မြည်း၊ သင်၏တိရစ္ဆာန်အားလုံး သို့မဟုတ် သင်၏ဧည့်သည်

ခ′ သင်သည် အီဂျစ်ပြည်၌ ကျွန်ဖြစ်ခဲ့ကြောင်းနှင့် ထာဝရဘုရားက ထိုအရပ်မှ သင့်ကို ထုတ်ဆောင်တော်မူကြောင်း အောက်မေ့ခြင်း

က′ သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားက ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ရန် သင့်အား အမိန့်ပေးတော်မူခြင်း

တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ နှင့် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈–၁၁ တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်လျှင် တရားဟောရာ ၅:၁၄ တွင် နွားနှင့် မြည်းကို ဖော်ပြထားသောကြောင့် အပြန်အလှန်ညီမျှသော ဖွဲ့စည်းပုံ၏ အလယ်ဗဟိုသည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၀ ထက် ပို၍တိကျစွာ ဖော်ပြထားသည်။ ဤရည်ညွှန်းချက်သည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၃:၁၂ ကို ရည်ညွှန်းခြင်း သို့မဟုတ် တိုက်ရိုက်ကိုးကားခြင်း ဖြစ်နိုင်ပြီး ထိုနေရာတွင် အိမ်ရှင်က ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်သောကြောင့် နွားနှင့် မြည်းတို့လည်း အနားယူရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ တရားဟောရာ ၅:၁၄ တွင် ဥပုသ် “အနားယူခြင်း” ကို အိမ်ရှင်ကိုယ်တိုင်နှင့်အတူ အညီအမျှ အကျိုးခံစားရမည့်သူများအဖြစ် ယောက်ျားကျွန်နှင့် မိန်းမကျွန်တို့ကို နှစ်ကြိမ် ရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် ပိုမိုတိကျစေသည်။ ဤနေရာတွင် အစ္စရေးအိမ်ထောင်စုအတွင်း တန်းတူညီမျှမှုနှင့် တရားမျှတမှု၏ အရေးကြီးမှုကို ထင်ရှားစေပြီး လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ လူမှုအဆင့်အတန်း မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ တန်းတူညီမျှမှုအတွက် ဤဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုကို ပြသသည်။

၅။ ဥပုသ်နေ့နှင့် အမှုဆောင်ခြင်း။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်၏ စာပေဖွဲ့စည်းပုံသည် လူမှုရေးနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အမှုဆောင်ခြင်းကို အလေးပေးသည်။ “အလုပ်လုပ်၊ အမှုဆောင်” ဟူသော အမြစ်စကားလုံးကို လေးကြိမ် အသုံးပြုထားပြီး ၎င်းသည် အပြန်အလှန်ညီမျှသော ဖွဲ့စည်းပုံ၏ အဓိကစကားလုံးဖြစ်သည်။

က သင်သည် အမှုဆောင်ရမည် (အခန်းငယ် ၁၃)

ခ သင်၏ယောက်ျားကျွန်/မိန်းမကျွန်သည် မည်သည့်အလုပ်မျှ မလုပ်ရ (အခန်းငယ် ၁၄)

ခ′ သင်၏ယောက်ျားကျွန်/မိန်းမကျွန်သည် အနားယူရမည် (အခန်းငယ် ၁၄)

က′ သင်သည် ကျွန်ဖြစ်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၅)

ဤဖွဲ့စည်းပုံသည် ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် အမှုဆောင်ခြင်းလုပ်ရပ်ကို အလေးပေးထားကြောင်း ပြသသည်။ ဤအလေးပေးမှုသည် “ခြောက်ရက်ပတ်လုံး သင်အလုပ်လုပ်ရမည်” ဟူသော အပိုဒ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ကြိယာပုံစံဖြင့် တစ်ကြိမ်ပေါ်လာပြီး အစ္စရေးလူမျိုးတို့ အီဂျစ်ပြည်၌ ကျွန်အဖြစ် အမှုဆောင်ခဲ့ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်သည် (က/က′)။ ဖွဲ့စည်းပုံ၏ အလယ်တွင် ယောက်ျားကျွန်/မိန်းမကျွန်တို့ကို နှစ်ကြိမ် ရည်ညွှန်းထားပြီး ဥပုသ်နေ့တွင် အလုပ်မလုပ်ရန် တောင်းဆိုထားသည်။ ၎င်းသည် ဥပုသ်နေ့တွင် အနားယူခြင်းနှင့် ကိုက်ညီသည် (ခ/ခ′)။ “အမှုဆောင်” ဟူသော စကားလုံးအပေါ် တည်ဆောက်ထားသည့် ဤအပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံသည် အီဂျစ်ပြည်ရှိ ကျွန်ဘဝနှင့် အပတ်စဉ် ခြောက်ရက်လုပ်အားပေးရခြင်းတို့ကို အပြိုင်ဖြစ်စေသည်။ ထိုအရာက ဥပုသ်နေ့ကို ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်ခြင်း၏ အမှတ်အသားအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန် အထောက်အကူပြုသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဥပုသ်နေ့သည် ရွေးနုတ်ခြင်းလုပ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်သော ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်နှင့် ကိုက်ညီသည်။ ထို့ကြောင့် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီသည် အမှုဆောင်ရန် ခေါ်ခံရသည်။

၆။ ဥပုသ်နေ့ကို “အောက်မေ့” ခြင်းနှင့် “စောင့်ရှောက်/ထိန်းသိမ်း” ခြင်း။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ တွင် ဥပုသ်နေ့ပညတ်ကို စတင်ပေးသည့် ကြိယာသည် ဟေဗြဲဘာသာတွင် အဓိပ္ပာယ်အမျိုးမျိုးရှိသည်။ “စောင့်ကြည့်၊ ကာကွယ်၊ စောင့်ရှောက်၊ ဖြည့်ဆည်း၊ ထိန်းသိမ်း၊ စောင့်ကြည့်နေ၊ စူးစမ်း” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲသဒ္ဒါတွင် ၎င်း၏ပုံစံသည် အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်ပုံစံဖြစ်ပြီး ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈ ရှိ “အောက်မေ့” ၏ အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်ပုံစံနှင့် ဆင်တူသည်။ “အောက်မေ့” သည် ဥပုသ်နေ့ကို အထိမ်းအမှတ်ပြုခြင်းနှင့် သမိုင်းဝင်အမှတ်ရစရာနေ့အဖြစ် အခမ်းအနားကျင်းပခြင်းကို ဖော်ပြသော်လည်း “စောင့်ရှောက်” သည် ပဋိညာဉ်ဥပဒေကို နာခံသည့်အခြေအနေတွင် ဥပုသ်နေ့နှင့် ပတ်သက်သော တာဝန်များကို ဖြည့်ဆည်းခြင်းကို အသုံးပြုသည်။ မောရှေသည် ဖြည့်စွက်အကြောင်းပြချက်တစ်ခုကို မိတ်ဆက်ပေးနေသောကြောင့် ကြိယာများကို ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ ထွက်မြောက်ရာဖြစ်ရပ်ကို ဘုရားသခင်၏ ကယ်နုတ်ခြင်းလုပ်ရပ်အဖြစ် အောက်မေ့ရမည်။ ယုဒလူတို့၏ နားလည်မှုအရ ထွက်မြောက်ရာကျမ်းရှိ “အောက်မေ့” နှင့် တရားဟောရာကျမ်းရှိ “စောင့်ရှောက်” ဟူသော မတူညီသည့်ကြိယာများသည် မတူညီသော အကြောင်းပြချက်များနှင့် ဆက်စပ်သော်လည်း တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဖယ်ထုတ်ထားခြင်း မရှိပါ။ ၎င်းတို့သည် မတူညီသော အခန်းကဏ္ဍများကို ထမ်းဆောင်သည်။ ထွက်မြောက်ရာပညတ်သည် ဥပုသ်နေ့၏ မူလအစကို ရှင်းပြပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်ကို အောက်မေ့ရန် အကြောင်းပြချက်ပေးသည်။ တရားဟောရာပညတ်သည် ၎င်း၏ရည်ရွယ်ချက်ကို ရှင်းပြကာ ဘုရားသခင်ကို ရွေးနုတ်ရှင်အဖြစ် သတ်မှတ်ပေးပြီး ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ရန် အခြားအကြောင်းပြချက်တစ်ခု ပေးသည်။

ဥပုသ်နေ့ကို “စောင့်ရှောက်” ဟူသော အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်ပုံစံနှင့် ပတ်သက်၍ နောက်ထပ်နားလည်စရာတစ်ခုမှာ တရားဟောရာကျမ်းတွင် “စောင့်ရှောက်” ဟူသော ကြိယာ၏ အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်ပုံစံကို ငါးကြိမ်သာ အသုံးပြုထားခြင်းဖြစ်သည်။ ပထမတစ်ကြိမ်သည် တရားဟောရာ ၅:၁၂ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် ဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက် ထိုကြိယာကို ထပ်ခါတလဲလဲ အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ဖြည့်စွက်ထားသော သို့မဟုတ် အားဖြည့်ထားသော ပုံစံနှစ်ကြိမ် ပါလာသည်။ ဟေဗြဲဘာသာတွင် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုကို အလေးပေးရန် ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုခြင်းသည် အသုံးများသောနည်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် တရားဟောရာ ၆:၁၇ နှင့် ၁၁:၂၂ တွင် ဟေဗြဲစကားလုံးကို “ဝီရိယရှိစွာ စောင့်ရှောက်” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ထိုနေရာနှစ်ခုစလုံးတွင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်အလုံးစုံကို ရည်ညွှန်းသည်။ စတုတ္ထမြောက် “စောင့်ရှောက်” ၏ အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်သည် ၁၆:၁ ရှိ ပသခါပညတ်တွင် ဖြစ်ပြီး ပဉ္စမမြောက်သည် ၂၇:၁ တွင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်အလုံးစုံကို စောင့်ရှောက်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည်။ ဤအထူးကြိယာပုံစံများကို အသုံးပြုထားခြင်း၏ အရေးကြီးမှုမှာ အစ္စရေးလူမျိုးတို့အား ပညတ်တော်အလုံးစုံကို စောင့်ရှောက်ရန် ခေါ်ဆိုရာတွင် သီးခြားဥပဒေနှစ်ရပ်ကိုသာ အထူးရွေးထုတ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့မှာ ဥပုသ်နေ့နှင့် ပသခါဖြစ်ပြီး ပသခါသည် အီဂျစ်ပြည်မှ ထွက်မြောက်ရာနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်စပ်နေသည်။ အီဂျစ်ပြည်မှ အစ္စရေး၏ ကယ်နုတ်ခြင်းသည် အလွန်အရေးကြီးသောကြောင့် မောရှေ၏နှုတ်မှ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းရန် အခြားအကြောင်းပြချက်တစ်ရပ် ဖြစ်လာနိုင်သည်။

တရားဟောရာကျမ်းတွင် “စောင့်ရှောက်” ဟူသော ကြိယာ၏ အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်ပုံစံကို အသုံးပြုခြင်းသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် “အောက်မေ့” ဟူသော ကြိယာ၏ အလားတူပုံစံကို အသုံးပြုခြင်းနှင့် ကိုက်ညီသည်။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် “အောက်မေ့” ကို ပသခါပွဲ (ထွက်မြောက်ရာ ၁၃:၃) နှင့် ဥပုသ်နေ့ (၂၀:၈) ဟူသော စာပိုဒ်နှစ်ခုတွင်သာ အသုံးပြုထားသည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုစလုံးသည် မူလအစများနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အရာခပ်သိမ်းကို ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးကို လွတ်မြောက်စေခြင်း/ဖန်ဆင်းခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုစလုံးကို ထာဝရဘုရား၏ ဥပဒေကို နာခံခြင်းအားဖြင့် အောက်မေ့ရမည်။ “အောက်မေ့” သည် အစ္စရေး၏ ဘိုးဘေးများထံ ပေးထားသော ပဋိညာဉ်နှင့် ကတိတော်များ၏ အခြေအနေတွင် ဥပုသ်နေ့နှင့် အီဂျစ်ပြည်မှ ထွက်မြောက်ရာပသခါပွဲကို သတ်မှတ်ပေးသော်လည်း တရားဟောရာကျမ်းရှိ “စောင့်ရှောက်” ၏ အကြွင်းမဲ့ကြိယာရင်းမြစ်သည် ဥပုသ်နေ့နှင့် ပသခါပွဲကို ပဋိညာဉ်ဥပဒေ၏ အခြေအနေတွင် သတ်မှတ်ပြီး စည်းမျဉ်းချမှတ်သည်။ မျိုးဆက်သစ် အစ္စရေးလူမျိုးတို့သည် ဘုရားသခင်ကို ချစ်ခြင်းနှင့် အပြည့်အဝ ဆက်ကပ်ခြင်းကြောင့် ဘုရားသခင်၏ ဥပဒေကို စောင့်ရှောက်ရန် အထူးတိုက်တွန်းခံရသည် (တရားဟောရာ ၆:၅–၆၊ ၁၁:၁၃)။

၇။ သန့်ရှင်းစွာထားခြင်းနှင့် ကျင်းပခြင်း။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် “သန့်ရှင်းစွာထားရန်”၊ “ပြုလုပ်ရန်” သို့မဟုတ် “ကျင်းပရန်” ဟူသော သီးခြားကြိယာများအကြား အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံကို ပြသသည်။

တရားဟောရာ ၅:၁၂

“သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူသကဲ့သို့ ဥပုသ်နေ့ကို သန့်ရှင်းစွာထားရန် သတိပြုလော့။”

တရားဟောရာ ၅:၁၅

“သင်သည် အောက်မေ့ရမည်… ထို့ကြောင့် သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် ဥပုသ်နေ့ကို ကျင်းပရန်/စောင့်ရှောက်ရန် သင့်အား အမိန့်ပေးတော်မူ၏။”

ဤအခန်းနှစ်ခန်းအကြား အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံကို “ဥပုသ်နေ့” နှင့် “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်မှာတော်မူ၏” ဟူသော တူညီသည့် အပိုဒ်နှစ်ခုက အတည်ပြုသည်။ ဤပုံစံနှစ်ခုအကြား ဆက်နွယ်မှုမှာ “တန်ခိုးကြီးသောလက်နှင့် ဆန့်သောလက်ရုံး” ဖြင့် အစ္စရေးကို အီဂျစ်ပြည်မှ ထုတ်ဆောင်တော်မူသော ဖန်ဆင်းရှင်ဘုရားသခင်ကို အောက်မေ့ခြင်းအားဖြင့် ဥပုသ်နေ့ကို သန့်ရှင်းစေခြင်းသို့ ဦးတည်သည့် ဥပုသ်နေ့စောင့်ထိန်းခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ “ထို့ကြောင့်” ပညတ်တော်က ဆက်လက်၍ “သင်သည် ဥပုသ်နေ့ကို ပြုလုပ်ရမည်” ဟု ဆိုသည်။ အခြေအနေအရ ဤစကားသည် “စောင့်ထိန်းခြင်း” နှင့် “ကျင်းပခြင်း” ဟူသော အယူအဆကို ဖော်ပြသည်။ “သန့်ရှင်းစေခြင်း” နှင့် “စောင့်ထိန်း/ကျင်းပခြင်း” ဟူသော ကြိယာများအကြား အပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံသည် ထွက်မြောက်ရာ ၃၁:၁၂–၁၇ ရှိ ဥပုသ်နေ့စာသားတွင် ၎င်းတို့၏ နီးကပ်သောဆက်နွယ်မှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုနေရာတွင်လည်း “ပြုလုပ်သည်” ဟူသော ကြိယာကို အလားတူပုံစံဖြင့် အသုံးပြုပြီး အစ္စရေးသားတို့သည် ဥပုသ်နေ့ကို “ထာဝရဘုရားအတွက် သန့်ရှင်းသောနေ့” ဖြစ်စေရန် ပြုလုပ်ရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ထိုသို့ပြုခြင်းဖြင့် ထာဝရဘုရားသည် သူတို့ကို သန့်ရှင်းစေတော်မူကြောင်း သိရှိစေရန် ဖြစ်သည်။ ဤစာသားသည် ဥပုသ်နေ့ကို “စောင့်ထိန်း/ကျင်းပခြင်း” သည် ဘုရားသခင်နှင့် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးရှိသော လူသားများအတွက် ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ရှိကြောင်း ပိုမိုခိုင်မာစွာ ဖော်ပြသည်။ ဥပုသ်နေ့ကို မသန့်ရှင်းစွာပြုသူ မည်သူမဆို သေဒဏ်ခံရပြီး မိမိလူမျိုးအထဲမှ ပယ်ရှားခံရမည်။

“သန့်ရှင်းစေခြင်း” နှင့် “စောင့်ထိန်း/ကျင်းပခြင်း” ဟူသော ကြိယာများအကြား ရှိနေသော ဆက်နွယ်မှုသည် တရားဟောရာကျမ်းတွင် ဥပုသ်နေ့နှင့် ပသခါပွဲ၏ သဘောသဘာဝကို ခွဲခြားရန် နောက်ထပ်အဓိပ္ပာယ်များ ရှိစေသည်။ ဥပုသ်နေ့ကို လူတို့က သန့်ရှင်းစွာထားရန် စောင့်ထိန်းရမည်ဖြစ်ပြီး ပသခါပွဲကိုလည်း စောင့်ထိန်း၍ ကျင်းပရမည်။

ဥပုသ်နေ့

သန့်ရှင်းစွာထားရန် စောင့်ထိန်းခြင်းအားဖြင့် စောင့်ထိန်း/ကျင်းပရန် (တရားဟောရာ ၅:၁၂)

ပသခါပွဲ

စောင့်ထိန်း၍ ကျင်းပရန် (တရားဟောရာ ၁၆:၁)

ပွဲနေ့နှစ်ရက်စလုံးကို ဘုရားသခင်၏ ကယ်နုတ်ခြင်းကို အောက်မေ့ခြင်းအဖြစ် စောင့်ထိန်း၍ ကျင်းပရမည်ဖြစ်သော်လည်း ဥပုသ်နေ့၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ၎င်း၏ သန့်ရှင်းမှုအားဖြင့် အလေးပေးထားသည်။ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် သန့်ရှင်းသောဘုရား၊ “သင်၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား” ၏ နေ့ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

၈။ ဥပုသ်နေ့နှင့် ဖန်ဆင်းခြင်းအသစ်။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် အီဂျစ်ပြည်တွင် ကျွန်ခံခြင်းမှ လွတ်မြောက်လာသော လူသားတစ်ဦးအဖြစ် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီကို ရည်ညွှန်းပြီး မိမိတို့၏ လွတ်မြောက်ခြင်းကို အောက်မေ့ရန်နှင့် ထို့ကြောင့် ဥပုသ်နေ့ကို သန့်ရှင်းစွာထားရန် စောင့်ထိန်းရန် တစ်ဦးချင်းစီအား ကိုယ်ပိုင်အနေဖြင့် ခေါ်ဆိုသည်။ ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်လာသော အစ္စရေးလူတစ်ဦးချင်းစီသည် လွတ်လပ်မှုနှင့် ဥပုသ်အနားယူခြင်းလက်ဆောင်ဖြင့် မှတ်သားထားသော အသစ်သောအစကို တွေ့ကြုံခဲ့သည်။ သူ သို့မဟုတ် သူမသည် ကမ္ဘာဦး ၁:၂၆–၂၉ တွင် ဖော်ပြထားသော ပထမဆုံးဖန်ဆင်းခံလူသားကဲ့သို့ ဖန်ဆင်းခြင်းအသစ် ဖြစ်လာသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ အီဂျစ်ပြည်မှ အစ္စရေးလူမျိုး လွတ်မြောက်ခြင်းသည် ကမ္ဘာဦး ၁–၂ ရှိ လူသားမျိုးနွယ်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် အပြိုင်ဖြစ်သော ဖန်ဆင်းခြင်းအသစ်၏ အစဖြစ်သည်။ လွတ်မြောက်လာသော လူမျိုးအဖြစ် အစ္စရေးသည် ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းအသစ်ဖြစ်သည်။ ဤအယူအဆကို ပရောဖက်များတွင် မကြာခဏ တွေ့ရပြီး ပြည်နှင်ဒဏ်ခံရပြီးနောက် ဖန်ဆင်းခြင်းအသစ်နှင့်လည်း မကြာခဏ ဆက်စပ်သည် (ဟေရှာယ ၄၀:၂၆၊ ၄၂:၅၊ ၄၃:၁၊ ၇၊ ၁၅၊ မာလခိ ၂:၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤဖန်ဆင်းခြင်းအသစ်သည် အာဗြဟံနှင့် သူ၏မိသားစုကို ဘုရားသခင် ရွေးချယ်ခြင်းတွင် အမြစ်တွယ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၂:၁–၃)။ ဤသဘောအရ ဥပုသ်နေ့သည် ကမ္ဘာကြီး၏ အာကာသဆိုင်ရာ ဖန်ဆင်းခြင်းကို ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်နှင့် သန့်ရှင်းခြင်းကို ထင်ဟပ်စေရမည့် လူမျိုးတစ်မျိုး တည်ထောင်ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ပေးသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၉:၆)။

ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီ—ယောက်ျားဖြစ်စေ၊ မိန်းမဖြစ်စေ—ကို ဥပဒေ၏ ခေါ်ဆိုချက်ဖြင့် ရည်ညွှန်းသည်။ ဤဥပဒေသည် နှလုံးထဲ၌ နေရာယူပြီး စိတ်နှလုံး၊ ဝိညာဉ်နှင့် ခွန်အားအလုံးစုံဖြင့် ထာဝရဘုရားကို ချစ်ရန် ခေါ်ဆိုသည် (တရားဟောရာ ၆:၅)။ ဤနှလုံးသား၏ ဥပဒေသည် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်အလုံးစုံကို နာခံရန် အောက်မေ့စေပြီး ဥပုသ်နေ့ကို သန့်ရှင်းစွာထားရန် ရည်ရွယ်သော ဥပုသ်နေ့စောင့်ထိန်းခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ဖန်ဆင်းရှင်ကို ချစ်ခြင်းကြောင့် ဥပဒေကို လိုက်နာသောအခါ အသစ်ဖန်ဆင်းခံလူသားသည် ဥပုသ်အနားယူခြင်းနှင့် ဥပုသ်သန့်ရှင်းခြင်း၏ လက်ဆောင်ကို ရရှိပြီး ဖန်ဆင်းရှင်၏ ဥပုသ်နေ့စောင့်ထိန်းခြင်းကို တုပမည်။ ထိုအရာသည် ဤနေ့၏ သန့်ရှင်းမှုနှင့် ဥပုသ်နေ့၏ ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းစေသော တန်ခိုးကို သက်သေပြသည်။

၉။ ဥပုသ်နေ့၊ ကျား/မနှင့် လူတန်းစားကွာခြားမှု။ ဥပုသ်နေ့သည် အစ္စရေးလူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ကျား/မနှင့် လူတန်းစားကွာခြားမှုဆိုင်ရာ မေးခွန်းတွင် အလွန်အရေးပါသည်။ အိမ်ထောင်စုဝင်များကို ကျား/မနှင့် လူမှုအဆင့်အတန်းအရ ခွဲခြားဖော်ပြသော်လည်း ဘုရားသခင်သည် ဥပုသ်နေ့နှင့် ပတ်သက်၍ အိမ်ထောင်စုဝင်တိုင်းကို အဆင့်တစ်ခုတည်းတွင် ထားတော်မူသည်။ ဤအရာသည် လူသားမျိုးနွယ်အတွက် ကိုယ်တော်၏ စံပြရည်ရွယ်ချက်ကို ညွှန်ပြနေနိုင်သည်။ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ကွာခြားမှုများနှင့် ဆက်ဆံရာတွင် ကိုယ်တော်၏နည်းလမ်းသည် ထိုကွာခြားမှုများကို လုံးဝသည်းခံထားပုံရသည့်တိုင် ၎င်းတို့၏ အလွဲသုံးစားပြုနိုင်မှုကို လျော့ပါးစေရန် အမြဲတမ်းဖြစ်သည်။ ဥပုသ်နေ့အတွင်း ဤကျား/မနှင့် လူတန်းစားတန်းညှိမှုသည် အလွန်အရေးကြီးသည်။ အကြောင်းမှာ ၎င်းကို ထောင်ပေါင်းများစွာသောနှစ်များကြာ အမျိုးသားအုပ်စိုးမှုရှိသော အဆင့်ဆင့်ခွဲခြားထားသည့် ကမ္ဘာတွင် ရှင်သန်နေသော လူမျိုးတစ်မျိုးအား ပေးအပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၀ တွင် အိမ်ထောင်စုကို ပြည့်စုံစေရန် အိမ်ထောင်စုဝင် ခုနစ်ဦးကို ဖော်ပြထားပြီး ငါးဦးကို ၎င်းတို့၏ ကျား/မအလိုက် ခွဲခြားထားသည်။ ပထမဆုံး “သင်” သည် ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ် ယောက်ျားတစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသော ပုံစံဖြစ်သောကြောင့် ဇနီးသည် စာရင်းထဲတွင် အဘယ်ကြောင့် မပါဝင်သနည်းဟု အချို့က မေးခွန်းထုတ်ခဲ့ကြသည်။

ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို အခြေအနေအရ ဖတ်ရှုခြင်းသည် ၎င်းတို့သည် အစ္စရေးလူမျိုးအတွင်းရှိ တစ်ဦးချင်းစီတိုင်း၊ အမျိုးသမီးများနှင့် ကလေးများအပါအဝင် လူတိုင်းကို ယောက်ျားတစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသည့် “သင်” ဖြင့် ခေါ်ဆိုထားကြောင်း ပြသသည်။ ထိုသို့မဟုတ်ပါက ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ယောက်ျားများသာ နာခံရမည်ဟု ဆိုလိုသွားမည်။ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်သောသူကို ရည်ညွှန်းသည့် ယောက်ျားတစ်ဦးတည်းပုံစံရှိ “သင်” ထဲတွင် ဇနီးသည် ပါဝင်ကြောင်း နားလည်ရန် အရေးကြီးဆုံးအကြောင်းရင်းတစ်ခုမှာ အစ္စရေးလူမှုအသိုင်းအဝိုင်းတွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ထည့်သွင်းပါဝင်မှု၏ နိယာမဖြစ်သည်။ ဤနိယာမသည် ခင်ပွန်းနှင့် ဇနီးတို့သည် “တစ်သားတစ်ကိုယ်တည်း” ဖြစ်လာရန် ဖန်ဆင်းခြင်းအစီအစဉ်အပေါ် အခြေခံသည် (ကမ္ဘာဦး ၂:၂၄)။ ဤနိယာမသည် ဟေဗြဲကျမ်းစာတွင် ကျား/မကို သီးခြားမဖော်ပြဘဲ ယောက်ျားပုဂ္ဂိုလ်ဆိုင်ရာ သဒ္ဒါပုံစံကို လွတ်လပ်စွာ အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ထင်ရှားလာသည်။

ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် ကျား/မအလိုက် သတ်မှတ်ထားသော ဒုတိယနှင့် တတိယအိမ်ထောင်စုဝင်များမှာ သားနှင့်သမီး ဖြစ်ကြသည်။ ဘုရားသခင်က ပညတ်တော်ကို ပေးတော်မူရာတွင် ကလေးများကို ကျား/မအလိုက် “သင်၏သား… သင်၏သမီး” ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြခြင်းသည် အလွန်တော်လှန်ပြောင်းလဲသော အချက်ဖြစ်သည်။ ထိုထက်ပို၍ အံ့အားသင့်စရာမှာ ကျွန်များကိုလည်း ကျား/မအလိုက် ခွဲခြားဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်—“သင်၏ယောက်ျားကျွန်… သင်၏မိန်းမကျွန်”။ ဥပုသ်နေ့နှင့် ပတ်သက်၍ မိန့်ကြားရာတွင် ဘုရားသခင်သည် တစ်ဦးချင်းစီအကြောင်း ပြောဆိုတော်မူသည်။ အဆင့်ဆင့်ခွဲခြားထားသော အမျိုးသားအုပ်စိုးမှုနှင့် အာဏာ၏ စံနမူနာဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသော လူ့အသိုင်းအဝိုင်းကို ပြောဆိုရာတွင် ဥပုသ်နေ့သည် အစ္စရေးအမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီး၊ သားနှင့်သမီး၊ ယောက်ျားကျွန်နှင့် မိန်းမကျွန်တို့၏ စိတ်ကို လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော စံပြတစ်ခု—ဖန်ဆင်းရှင်၏ စံနမူနာ—ဆီသို့ ဖွင့်ပေးသည်။ အကြောင်းမှာ ဥပုသ်နေ့သည် ထာဝရဘုရား၏နေ့ဖြစ်ပြီး အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့ ဤနေ့ကို စောင့်ထိန်းသောအခါ ဖန်ဆင်းခြင်းအပတ်အတွင်း တည်ထောင်ခဲ့သော “ပုံသဏ္ဌာန်နှင့် သဏ္ဌာန်” စံနမူနာကို တန်းတူညီမျှ ကိုယ်စားပြုကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

တရားဟောရာကျမ်း၏ ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် တန်းတူညီမျှမှုအတွက် ဥပုသ်နေ့၏ အရေးပါမှုကို ပို၍ပင် အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။ လေဝိအနွယ် ယဇ်ပုရောဟိတ်စနစ် တည်ထောင်ပြီးနောက် မောရှေက ၎င်းကို ပြန်လည်အတည်ပြုခဲ့သည်။ တရားဟောရာ ၅:၁၂–၁၅ ရှိ ဥပုသ်နေ့ပညတ်တွင် ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈–၁၁ ထက် ပိုမိုအသေးစိတ်သော စာရင်းပါဝင်ပြီး အရာဝတ္ထု/ပုဂ္ဂိုလ် ကိုးမျိုး—သင်၊ သင်၏သား၊ သင်၏သမီး၊ သင်၏ယောက်ျားကျွန်၊ သင်၏မိန်းမကျွန်၊ သင်၏နွား၊ သင်၏မြည်း၊ သင်၏တိရစ္ဆာန်အားလုံးနှင့် သင်၏ဧည့်သည်—ကို ခွဲခြားဖော်ပြထားသည်။ ထို့အပြင် ယောက်ျားကျွန်နှင့် မိန်းမကျွန်တို့၏ အနားယူခြင်းကို ထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြခြင်းဖြင့် အလေးပေးထားသည် (တရားဟောရာ ၅:၁၄)။ ဤပညတ်သည် တိရစ္ဆာန်များအပေါ် ဘုရားသခင်၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုနှင့် ကြင်နာမှုကို အစ္စရေးလူမျိုးတို့က တုပရမည်ဖြစ်ကြောင်း ပြသသည်။ ထို့အပြင် ဤစာရင်း၏ အရေးကြီးမှုမှာ အစ္စရေးသည် ကျွန်ဘဝမှ ကယ်တင်ခံရသော လူမျိုးဖြစ်ကြောင်း အောက်မေ့ရန်ဖြစ်သည်။ ကမ္ဘာ၏ အုပ်စိုးမှုနှင့် အဆင့်ဆင့်အာဏာ၏ ချည်နှောင်မှုများကို ချိုးဖျက်ပြီး အစ္စရေးသည် ၎င်းတို့၏ အပတ်စဉ် ဥပုသ်နေ့ကျင်းပခြင်းတွင် ဤဖြစ်ရပ်ကို သက်သေခံရန် ခေါ်ခံရသည်။ ထိုသတင်းစကားသည် ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ အသက်ရှင်သတ္တဝါအားလုံးအတွက် တန်းတူညီမျှမှုနှင့် ပါဝင်ခွင့်ကို ဖော်ပြသည်။ ဥပုသ်နေ့သည် အစ္စရေးအမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတိုင်းအား မည်သည့်ကျွန်ဘဝမျိုးမဆို ချည်နှောင်မှုမှ လွတ်မြောက်ကြောင်း ပြောကြားသည်။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်ဆံရေးရှိသော လူသားများအဖြစ် ရှိနေကြပြီး တစ်ဦးချင်းစီသည် တူညီသောအခွင့်ထူးများ၊ အခွင့်အရေးများ၊ အဆင့်အတန်းနှင့် အခွင့်အလမ်းများ ရှိသူများနှင့် ဆက်နွှယ်မှုများထဲသို့ ထည့်သွင်းခံထားရသည်။ နှစ်ပေါင်းထောင်ချီကြာ ကျွန်ဘဝ၊ အဆင့်ဆင့်အာဏာနှင့် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုများ ရှိခဲ့သော်လည်း ဥပုသ်နေ့သည် ၎င်း၏တန်းတူညီမျှမှုဆိုင်ရာ သတင်းစကားကို အမြဲတမ်း သယ်ဆောင်လာပြီး အခြေအနေအားလုံး၊ ယဉ်ကျေးမှုအားလုံးအတွက် ဘုရားသခင်၏ စံနှုန်းအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိခဲ့သည်။

၁၀။ ဥပုသ်နေ့သည် ထာဝရဘုရား၏နေ့ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးအနေဖြင့် ဥပုသ်နေ့ပညတ်သည် ဖန်ဆင်းထားသောအချိန်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်အရ ထိုနေ့သည် ဖန်ဆင်းရှင်ဘုရားသခင်၏ ပိုင်ဆိုင်မှုဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား အောက်မေ့စေသည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၀က နှင့် တရားဟောရာ ၅:၁၄က တို့သည် ဘုရားသခင်၏ အုပ်စိုးမှုနှင့် ပိုင်ဆိုင်မှုကို အောက်မေ့စေပြီး ဖန်ဆင်းခြင်းသို့ ပြန်လည်ညွှန်ပြသည်။ ဤအမြင်သည် အချိန်ကို အောင်မြင်မှုများနှင့် မကြာခဏ ချိတ်ဆက်သတ်မှတ်ပြီး လူတစ်ဦးကို သူ၏အောင်မြင်မှုများဖြင့် တိုင်းတာသော ယနေ့ခေတ်ယဉ်ကျေးမှုအတွက် များစွာပြောစရာရှိသည်။ ဘုရားသခင်သည် အချိန်ကို တွက်ချက်ခြင်း၊ တိုင်းတာခြင်းနှင့် အမျိုးအစားခွဲခြားခြင်းအတွက် မတူညီသော နည်းလမ်းရှိတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းဆိုင်ရာ ဥပဒေများကို ကျွန်ုပ်တို့၏ အမြင်နှင့် ခေတ်သစ်ကမ္ဘာ့ဘဝတို့နှင့် ကွဲပြားသော အချိန်၏စည်းချက်တွင် အသိအမှတ်ပြုရသည်။ ကိုယ်တော်အတွက် ခုနစ်ရက်မြောက်နေ့ ဥပုသ်သည် ထူးခြားပြီး ၎င်းကို သန့်ရှင်းစွာထားသူများအတွက် ကြွယ်ဝသော ကောင်းကြီးမင်္ဂလာများနှင့် ပြည့်စုံသည်။

၅:၂၂–၃၃။ နိဂုံး

ရှေးခေတ်စာချုပ်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ အများအပြားက အခန်းငယ် ၂၂ သည် ၅:၂၂ မှ ၆:၃ အထိ ဆက်လက်သွားသော နောက်စာပေအပိုင်း၏ နိဒါန်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ သို့သော် ဤအခန်းငယ်ကို မောရှေက ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို ရွတ်ဖတ်ပြီးစီးခြင်း၏ နိဂုံးအဖြစ် နားလည်ခြင်းသည် ပို၍သင့်လျော်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၄:၁၂–၁၈၊ ၃၁:၁၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သိနာတောင်၌ ဘုရားသခင်၏ ကြီးမြတ်သော ဖော်ပြချက်ကို လူတို့က အတည်ပြုတုံ့ပြန်ခဲ့ကြောင်း၊ သူတို့၏ကြောက်ရွံ့ခြင်းနှင့် မောရှေကို မိမိတို့၏ ကြားဝင်ဆောင်ရွက်သူအဖြစ် ဖြစ်စေရန် တောင်းဆိုခဲ့ခြင်းတို့အပါအဝင် မောရှေက ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၂–၂၇)။ ထာဝရဘုရား၏အသံကို ကြားခဲ့ရပြီး (အခန်းငယ် ၂၈–၃၁) လူတို့၏ နာခံရန် ကတိကဝတ်ကို လက်ခံတော်မူခဲ့သည်။ ကြားဝင်ဆောင်ရွက်သူ မောရှေသည် ပညတ်တော်များ၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သော ထာဝရဘုရားထံ နာခံသောအသက်တာဖြင့် အသက်ရှင်ရန် ပဋိညာဉ်အသိုင်းအဝိုင်းကို တိုက်တွန်းခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၃၂–၃၃)။