ညီအစ်ကိုမောင်နှမများကို စောင့်ရှောက်ခြင်း၊ မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀

 

ညီအစ်ကိုမောင်နှမများကို စောင့်ရှောက်ခြင်း၊ မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀

သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင်၊ သွား၍ သူနှင့်နှစ်ဦးတည်းရှိစဉ် သူ၏အပြစ်ကို ဖော်ပြလော့။ သူသည် သင်၏စကားကို နားထောင်လျှင်၊ သင်၏ညီအစ်ကိုကို ရပြီ။ သို့သော် သူသည် သင်၏စကားကို နားမထောင်လျှင်၊ သင်နှင့်အတူ တစ်ဦး၊ နှစ်ဦးကို ထပ်၍ခေါ်သွားလော့။ အကြောင်းမူကား၊ သက်သေခံနှစ်ဦး၊ သုံးဦး၏ နှုတ်ဖြင့် အမှုအရာတိုင်းကို အတည်ပြုရမည်။ ထိုသူတို့၏စကားကို နားမထောင်လျှင်၊ အသင်းတော်အား ပြောလော့။ အသင်းတော်၏စကားကိုပင် နားမထောင်လျှင်၊ သင်၌ ထိုသူကို တပါးအမျိုးသားကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ အခွန်ခံကဲ့သို့လည်းကောင်း မှတ်လော့။ ငါအမှန်ဆိုသည်ကား၊ မြေကြီးပေါ်မှာ သင်တို့ချည်နှောင်သမျှသည် ကောင်းကင်ဘုံ၌ ချည်နှောင်ပြီးဖြစ်လိမ့်မည်။ မြေကြီးပေါ်မှာ သင်တို့ဖြေလွှတ်သမျှသည် ကောင်းကင်ဘုံ၌ ဖြေလွှတ်ပြီးဖြစ်လိမ့်မည်။ တစ်ဖန် ငါဆိုသည်ကား၊ သင်တို့တွင် နှစ်ဦးတို့သည် မြေကြီးပေါ်၌ တစ်စုံတစ်ခုကို တောင်းမည်အကြောင်း သဘောတူလျှင်၊ ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မူသော ငါ့ခမည်းတော်သည် သူတို့အဖို့ ပြုတော်မူလိမ့်မည်။ အကြောင်းမူကား၊ ငါ၏နာမ၌ နှစ်ဦးသုံးဦးတို့သည် စည်းဝေးကြသောအရပ်၌၊ သူတို့အလယ်၌ ငါရှိသည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ (မ၊ ၁၈း၁၅–၂၀၊ NASB)

မဿဲခရစ်ဝင်ကျမ်းမှ ဤကျော်ကြားသောကျမ်းပိုဒ်တွင် ယေရှုသည် အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများ၌ မှတ်တမ်းမတင်ထားသည့် နည်းလမ်းဖြင့် အသင်းတော်၏ စည်းကမ်းထိန်းသိမ်းရေးဆိုင်ရာ ပြဿနာကို မိန့်တော်မူသည်။ အသင်းသားတစ်ဦး အပြစ်ပြုသောအခါ မည်သို့အဆင့်ဆင့် ဆောင်ရွက်ရမည်ဟူသော တိကျသည့်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို ဤဆောင်းပါးက အဓိကစိတ်ဝင်စားခြင်းမရှိပါ။ ထိုအစား ၁၅ ပိုဒ်၏ ပထမပိုင်းကိုသာ အာရုံစိုက်ထားသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် နောက်ထပ်ဆွေးနွေးမှုများအားလုံးကို သက်ရောက်မှုရှိစေသော ပြဿနာတစ်ရပ်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ရသည်။

အမေရိကန်စံသမ္မာကျမ်းစာသစ်ဘာသာပြန်ကျမ်းတွင် “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင်၊ သွား၍…” ဟု ဖတ်ရပြီး၊ ဤဘာသာပြန်ချက်ကို အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာဘာသာပြန်ကျမ်းသစ်နှင့် အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန်ကျမ်းသစ်တို့ကလည်း ထောက်ခံထားသည်။ သို့သော် အင်္ဂလိပ်စံသမ္မာကျမ်းစာတွင် “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် သင့်တစ်ဦးတည်းအပေါ် အပြစ်ပြုလျှင်၊[၁] သွား၍…” ဟု ဆိုထားပြီး၊ ယင်းကို King James Version၊ New King James Version၊ New Living Translation နှင့် New Revised Standard Version တို့က ထောက်ခံထားသည်။

မေးခွန်းသုံးခုကို မေးရမည်၊ (၁) “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင်” နှင့် “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် သင့်အပေါ် အပြစ်ပြုလျှင်” ဟူသော စကားနှစ်ရပ်အကြား အမှန်တကယ် ကွာခြားချက်မှာ အဘယ်နည်း။ (၂) ထိုကဲ့သို့သော ကွာခြားချက် အဘယ်ကြောင့်ရှိသနည်း။ (၃) မည်သည့်ဖတ်ရှုနည်းသည် ယေရှု၏အတွေးနှင့် ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ပိုမိုကိုက်ညီသနည်း။

ကွာခြားချက်မှာ အဘယ်နည်း။

မဿဲ ၁၈ တွင် ယေရှုသည် မိမိ၏တပည့်တော်များကို မိန့်တော်မူသည်။ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးတို့အား မိန့်တော်မူသောအခါ၊ မိမိတပည့်တော်များအားလုံးသည် သူတို့ပြုရမည့်အရာနှင့် ရှောင်ကြဉ်ရမည့်အရာများတွင် ပါဝင်ကြသည်။ “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကား ပါသည်ဖြစ်စေ၊ မပါသည်ဖြစ်စေ၊ ဤညွှန်ကြားချက်များသည် အသင်းတော်အတွက် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော အသုံးချမှုရှိသည်ဟု ယေဘုယျအားဖြင့် လက်ခံကြသည်။

ပြဿနာမှာ အပြစ်တစ်စုံတစ်ရာတွင် ပါဝင်နေသော ယုံကြည်သူတစ်ဦးကို အခြားယုံကြည်သူတစ်ဦးက ရင်ဆိုင်ပြောဆိုသင့်မသင့်ပင် ဖြစ်သည်။[၂] “သူသည် သင့်အပေါ် အပြစ်ပြုလျှင်” ဟူသော ဖတ်ရှုနည်းကို ယုံကြည်သူများသည် အခြားယုံကြည်သူ၏ အမှားပြုမှုကြောင့် မိမိကိုယ်တိုင် ထိခိုက်ခံရသည့်အခါမှသာ၊ ပို၍တိကျစွာဆိုရလျှင် ယုံကြည်သူတစ်ဦးသည် အခြားယုံကြည်သူတစ်ဦး၏ စကား သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်ကြောင့် မိမိကိုယ်တိုင် တိုက်ရိုက်အပြစ်ပြုခြင်းခံရသည့်အခါမှသာ၊ ထိုယုံကြည်သူနှင့် စကားပြော၍ သူ၏စိတ်သဘောထား ပြောင်းလဲလာစေရန်နှင့် ဖြစ်နိုင်လျှင် နောင်တရလာစေရန် ကြိုးပမ်းသင့်သည်ဟု နားလည်နိုင်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် သူ သို့မဟုတ် သူမကိုယ်တိုင် တစ်နည်းနည်းဖြင့် ထိခိုက်ခြင်းမရှိလျှင်၊ တတိယပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးသည် အလွန်ပြင်းထန်စွာ စော်ကားခံရခြင်း သို့မဟုတ် ဒဏ်ရာရခြင်းရှိသော်လည်း အခြားယုံကြည်သူ၏ အရေးကိစ္စများတွင် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ရန် သူ့တွင် တာဝန်မရှိဟု ဆိုလိုသည်။

ပိုတိုသော ဖတ်ရှုနည်းဖြစ်သည့် “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင်” ဟူသောစကားက ယုံကြည်သူများသည် မည်သူ့ကို ဦးတည်၍ ပြုလုပ်သည်ဖြစ်စေ၊ အခြားခရစ်ယာန်များ၏ အမှားပြုမှုကို တွေ့မြင်သည့်အခါ ဝင်ရောက်ပါဝင်ရန် တာဝန်ရှိသည်ဟု ဆိုသည်။ အရာများသည် အလွန်ဆိုးရွားစွာ မှားယွင်းသွားသောအခါ သူတို့သည် ရပ်ကြည့်၊ နားထောင်ပြီးနောက် မျက်နှာလွှဲ၍ မနေနိုင်ကြပါ။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးချင်းစီတိုင်း၏ တာဝန်နှင့် ဝတ္တရားမှာ ဆိုးရွားနေသောအခြေအနေကို ဖြေရှင်းရန် ကြိုးပမ်းဝင်ရောက်ခြင်း၊ လိုအပ်သည့်နေရာတွင် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း၊ နောင်တရခြင်းနှင့် နစ်နာမှုကို ပြန်လည်ဖြည့်ဆည်းခြင်းတို့ ဖြစ်ပေါ်လာစေရန် ကြိုးပမ်းခြင်း၊ ထိခိုက်ခံရသူနှင့် အပြစ်ပြုသူ နှစ်ဦးစလုံးကို ကယ်တင်ရန် ကြိုးပမ်းခြင်း ဖြစ်သည်။[၃]

ဤရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းသည် ပို၍အစွန်းရောက်ပြီး ပို၍တောင်းဆိုမှုများသည်။ ယုံကြည်သူများသည် အချင်းချင်းအတွက် တာဝန်ရှိကြပြီး၊ ဘဝအခြေအနေများ မှားယွင်းသွားသောအခါ မျက်နှာလွှဲ၍ လျစ်လျူရှုမနေနိုင်ကြောင်း ပြောခြင်းဖြင့် တစ်ဦးချင်းစီကိုသာ အလေးထားသော အနောက်တိုင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းများ၏ သဘောထားနှင့် ဆန့်ကျင်နေသည်။ အသင်းတော်သည် သခင်ဘုရား၌ ညီအစ်ကိုမောင်နှမများ၏ မိသားစုအမှန်ပင် ဖြစ်သောကြောင့်၊ အသင်းသားတစ်ဦးချင်းစီအနေဖြင့် ကာဣနကဲ့သို့ “ငါသည် ငါ့ညီအစ်ကိုကို စောင့်ရပါသလော” ဟု ပြန်ဖြေရန် မဖြစ်နိုင်တော့ပေ။ (က၊ ၄း၉)

ဘာသာပြန်ကျမ်းများ အဘယ်ကြောင့် ဤမျှကွာခြားသနည်း။

အဓိပ္ပာယ်အရ ဖတ်ရှုနည်းနှစ်မျိုးအကြား အတော်လေးကွာခြားမှုရှိသည်။ ထိုကွာခြားချက်ကို ရှင်းပြရန်လိုသည်။ ပထမမြင်ကွင်းတွင် ထိုစကားလုံးကွာခြားမှုကို ဘာသာပြန်သူများက သမ္မာကျမ်းစာမူရင်းစာသားကို ဘာသာပြန်ရာတွင် မတူညီသော ရွေးချယ်မှုများပြုလုပ်ခဲ့ခြင်းကြောင့်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ သို့သော် ဤကိစ္စသည် ဘာသာပြန်ခြင်းဆိုင်ရာ ပြဿနာမဟုတ်ပါ။ ဤနေရာတွင် ဘာသာပြန်သူများသည် သမ္မာကျမ်းစာစာသားထဲသို့ စကားလုံးများ ထည့်သွင်းခဲ့သည် သို့မဟုတ် ချန်လှပ်ခဲ့သည်ဟု စွပ်စွဲ၍မရပါ။ “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကားမပါသည့် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းနှင့် “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကားပါဝင်သည့် ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်း နှစ်မျိုးစလုံးကို သမ္မာကျမ်းစာလက်ရေးမူများတွင် တွေ့ရသောကြောင့် ပြဿနာသည် ပိုမိုရှုပ်ထွေးလာသည်။

လက်ရေးမူအများစုတွင် ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်း ပါရှိသော်လည်း ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းကိုလည်း ရှေးကျသောလက်ရေးမူကောင်းများက ထောက်ခံထားသည်။ ပိုကောင်းသောဖတ်ရှုနည်းကို ဆုံးဖြတ်ရာတွင် လက်ရေးမူအများစုကို တစ်ခုတည်းသော စံနှုန်းအဖြစ် အသုံးပြုခြင်းသည် အသုံးဝင်မည်မဟုတ်ပါ။ လက်ရေးမူအများစုသည်ပင် မှန်နိုင်သကဲ့သို့ မှားနိုင်သည်။ လက်ရေးမူအများစုသည် တစ်ခုမှတစ်ခု ကူးယူထားသော နောက်ပိုင်းကာလ လက်ရေးမူများဖြစ်သည်။ ကူးရေးသူများ အမှားပြုခဲ့လျှင် ထိုအမှားများကို ထပ်ခါတလဲလဲ ကူးယူသွားကြသည်။ ထို့ကြောင့် လက်ရေးမူအများစုသည် အခြားလက်ရေးမူများတွင် တွေ့ရသော ဂရိစာသားထက် ပို၍ယုံကြည်စိတ်ချရသည်ဟု မဆိုနိုင်ပါ။ သို့သော် အများဆုံးတွေ့ရသော စာသားသည် အလိုအလျောက် မှားယွင်းသည်ဟုလည်း မယူဆနိုင်ပါ။ ထို့ကြောင့် ပညာရှင်များသည် မည်သည့်ဖတ်ရှုနည်းသည် ပို၍ကောင်းနိုင်ခြေရှိသည်ကို ဆုံးဖြတ်ရန် စံနှုန်းတစ်ခုတည်းမဟုတ်ဘဲ စံနှုန်းများစွာကို ရှာဖွေကြသည်။

သို့သော် ဤကိစ္စသည် အထူးသဖြင့် ခက်ခဲသည်။ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာကျမ်းစာအသင်းများ၏ ဂရိဓမ္မသစ်ကျမ်း စီမံကိန်း အယ်ဒီတာအဖွဲ့ဝင်တစ်ဦးက ဤသို့ရေးသားသည်။

“သင့်အပေါ်” ဟူသော စကားလုံးများသည် မူရင်းစာသားထဲသို့ အစောပိုင်းကာလတွင် ထည့်သွင်းထားခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ကူးရေးသူများက ၂၁ ပိုဒ်တွင် အသုံးပြုထားသော “ငါ့အပေါ်” ဟူသောစကားမှ ရယူထည့်သွင်းထားခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ထိုစကားလုံးများကို ချန်လှပ်ထားခြင်းသည် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြစ်နိုင်သည် (ကျမ်းပိုဒ်ကို အပြစ်အမျိုးမျိုးနှင့် သက်ဆိုင်စေရန်) သို့မဟုတ် မတော်တဆ ချန်လှပ်ထားခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။[၄]

အခြားပညာရှင်တစ်ဦးကမူ လက်ရေးမူများအကြား ကွာခြားမှုသည် မှားယွင်းကြားနာခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သည်ဟု အကြံပြုထားသည်။[၅] မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာကျမ်းစာအသင်းများ၏ အဖွဲ့က “သူ့အပေါ်” ဟူသောစကားကို စာသားထဲတွင် စတုရန်းကွင်းအတွင်း ထားရှိရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။ ထိုသို့ပြုခြင်းဖြင့် ယင်းစကားသည် မူရင်းစာသားတွင် ပါဝင်နိုင်သကဲ့သို့ မပါဝင်နိုင်ကြောင်း ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ သို့ဖြစ်လျှင် မည်သို့ပြုရမည်နည်း။ မည်သည့်ရွေးချယ်မှုသည် ပို၍ကောင်းသည်ကို မည်သို့ဆုံးဖြတ်ရမည်နည်း။

မည်သည့်ဖတ်ရှုနည်းသည် ပို၍ကောင်းသနည်း။

ဤမေးခွန်းကို ဖြေရန် မလွယ်ကူပါ။ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏ ဂရိစာသား အယ်ဒီတာများသည် ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ပညာရှင်တစ်ဦးချင်းစီထံတွင် ထားရှိခဲ့ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်းကို ထောက်ခံသူများ[၆]၊ ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းကို နှစ်သက်သူများ[၇] နှင့် ကြားနေခြင်း သို့မဟုတ် မရှင်းလင်းသော သဘောထားရှိသူများ[၈] ရှိကြသည်။ ဂရိလက်ရေးမူများကို လေ့လာခြင်းသည် ဤကိစ္စတွင် များစွာအထောက်အကူမပြုသောကြောင့် အခြားနည်းလမ်းများကို ရှာဖွေရမည်။ ထိုနည်းလမ်းများသည် မဿဲ ၁၈း၁၅ ကို ၎င်း၏ဆက်စပ်အကြောင်းအရာအတွင်း နက်ရှိုင်းစွာ လေ့လာခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ နောက်ခံအကြောင်းအရာ၊ ကျမ်းပိုဒ်၏ ဆက်စပ်အကြောင်းအရာ၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်ကိုယ်တိုင်နှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းစာရေးသူများ နားလည်ခဲ့သည့်အတိုင်း ဓမ္မသစ်ကျမ်းတစ်ခုလုံးမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ရရှိနိုင်သည်။

ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ နောက်ခံအကြောင်းအရာမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု

ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်သည် ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၁၉း၁၇ ကို အခြေခံထားခြင်းဖြစ်နိုင်ခြေ အလွန်များသည်၊ “သင်၏အစ်ကိုကို စိတ်နှလုံးထဲမှာ မမုန်းနှင့်။ သင့်အိမ်နီးချင်းကို ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ဆုံးမလော့” (ESV)။ NASB တွင် “သင့်အိမ်နီးချင်းကို အမှန်ပင် ဆုံးမရမည်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည်။ မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင် အသုံးပြုထားသော “အလင်းထုတ်ဖော်ရန်၊ ဆုံးမရန်၊ အပြစ်ရှိကြောင်း ဖော်ပြရန်” ဟူသော elechnō ဝေါဟာရသည် ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၁၉း၁၇ တွင်လည်း ပါရှိပြီး “ဆုံးမခြင်း” ဟူသော elegnos နာမ်ပုဒ်လည်း ပါရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုအကြား ဆက်စပ်မှုရှိသည်။ သို့သော် ဝတ်ပြုရာကျမ်း၏ စာသားတွင် ညီအစ်ကိုတစ်ဦးသည် အခြားညီအစ်ကိုအပေါ် အပြစ်ပြုသည်ဟု မဖော်ပြထားပါ။ ယင်းသည် ယေဘုယျသဘောရှိပြီး မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင်လည်း ထိုသို့ပင် ဖြစ်ပုံရသည်။

ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော ဆက်စပ်အကြောင်းအရာမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု

ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်းသည် တက်ကြွမှုမရှိသော သဘောထားကို ညွှန်ပြသည်။ လူတစ်ဦးသည် မိမိကိုယ်တိုင် စော်ကားခံရသည့်အခါမှသာ ခရစ်ယာန်ညီအစ်ကိုတစ်ဦး၏ အရေးကိစ္စတွင် ဝင်ရောက်ပါဝင်သည်။ သို့သော် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းသည် တက်ကြွသောသဘောထားကို မျှော်လင့်သည်။ ယုံကြည်သူချင်းများ၏ ဝိညာဉ်ရေးအသက်တာနှင့် ထာဝရအသက်သည် အန္တရာယ်ကျရောက်နေသည်ကို သိမြင်လျှင် ဝင်ရောက်ကြားဝင်ရန် မျှော်လင့်သည်။ မဿဲခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် ယေရှုသည် မိမိနောက်လိုက်များ၏ တက်ကြွသောအခန်းကဏ္ဍကို ပုံမှန်အားဖြင့် အလေးပေးတော်မူသည်။ မိမိတပည့်တော်များသည် ငြိမ်းချမ်းသောနိုင်ငံသားများသာမက ငြိမ်းချမ်းရေးဖော်ဆောင်သူများလည်း ဖြစ်ကြသည် (မ၊ ၅း၉)။ သူတို့သည် လူတို့ရှေ့တွင် မိမိတို့၏အလင်းကို ထွန်းလင်းစေကြသည် (မ၊ ၅း၁၆)။ မိမိတို့ကို နှိပ်စက်သူများအတွက် ဆုတောင်းကြသည် (မ၊ ၅း၄၄)။ “ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်နှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားကို ရှာကြသည်” (မ၊ ၆း၃၃)။ မိမိတို့အား သူတစ်ပါးတို့ ဆက်ဆံစေလိုသည့်အတိုင်း သူတစ်ပါးတို့ကို ဆက်ဆံကြသည် (မ၊ ၇း၁၂)။ ထိုအရာသည် မိမိမခံလိုသည့်အတိုင်း သူတစ်ပါးကို မဆက်ဆံခြင်းထက် ပို၍ကျယ်ပြန့်သည်။ ရွှေစည်းမျဉ်းသည် တုံ့ပြန်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ကြိုတင်တက်ကြွစွာ ပြုမူခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးတို့သည် “ဣသရေလအမျိုး၏ ပျောက်သောသိုးများရှိရာသို့” သွားရမည် (မ၊ ၁၀း၇)။ သူတို့သည် ဝံပုလွေများအလယ်သို့ သိုးများကဲ့သို့ စေလွှတ်ခံရပြီး (မ၊ ၁၀း၁၆) ယေရှုကို ဝန်ခံကြရမည် (မ၊ ၁၀း၃၂)။ တက်ကြွစွာ ပြုမူခြင်းအပေါ် ယေရှု၏အလေးပေးမှုသည် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းကို ထောက်ခံသည်။ မှန်ပါသည်၊ ခရစ်ယာန်များသည် မိမိတို့ကိုယ်တိုင် ထိခိုက်ခံရသောအခါလည်း တစ်စုံတစ်ရာပြုလုပ်ကြသည်။ “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် သင့်ကို အပြစ်တင်စရာရှိသည်” ဟု သိသည်နှင့် တစ်ပြိုင်နက် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရန် ရှာကြသည် (မ၊ ၅း၂၃–၂၄)။ သို့သော် ယေရှု၏အခြားမိန့်တော်မူချက်များစွာက ဖော်ပြသကဲ့သို့ သူတို့သည် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာကိစ္စများတွင်သာ မိမိတို့ကိုယ်ကို ကန့်သတ်မထားကြပါ။

အနီးကပ်ဆက်စပ်အကြောင်းအရာမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု

ဆက်စပ်အကြောင်းအရာကို ကြည့်လျှင် အခန်း ၁၈ အစတွင် တပည့်တော်များက “ကောင်းကင်နိုင်ငံတော်၌ အဘယ်သူသည် အကြီးမြတ်ဆုံးဖြစ်သနည်း” ဟု မေးကြသည် (မ၊ ၁၈း၁)။ ယေရှု၏အဖြေတွင် တပည့်တော်များအတွက် ကလေးငယ်တစ်ဦးကို ပုံသက်သေအဖြစ် ပြတော်မူသည် (မ၊ ၁၈း၂–၅)။ အထင်သေးခြင်းခံရနိုင်သော၊ ထိမိလဲစေနိုင်သော၊ ပျောက်ဆုံးနိုင်သော သူငယ်များအကြောင်း (မ၊ ၁၈း၆–၇၊ ၁၀၊ ၁၄)၊ အပြစ်ကို “တိုက်လှန်ခြင်း” အကြောင်း (မ၊ ၁၈း၈–၉)၊[၉] ပျောက်ဆုံးသောသိုးကို တွေ့ရခြင်း၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်းအကြောင်း (မ၊ ၁၈း၁၂–၁၄) နှင့် ညီအစ်ကိုတစ်ဦး၏ အပြစ်အကြောင်း (မ၊ ၁၈း၁၅–၂၀) တို့ ပါဝင်သည်။ ယေရှု၏အဖြေပြီးနောက် ပေတရုက မိမိအပေါ် အပြစ်ပြုသူတစ်ဦးအကြောင်း ပြော၍ ထိုသူကို အကြိမ်မည်မျှ ခွင့်လွှတ်ရမည်နည်းဟု ယေရှုကို မေးသည် (မ၊ ၁၈း၂၁)။ ယေရှုသည် တိုတောင်းသော မိန့်တော်မူချက်နှင့် ခွင့်မလွှတ်သောကျွန်၏ ပုံပမာအားဖြင့် ပြန်လည်ဖြေကြားတော်မူပြီး (မ၊ ၁၈း၂၂–၃၅) ခွင့်လွှတ်ခြင်းသည် ခရစ်ယာန်တို့၏ တာဝန်နှင့် သဘောထားဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြတော်မူသည်။

ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်းအတွက် ယေရှုသည် ယုံကြည်သူများ၏ စော်ကားခြင်းခံရနိုင်သည့် သူငယ်များအကြောင်း ပြောတော်မူသောကြောင့်လည်းကောင်း၊ ပေတရုသည် ယုံကြည်သူများ၏ စော်ကားခြင်းခံရနိုင်သည်ဟု ယူဆသောကြောင့်လည်းကောင်း၊ မဿဲ ၁၈း၁၅ သည်လည်း ယုံကြည်သူတစ်ဦးက အခြားယုံကြည်သူတစ်ဦးကို စော်ကားခြင်းနှင့် ထိုသို့ဖြစ်လျှင် မည်သို့ပြုရမည်ကို ဆွေးနွေးသင့်သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။

ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းအတွက်မူ ယေရှုသည် သူငယ်များအပေါ် ကျူးလွန်သော စော်ကားမှုမှ စတင်ပြီး၊ မိမိကိုယ်ပိုင်အသက်တာအတွင်း အပြစ်ပြဿနာသို့ ဆက်သွားကာ၊ နောက်ဆုံးတွင် လမ်းလွဲသွားသောသိုးနှင့် ထိုသိုးကို ကယ်တင်ရန် သိုးထိန်း၏တာဝန်အကြောင်း ပုံပမာတွင် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။[၁၀] အသင်းသားများသည် သိုးများကဲ့သို့ ပျောက်ဆုံးသွားနိုင်သည့် အန္တရာယ်ရှိသောကြောင့် ထိုသူများကို ကယ်တင်ပေးမည့် သိုးထိန်းများ လိုအပ်သည်။ ယေရှုသည် ပျောက်ဆုံးသွားသောသိုးများကို ရှာတော်မူသကဲ့သို့၊ ယုံကြည်သူများသည် အခြားသူများ၏ အသက်တာအတွင်းရှိ အပြစ်ပြဿနာကိုလည်း ဂရုစိုက်သင့်သည်။ အမှားပြုခြင်းသည် မိမိတို့ကို တိုက်ရိုက်ထိခိုက်ခြင်းမရှိသည့်တိုင် ထိုသို့ပြုသင့်သည်။[၁၁] ဤအခြေအနေတွင် မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀ သည် မဿဲ ၁၈း၁၂–၁၄ ၏ တိုက်ရိုက်ဆက်လက်မှုဖြစ်ပြီး၊ ကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုစလုံးသည် အပြစ်ပြုသော ယုံကြည်သူချင်းများကို စောင့်ရှောက်ရန်နှင့် သူတို့၏ကယ်တင်ခြင်းတွင် ကိရိယာဖြစ်ပေးရန် ယုံကြည်သူများ၏ ယေဘုယျသာသနာနှင့် သက်ဆိုင်သည်။[၁၂]

ထို့ကြောင့် ယေရှုသည် အချင်းချင်း စောင့်ရှောက်ရန် ယေဘုယျနှင့် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော နိယာမတစ်ရပ်ကို ချမှတ်တော်မူခဲ့ပြီး၊ နောက်ပိုင်းတွင် ပေတရုက ယုံကြည်သူများ၏ စော်ကားခြင်းခံရသော ယုံကြည်သူများအတွက်သာ ထပ်မံကန့်သတ်ခဲ့သည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ ပညာရှင်တစ်ဦးက မဿဲ ၁၈ တွင် အ၊ ခ၊ ခ’၊ အ’ ပုံစံ ဖွဲ့စည်းပုံရှိသည်ဟု အကြံပြုထားသည်။ “အပိုင်း အ (၁၈း၅–၉) နှင့် အ’ (၁၈း၂၁–၃၅) တို့သည် တပည့်တော်တစ်ဦးကို အပြစ်ပြုစေခြင်းမပြုရန် (အ) နှင့် သင့်အပေါ် အပြစ်ပြုသော တပည့်တော်ချင်းကို ခွင့်လွှတ်ရန် (အ’) ဟူသော ပြဿနာများကို အသီးသီး ကိုင်တွယ်ကြသည်။ အပိုင်း ခ (၁၈း၁၀–၁၄) နှင့် ခ’ (၁၈း၁၅–၂၀) တို့သည် လမ်းလွဲသွားသော ယုံကြည်သူများကို ပြန်လည်ရယူခြင်းအကြောင်း ကိုင်တွယ်ကြသည်။”[၁၃] မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀ ကို အရှေ့က ပျောက်ဆုံးသောသိုးအကြောင်း ကျမ်းပိုဒ်၏ တိုက်ရိုက်ဆက်လက်မှုအဖြစ် မြင်လျှင်—ထိုသို့ မြင်သင့်သည်—ပိုရှည်သောဖတ်ရှုနည်းသည် များစွာအဓိပ္ပာယ်မရှိတော့ပါ။

အခြားစာရေးသူတစ်ဦးက အချက်ကို ဤသို့ဖော်ပြသည်။

ဤနေရာတွင် “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကားကို ထည့်သွင်းခြင်းသည် ညီအစ်ကိုတစ်ဦး၏ ဝိညာဉ်ရေးအန္တရာယ်အပေါ် အများအကျိုးကို ရှေးရှုသော စိုးရိမ်မှုမှ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးမကျေနပ်ချက်တစ်ရပ်အဖြစ် ပြောင်းလဲစေသည်။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်ရေးစိုးရိမ်မှုသည် သင့်လျော်ပြီး ၂၁ ပိုဒ်တွင် ပေတရု၏မေးခွန်း၌ ထင်ရှားစွာ ဖော်ပြထားသည်။ ထိုမေးခွန်းသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအမှားများအတွက် ခွင့်လွှတ်ခြင်းဆိုင်ရာ ဆွေးနွေးမှုသို့ ဦးတည်စေသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ထိုစကားကို ထည့်သွင်းခြင်းသည် အချိန်မတန်သေးပေ။ အကြောင်းမူကား ဤနေရာတွင် အာရုံစိုက်ထားသည်မှာ “သင်၏” အကျိုးစီးပွားမဟုတ်ဘဲ ညီအစ်ကို၏ အကျိုးစီးပွားဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။[၁၄]

၁၅ ပိုဒ်ကို “အပြစ်အထွေထွေ” အဖြစ် နားလည်၍ သူက “ဤနေရာတွင် ‘မကျေနပ်ချက်’ သို့မဟုတ် ‘ပဋိပက္ခဖြေရှင်းခြင်း’ ဟူသောစကားကို အသုံးပြုခြင်းသည် မသင့်လျော်ပါ” ဟု ဆိုသည်။[၁၅] ထိုအခါ ယေရှုထံ ပေတရုမေးသောမေးခွန်းသည် ယေရှု၏အစွန်းရောက်သော သဘောထားကို ရှောင်ရှားပြီး ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအဆင့်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားမည်ဖြစ်သည်။ ပေတရုသည် အသင်းသားများအတွက် တာဝန်ယူမည့်အစား မိမိကိုယ်တိုင် ထိခိုက်စေသူများကိုသာ စိုးရိမ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ပေတရုက တန်ပြန်အကျိုးဖြစ်စေသော စကားပြောခြင်း သို့မဟုတ် အပြုအမူပြုခြင်းသည် ပထမဆုံးအကြိမ်လည်း မဟုတ်၊ နောက်ဆုံးအကြိမ်လည်း မဟုတ်ပေ။[၁၆]

ကျမ်းပိုဒ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု

မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင် ဝေါဟာရအမျိုးမျိုး ပါဝင်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏ဆွေးနွေးမှုအတွက် ဝေါဟာရတစ်လုံးသည် အထူးအရေးကြီးနိုင်သည်။ ၁၅ ပိုဒ်တစ်ခုလုံးသည် ယုံကြည်သူတစ်ဦး၏ အသက်တာအတွင်းရှိ အပြစ်ကို ကိုင်တွယ်ရာတွင် လူတစ်ဦးပြသရမည့် သင်းအုပ်ဆိုင်ရာ စိုးရိမ်မှုနှင့် လိမ္မာပါးနပ်မှုကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ယုံကြည်သူများ၏ ပေါ်လွင်ထင်ရှားသောအပြစ်ကို ကိုင်တွယ်ရာတွင် သုံးဆင့်ပါ လုပ်ငန်းစဉ်၏ ပထမဆုံးနှင့် မျှော်လင့်ရသဖြင့် နောက်ဆုံးဖြစ်သင့်သော အဆင့်သည် ပြဿနာကို လျှို့ဝှက်ထားပြီး လူသိရှင်ကြား မဖြစ်စေရန် ကြိုးပမ်းခြင်းဖြစ်သည်။

ရည်ရွယ်ချက်မှာ ညီအစ်ကိုကို “ရရှိရန်” ဖြစ်သည်။ “ရရှိသည်” ဟူသော kerdainō ကြိယာသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဆယ့်ခုနစ်ကြိမ်သာ ပေါ်လာပြီး၊ လူပုဂ္ဂိုလ်များနှင့် ဆက်စပ်၍ ခုနစ်ကြိမ်သာ အသုံးပြုထားသည်။ တစ်ကြိမ်မှာ ခရစ်တော်နှင့် သက်ဆိုင်သည်—ပေါလုက ခရစ်တော်ကို ရရှိလိုသည် (ဖိ၊ ၃း၈)—ကျန်ခြောက်ကြိမ်မှာ ရရှိရန်လိုအပ်သော လူသားများနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ၁ ကောရိန္သု ၉း၁၉–၂၂ တွင် ပေါလုက လူများကို ရရှိခြင်းအကြောင်း ငါးကြိမ်ပြောထားသည်—ယင်းတို့မှာ ယုဒလူများ၊ ပညတ်တရားအောက်ရှိသူများ၊ ပညတ်တရားမရှိသူများနှင့် အားနည်းသူများ ဖြစ်ကြသည်။ ဤအုပ်စုလေးခုသည် ယုဒလူများနှင့် ယုဒခရစ်ယာန်များအပြင် တပါးအမျိုးသားများနှင့် တပါးအမျိုးသားခရစ်ယာန်များကို ကိုယ်စားပြုနိုင်သည်။ ထို့နောက် သူက “အချို့သောသူတို့ကို အဘယ်နည်းနှင့်မဆို ကယ်တင်နိုင်မည်အကြောင်း” ဟု နိဂုံးချုပ်သည် (၁ကော၊ ၉း၂၂)။ ပေါလုအတွက် လူများကို ရရှိခြင်းသည် သာသနာပြုခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ မဿဲ ၁၈း၁၅ မှလွဲ၍ လူသားများကို ရရှိခြင်းအကြောင်း ဖော်ပြသည့် အခြားတစ်ခုတည်းသောကျမ်းပိုဒ်မှာ ၁ ပေတရု ၃း၁ ဖြစ်သည်။ ပေတရုသည် အမျိုးသမီးများသည် မိမိတို့၏အသက်တာပုံစံအားဖြင့် မိမိတို့၏ခင်ပွန်းများကို ခရစ်တော်ထံ ရရှိစေနိုင်မည်ဟု မျှော်လင့်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် “ရရှိခြင်း” ဟူသောစကားသည် ယုံကြည်သူဖြစ်စေ၊ မယုံကြည်သူဖြစ်စေ လူများ၏ ကယ်တင်ခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင် ယုံကြည်သူများသည် လမ်းလွဲသွားနိုင်သော အန္တရာယ်ရှိကြသည်။ “‘ရရှိသည်’ ဟူသောစကားက ထိုသူသည် ပျောက်ဆုံးသွားနိုင်သည့် အန္တရာယ်ရှိခဲ့ပြီး ယခု ပြန်လည်ရရှိလာပြီဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ယင်းသည် မိမိသိုးကို ပြန်လည်ရရှိသည့် သိုးထိန်း၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့်ဆိုင်သော အရှေ့ပိုင်းပုံရိပ်ကို ထင်ဟပ်စေသည်။”[၁၇]

ထို့ကြောင့် စာသားနှင့် ဆက်စပ်အကြောင်းအရာတို့သည် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းကို ထောက်ခံနေပုံရသည်။

ဓမ္မသစ်ကျမ်းရှိ အလားတူကျမ်းပိုဒ်များမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု

သို့သော် နောက်ထပ်အဆင့်တစ်ရပ်ကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန် ရှိသေးသည်။ မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင် ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်ကို ယုံကြည်သူများ၏ အသိုင်းအဝိုင်းက မည်သို့လက်ခံပြီး နားလည်ခဲ့သနည်းဟူသော မေးခွန်းဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူချင်းများ၏ အသက်တာကို စိတ်ဝင်စားပြီး ဝင်ရောက်ပါဝင်ရန် လိုအပ်စေသော ကျယ်ပြန့်သည့် မိန့်တော်မူချက်အဖြစ် နားလည်ခဲ့ကြသလော၊ သို့မဟုတ် ယုံကြည်သူချင်းများအကြား မကျေနပ်ချက်များကိုသာ ကိုင်တွယ်သော မိန့်တော်မူချက်အဖြစ် နားလည်ခဲ့ကြသလော။

မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀ တွင် ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်နှင့် ပေတရုနှင့် ဆွေးနွေးတော်မူခြင်း—ထိုပုံပမာအပါအဝင် (မ၊ ၁၈း၂၁–၃၅)—သည် ထူးခြားသောအကြောင်းအရာများဖြစ်သော်လည်း လုကာ ၁၇း၃–၄ တွင် အလားတူမိန့်တော်မူချက်တစ်ရပ်ရှိသည်၊ “သတိပြုကြလော့။ သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင် ဆုံးမလော့။ နောင်တရလျှင် ခွင့်လွှတ်လော့။ တစ်နေ့၌ သင့်အပေါ် ခုနစ်ကြိမ်အပြစ်ပြု၍ ခုနစ်ကြိမ် သင့်ထံပြန်လာပြီး ‘နောင်တရပါပြီ’ ဟုဆိုလျှင် ခွင့်လွှတ်လော့။” လုကာ၏ ထိုကျမ်းပိုဒ်နှစ်ပိုဒ်တွင် ယခင်က ဖော်ပြခဲ့သော မဿဲကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခု၏ အယူအဆ ပါဝင်သည်။[၁၈] လုကာ ၁၇း၃ တွင် “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကား မပါသော်လည်း မဿဲ ၁၈း၂၁ တွင် ပေတရုတင်ပြခဲ့သည့် အကြောင်းအရာကို ထင်ဟပ်စေသော ၄ ပိုဒ်တွင် ထိုစကား ပါဝင်သည်။ ဤအချက်သည် မဿဲ ၁၈ တွင် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည့် အခြေအနေကို ကောင်းစွာ ထင်ဟပ်စေသည်။ အပြစ်ပြုသော ညီအစ်ကိုမောင်နှမကို စောင့်ရှောက်ခြင်း (မ၊ ၁၈း၁၅–၂၀) သည် စော်ကားခံရသော အသင်းသားက အပြစ်ပြုသူထံ သွားခြင်းကိုသာ ကန့်သတ်ထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ ညီအစ်ကိုမောင်နှမများ၏ အပြစ်ကို ယေဘုယျအားဖြင့် ကိုင်တွယ်ခြင်းဖြစ်သည်။

အပြစ်ပြုသော ညီအစ်ကိုကို စောင့်ရှောက်ခြင်း (ယေဘုယျ)
ညီအစ်ကိုကို စော်ကားသူအား ခွင့်လွှတ်ခြင်း
လုကာ ၁၇း၃
လုကာ ၁၇း၄
မဿဲ ၁၈း၁၅–၂၀
မဿဲ ၁၈း၂၁–၃၅

“အသင်းတော်၏ စည်းကမ်းထိန်းသိမ်းရေး” နှင့် ပတ်သက်သော ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်သည် ပေါလုအပေါ်တွင်လည်း ထင်ရှားစွာ သက်ရောက်မှုရှိခဲ့သည်။ ကောရိန္သုမြို့ရှိ ယုံကြည်သူတစ်ဦးသည် မိမိအဖ၏မယားနှင့် အတူနေသော အကျင့်ပျက်မှုကို ပေါလုက သည်းမခံခဲ့ပါ။ ကောရိန္သုမြို့ရှိ ခရစ်ယာန်များအား အပြစ်နှင့် အပြစ်ပြုသူအပေါ် တစ်စုံတစ်ရာပြုလုပ်ရန် ပေါလုက တိုက်တွန်းခဲ့သည် (၁ကော၊ ၅း၁–၅)။ ပြဿနာမှာ ထိုသူက ပေါလုအပေါ် အပြစ်ပြုခဲ့ခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ကောရိန္သုအသင်းတော်တွင် ထိုအပြစ်သည် ပေါ်ပေါက်နေပြီး သည်းခံထားခြင်းဖြစ်သည်။

ဂလာတိ ၆း၁ တွင် ပေါလုက “ညီအစ်ကိုတို့၊ လူတစ်ဦးသည် အပြစ်တစ်စုံတစ်ရာ၌ ကျရောက်နေသည်ကို တွေ့လျှင်၊ သင်တို့သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ၌ ပြည့်စုံသောသူတို့သည် ထိုသူကို နူးညံ့သိမ်မွေ့သော စိတ်သဘောဖြင့် ပြန်လည်ပြုပြင်ကြလော့” ဟု ရေးသားခဲ့သည်။ ၁ သက်သာလောနိတ် ၅း၁၄–၁၅ တွင် သူက “ညီအစ်ကိုတို့၊ ငါတို့သည် သင်တို့ကို တိုက်တွန်းသည်ကား၊ စည်းမဲ့ကမ်းမဲ့နေသောသူတို့ကို ဆုံးမကြလော့။ စိတ်အားငယ်သောသူတို့ကို အားပေးကြလော့။ အားနည်းသောသူတို့ကို ထောက်ပံ့ကြလော့။ လူအပေါင်းတို့ကို သည်းခံကြလော့။ အဘယ်သူမျှ အဘယ်သူ၏အပေါ်၌ အဆိုးကို အဆိုးနှင့် မတုံ့ပြန်စေခြင်းငှာ သတိပြုကြလော့။ အချင်းချင်းအဘို့နှင့် လူအပေါင်းတို့အဘို့ ကောင်းသောအရာကို အမြဲရှာကြလော့” ဟု ဆိုသည်။ ဟေဗြဲ ၁၀း၂၄–၂၅ တွင် “အချင်းချင်းချစ်ခြင်းနှင့် ကောင်းသောအကျင့်ကို ပြုစေခြင်းငှာ အချင်းချင်း တိုက်တွန်းနိုင်မည့်အကြောင်း စဉ်းစားကြကုန်အံ့။ အချို့တို့၏ထုံးစံရှိသည်အတိုင်း၊ ငါတို့အချင်းချင်း စည်းဝေးခြင်းကို မစွန့်ကြနှင့်။ ထိုနေ့ရက်နီးသည်ကို မြင်သည်နှင့်အမျှ အချင်းချင်း တိုက်တွန်းကြလော့” ဟု တိုက်တွန်းသည်။

ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်များကို အလေးထားပြောဆိုလေ့ရှိသော ယာကုပ်က ယာကုပ် ၅း၁၉–၂၀ တွင် “ငါ့ညီအစ်ကိုတို့၊ သင်တို့တွင် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် သမ္မာတရားလမ်းမှ လွဲသွား၍ တစ်စုံတစ်ယောက်က သူ့ကို ပြန်လည်လှည့်စေလျှင်၊ အပြစ်ရှိသောသူကို သူ၏မှားယွင်းသောလမ်းမှ ပြန်လည်လှည့်စေသောသူသည် သူ၏အသက်ကို သေခြင်းမှ ကယ်တင်၍ အပြစ်များစွာကို ဖုံးအုပ်စေသည်ကို သိမှတ်စေလော့” ဟု ဆိုသည်။

ယောဟန်ကလည်း “မိမိညီအစ်ကိုသည် သေစေခြင်းသို့ မပို့ဆောင်သော အပြစ်ကို ပြုသည်ကို တစ်စုံတစ်ယောက်မြင်လျှင်၊ တောင်းလျှင် ဘုရားသခင်သည် သေစေခြင်းသို့ မပို့ဆောင်သော အပြစ်ကို ပြုသောသူတို့အား အသက်ကို ပေးတော်မူလိမ့်မည်” ဟု ရေးသားခဲ့သည် (၁ယော၊ ၅း၁၆)။[၁၉]

ဤအရာများသည် အချင်းချင်း စောင့်ရှောက်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သော ဓမ္မသစ်ကျမ်းမှ နမူနာအချို့ဖြစ်သည်။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုမျှ ညီအစ်ကိုမောင်နှမများထံ ချဉ်းကပ်ခြင်းကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးမကျေနပ်ချက်များ၊ နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းများ သို့မဟုတ် စော်ကားမှုများအတွက်သာ ကန့်သတ်မထားခြင်းဖြစ်သည်။ ယေရှု၏တပည့်တော်များသည် ယုံကြည်သူချင်းများထံ ချဉ်းကပ်ခြင်းကို ညီအစ်ကို သို့မဟုတ် ညီအစ်မတစ်ဦးက အခြားတစ်ဦးအပေါ် အပြစ်ပြုသောအခါများတွင်သာ ကန့်သတ်ရမည်၊ သို့မဟုတ် ယုံကြည်သူတစ်ဦးသည် မိမိကိုယ်တိုင် စော်ကားခံရ၊ ဝမ်းနည်းရ သို့မဟုတ် ထိခိုက်ရသည့်အခါမှသာ ဆက်ဆံရေးကို ပြန်လည်ကောင်းမွန်စေရန် အစပြုရမည်ဟု ယေရှုမိန့်တော်မူသည်ဟု နားမလည်ခဲ့ကြပါ။ ထိုသို့ပြုခြင်းသည် ကောင်းမွန်ပြီး ပြုသင့်သော်လည်း ဓမ္မသစ်ကျမ်းက ခရစ်ယာန်တို့၏ အချင်းချင်းအပေါ် တာဝန်သည် ဤတစ်ခုတည်းသောအခြေအနေထက် များစွာပိုကျယ်ပြန့်ကြောင်း သွန်သင်သည်။

နိဂုံး

ဤဆောင်းပါးသည် မဿဲ ၁၈း၁၅ တွင် “သင့်အပေါ်” ဟူသောစကား ပါဝင်သင့်မသင့်ဟူသော ခက်ခဲသည့်မေးခွန်းကို ကိုင်တွယ်ခဲ့သည်။ လက်ရေးမူအထောက်အထားများသည် ရောထွေးနေသော်လည်း ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ နောက်ခံအကြောင်းအရာ၊ ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော ဆက်စပ်အကြောင်းအရာ၊ မဿဲ ၁၈ ၏ အနီးကပ်ဆက်စပ်အကြောင်းအရာနှင့် ဖွဲ့စည်းပုံ၊ ၁၅ ပိုဒ်ကိုယ်တိုင်၊ လုကာကျမ်းရှိ အပြိုင်ကျမ်းပိုဒ်နှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်များကို လက်ခံနားလည်ပုံတို့က မဿဲ ၁၈း၁၅ ကို အသင်းသားတစ်ဦးက အခြားအသင်းသားတစ်ဦး၏ စော်ကားခြင်းခံရသည့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာမကျေနပ်ချက်အဖြစ် အဓိကနားမလည်သင့်ဘဲ၊ အသင်းသားများသည် ဘုရားသခင်၏မိသားစုဝင်များဖြစ်သောကြောင့် အချင်းချင်းအတွက် တာဝန်ရှိကြောင်း ဖော်ပြသည့် ယေဘုယျမိန့်တော်မူချက်အဖြစ် နားလည်သင့်ကြောင်း ညွှန်ပြနေပုံရသည်။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးမကျေနပ်ချက်သည် ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းတွင်လည်း ပါဝင်သော်လည်း စာသား၏အဓိပ္ပာယ်သည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးစော်ကားမှုများနှင့် ထိခိုက်နစ်နာစေမှုများထက် များစွာကျော်လွန်သည်။

အကြံပြုထားသော အထောက်အထားများကို ဆန့်ကျင်၍ “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် သင့်အပေါ် အပြစ်ပြုလျှင်” ဟူသော ဖတ်ရှုနည်းကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းလိုသည်ဖြစ်စေ၊ အဆိုပြုထားသည့်အတိုင်း “သင်၏ညီအစ်ကိုသည် အပြစ်ပြုလျှင်” ဟူသော ပိုတိုသောဖတ်ရှုနည်းကို နှစ်သက်သည်ဖြစ်စေ၊ ဤစာသားကို ခရစ်တော်၌ မှားယွင်းသော ညီအစ်ကိုမောင်နှမများအပေါ် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးစောင့်ရှောက်မှုကို ရှောင်ရှားရန် အသုံးပြု၍မရပါ။ အပြစ်ပြုသူ၏ ကယ်တင်ခြင်းသည် အန္တရာယ်ရှိနေပါက ပြဿနာကို သတိပြုမိသူများဘက်မှ အရေးယူဆောင်ရွက်ရန် လိုအပ်သည်။

---

၁။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာရှိ “သင်” ဟူသော နာမ်စားသည် မရေရာနိုင်သည်။ လူတစ်ဦးကို ရည်ညွှန်းနိုင်သကဲ့သို့ လူတစ်ဦးထက်ပိုသောသူများ သို့မဟုတ် လူအုပ်စုတစ်စုကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ ဂရိဘာသာတွင်မူ စာသားသည် မရေရာပါ။ ၁၅ ပိုဒ်ရှိ “သင်” သည် တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသော နာမ်စားဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အင်္ဂလိပ်စကားပြောသူများအတွက် “သင်” ကို တစ်ဦးတည်းကို ရည်ညွှန်းသည့် နာမ်စားအဖြစ် နားလည်ရမည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၂။ Donald A. Hagner, Matthew 14–28, Word Biblical Commentary 33B (Dallas, TX, Word, 1995), 531 တွင် “နောက်ဆက်တွဲလုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို ကြည့်လျှင် ထည့်သွင်းစဉ်းစားနေသော အပြစ်အမျိုးအစားသည် အသေးအဖွဲ သို့မဟုတ် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာသက်သက်မဟုတ်ဘဲ အရေးပါသောအပြစ်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆရသည်” ဟု မှတ်ချက်ပြုထားသည်။ အပြစ်အားလုံးသည် မဖြောင့်မတ်ခြင်းဖြစ်သော်လည်း ၁ယော ၅း၁၆–၁၇ ကို ကြည့်လျှင် အပြစ် (hamartia) သည် သေခြင်းသို့ မပို့ဆောင်သောအပြစ် သို့မဟုတ် သေခြင်းသို့ ပို့ဆောင်သောအပြစ် ဖြစ်နိုင်သည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၃။ R. T. France, The Gospel of Matthew, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2007), 690 တွင် “ပထမဦးဆုံး လုပ်ဆောင်ရန်မျှော်လင့်ထားသူမှာ ခန့်အပ်ထားသော ခေါင်းဆောင် သို့မဟုတ် အဖွဲ့မဟုတ်ဘဲ စိုးရိမ်ပူပန်နေသော ပုဂ္ဂိုလ်ကိုယ်တိုင်ဖြစ်သည်။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ အစပြုလုပ်ဆောင်မှု မလုံလောက်သောအခါမှသာ ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော အသိုင်းအဝိုင်းက ပါဝင်ရပြီး ထိုအခါတွင်လည်း ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ စိုးရိမ်မှုကို ထောက်ပံ့ပေးရန်အတွက်သာ ဖြစ်သည်” ဟု မှတ်ချက်ပြုထားသည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၄။ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, ဒုတိယအကြိမ်ထုတ်ဝေမှု (Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 36။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၅။ France, 689။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၆။ ဥပမာအားဖြင့် David L. Turner, Matthew, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI, Baker Academic, 2008), 444၊ Hagner, 531 ဖြစ်နိုင်သည်။ Ulrich Luz, Matthew 8–20, Hermeneia—A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis, MI, Fortress, 2001), 451 တွင် အသင်းသားများက အသင်းသားများ၏ စော်ကားခြင်းခံရခြင်းအကြောင်း ပြောသော်လည်း “အသင်းသားတစ်ဦးက အခြားအသင်းသားတစ်ဦးအပေါ် ကျူးလွန်သော ‘အပြစ်’ သည် အသင်းတော်နှင့် မသက်ဆိုင်သော ကိုယ်ရေးကိုယ်တာကိစ္စမဟုတ်ပါ။ အပြစ်တိုင်းသည် အသင်းတော်တစ်ခုလုံးအပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်ဟူသည်မှာ သမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ၊ ယုဒဘာသာဆိုင်ရာနှင့် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာဆိုင်ရာ ခံယူချက်ဖြစ်သည်” ဟု ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၇။ ဥပမာအားဖြင့် France, 689–693၊ David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1990), 275၊ John Nolland, The Gospel of Matthew, A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2005), 745–746၊ Charles H. Talbert, Matthew, Paideia Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI, Baker Academic, 2010), 219–221။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၈။ ဥပမာအားဖြင့် Leon Morris, The Gospel According to Matthew, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1992), 466–467၊ Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI, Zondervan, 2010)။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၉။ မဿဲ ၁၈း၈–၉ တွင် ယေရှုသည် ပုံဆောင်သဘောဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ဖြတ်တောက်ဖျက်ဆီးခြင်းအကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။ လမ်းလွဲမသွားစေရန် လက်ကိုဖြတ်ပစ်ခြင်းနှင့် မျက်စိကိုဖောက်ထုတ်ခြင်းအကြောင်းသည် မဿဲ ၅း၂၉–၃၀ တွင်လည်း အလွန်ဆင်တူစွာ တွေ့ရပြီး ထိုနေရာတွင် ခြေကိုဖြတ်ပစ်ခြင်းကိုသာ ထပ်မံထည့်သွင်းထားသည်။ မဿဲ ၅ ရှိ ဤကျမ်းပိုဒ်များသည် သူ့မယားမဟုတ်သော အမျိုးသမီးနှင့် မတရားမေထုန်ပြုခြင်းနှင့် မတရားသောမေထုန်ပြုခြင်းတို့၏ ဆက်စပ်အကြောင်းအရာအတွင်း ရှိသောကြောင့် မဿဲ ၁၈ ရှိ အပြိုင်ကျမ်းပိုဒ်များတွင်လည်း လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာအပြစ်များ ပါဝင်နိုင်သည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၀။ W. D. Davies နှင့် Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, Vol. 2, VIII–XVIII, The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (Edinburgh, T & T Clark, 1991), 777 တွင် “အခြားသူများကို စော်ကားခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း၊” “ပြင်းထန်သော ကိုယ်ပိုင်ထိန်းချုပ်မှု၊” နှင့် “ယုံကြည်သူချင်းအားလုံးအပေါ် ချစ်ခြင်းမေတ္တာဖြင့် စိုးရိမ်ခြင်း” တို့အကြောင်း ပြောထားသည်။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၁။ Walter Grundmann, Das Evangelium nach Matthäus, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament 1 (Berlin, Evangelische Verlagsanstalt, 1975), 418၊ Stanley Hauerwas, Matthew, Brazos Theological Commentary on the Bible (Grand Rapids, MI, Brazos, 2006), 163 ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၂။ France, 690 ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၃။ Talbert, 219။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၄။ France, 689။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၅။ အထက်ပါကျမ်း၊ 692။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၆။ ဥပမာအားဖြင့် မ၊ ၁၆း၂၂–၂၃၊ ၁၇း၂၄၊ ၂၆း၄၀၊ ၇၃–၇၄ ကို ကြည့်ပါ။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၇။ France, 693။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၈။ Darrell L. Bock, Luke 9:51–24:53, Baker Exegetical Commentary of the New Testament (Grand Rapids, MI, Baker, 1996), 1382 ကို ကြည့်ပါ။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

၁၉။ Talbert, 220–221 ကို ကြည့်ပါ။

ကိုးကားချက်သို့ ပြန်သွားရန်

နောက်ထပ်ဆောင်းပါးများ

အကြောင်းအရာအလိုက်

“ကျွန်ုပ်တို့ပြုခဲ့သည့်အတိုင်း မပြုကြနှင့်”

“ငါနှင့်မသက်ဆိုင်ပါ” နှင့် ဘာသာရေးဖိနှိပ်ညှဉ်းပန်းမှုနှင့် ပတ်သက်သော အခြားဒဏ္ဍာရီများ

“ကောင်းကင်နှင့်မြေကြီးကို တုန်လှုပ်စေခြင်း”၊ ဒံယေလကျမ်းနှင့် ဟေဗြဲကျမ်း၏ နောက်ဆုံးကာလဗေဒ

မဿဲခရစ်ဝင်ကျမ်းရှိ “ငိုကြွေးခြင်းနှင့် သွားခဲကြိတ်ခြင်း”၊ ပယ်ချခြင်းနှင့် အပြစ်စီရင်ခြင်း၏ နောက်ဆုံးကာလဆိုင်ရာ ပုံဆောင်ပုံရိပ်

စာရေးသူအလိုက်

ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ကောင်းကင်တမန်သုံးပါး၏ သတင်းစကားများ

၁ ကောရိန္သု ၉း၅ ၏ ဘာသာပြန်ချက်အမျိုးမျိုးနှင့် ဂရိစာသား

ကိုယ်ဝန်ဖျက်ချခြင်း၊ ကိုယ်ဝန်ကို ရပ်တန့်ခြင်း

“သေသောသူတို့၏ ဘုရားမဟုတ်၊ အသက်ရှင်သောသူတို့၏ ဘုရားဖြစ်တော်မူ၏”။ ယေရှု၏မိန့်တော်မူချက်ကို မည်သို့နားလည်သင့်သနည်း။