အခန်းကြီး - (၁၁ - ၁၂ - ၁၃ - ၁၄ - ၁၅ - ၁၆ - ၁၇ - ၁၈ - ၁၉ -၂၀)

 

၁၁:၁–၇

ထွက်ပြေးမည်လော၊ နေမည်လော

ဆာလံသည် မုဆိုး၏ လေးနှင့် ခြိမ်းခြောက်ခံရပြီး တောင်များသို့ ထွက်ပြေးရန် အသင့်ဖြစ်နေသော တဖျပ်ဖျပ်လှုပ်ရှားနေသည့် ငှက်တစ်ကောင်၏ ပုံရိပ်ဖြင့် စတင်သည်။ ဤပုံရိပ်သည် လူဆိုးတို့၏လက်တွင် ဖြောင့်မတ်သူများ ကြုံတွေ့နေရသော ခြိမ်းခြောက်မှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုခြိမ်းခြောက်မှုသည် ကောင်းကင်ဘုံ၌ ပလ္လင်တော်ပေါ် ထိုင်တော်မူသော ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ဗိမာန်တော်၌ ရှိတော်မူသည်ဟူသော အဓိကပုံရိပ်အားဖြင့် ဖြေရှင်းပေးထားသည်။

၁၁:၁–၃။ ထွက်ပြေးရန် သွေးဆောင်မှု။ ဆာလံသည် ယုံကြည်ခြင်းကို အခြေခံသည့် အဓိကအတည်ပြုချက်ဖြင့် စတင်ပြီး David သည် မိမိ၏ခိုလှုံရာဖြစ်သော ထာဝရဘုရားကို ယုံကြည်အားကိုးကြောင်း ပြောဆိုသည်။ ထိုအရာသည် နောက်တွင် ပါလာသော မေးခွန်းပုံစံစကားအတွက် အစကတည်းက အဖြေတစ်ခုကို ပေးထားသည်။ မုဆိုး၏ လေးနှင့် မြားမှ ထွက်ပြေး၍ တောင်ပေါ်ရှိ ကာကွယ်ပေးသော ချုံနွယ်အုပ်အတွင်းသို့ ဝင်ရောက်ခိုလှုံသည့် ငှက်၏ ဥပမာပုံရိပ်သည် ဆာလံဆရာ၏ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် မကိုက်ညီသကဲ့သို့ ထင်ရသည်။ အခန်းငယ် ၂ တွင် ထိုပုံရိပ်ကို ရှင်းလင်းပေးထားပြီး ငှက်နှင့် မုဆိုးတို့သည် အသီးသီး ဖြောင့်မတ်သူများနှင့် လူဆိုးများကို ကိုယ်စားပြုလာကြသည်။ Psalm ၁၀ ကဲ့သို့ပင် ဤနေရာတွင်လည်း လျှို့ဝှက်တိုက်ခိုက်မှုတစ်ခု ရှိသည်။ လူဆိုးတို့သည် အရိပ်အကွယ်မှ လျှို့ဝှက်၍ မြားပစ်နေကြသည်။ အခြေခံအုတ်မြစ်များ ဖျက်ဆီးခံရသောအခါ ခြိမ်းခြောက်မှုသည် ပိုမိုပြင်းထန်လာသည် (အခန်းငယ် ၃)။ ဤ “အခြေခံအုတ်မြစ်များ” သည် လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ထောက်ကူထားသော ဥပဒေများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ စံနှုန်းများကို ပုံဆောင်သဘောဖြင့် ရည်ညွှန်းသည် (Is. ၁၉:၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ David က ထိုအရာများကို လှဲချခံထားရသည်ဟု ဖော်ပြပြီး ဖြောင့်မတ်သူများသည် ထိုအခြေအနေကို မည်သည့်အရာမျှ မလုပ်ဆောင်နိုင်သကဲ့သို့ ထင်ရသည်။

၁၁:၄–၇။ နေရန် အကြောင်းရင်း။ ဆာလံ၏အလယ်ဗဟို (အခန်းငယ် ၄) သည် ကောင်းကင်ဘုံဗိမာန်တော်၌ Yahweh ကို မြင်တွေ့ရသည့် ရူပါရုံအပေါ် အာရုံစိုက်ထားပြီး ကိုယ်တော်သည် အရာအားလုံးကို ထိန်းချုပ်ထားတော်မူကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား အာမခံသည်—ထို့ကြောင့် ထွက်ပြေးရန် မလိုအပ်ပါ။ ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာနတော်ရှိ ကိုယ်တော်၏ မြင့်မားသောနေရာမှ ဘုရားသခင်သည် လူအားလုံးကို စောင့်ကြည့်၍ စမ်းသပ်စစ်ဆေးတော်မူသည်။ ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာနတော်သည် တရားစီရင်ရာနေရာဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သူနှင့် လူဆိုး နှစ်မျိုးစလုံးကို ဖြောင့်မတ်စွာ တရားစီရင်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၅)။ တရားစီရင်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်သည် လူသားတို့၏ အတွင်းဆုံးသော စိတ်ရင်းများကို စမ်းသပ်စစ်ဆေးတော်မူသည် (Ps. ၁၃၉:၂၃; Ezek. ၂၂:၁၈ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ လူဆိုးတို့ကို “စမ်းသပ်ခြင်း” သည် သူတို့ကို ပယ်ချခြင်းသို့ ဦးတည်သည်။ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်သည် လူဆိုးများနှင့် အကြမ်းဖက်မှုကို နှစ်သက်သူများကို မုန်းတော်မူသောကြောင့် ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၅)။

ဤကဲ့သို့သော ဘာသာစကားသည် မကောင်းမှုကို ဘုရားသခင် အကြွင်းမဲ့ ဆန့်ကျင်တော်မူကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကြောင့် လူဆိုးတို့အပေါ် မီးကျောက်မီးခဲများကို ရွာစေတော်မူမည်။ ထိုမီးကျောက်မီးခဲများသည် “မီးဖြင့်ပြုလုပ်ထားသော ငှက်ထောင်ချောက်များ” ကို ဆိုလိုသည်။ ဤနေရာတွင် အခန်းငယ် ၂ ရှိ ငှက်မုဆိုး၏ ပုံရိပ်ကို အရွဲ့သဘောဖြင့် ရည်ညွှန်းထားနိုင်ပြီး မုဆိုးကိုယ်တိုင်သည် အမဲလိုက်ခံရသူ ဖြစ်လာမည်ဟု ဆိုလိုနိုင်သည်။ ဤနေရာတွင် ဖော်ပြထားသော လူဆိုးတို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းသည် Sodom နှင့် Gomorrah တို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းကို သတိရစေသည် (အခန်းငယ် ၆; Gen. ၁၉)။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် မကောင်းမှုနှင့် ကိုယ်တော်၏ အကြွင်းမဲ့မကိုက်ညီခြင်းကို အလေးပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ကိုယ်တော်သည် လူဆိုးများကို မုန်းတော်မူသော်လည်း (အခန်းငယ် ၅) ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ချစ်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၇)။ ဖြောင့်မတ်သူတို့သည် ကိုယ်တော်၏မျက်နှာကို မြင်ကြမည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ အမြဲတမ်းနှစ်သက်တော်မူခြင်းကို ပုံဆောင်ခြင်းဖြစ်သည် (၁၇:၁၅; Job ၁၉:၂၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ Psalm ၁၁ သည် ကိုယ်ကျင့်တရားပိုင်းဆိုင်ရာ ပျက်စီးယိုယွင်း၍ ပြိုကွဲနေသော လူ့အဖွဲ့အစည်းအလယ်၌ ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိခြင်းကို လှပစွာ အတည်ပြုထားခြင်းဖြစ်သည်။ ကိုယ်တော်သည် ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာနတော်မှ မိမိ၏ဖြောင့်မတ်သူများအတွက် တည်ငြိမ်မှုနှင့် တရားစီရင်ခြင်းကို ပေးတော်မူသည်။ ထွက်ပြေးရန် သွေးဆောင်ခံရနိုင်သော်လည်း ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိခြင်းသည် နေထိုင်ရန် လုံလောက်သော အကြောင်းရင်းကို ပေးတော်မူသည်။

၁၂:၁–၈

ငွေကဲ့သို့သော စကားများ

ဤဆာလံသည် စကားလုံးများ၏ အင်အားအကြောင်း ဖြစ်ပြီး “ပြောသည်/ဆိုသည်”၊ “နှုတ်ခမ်း”၊ “လျှာ” နှင့် “စကားလုံးများ” ကဲ့သို့ ဆက်နွှယ်နေသော အသုံးအနှုန်းများစွာကို အသုံးပြုထားသည်။ မမှန်ကန်သော စကားများ၏ အင်အားကို ဘုရားသခင်၏ စကားတော်၏ သန့်ရှင်းစင်ကြယ်မှုနှင့် ဆန့်ကျင်ဖော်ပြထားသည်။ အပေါ်စာသည် Psalm ၆ ၏ အပေါ်စာနှင့် နီးပါးတူညီပြီး David ရေးသားသူဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြကာ ဤကဗျာကို ဂီတဖျော်ဖြေရန် ရှစ်ကြိုးပါ တူရိယာကို အသုံးပြုရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ မှားယွင်းသော စွပ်စွဲချက်များအကြောင်းသည် ယခင်ဆာလံများ (အခန်းကြီး ၄၊ ၇) တွင် ဖော်ပြထားသည့် David ၏ အတွေ့အကြုံနှင့် ကိုက်ညီသည်။

၁၂:၁–၄။ ဘုရားကို စော်ကားသော စကားများ။ သစ္စာရှိ၍ သစ္စာစကားပြောသော လူများ ပျောက်ကွယ်လာခြင်းကြောင့် ကယ်တင်တော်မူရန် ဘုရားသခင်ထံ အော်ဟစ်ခြင်းဖြင့် ဆာလံသည် စတင်သည်။ Psalm ၁၅:၂ တွင် တဲတော်သို့ ဝင်ရောက်ခွင့်ရှိသူသည် နှလုံးထဲမှ အမှန်တရားကို ပြောဆိုသူဖြစ်သည်။ ဆာလံဆရာသည် “ရှောဝ်” ဟူသော စကားလုံးဖြင့် ဖော်ပြသော အချည်းနှီးမှု သို့မဟုတ် မုသားစကားများကို ပြောဆိုသူများ တိုးပွားလာခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤနာမ်စကားလုံးကို ပညတ်တော်ဆယ်ပါးတွင် တွေ့ရသည် (Ex. ၂၀:၇)။ အမှန်တရားကို အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုအရာသည် ပညတ်တော်ကို ချိုးဖောက်ခြင်းနှင့် တူညီသည်။ ထို့ထက်ပို၍ သူတို့သည် ချော့မော့သောနှုတ်ခမ်းများနှင့် နှစ်ခွသော သို့မဟုတ် လှည့်စားတတ်သောနှလုံးဖြင့် ထိုစကားများကို ပြောဆိုကြသည်။ ထိုအရာသည် သူတို့၏စကားထဲရှိ မမှန်ကန်သော ချော့မော့ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည် (အခန်းငယ် ၂)။ အခန်းငယ် ၃–၄ တွင် စကားပြောရာ၌ အသုံးပြုသော အင်္ဂါများဖြစ်သည့် နှုတ်ခမ်းနှင့် လျှာကို အေအာဘီဘီ ပုံစံဖြင့် အပြန်အလှန်စီစဉ်ထားသည်။ ဤအရာသည် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်ပုန်ကန်ရာတွင် အမှန်တကယ် အသုံးပြုသော ဤအင်္ဂါများ၏ အလွန်ပျက်စီးစေနိုင်သော အင်အားကို အလေးပေးသည်။ သူတို့သည် မာနထောင်လွှား၍ ဘုရားကို စော်ကားသော မေးခွန်းဖြစ်သည့် “ငါတို့အပေါ် အဘယ်သူသည် အရှင်ဖြစ်သနည်း” ဟု မေးကြသည်။ ဤအရာသည် ပညတ်တော်ဆယ်ပါး၏ တတိယပညတ်တော်ကို အလွန်ကောင်းမွန်စွာ သရုပ်ဖော်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

၁၂:၅–၈။ ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူသည်။ “ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်” ဟူသောစကား (အခန်းငယ် ၅) သည် ဆာလံ၏ အလယ်ဗဟိုဖြစ်ပြီး ဤကဗျာတစ်ပုဒ်လုံးတွင် ဘုရားသခင်ကိုယ်တိုင် စကားပြောတော်မူသော တစ်ခုတည်းသောအချိန် ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ပတ်ဝန်းကျင်တွင် လူဆိုးတို့၏ လွှမ်းမိုးနိုင်သကဲ့သို့ ထင်ရသော အင်အားကို မှတ်ချက်ပြုသည့် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သော ဖော်ပြချက်နှစ်ခု ရှိသည်။ အလယ်ဗဟိုတွင် ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူခြင်းသည် ကိုယ်တော်သည် အရာအားလုံးကို ထိန်းချုပ်ထားတော်မူပြီး သစ္စာရှိသူများကို ကယ်တင်တော်မူမည်ဟု ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။ ကိုယ်တော်၏ စကားတော်သည် Psalm ၁၀ တွင် ဖော်ပြထားသော လူမှုအုပ်စုများနှင့် တစ်ဖန် ဆက်နွှယ်ပြီး ကိုယ်တော်သည် လုပ်ဆောင်ရန် “ထကြွလာတော်မူသည်” ဟု သူတို့အား အာမခံသည်။ ဆာလံဆရာသည် ဘုရားသခင်၏ စကားတော်၏ သဘောသဘာဝကို ထပ်မံရှင်းလင်းဖော်ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် “တာဟော” ဖြစ်၍ သန့်ရှင်းစင်ကြယ်ပြီး အပြစ်အနာအဆာမရှိကြသည်။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် Pentateuch ၏ ဥပဒေဆိုင်ရာအပိုင်းများမှ ရင်းနှီးပြီးသားဖြစ်သော အခမ်းအနားဆိုင်ရာ သန့်ရှင်းစင်ကြယ်ခြင်းကို ဖော်ပြသည့် စကားလုံးဖြစ်သည် (ဥပမာ Lev. ၆:၄; ၁၀:၁၀)။ သန့်စင်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်ကို ခုနစ်ကြိမ် ပြုလုပ်ရသည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းငယ် ၇ တွင် မည်သူ သို့မဟုတ် မည်သည့်အရာကို စောင့်ရှောက်ထားမည်နည်းဟူသော အချက်၌ အနည်းငယ် မရှင်းလင်းမှုရှိပြီး ဘာသာပြန်ဆိုချက်များသည်လည်း ကွဲပြားကြသည်။ ယခင်က အနီးဆုံးရည်ညွှန်းထားသောအရာမှာ “စကားတော်” (အခန်းငယ် ၆) ဖြစ်သော်လည်း “လူဆိုးများ” (အခန်းငယ် ၈) သို့မဟုတ် အခန်းငယ် ၅ ရှိ ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူများကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ စာသား၏ အဓိကအချက်မှာ ဘုရားသခင်သည် ဆင်းရဲသူနှင့် အကူအညီလိုအပ်သူတို့ကို ကာကွယ်စောင့်ရှောက်တော်မူမည်ဖြစ်ပြီး ဤမျိုးဆက်၏ လူဆိုးတို့ထံမှ ကျွန်ုပ်တို့ကိုလည်း ကာကွယ်တော်မူမည်ဟူသော အချက်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဆာလံသည် အစတွင်ရှိသည့်အတိုင်း (အခန်းငယ် ၁) လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း မကောင်းမှုများ နေရာအနှံ့ ပျံ့နှံ့နေခြင်းကို ဖော်ပြ၍ အဆုံးသတ်သည်။ သို့သော်လည်း ဘုရားသခင်၏ စကားတော်သည် အလယ်ဗဟိုတွင် ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

 

 

 

၁၃:၁–၆

ဘယ်လောက်ကြာဦးမည်နည်း။

ဤမြည်တမ်းခြင်းဆာလံ၏ “ဘယ်လောက်ကြာဦးမည်နည်း” ဟူသော လေးကြိမ်မြောက် မေးခွန်းသည် ဘုရားသခင်၏ စွန့်ပစ်ထားခြင်းခံရသည်ဟူသော ခံစားချက်မှ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်ကို မမြင်တွေ့ရခြင်းသည် ဤမြည်တမ်းခြင်း၏ အဓိကအချက်ဖြစ်သည် (၁၀:၁၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤဆာလံနှင့် ဆက်စပ်နေသော သီးခြားသမိုင်းနောက်ခံအခြေအနေ မရှိသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်အပါအဝင် လူတိုင်းက မိမိကို စွန့်ပစ်ထားကြသည်ဟူသော ဤနက်ရှိုင်းသောခံစားချက်နှင့် သင့်လျော်ကိုက်ညီနိုင်သည့် အဖြစ်အပျက်များစွာကို David ၏ဘဝထဲတွင် တွေ့နိုင်သည်။

၁၃:၁–၂။ မြည်တမ်းခြင်း။ ဆာလံသည် မြည်တမ်းခြင်း (အခန်းငယ် ၁–၂) မှ အသနားခံဆုတောင်းခြင်း (အခန်းငယ် ၃–၄) သို့ အချိုးညီစွာ ရွေ့လျားပြီး ချီးမွမ်းခြင်း (အခန်းငယ် ၅–၆) ဖြင့် အဆုံးသတ်သဖြင့် စံပြဆုတောင်းဆာလံတစ်ပုဒ် ဖြစ်လာသည်။ ဆာလံရေးသူသည် “ဘယ်လောက်ကြာဦးမည်နည်း” ဟူသော မေးခွန်းကို လေးကြိမ်မေးသည်။ ဤတူညီသောပုံစံဖြင့် ဆာလံကျမ်းထဲတွင် နောက်ထပ် တစ်ကြိမ်သာ တွေ့ရသည် (၆၂:၃)။ သို့သော် ဆာလံကျမ်းတစ်လျှောက် အခြားပုံစံများဖြင့်လည်း တွေ့ရသည် (၄:၂; ၆:၄; ၃၅:၁၇; ၇၄:၉–၁၀; ၇၉:၅; ၈၀:၄; ၈၂:၂; ၈၉:၄၆; ၉၀:၁၃; ၉၄:၃)။ ဤသည်မှာ ဆာလံရေးသူနှင့် ဘုရားသခင်တို့၏ ဆက်ဆံရေးအတွင်း အဓိကမေးခွန်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကြာရှည်ခံစားနေရသော နာကျင်မှုနှင့် စွန့်ပစ်ခံရသည်ဟူသော ခံစားချက်မှ ပေါက်ဖွားလာသည့် အပြောအရမေးသော မေးခွန်းဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ၎င်းမေးခွန်းသည် အချိန်ကာလဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ပါဝင်သည့် နောက်ဆက်တွဲမေးခွန်းနှင့် တွဲဖက်ထားသည်။ သူသည် မိမိကို “အစဉ်အမြဲ” မေ့လျော့ထားမည်လောဟု စိုးရိမ်မေးမြန်းနေသည်။

အဆုံးမရှိသကဲ့သို့ ထင်ရသော ဤဝမ်းနည်းခြင်းကာလ၏ ခံစားချက်သည် ဆာလံရေးသူ၏ ယုံကြည်ခြင်းကို တဖြည်းဖြည်း အားနည်းစေသည်။ သို့သော် တစ်ချိန်တည်းတွင် နာကျင်မှုအတွက် အဆုံးသတ်တစ်ခု ရှိမည်ဟူသော မျှော်လင့်ချက်အနည်းငယ်ကိုလည်း ဖော်ပြနေသည်။ ဘုရားသခင်၏ “မေ့လျော့ခြင်း” သည် ကိုယ်တော်၏ “အောက်မေ့ခြင်း” နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် မှတ်ဉာဏ်ပျောက်ဆုံးခြင်းကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးမျက်နှာတော်မှ ကွာဝေးသွားသကဲ့သို့ ထင်ရခြင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏ ရှေ့တော်မှောက်ခြင်းနှင့် အကူအညီကို လက်လှမ်းမမီနိုင်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ “ဘုရားသခင်သည် သူ၏မျက်နှာကို သူ့ထံမှ ဘယ်လောက်ကြာအောင် ဖုံးကွယ်ထားမည်နည်း” ဟူသော အပြိုင်မေးခွန်းဖြင့် ဤအချက်ကို ပိုမိုခိုင်မာစေသည်။ ဆာလံရေးသူသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာအခြေအနေ (ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏ဆက်ဆံရေး) မှ မိမိ၏ စွန့်ပစ်ခံရသည်ဟူသော ခံစားချက်၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအခြေအနေသို့ ရွေ့လျားလာသည်။ သူသည် မိမိ၏ စိတ်ဝိညာဉ်၊ နှလုံးသား သို့မဟုတ် စိတ်အတွင်းတွင် အဆက်မပြတ် စဉ်းစားပူပန်ကာ စိုးရိမ်တကြီး တွေးတောနေခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနာကျင်မှု၊ အဆက်မပြတ် စိတ်ဓာတ်ကျနေသော အခြေအနေဖြစ်သည်။ သူက “သူ၏ရန်သူသည် သူ့ကို ဘယ်လောက်ကြာအောင် နှိမ့်ချနေမည်နည်း” ဟု မေးသောအခါ လူမှုရေးဆိုင်ရာအခြေအနေတစ်ရပ်လည်း ပါဝင်လာသည်။ ရန်သူကို တစ်ဦးတည်းအဖြစ် အမည်မဖော်ပြထားသော်လည်း ဆာလံရေးသူအပေါ် မိမိကိုယ်ကို ချီးမြှောက်သူတစ်ဦး ဖြစ်သည်။ “ဘယ်လောက်ကြာဦးမည်နည်း” ဟူသော မေးခွန်းသည် နာကျင်မှု၊ အထီးကျန်မှုနှင့် ကြောက်ရွံ့မှုတို့ကို ဖော်ပြသကဲ့သို့ ကယ်တင်ခြင်းရရှိမည့် မျှော်လင့်ချက်ကိုလည်း ဖော်ပြသည်။

၁၃:၃–၄။ အသနားခံဆုတောင်းခြင်း။ ယခု ဆုတောင်းခြင်းသည် မြည်တမ်းခြင်းမှ အသနားခံဆုတောင်းခြင်းသို့ ရွေ့လျားလာပြီး၊ သခင်ဘုရားထံ မိမိကို “စဉ်းစားပေးပါ၊ ကြည့်ရှုပေးပါ” ဟူ၍ အသနားခံကာ ကိုယ်တော်၏ တိတ်ဆိတ်နေခြင်းကို ချိုးဖျက်ပေးရန် တောင်းဆိုခြင်းဖြင့် အစပြုသည်။ “ကျွန်ုပ်၏မျက်စိများကို အလင်းပေးပါ” ဟူသော တောင်းဆိုချက်သည် အားနည်းနေသော အသက်စွမ်းအားများကို ပြန်လည်သန်စွမ်းစေရန် ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ပျားရည်ကို စားပြီးနောက် မျက်စိများ ကြည်လင်လာခဲ့သော Jonathan ၏အဖြစ်အပျက်ကို သတိရစေသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၄:၂၇–၂၉)။ David ၏ ဆုတောင်းချက်ကို ဘုရားသခင် ဖြေကြားပေးရန် အကြောင်းရင်းနှစ်ရပ်ကို ဖော်ပြထားသည်။ ပထမအချက်မှာ အိပ်ပျော်ခြင်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြထားသော သေခြင်း၏ခြိမ်းခြောက်မှုဖြစ်ပြီး၊ ဒုတိယအချက်မှာ မိမိကို နောက်ဆုံးတွင် အနိုင်ယူနိုင်ပြီဟု ထင်မှတ်ကာ ဝမ်းမြောက်ကြမည့် ရန်သူများ၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြစ်သည်။

၁၃:၅–၆။ ချီးမွမ်းခြင်း။ အခန်းငယ် ၅ ၏အစတွင် ပြင်းထန်သော ဆန့်ကျင်ဖော်ပြသည့် “သို့သော်” ဟူသော စကားလုံးပါဝင်ပြီး ဆုတောင်းခြင်း၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းကို စတင်ပေးသည်။ ထိုစကားလုံးသည် ဆာလံရေးသူ၏ ယုံကြည်စိတ်ချမှုအတွက် အကြောင်းပြချက်ကိုလည်း ပေးသည်။ ၎င်းမှာ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာ၊ မပျက်မကွက်သောချစ်ခြင်း၊ ချစ်ခင်ကြင်နာခြင်း၊ တည်ကြည်သောချစ်ခြင်းကို ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။ David သည် ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိသောချစ်ခြင်းကို ယုံကြည်ကြောင်း ဖော်ပြပြီး (၂၃:၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) ဘုရားသခင်၏ သစ္စာတော်ကို အခိုင်အမာ ကိုင်စွဲထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် မကောင်းမှုအပေါ် အောင်မြင်မည်ဟု ယုံကြည်စိတ်ချထားသည်။ ဤအရာသည် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းကို ကြိုတင်မျှော်လင့်၍ ချီးမွမ်းရမည့် အခါသမယဖြစ်သည်။ အနာဂတ်တွင် ရရှိမည့် ဤကယ်တင်ခြင်းအပေါ် David ၏ ယုံကြည်စိတ်ချမှုသည် လုံးဝအခိုင်အမာဖြစ်ပြီး ဆာလံ၏အစတွင် ဖော်ပြခဲ့သော စွန့်ပစ်ခံရခြင်းကို ပြောင်းပြန်လှန်ပစ်ရန် လုံလောက်သည်။ ဘုရားသခင်နှင့်အတူ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများ ပေါများစွာ ရှိသည်။

၁၄:၁–၇

မိုက်မဲခြင်း

ဆာလံ ၁၄ ၏ သွန်သင်ပေးသည့် အသံနေအသံထားသည် ဆာလံ ၁ ကို သတိရစေသည်။ ဤဆာလံသည် ဘုရားမဲ့သူတို့၏ နေထိုင်မှုပုံစံနှင့် ဘုရားသခင်၏ တည်ရှိခြင်းကို အမြစ်တွယ်စွာ ငြင်းပယ်ခြင်းမှ ပေါ်ပေါက်လာသော နေရာအနှံ့ ပျံ့နှံ့နေသည့် ဖောက်ပြန်ပျက်စီးမှုကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ ဤဆာလံသည် ဆာလံ ၅၃ နှင့် အလွန်တူညီပြီး၊ ဆာလံကျမ်း၏ ပထမနှင့် ဒုတိယစာအုပ်များသည် မူလက သီးခြားစုစည်းမှုများ ဖြစ်ခဲ့ကြသည်ဟု အချို့က အကြံပြုစေခဲ့သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် နှစ်ကြိမ်တွေ့ရသော အခြားဆာလံများလည်း ရှိသည် (၁ ရာဇဝင် ၂၂; ဆာလံ ၁၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထို့ကြောင့် တူညီမှုများကိုသာ မကြည့်ဘဲ ဆာလံ ၅၃ တွင် ဘုရားသခင်၏အမည်အဖြစ် “ဘုရားသခင်” ဟူသောအမည်ကို ပိုမိုနှစ်သက်အသုံးပြုထားခြင်းကဲ့သို့သော ကွဲပြားသိမ်မွေ့မှုများကိုလည်း သတိပြုရန် လိုအပ်သည်။ ဆာလံ ၅၃ သည် မတူညီသော သမိုင်းအခြေအနေနှင့် ပရိသတ်အတွက် ပြန်လည်ပြင်ဆင်အသုံးပြုထားခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤဆာလံ၏ ရေးသားသူမှာ David ဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်ထားသည်။

၁၄:၁–၄။ လူမိုက်၏ ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ခြင်း။ ဆာလံ ၁ သည် ဖြောင့်မတ်သူတို့၏ မင်္ဂလာရှိသောဘဝကို ဖော်ပြသော်လည်း ဆာလံ ၁၄ သည် ဘုရားသခင်မရှိဘဲ နေထိုင်သောဘဝ၏ မိုက်မဲခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ “လူမိုက်” ဟူသော ဝေါဟာရ (အခန်းငယ် ၁) ရှေ့တွင် သတ်မှတ်ပေးသည့် စကားလုံးမပါသောကြောင့် ယေဘုယျနှင့် လူတိုင်းနှင့်သက်ဆိုင်သော သဘောသံကို ပေးသည်။ အခန်းငယ် ၁ ၏ ကျန်အပိုင်းနှင့် နောက်ဆက်တွဲ စာကြောင်းများတွင် “လူမိုက်” ကို အပျက်သဘောဖြင့် အဆက်မပြတ် ဖော်ပြထားပြီး၊ “ကောင်းသောအမှုကို ပြုသောသူ တစ်စုံတစ်ယောက်မျှ မရှိ” ဟူသော ထပ်ခါတလဲလဲ လေ့လာတွေ့ရှိချက်တွင် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၃)။ ဘုရားသခင်သည် နားလည်သဘောပေါက်၍ ကိုယ်တော်ကို ရှာဖွေသူများ သို့မဟုတ် ကိုယ်တော်၏ အုပ်စိုးပိုင်ခွင့်ကို အသိအမှတ်ပြုသူများ ရှိမရှိ သိမြင်ရန် ကမ္ဘာတစ်ဝန်းလုံးကို ရှာဖွေသော်လည်း အချည်းနှီးဖြစ်သောအခါ လူတိုင်း၏ ဖောက်ပြန်ပျက်စီးမှုသည် ပို၍ပင် ထင်ရှားလာသည်။ အခန်းငယ် ၄ တွင် ဘုရားသခင် မေးသော အပြောအရမေးခွန်းသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ မျက်စိကန်းခြင်း၏ အတိုင်းအတာကို ကိုယ်တော် အံ့အားသင့်နေခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ လူမိုက်တို့သည် ဘုရားသခင်၏လူများကို မုန့်ကိုစားသကဲ့သို့ စားကြသည်ဟူသည်မှာ ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းသည် ကိုယ်တော်၏လူများအပေါ် နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်းသို့ ဦးတည်စေကြောင်း ဖော်ပြသည်။

၁၄:၅–၇။ မိုက်မဲခြင်းမှ ကယ်တင်ခြင်းသို့။ ဆာလံ၏ အလှည့်အပြောင်းသည် အခန်းငယ် ၅–၆ တွင် တွေ့ရပြီး နေရာကိုဖော်ပြသည့် ကြိယာဝိသေသနတစ်ခုဖြစ်သော “ထိုအရပ်၌” ကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် ရှုမြင်ပုံ ပြောင်းလဲလာသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်မှ ကြည့်ရှုနေစဉ် ကြောက်ရွံ့တုန်လှုပ်လျက် စုဝေးနေသော လူမိုက်တို့ကို မြင်တော်မူသည်။ မိုက်မဲခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းတို့သည် ထိတ်လန့်ကြောက်ရွံ့ခြင်းသို့ ပြောင်းလဲသွားပြီး ဆင်းရဲသားတို့အပေါ် သူတို့၏ ဖိနှိပ်မှုသည် ပျက်ပြားသွားသည်။ သခင်ဘုရားသည် ခိုလှုံရာဖြစ်တော်မူသည်ကို သူတို့ ထည့်သွင်းမစဉ်းစားခဲ့ကြပေ (အခန်းငယ် ၆)။ ဘုရားသခင်၏ တည်ရှိခြင်းကို ငြင်းပယ်သူများအတွက် နောက်ဆုံးစာရင်းရှင်းရမည့်နေ့ ရှိလာမည်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုနေ့သည် အခြေအနေများ ပြောင်းပြန်ဖြစ်သွားမည့်နေ့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ Israel ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် ဝမ်းမြောက်ရွှင်လန်းခြင်းကို ဖြစ်စေမည်။ Israel ၏ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် သူတို့၏ ပြည်နှင်ခံရခြင်းမှ ပြန်လာခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ အခက်အခဲများနောက်တွင် ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းရန် ပြည်နှင်ခံရခြင်းမတိုင်မီက ကျမ်းပိုဒ်များတွင် အသုံးပြုထားသော အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည် (ယောဘ ၄၂:၁၀; ဟောရှေ ၆:၁၁; အာမုတ် ၉:၁၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် Revelation သည် လူမိုက်များနှင့် ဘုရားမဲ့သူများအတွက် ထိတ်လန့်ခြင်းနှင့် အရှက်ကွဲခြင်းတို့ကို ကြိုတင်ဟောကြားထားသည် (Revelation ၆:၁၆)။ ထိုအရာသည် ဘုရားသခင် တည်ရှိတော်မူခြင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏လူများကို စောင့်ရှောက်တော်မူခြင်းတို့ကို နောက်ဆုံးတွင် အသိအမှတ်ပြုလာခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာမည်ဖြစ်သည်။

၁၅:၁–၅

တံခါးစောင့်သူ ပထမဦး

ဆာလံ ၁၅ သည် ဆာလံ ၂၄ တွင် အဆုံးသတ်သော ဆာလံဆယ်ပုဒ်အုပ်စုတစ်ခုကို မိတ်ဆက်ပေးပြီး၊ ထိုအုပ်စုသည် ဒုတိယမြောက် ပညတ်တရားဆိုင်ရာဆာလံ (ဆာလံ ၁၉) ကို ဗဟိုပြု၍ ကြက်ခြေခတ်ပုံစံဖြင့် စီစဉ်ထားသည်။ ဤအုပ်စု၏ အစနှင့်အဆုံး နှစ်ခုစလုံးသည် သန့်ရှင်းရာဌာနတော်၏ တံခါးဝတွင် ဝတ်ပြုရေးဆိုင်ရာ မေးခွန်းများ မေးမြန်းသော တံခါးစောင့်များအဖြစ် ဆောင်ရွက်ကြသည်။ ဤမေးခွန်းများသည် သန့်ရှင်းသောနေရာသို့ ဝင်ရောက်ခွင့်ရရှိရန် အသုံးပြုခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ထိုမေးခွန်းများကို ဖြေဆိုရာတွင် ဆာလံသည် သန့်ရှင်းရာဌာနတော်၏ အတွင်းဝင်းသို့ ဝင်ရောက်ခွင့်ရထိုက်သူ၏ လက္ခဏာဆယ်ရပ်ကို စာရင်းပြုစုထားပြီး၊ ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို သတိရစေသည်။ David ကို ဤဆာလံ၏ ရေးသားသူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။

ဘုရားသခင်၏ တဲတော်အတွင်းသို့ မည်သူဝင်ရောက်၍ မည်သူနေထိုင်နိုင်သနည်းဟူသော တံခါးဝမေးခွန်းများတွင် အပြောအရမေးသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ရပ် ပါဝင်သည်။ အဓိပ္ပာယ်မှာ မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ကောင်းမှုများဖြင့် ဘုရားသခင်နှင့် နီးကပ်စွာ မိတ်သဟာယဖွဲ့ရန် မည်သူမျှ မထိုက်တန်ကြောင်း ဖြစ်သည်။ “တဲတော်” သည် ဗိမာန်တော်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ တဲပုံစံအဆောက်အအုံကို ရည်ညွှန်းသည်။ အကြောင်းမှာ ဗိမာန်တော်ကို ထိုအချိန်တွင် မတည်ဆောက်ရသေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁ တွင် အသုံးပြုထားသော ကြိယာပုံစံများသည် ယာယီ “ဧည့်သည်အဖြစ် နေထိုင်ခြင်း” နှင့် “အခြေချနေထိုင်ခြင်း” တို့ကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည်။ ဆာလံ၏ ကျန်အပိုင်းသည် ထိုမေးခွန်းနှစ်ခုကို ဖြေကြားပေးသည်။ ဘုရားသခင်၏ အကျင့်စရိုက်ကို ထင်ဟပ်စေသော အတွင်းစိတ်အရည်အသွေးများဖြစ်သည့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် သစ္စာတရား (အခန်းငယ် ၂) ကို အလေးပေးထားပြီး၊ ထိုအရည်အသွေးများမှ စီးဆင်းထွက်ပေါ်လာသော စကားနှင့် အပြုအမူများ၏ လက္ခဏာများကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၃)။ ဖြောင့်မတ်သူတို့သည် ကောင်းခြင်းနှင့် မကောင်းခြင်းကို ခွဲခြားသိမြင်ကြပြီး၊ မိမိတို့အတွက် နစ်နာမှုဖြစ်စေသော်လည်း ကောင်းသောဘက်တွင် ရပ်တည်ကြသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ထို့အပြင် မရိုးသားသော စီးပွားရေးလုပ်ရပ်များနှင့် လူမှုရေးအရ အားနည်းသူများကို အမြတ်ထုတ်ခြင်းတို့မှလည်း ရှောင်ကြဉ်ကြသည် (အခန်းငယ် ၅)။

ဤစာရင်းသည် ဘဝ၏ ကဏ္ဍအားလုံးအထိ နက်ရှိုင်းစွာ ရောက်ရှိပြီး ပညတ်တော်ဆယ်ပါးကို လက်တွေ့အသုံးချခြင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ၎င်းတို့သည် သမာဓိပြည့်ဝသောဘဝကို ဖော်ပြပြီး ထိုသို့သောဘဝသည် လူတစ်ဦးကို မည်သည့်အခါမျှ မရွေ့မလျား၊ မတုန်မလှုပ်စေရန် အာမခံပေးသည် (အခန်းငယ် ၅)။ ဖြောင့်မတ်သူတို့၏ ယုံကြည်ခြင်းသည် မတုန်မလှုပ်နိုင်သော ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။ လူသားအမြင်အရ ဤမျှမြင့်မားသော စံနှုန်းကြောင့် နောက်ဆုတ်လိုစိတ် ဖြစ်ပေါ်နိုင်သော်လည်း ယေရှုသည် ထိုစံနှုန်းကို ထောက်ခံတော်မူသည် (မဿဲ ၅:၄၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဒုတိယတံခါးစောင့်ဆာလံသည် ထိုသို့သောဘဝကို မည်သို့ရရှိနိုင်မည်နည်းဟူသော မေးခွန်းကို ဖြေကြားပေးသည်။ ကောင်းချီးမင်္ဂလာ၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းတို့သည် သခင်ဘုရားထံမှ ပေးသနားသော လက်ဆောင်များဖြစ်သည် (ဆာလံ ၂၄:၅)။

 

၁၆:၁–၁၁

သခင်ဘုရားသည် ကျွန်ုပ်၏ ခွက်ဖြစ်တော်မူသည်

မိမိ၏သားသမီးများအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစဉ်အမြဲပေးသနားတော်မူသော အထောက်အပံ့များသည် ဤဆာလံ၏ အဓိကအကြောင်းအရာဖြစ်ပြီး အထက်တွင် ဖော်ပြထားသော ကြက်ခြေခတ်ဖွဲ့စည်းပုံကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားသည်။ ၎င်းကို ခွက်၏ ပုံရိပ်နှင့် ဆင်တူသော အသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုထားသည့် ဆာလံ ၂၃ နှင့်အတူ ဖတ်ရှုသင့်သည် (၁၆:၅; ၂၃:၅)။ “ခွက်” ဟူသော ဝေါဟာရသည် ကယ်တင်ခြင်း (ဥပမာ၊ ၁၁၆:၁၃) နှင့် တရားစီရင်ခြင်း (ဥပမာ၊ ၇၅:၈) နှစ်မျိုးစလုံးနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ အပေါ်စာတွင် ဤဆာလံကို David ၏ မီခတမ်တစ်ပုဒ်အဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်။ ဂရိဘာသာပြန်ကျမ်းက ဤဝေါဟာရကို “ကမ္ပည်းစာ” ဟု နားလည်ထားသည်။ ရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသရှိ ပုံရိပ်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်လျှင် ထိုသို့သော ဆုတောင်းချက်ကို ဘုရားသခင်၏ ကောင်းမြတ်ခြင်းကို အမြဲတမ်းနှင့် လူအများမြင်တွေ့နိုင်အောင် အောက်မေ့ဖွယ်မှတ်တမ်းတင်ရန် ကျောက်တိုင်ပေါ်တွင် ရေးထိုးထားနိုင်သည်။ အခြား “ကမ္ပည်းစာ” ဆာလံများလည်း ရှိသည် (ဆာလံ ၅၆–၆၀)။ ဆာလံ ၂၃ နှင့် ဆက်နွယ်မှုသည် David နှင့်သက်ဆိုင်သော အမည်ဖော်ပြချက်ကို ပိုမိုခိုင်မာစေသည် (တမန်တော်ဝတ္ထု ၂:၂၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၆:၁–၄။ ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ရုပ်တုများကို မယုံကြည်ခြင်း။ ဆာလံ ၁၆ သည် ဆက်လက်ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ပေးရန် အသနားခံခြင်းဖြင့် စတင်ပြီး၊ ထို့နောက် ခိုလှုံရာအဖြစ် ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကြောင်း David က အတည်ပြုဖော်ပြခြင်းသို့ ပြောင်းလဲသွားသည်။ ဘုရားသခင်မရှိဘဲ မိမိ၌ ကောင်းသောအရာမရှိကြောင်း ပြောဆိုခြင်းဖြင့် ဤယုံကြည်ချက်ကို ပိုမိုအလေးပေးထားသည် (အခန်းငယ် ၂၊ စာသားအတိုင်း “ကျွန်ုပ်၏ကောင်းကျိုးသည် ကိုယ်တော်အပြင်ဘက်တွင် မရှိ”)။ ထိုအရာက ဘုရားသခင်၏အပြင်ဘက်တွင် ကောင်းကျိုးချမ်းသာအတွက် အခြားအရင်းအမြစ် မရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဆာလံရေးသူသည် “သန့်ရှင်းသူများ” သို့မဟုတ် “သန့်ရှင်းသောလူများ” နှင့် မိမိကိုယ်ကို အလွန်ခိုင်မာစွာ တစ်သားတည်းဖြစ်စေပြီး၊ အခြားဘုရားများနောက်သို့ လိုက်သူများနှင့် မိမိကိုယ်ကို ပြတ်ပြတ်သားသား ခွဲခြားထားသည် (အခန်းငယ် ၃–၄)။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုသော ကြိယာသည် “လဲလှယ်ခြင်း” သို့မဟုတ် ဇနီးတစ်ဦးအတွက် သတို့သားကြေးပေး၍ “ရယူခြင်း” ဟူသော ဒုတိယအဓိပ္ပာယ်လည်း ရှိနိုင်သည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၂၂:၁၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ David သည် ရုပ်တုကိုးကွယ်သူများက မိမိတို့အတွက် ဘုရားအသစ်တစ်ပါးကို “ရယူ” ထားခြင်းအပေါ် ရွံရှာကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သူသည် သူတို့၏အကျင့်များကို မလိုက်နာသကဲ့သို့ သူတို့၏ဘုရား၏အမည်ကိုလည်း မခေါ်ဆိုပါ။

၁၆:၅–၇။ ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်၏ခွက်ဖြစ်တော်မူသည်။ David သည် ဘုရားသခင်၏ ပေးသနားတော်မူမှုအပေါ် မိမိယုံကြည်ခြင်းကို အလေးပေးရန် ဥပမာနှစ်ရပ်ကို အသုံးပြုသည် (အခန်းငယ် ၅)။ ဘုရားသခင်သည် သူ၏ အမွေမြေ သို့မဟုတ် ဝေစုဖြစ်တော်မူပြီး၊ ဤဝေါဟာရသည် ခါနန်ပြည်ကို သိမ်းပိုက်စဉ် မြေယာခွဲဝေပေးခြင်းနှင့် ဆက်စပ်သည် (ယောရှု ၁၉:၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထို့အပြင် ကိုယ်တော်သည် သူ၏ခွက်ဖြစ်တော်မူပြီး ထိုခွက်သည် ကောင်းသောကံကြမ္မာနှင့် မကောင်းသောကံကြမ္မာ နှစ်မျိုးစလုံးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤပုံရိပ်သည် ဆာလံ ၁၆ ကို ဆာလံ ၂၃ နှင့် ဆက်စပ်စေသည်။ မြေယာခွဲဝေပေးခြင်း၏ အကြောင်းအရာကို အခန်းငယ် ၆ တွင် ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။ ဖော်ပြထားသော “မျဉ်းများ” သည် မြေယာပိုင်ဆိုင်မှုကို တိုင်းတာခြင်းနှင့် အတိုင်းအတာသတ်မှတ်ခြင်းအတွက် အသုံးပြုသော ကြိုးများကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထို့နောက် ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့် တုံ့ပြန်သည် (အခန်းငယ် ၇)။ အကြီးမားဆုံးသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာများသည် ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းများ မဟုတ်ဘဲ ညအချိန်တွင် ရရှိသော ဘုရားသခင်၏ ညွှန်ကြားချက်များ ဖြစ်သည်။ ဤညွှန်ကြားချက်များသည် David ထံသို့ သူ၏ “ကျောက်ကပ်များ” ဟု စာသားအတိုင်းခေါ်ဆိုထားသော နှလုံးသား သို့မဟုတ် စိတ်မှတစ်ဆင့် ရောက်ရှိလာသည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် “ကျောက်ကပ်” ဟူသောစကားလုံးကို ဘုရားသခင်သည် လူသားများနှင့် ဆက်သွယ်ပြောဆိုနိုင်သည့် သြတ္တပ္ပစိတ်ကို ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုသည် (ယောဘ ၁၉:၂၇; ဆာလံ ၇:၉; ၂၆:၂; ယေရမိ ၁၁:၂၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၆:၈–၁၁။ အနာဂတ်မျှော်လင့်ချက်။ ဘုရားသခင်သည် ဆာလံရေးသူ၏ဘဝ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ရှိတော်မူသောကြောင့် သေခြင်းကို ရင်ဆိုင်ရသည့်အခါ၌ပင် မိမိသည် မရွေ့မလျား၊ မတုန်မလှုပ်ရဟု အတည်ပြုနိုင်သည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ စိတ်ဝိညာဉ်သည် လူတစ်ဦးလုံးကို ရည်ညွှန်းသည်။ သင်္ချိုင်းနှင့် ပုပ်ပျက်ခြင်း၊ ဆွေးမြေ့ခြင်း၊ တွင်းဟူသော အဓိပ္ပာယ်များရှိသည့် စကားလုံးတို့၏ ခြိမ်းခြောက်မှုက David အား သေခြင်းနှင့် သေခြင်း၏အခြားဘက်တွင် ဖြစ်ပေါ်မည့်အရာများကို စဉ်းစားစေသည်။ ဤအပိုဒ်၏ အသုံးအနှုန်းများသည် ချက်ချင်းဖြစ်ပေါ်နေသော သမိုင်းနောက်ခံအခြေအနေထက် ကျော်လွန်၍ ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်း၍ သစ္စာရှိသောသူ ကြွလာမည့်အရာကို ညွှန်ပြသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ထိုအရာကို ယေရှုခရစ်၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကို ပရောဖက်ပြုညွှန်ပြခြင်းအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသည် (တမန်တော်ဝတ္ထု ၂:၂၅–၂၈; ၁၃:၃၅)။ ခရစ်တော်၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသည် သေခြင်းကို အနိုင်ယူခြင်း၏ ပထမဆုံးအသီးဖြစ်သည်။ David ၏ အသက်အန္တရာယ်နှင့် ကြုံတွေ့ခဲ့ရသော အတွေ့အကြုံသည် သင်္ချိုင်းထဲတွင် ပုပ်ပျက်ခြင်းမခံဘဲ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကို တွေ့ကြုံရမည့် မေရှိယ၏ အဆုံးစွန်သောအတွေ့အကြုံကို ကြိုတင်ရိပ်ဖမ်းဖော်ပြခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စစ်မှန်သောခိုလှုံရာ ဖြစ်တော်မူသည်။

 

 

၁၇:၁–၁၅

ကယ်တင်ပေးရန် ဆုတောင်းခြင်း

David သည် ခြိမ်းခြောက်မှုရှိသော အခြေအနေတစ်ရပ်မှ ကယ်တင်ပေးရန် အရေးတကြီး ဆုတောင်းနေသည်။ ထိုအခြေအနေသည် ဆာလံ ၁၆ တွင် တွေ့ရသောအခြေအနေထက် ပိုမိုပြင်းထန်သည်။ ဤဆာလံနှစ်ပုဒ်သည် အသုံးအနှုန်းများအားဖြင့် ဆက်နွယ်နေပြီး၊ နှစ်ပုဒ်စလုံးသည် တရားရေးဆိုင်ရာအခြေအနေအတွင်း ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ကြောင်း သက်သေပြခြင်းကို မျှော်လင့်ထားကြသည် (၇:၉; ၁၁:၅–၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤကဗျာကို အခန်းငယ် ၁–၂ နှင့် ၁၅ တို့က ဘောင်ခတ်ထားပြီး၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၊ တရားမျှတခြင်း၊ ဖြောင့်မတ်ကြောင်း သက်သေပြခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော စကားလုံး၊ “ကိုယ်တော်၏မျက်နှာ”၊ “ကိုယ်တော်၏ရှေ့တော်မှောက်ခြင်း”၊ တစ်ခါတစ်ရံ “ကိုယ်တော်” ဟုသာ ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးနှင့် “ကြည့်ရှုသည်” သို့မဟုတ် “မြင်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော စကားလုံးများကဲ့သို့သော ဝေါဟာရအမျိုးမျိုးဖြင့် ချိတ်ဆက်ထားသည်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်က ဆာလံရေးသူကို ကြည့်ရှု၍ သူ၏အမှုကို စစ်ဆေးခြင်းမှ ဆာလံရေးသူက ဘုရားသခင်ထံ ဖြောင့်မတ်ကြောင်း သက်သေပြပေးရန် ကြည့်ရှုခြင်းသို့ ရွေ့လျားသည်။ ဤဆာလံကို “David ၏ ဆုတောင်းချက်” ဟု ခေါ်သော်လည်း သမိုင်းနောက်ခံအခြေအနေအကြောင်း အချက်အလက် မပေးထားပါ။

၁၇:၁–၅။ ကိုယ်ပိုင်အပြစ်ကင်းစင်ခြင်း၏ ကျိန်ဆိုချက်။ ဤဆာလံတွင် ဘုရားသခင်၏ မျက်နှာ (တစ်ခါတစ်ရံ “ရှေ့တော်မှောက်ခြင်း” သို့မဟုတ် “ကိုယ်တော်” ဟုသာ ဘာသာပြန်ထားသည်)၊ မျက်စိ (အခန်းငယ် ၂) နှင့် လက် (အခန်းငယ် ၁၄) တို့ကဲ့သို့သော လူသားအသွင်သဏ္ဌာန်ဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ဖော်ပြချက်များ အများအပြား ပါဝင်သည်။ ထို့အပြင် ကိုယ်တော်၏အတောင်များ၏ အရိပ်ပုံရိပ်လည်း ပါဝင်သည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဤကိုယ်ခန္ဓာအစိတ်အပိုင်းများကို မတရားသောသူတို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာအစိတ်အပိုင်းများနှင့် ဆန့်ကျင်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၀–၁၄)။ ဆာလံရေးသူသည် မိမိ၏အပြစ်ကင်းစင်မှုကို အတည်ပြုရင်း ဘုရားသခင်ထံမှ ဖြောင့်မတ်ကြောင်း သက်သေပြပေးခြင်း ရောက်လာရန် အသနားခံကာ မြင့်မြတ်သောတရားသူကြီးထံ အယူခံဝင်နေသည်။ David သည် မိမိ၏အမှုကို တင်ပြ၍ မိမိ၏သစ္စာရှိမှုအတွက် အကြောင်းပြရန် တရားရေးဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများဖြစ်သော စမ်းသပ်ခြင်း၊ စစ်ဆေးခြင်း၊ ဆန်းစစ်ခြင်းတို့ကို အသုံးပြုသည် (အခန်းငယ် ၃)။

၁၇:၆–၁၂။ ရန်သူများထံမှ လွတ်မြောက်ခြင်း။ ဒုတိယအကြိမ် ကယ်တင်ပေးရန် အသနားခံခြင်းသည် မိမိ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ အခန်းငယ် ၇ ၏ အသုံးအနှုန်းသည် “Moses ၏သီချင်း” နှင့် အလွန်ရှင်းလင်းစွာ ဆက်စပ်နေသည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၅:၇၊ ၁၁–၁၃)။ ထို့ကြောင့် သူ၏ကယ်တင်ခြင်းနှင့် အီဂုတ္တုပြည်မှ ထွက်မြောက်ခြင်းတို့အကြား အပြိုင်ဆက်နွယ်မှု ရှိသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏သားသမီးများကို စောင့်ရှောက်တော်မူကြောင်း နောက်ထပ်ပုံရိပ်နှစ်ခုက ဖော်ပြသည်။ ယင်းတို့မှာ ဘုရားသခင်၏ “မျက်စိ” ၏ “မျက်ဆံ” သို့မဟုတ် မျက်ဆံထဲတွင် ရောင်ပြန်ဟပ်မြင်ရသောအရာ၏ သေးငယ်သောပုံရိပ်နှင့် ကိုယ်တော်၏အတောင်များ၏ အရိပ်တို့ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၈)။ ထိုပုံရိပ်များသည် မတရားသောသူများထံမှ အကာအကွယ်ပေးရန် ဆာလံရေးသူ၏ အရေးတကြီး အသနားခံမှုကိုလည်း ပိုမိုထင်ရှားစေသည်။ ထိုမတရားသောသူများသည် မိမိတို့၏သားကောင်ကို ချောင်းမြောင်းနေသော ခြင်္သေ့ပျိုများနှင့် တူကြသည် (အခန်းငယ် ၁၂)။

၁၇:၁၃–၁၅။ အနာဂတ်ကယ်တင်ခြင်းအပေါ် အာမခံချက်။ အခန်းငယ် ၁၃ တွင် တွေ့ရသော ရင်းနှီးပြီးသား အမိန့်ပေးပုံစံများစွာ (၇:၆; ၉:၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) သည် ဘုရားသခင်၏ ချက်ချင်းလုပ်ဆောင်မှုနှင့် မတရားသောသူတို့၏ ပျက်စီးခြင်းကို တောင်းဆိုသည်။ တောင်းဆိုချက်မှာ ဤလောကရှိလူများအနက် ဤမြေကြီးပေါ်ရှိ အသက်တာအတွက်သာ အသက်ရှင်နေသူများထံမှ ကယ်တင်ပေးရန်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ အခန်းငယ် ၁၄ ၏ ဒုတိယပိုင်းသည် ဖြောင့်မတ်သူများကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု အချို့သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသူများက နားလည်ကြသော်လည်း အခန်းငယ် ၁၅ ၏အစတွင် ဖြစ်ပေါ်လာသော ပြင်းထန်သော ဆန့်ကျင်ဖော်ပြမှုက ထိုအပိုင်းသည် မတရားသောသူများကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ သူတို့သည် လက်ရှိချက်ချင်းရရှိနိုင်သော အရာများနှင့် ကျေနပ်ကြပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်က သူတို့အတွက် သိုလှောင်ထားသောအရာကို ရိတ်သိမ်းကြရမည်ဖြစ်သည်။ ထိုအရာကို တစ်ခါတစ်ရံ “ဘဏ္ဍာ” ဟု ဘာသာပြန်ကြပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို သတ်မှတ်ဖော်ပြရန် မကြာခဏ အသုံးပြုသော အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည် (ယောဘ ၂၀:၂၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထိုသို့ အချည်းနှီးဖြစ်သောဘဝနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ဆာလံရေးသူသည် ဘုရားသခင်၏မျက်နှာကို ကြည့်ရှုခြင်းအားဖြင့် ကျေနပ်မှုရရှိမည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ ဤအရာသည် မည်သူမျှ ဘုရားသခင်ကို မြင်၍ အသက်ရှင်နိုင်မည်မဟုတ်ဟု သတိပေးထားသော ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၃၃:၂၀ နှင့် မဖြစ်မနေ ဆန့်ကျင်နေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ထိုအစား ဆာလံရေးသူသည် မိမိ၏အကျိုးအတွက် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးမျက်နှာတော်နှင့် ဝင်ရောက်ကူညီတော်မူခြင်းကို ကိုယ်တိုင်တွေ့မြင်မည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ထို့အပြင် လူသားတို့သည် ဘုရားသခင်၏မျက်နှာကို မြင်တွေ့ရမည့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ “မျက်နှာ” ဟူသော ဝေါဟာရသည် ဘုရားသခင်ကို အလွန်အစစ်အမှန်နှင့် ထိတွေ့မြင်နိုင်သည့် ပုံစံဖြင့် ဖော်ပြသည်။

၁၈:၁–၅၀

ယာဝေသည် ကောင်းကင်မှ တိုက်ခိုက်တော်မူခြင်း

ဆာလံ ၁၈ သည် စစ်ပွဲတွင် David ကို ဘုရားသခင် ကယ်တင်တော်မူခြင်းကို အထိမ်းအမှတ်ပြုသော ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဆာလံဖြစ်ပြီး၊ ဟေဗြဲဆာလံကျမ်းတွင် အရွယ်အစားအားဖြင့် တတိယအကြီးဆုံးဆာလံ ဖြစ်သည် (ဆာလံ ၇၈; ၁၁၉ တို့နောက်တွင်)။ ဤဆာလံသည် ဘုရားသခင်ကို စစ်သည်တော်အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ဤပုံရိပ်သည် ဆာလံများတွင် မကြာခဏ အသုံးပြုသော ဘုရားသခင်၏ ပုံရိပ်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည် (ဥပမာ ၂၁; ၄၆; ၆၈)။ ဤဥပမာပုံရိပ်ကို ဆာလံကျမ်း၏ စာအုပ် ၁ မှ ၃ အထိ အစပိုင်းများတွင် အများဆုံး တွေ့ရသည်။ ၎င်းသည် ဘုရင်စနစ်၏ အစောပိုင်းကာလအတွင်း ပေါ်ပေါက်လာသော နိုင်ငံတော်ကို စစ်ရေးအရ စုစည်းခိုင်မာစေခဲ့သည့် သမိုင်းအခြေအနေနှင့် ဆက်စပ်နိုင်သည် (ဆာလံကျမ်း၊ နိဒါန်းကို ကြည့်ပါ)။

ဆာလံ ၁၈ နှင့် ၂ Samuel ၂၂ တို့သည် အလွန်တူညီကြပြီး၊ ထိုအချက်သည် David ရေးသားသူဖြစ်ကြောင်းကို ထပ်မံထောက်ခံပေးသည်။ ဆာလံ ၁၈ သည် ဝတ်ပြုရေးအသုံးပြုမှုနှင့်အညီ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုအချို့ ခံခဲ့ရပုံရသည်။ ဆာလံကျမ်းတွင် အရှည်ဆုံးဖြစ်သော ဝတ်ပြုရေးအတွက် ပြုပြင်ထားသော်လည်း အခြားအားဖြင့် တူညီသော အပေါ်စာသည် ဤသဘောထားကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ဆာလံနှစ်ပုဒ်ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်သောအခါ စာလုံးပေါင်းကွဲပြားမှုများနှင့် ရရှိနိုင်သော လက်ရေးမူများနှင့် ဘာသာပြန်ကျမ်းများ ကွဲပြားသည့် နေရာများစွာကို တွေ့ရသည်။ ဥပမာအားဖြင့် ဆာလံ ၁၈:၇ ရှိ မာဆိုရက်ဟေဗြဲကျမ်းတွင် တောင်များ၏ အုတ်မြစ်များကို ဖော်ပြထားသော်လည်း ၂ Samuel ၂၂:၈ တွင် ကောင်းကင်၏ အုတ်မြစ်များဟု ဖော်ပြထားသည်။ အချို့ဘာသာပြန်ကျမ်းများတွင် နေရာနှစ်ခုစလုံး၌ စကားလုံးများ တူညီကြသည်။ ဤအခြေအနေမျိုးသည် ဤအပြိုင်ကျမ်းပိုဒ်များတွင် အကြိမ်များစွာ ဖြစ်ပေါ်သည်။

၁၈:၁–၃။ ဖိတ်ခေါ်တောင်းလျှောက်ခြင်း။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်ကို ချစ်ခြင်းဖော်ပြချက်အားဖြင့် ကိုယ်တော်အပေါ် ခိုင်မာစွာ ဆက်ကပ်ထားခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ထူးခြားသည်မှာ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုသော ကြိယာသည် ပုံမှန်အားဖြင့် လူသားများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာကို ရည်ညွှန်းသော စကားလုံးဖြစ်သည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၃၃:၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သို့သော် ထိုစကားလုံးသည် David ၏ သခင်အပေါ် ခိုင်မာသော ဆက်ကပ်မှုကို ဖော်ပြပြီး၊ ပထဝီဝင်နှင့် စစ်ရေးဆိုင်ရာ ဥပမာပုံရိပ်များကို အခြေခံထားသော ဘုရားသခင်၏ အမည်ဖော်ပြချက် ကိုးမျိုးဖြင့် ထိုအယူအဆကို ဆက်လက်ဖော်ပြသွားမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို “ကျွန်ုပ်၏” ဟူသော ပိုင်ဆိုင်မှုနာမ်စားဖြင့် မိတ်ဆက်ထားပြီး၊ ဆာလံရေးသူနှင့် ယာဝေတို့အကြား အလွန်ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆန်သော ဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြသည်။ David အတွက် သခင်ဘုရားသည် သူ၏ကျောက်၊ ခံတပ်နှင့် ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်တော်မူသည်။ “ခံတပ်” ဟူသော ဟေဗြဲစကားလုံးကို နောက်ပိုင်းတွင် ပင်လယ်သေ၏ အနောက်ဘက်ကမ်းခြေရှိ Masada ၏ ကျောက်ခံတပ်အတွက် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ထိုနေရာသည် David ၏ နန်းစံကာလထက် အလွန်နောက်ကျသောကာလတွင် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ဒိုင်းလွှားနှင့် ဦးချိုဖြစ်တော်မူသည်ဟု ယုံကြည်စိတ်ချစွာ ဆာလံရေးသူက စာရေးသောအခါ စိတ်ထဲတွင် ထားရှိခဲ့သော ပုံရိပ်များကို ထင်ရှားစေသည်။ ဤအသုံးအနှုန်းများသည် စစ်ရေးအင်အားကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဖိတ်ခေါ်တောင်းလျှောက်ခြင်းသည် ချီးမွမ်းခြင်းပုံစံဖြင့် ယုံကြည်ခြင်း၏ ဖော်ပြချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည် (အခန်းငယ် ၃)။ ဆုတောင်းသူသည် ကယ်တင်ခြင်းကို တွေ့ကြုံရမည်ဖြစ်သည်။

၁၈:၄–၃၀။ ဆင်းရဲဒုက္ခ၊ ဘုရားသခင်ထင်ရှားပေါ်လာခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်း။ ယခု ဆာလံသည် David ရင်ဆိုင်နေရသော အသက်အန္တရာယ်ရှိသည့် အတွေ့အကြုံကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၄–၆)။ ဆာလံရေးသူအတွက် နီးကပ်လာပြီဟု ထင်ရသော သေခြင်းကို ကဗျာဆန်ဆန် လေးမျိုးဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအရာကြောင့် သူသည် ဘုရားသခင်၏အကူအညီကို တောင်းခံရန် ဘုရားသခင်၏ ဗိမာန်တော်ဘက်သို့ အော်ဟစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ဝင်ရောက်ဆောင်ရွက်ခြင်းကို ဘုရားသခင် ထင်ရှားပေါ်လာခြင်း (ဘုရားသခင်ထင်ရှားခြင်း၊ အခန်းငယ် ၇–၁၅) အဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး၊ ပင်လယ်နီနှင့် သိနာတောင်တွင် တွေ့ကြုံခဲ့သော အီဂုတ္တုပြည်မှ ထွက်မြောက်ခြင်းအတွေ့အကြုံကို သတိရစေသည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၅; ၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ မြေငလျင်လှုပ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ကို ဖော်ပြရာတွင် သဘာဝဖြစ်ရပ်များကို ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၈)။ အပေါ်မှ အောက်သို့ နေရာအပြောင်းအရွှေ့တစ်ရပ် ရှိသည်။ ယာဝေသည် မှောင်မိုက်နှင့် တိမ်များက ကိုယ်တော်ကို ဝန်းရံလျက် ခေရုဗိမ်ပေါ်တွင် စီးနင်းတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၉–၁၂)။ ကိုယ်တော်၏ အသံသည် ကောင်းကင်မှ မိုးကြိုးပစ်သကဲ့သို့ မြည်ဟိန်းလာသည် (အခန်းငယ် ၁၃)။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်၏ မိုးကြိုးမုန်တိုင်းနှင့်အတူ ပါလာသော လျှပ်စီးများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသော မြားတော်များကို ပစ်လွှတ်တော်မူသည်။ ဤမိုးလေဝသဆိုင်ရာ လက်နက်အစုအဝေးသည် ဆာလံရေးသူ၏ ရန်သူများဘက်သို့ ဦးတည်ထားသည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ စစ်သည်တော်အဖြစ် ယာဝေ၏ ပြင်းထန်စွာ ဆင်းသက်လာခြင်းသည် နောက်ထပ်မြေငလျင်တစ်ခုနှင့် မြေကြီး၏ အုတ်မြစ်များ ပေါ်ထွက်လာခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ကိုယ်တော်သည် David ကို ရန်သူထံမှ ကယ်တင်ပြီး ရေထဲမှ ဆွဲထုတ်တော်မူသည်။ ထိုရေသည် ဖရိုဖရဲဖြစ်စေသော အင်အားများနှင့် မကောင်းသောအင်အားများကို ကိုယ်စားပြုသည် (အခန်းငယ် ၁၅–၁၉)။

ကယ်တင်ခြင်းသည် ချီးမွမ်းခြင်းသို့ ပြောင်းလဲသွားပြီး၊ ဆာလံရေးသူသည် မိမိအပေါ် သစ္စာရှိသူတို့အပေါ် ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိခြင်းကို ချီးမြှောက်သည် (အခန်းငယ် ၂၀–၃၀)။ ချီးမွမ်းခြင်း၏ အလယ်ဗဟိုတွင် David ၏ မိမိကိုယ်တိုင် သစ္စာရှိကြောင်း သုံးကြိမ်အတည်ပြုချက် ရှိသည်။ သူသည် ကရုဏာရှိသူ သို့မဟုတ် သစ္စာရှိသူဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၅)၊ အပြစ်အနာအဆာကင်းသူဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၃၊ ၂၅)၊ သန့်ရှင်းသူဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၆)။ ဤစကားလုံးသုံးလုံးသည် ဆာလံရေးသူ၏ ကိုယ်ပိုင်အရည်အချင်းများ သို့မဟုတ် အောင်မြင်မှုများကို ညွှန်ပြခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်က မိမိ၏ သစ္စာရှိသူများအား ပေးသနားတော်မူသော ဘုရားသခင်၏ အရည်အသွေးများကို ညွှန်ပြသည်။ နောက်ဆုံးစကားလုံးကို “သန့်စင်ပေးထားသော” ဟုလည်း ဘာသာပြန်နိုင်ပြီး၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သန့်စင်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ခွင့်လွှတ်ခြင်း၏ ဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြနိုင်သည် (ဟေရှာယ ၅၂:၁၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤအပိုင်းသည် စစ်ရေးဆိုင်ရာ ဥပမာပုံရိပ်အချို့ကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ယင်းတို့မှာ တပ်ဖွဲ့များကို တိုက်ခိုက်ရန် ချီတက်ခြင်းနှင့် မြို့ရိုးများကို တက်ခြင်း (ခံတပ်ခိုင်မာသောမြို့ကို တိုက်ခိုက်ရာတွင်) တို့ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၉)။

၁၈:၃၁–၄၅။ ယာဝေသည် ဘုရင်ကို လေ့ကျင့်ပေးတော်မူသည်။ ဆာလံရေးသူသည် ဘုရားသခင်၏ အကျင့်စရိုက်ကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြပြီးနောက်၊ ဘုရားသခင်၏လမ်းသည် ပြည့်စုံခြင်း၊ ခိုင်မာခြင်း၊ ပြည့်ဝခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုထားသော ဘုရားသခင်နှင့် လူသား၏ ပြည့်စုံခြင်းအကြား ဆက်ဆံရေးကို ဘာသာရေးအရ ရှင်းလင်းဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၃၀)။ ထို့နောက် ယာဝေသည် David အား ခွန်အားဖြင့် ပြင်ဆင်ပေးတော်မူပြီး (အခန်းငယ် ၃၂)၊ သူ၏လက်များကို စစ်တိုက်ရန် လေ့ကျင့်ပေးသဖြင့် သူ၏လက်မောင်းများသည် ကြေးဝါလေးကို ကွေးနိုင်လာသည်။ အခန်းငယ် ၃၆ မှစ၍ ဘုရင်သည် အခြားနိုင်ငံများနှင့် (အခန်းငယ် ၄၃) နိုင်ငံခြားသားများနှင့် (အခန်းငယ် ၄၄–၄၅) စစ်ပွဲများကို အောင်နိုင်ရန် အထောက်အကူပြုခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ ညွှန်ကြားချက်များကို ပြန်လည်အောက်မေ့သည်။ David ၏ စစ်ပွဲမှတ်တမ်းများသည် ဤအပိုင်းအတွက် လက်တွေ့ကျသော သမိုင်းနောက်ခံကို ပေးသည် (၂ Samuel ၈–၂၁; ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၈–၂၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၈:၄၆–၅၀။ ဘုန်းတော်ချီးမွမ်းခြင်း။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်ချက်များမှတစ်ဆင့် ဖော်ပြသော ကိုယ်တော်၏ တန်ခိုးကို အတည်ပြုခြင်းဖြင့် စတင်သည့် ချီးမွမ်းခြင်းများဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ မိမိ၏ စစ်ရေးအောင်မြင်မှုများကို ဖော်ပြပြီးနောက် David သည် မိမိအား ရန်သူများထံမှ ကယ်တင်တော်မူသူမှာ ယာဝေဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုသည် (အခန်းငယ် ၄၈)။ ဤအသိအမှတ်ပြုခြင်းသည် ဘုရားသခင်ထံ နောက်ဆုံးအထွတ်အထိပ် ချီးမွမ်းခြင်းသို့ ဦးတည်သွားသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ဘိသိက်ခံသူ David နှင့် သူ၏မျိုးဆက်တို့အပေါ် အစဉ်အမြဲ မပျက်မကွက်သောချစ်ခြင်း၊ သစ္စာရှိသောချစ်ခြင်းကို ပြသတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၅၀)။ ဘုရားသခင်၏ စစ်သည်တော်ဖြစ်သော ယာဝေသည် ခေတ်သစ်ခရစ်ယာန်ဘာသာအတွက် အမြဲတမ်း သက်သောင့်သက်သာဖြစ်စေသော ဘုရားသခင်၏ပုံရိပ်တစ်ရပ် မဟုတ်နိုင်သော်လည်း၊ ဆာလံများတွင် တွေ့ရသော ဥပမာပုံရိပ်များစွာအနက် အရေးကြီးသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ရပ်အဖြစ် ရှိနေသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စစ်ပွဲသည် ဝိညာဉ်ရေးရာစစ်ပွဲသို့ ပြောင်းလဲသွားသော ကာလတွင် (ဧဖက် ၆:၁၀–၁၈) ဘုရားသခင်၏ စစ်သည်တော်ဖြစ်သော ယာဝေသည် မိမိ၏သားသမီးများအတွက် တိုက်ခိုက်ပေးနေတော်မူသည်ကို သိရှိရခြင်းမှာ ယနေ့တိုင် စိတ်သက်သာစရာ ဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။

 

 

 

 

၁၉:၁–၁၄

ဖန်ဆင်းခြင်းတွင် ပညတ်တော်

ဆာလံ ၁၉ သည် ချီယာစတစ်ပုံစံဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသော ဆာလံအုပ်စုခွဲ၏ အလယ်ဗဟိုဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် ၎င်းသည် ပညတ်တော်ဆာလံ လေးပုဒ်အနက် တစ်ပုဒ်ဖြစ်ပြီး (ဆာလံ ၁၊ ၁၁၁ နှင့် ၁၁၉ တို့ကိုကြည့်ပါ) ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းသည် သဘာဝတရားထဲတွင် ဘုရားသခင်၏ အထွေထွေဖွင့်ပြခြင်းမှ သမ္မာကျမ်းစာအတွင်း၊ အထူးသဖြင့် ကိုယ်တော်၏ပညတ်တော်အတွင်း ဘုရားသခင်၏ အထူးဖွင့်ပြခြင်းသို့ ရွေ့လျားသွားသည်။ နှစ်မျိုးစလုံးကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းသည် လူသားတို့ထံမှ တုံ့ပြန်မှုတစ်ရပ် လိုအပ်စေသည်။ အချို့သော အနက်ဖွင့်သူများက ပထမပိုင်း (အခန်းငယ် ၁–၆) သည် ဆာလံ၏ ကျန်ရှိသည့်အပိုင်း (အခန်းငယ် ၇–၁၄) နှင့် ထူးခြားစွာကွဲပြားသောကြောင့် မူလက ရှေးခေတ် ခါနန်နေဝါးနတ်ဘုရားထံ ရည်စူးသော နေမင်းဓမ္မတေးဟောင်းတစ်ပုဒ် ဖြစ်နိုင်သည်ဟု အကြံပြုကြသည်။ သို့သော် အပိုင်းနှစ်ပိုင်းအကြားတွင် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁ နှင့် ၂ အကြားရှိ အပြန်အလှန်ဖြည့်ဆည်းမှုနှင့် ဆင်တူသော အကျယ်တဝင့် အပြန်အလှန်ဖြည့်ဆည်းမှုတစ်ရပ် ရှိသည်။ ဘုရားသခင်၏အမည်ဖြစ်သော အဲလ်သည် (အဲလိုဟင်၏ အတိုကောက်) ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁ တွင် အသုံးပြုထားသကဲ့သို့ ဆာလံ၏ ပထမပိုင်းတွင် အသုံးပြုထားပြီး၊ ယဟွေးဟူသောအမည်ကို ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၂ တွင် အသုံးပြုထားသကဲ့သို့ ဒုတိယပိုင်းတွင် အသုံးပြုထားသည်။ ခေါင်းစီးအရ ဤဆာလံကို David ရေးသားခဲ့သည်။

၁၉:၁–၆။ သဘာဝအားဖြင့် ဖွင့်ပြခြင်း။ ဖန်ဆင်းခြင်းအားလုံး—မိုးကောင်းကင်နှင့် ကောင်းကင်အကျယ်အဝန်းတို့ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော—သည် တစ်သံတည်းသော သံပြိုင်သီချင်းဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတော်ကို ကြေညာသည် (အခန်းငယ် ၁)။ အခန်းငယ် ၃ ကို မည်သို့ပြန်ဆိုရမည်နှင့် ပတ်သက်၍ ဘာသာပြန်သူများအကြား ကွဲပြားမှုရှိသည်။ အချို့က ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်များမှတစ်ဆင့် ကိုယ်တော်၏ဘုန်းတော်အကြောင်း သတင်းစကားကို ဘာသာစကားအားလုံးတွင် အနှံ့အပြား ကြားသိနိုင်သည်ဟု နားလည်ကြသည်—ဆိုလိုသည်မှာ “သူတို့၏အသံကို မကြားရသော စကားပြောရာ၊ ဘာသာစကားဟူ၍ မရှိ” ဟူ၍ဖြစ်သည်။ အခြားသူများကမူ အသံတိတ်သော်လည်း ထင်ရှားသော ကြေညာချက်ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်—ဆိုလိုသည်မှာ “စကားမရှိ၊ စကားလုံးများလည်းမရှိ၊ သူတို့၏အသံကို မကြားရ” ဟူ၍ဖြစ်သည်။ သဘာဝတရားကို လူသားအသွင်ဖြင့် အလွန်ထင်ရှားစွာ ဖော်ပြထားခြင်း (အခန်းငယ် ၂) သည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁ ရှိ ဖန်ဆင်းခြင်းမှတ်တမ်းနှင့် အကြိမ်ကြိမ် ဆက်စပ်နေသည်။ အခန်းငယ် ၄–၆ မှစ၍ အာရုံစူးစိုက်မှုသည် ဖန်ဆင်းခြင်းတွင် အဓိကအလင်းဖြစ်သော နေမင်းထံသို့ ပြောင်းသွားသည်။ ၎င်း၏ နေ့စဉ်ကောင်းကင်ခရီးသည် ဘုရားသခင် ပြင်ဆင်ပေးထားသော တဲတော် သို့မဟုတ် တဲအတွင်းမှ စတင်သကဲ့သို့ ဖော်ပြထားပြီး၊ ထို့နောက် ဘုရားသခင် သတ်မှတ်ပေးထားသော လမ်းကြောင်းပတ်လမ်းတစ်လျှောက်တွင် မိမိပြေးရမည့်ပြိုင်ပွဲကို ပြေးနေသော အားကြီးသောလူ သို့မဟုတ် အောင်နိုင်သူတစ်ဦးကဲ့သို့ ဖော်ပြထားသည်။ ဤဘာသာစကားသည် နေမင်းသည် နံနက်တိုင်း အသစ်ပြန်လည်မွေးဖွားပြီး လတ်ဆတ်၍ အားအင်ပြည့်ဝလာသည်ဟူသော အီဂျစ်အယူအဆနှင့်လည်းကောင်း၊ နေမင်းဘုရား ရှမတ်ရှ်ကို “သတို့သား” ဟု ဖော်ပြထားသည့် မက်ဆိုပိုတေးမီးယားဒဏ္ဍာရီနှင့်လည်းကောင်း ဆက်စပ်နိုင်သည်။ နာမည်ကျော် ဟမ္မူရာဘီကျောက်စာတိုင်ပေါ်တွင် နေမင်းဘုရားသည် ဗာဗုလုန်ဟောင်းဘုရင် ဟမ္မူရာဘီအား ပညတ်တော်ပေးနေသည်ကို ဖော်ပြထားသည်။ သို့သော် နေမင်းသည် ဘုရားသခင်၏ လက်ရာတော်၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ပြီး ကိုယ်တော်အား နာခံလျက် ဘုရားသခင် သတ်မှတ်ပေးထားသော လမ်းကြောင်းကို ပြေးနေသောကြောင့် ဤဆာလံတွင် အငြင်းအခုံပြုသည့် သဘောတရားတစ်ရပ် ရှိနေသည်မှာ ထင်ရှားသည်။ ဤအချက်သည် နောက်အပိုင်းတွင် ပို၍ရှင်းလင်းလာသည်။

၁၉:၇–၁၄။ အထူးဖွင့်ပြခြင်း။ နေမင်းဘုရားက ပညတ်တော်ကို ပေးသည်ဟူမည့်အစား အခန်းငယ် ၇ တွင် ၎င်းသည် သခင်ဘုရား၏ ပညတ်တော်ဖြစ်ကြောင်း အလေးအနက်နှင့် ရုတ်တရက်နီးပါး ဖော်ပြထားသည်။ ဆာလံဆရာသည် သဘာဝအားဖြင့် ဖွင့်ပြခြင်းမှ အထူးဖွင့်ပြခြင်းသို့ ဆက်လက်ရွေ့လျားသည်။ ဟေဗြဲအတွေးအခေါ်တွင် အကျိုးဆက်မှ အကြောင်းရင်းသို့ သို့မဟုတ် ဒုတိယအဆင့်မှ ပထမအဆင့်သို့ ရွေ့လျားခြင်း မကြာခဏတွေ့ရသည်။ သဘာဝအားဖြင့် ဖွင့်ပြခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဘုရားသခင်၏ အရိပ်အယောင်ကို မြင်တွေ့စေသော်လည်း ကိုယ်တော်၏ ရေးသားထားသော ဖွင့်ပြချက်ဖြစ်သည့် ပညတ်တော်တွင်မူ ပို၍သာလွန်သော အသိပညာနှင့် လူသားတို့အပေါ် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော အကျိုးသက်ရောက်မှုတို့ ပါရှိသည်။ အခန်းငယ် ၁–၆ တွင် ဘုရားသခင်၏ မြင့်မြတ်သောအမည်ကို တစ်ကြိမ်သာ တွေ့ရသော်လည်း အခန်းငယ် ၇–၁၄ တွင် ယဟွေးဟူသောအမည်ကို ခုနစ်ကြိမ် ဖော်ပြထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်မှတစ်ဆင့် အထူးဖွင့်ပြခြင်းသည် သဘာဝအားဖြင့် ဖွင့်ပြခြင်းထက် ဘုရားသခင်ကို ပိုမိုတိုက်ရိုက်ညွှန်ပြသည်။

ပညတ်တော်တွင် “ပြန်လည်လှည့်ပြောင်းစေသည်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် စကားလုံးတစ်လုံး၏ အစွမ်းသတ္တိရှိပြီး ၎င်းကို ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် “ပြောင်းလဲစေခြင်း၊” “လန်းဆန်းစေခြင်း၊” “ပြန်လည်တည်ဆောက်ပေးခြင်း” စသည်ဖြင့် ပြန်ဆိုထားကြသည်။ ၎င်း၏သဘောသဘာဝနှင့် အကျိုးသက်ရောက်မှုများကို ယဟွေး၏အမှုတော်များကို ပြည့်စုံစွာ ဖွင့်ပြထားခြင်းအဖြစ် ထပ်မံရှင်းပြထားပြီး၊ မှန်ကန်သော ညွှန်ကြားချက်များ သို့မဟုတ် ဥပဒေသများအဖြစ် ရိုးရှင်းသူကို ပညာရှိစေသည်၊ နှလုံးကို ဝမ်းမြောက်စေသည့်အရာအဖြစ်လည်းကောင်း၊ မျက်စိကို အလင်းပေးသည့် သန့်ရှင်း၍ တောက်ပသော ပညတ်များအဖြစ်လည်းကောင်း ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၇–၈)။ လူသားတို့အပေါ် ပညတ်တော်၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုများသည် အလွန်တန်ဖိုးရှိသဖြင့် ရွှေထက်ပင် တန်ဖိုးကြီးပြီး ပျားရည်ထက်ပင် ပို၍နှစ်သက်ဖွယ်ကောင်းသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ ပညတ်တော်ကို စောင့်ရှောက်ခြင်း၌ ကြီးမားသော ဆုလာဘ်ရှိသည် (အခန်းငယ် ၁၁)။ ပညတ်တော်အပေါ် ဤနက်ရှိုင်းသောအမြင်သည် မရည်ရွယ်ဘဲ ကျူးလွန်မိသော အပြစ်မှ သန့်ရှင်းစေခြင်းအတွက် ဆုတောင်းခြင်းနှင့် တမင်တကာ သို့မဟုတ် မာနထောင်လွှား၍ ကျူးလွန်သော အပြစ်များမှ ကာကွယ်ပေးရန် ဆုတောင်းခြင်းတို့ဖြင့် တုံ့ပြန်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည် (အခန်းငယ် ၁၂–၁၄)။ နိဂုံးချုပ်တွင် ပုံမှန်အသုံးပြုသော စာကြောင်းသည် အကျယ်ပြန့်ဆုံး အသုံးပြုကြသည့် ဆုတောင်းချက်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ ထိုစာကြောင်း၏ ဘာသာစကားသည် သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့်ဆိုင်သော ဝေါဟာရများနှင့် ဆက်စပ်နေပြီး ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများကို လက်ခံဖွယ်ဖြစ်စေခြင်းနှင့်လည်း ဆက်စပ်နေသည် (ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၁:၃)။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကြည့်ရှုဆင်ခြင်ခြင်းအားဖြင့် ပြောင်းလဲခြင်းခံရကြသည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ပေါင်းစည်း၍ သဘာဝတရားကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏နှလုံးသားများအပေါ် အသက်တာကို ပြောင်းလဲစေသော အကျိုးသက်ရောက်မှုရှိသည်။

၂၀:၁–၉

စစ်ပွဲတွင် အောင်ပွဲ ၁

ဆာလံ ၂၀ နှင့် ၂၁ နှစ်ပုဒ်စလုံးသည် စစ်ပွဲတွင် ကာကွယ်ပေးရန် ဆုတောင်းချက်များဖြစ်ကြပြီး ၎င်းတို့၏အကြောင်းအရာအားဖြင့် ဆာလံ ၁၈ နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဆာလံ ၂၁ တွင် ဆုတောင်းသူပြောင်းလဲမှုတစ်ရပ် ရှိသောကြောင့် ဘုရင် David နှင့် သူ၏စစ်တပ်တို့ စစ်ပွဲသို့ မထွက်မီ သန့်ရှင်းရာဌာနတွင် ပြုလုပ်သော အပ်နှံပွဲအခမ်းအနား၌ အသုံးပြုခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၂၀ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းကို ဘုရားသခင်က မိမိ၏ဘုရင်နှင့် လူမျိုးတော်အတွက် စစ်ပွဲတွင် ပြီးမြောက်စေခဲ့သည့်အရာများ၏ အစီရင်ခံစာအဖြစ် ဖတ်ရှုနိုင်သည်။

ဆာလံ ၁၉:၁၁ ၏ ကြီးမားသောဆုလာဘ်

David သည် ဘုရားသခင်၏ ရေးသားထားသော နှုတ်ကပတ်တော်၏ ရှုထောင့်ခြောက်ရပ်ကို ဖော်ပြရန် ထူးခြားသော စကားလုံးခုနစ်လုံးကို အသုံးပြုခဲ့သည် (ဆာလံ ၁၉:၇–၉)။ ထိုခြောက်ရပ်ကို စောင့်ရှောက်သူများသည် ကြီးမားသောဆုလာဘ်ကို ရရှိမည်ဟု သူက ဆိုခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၁)။ သို့သော် ထိုဆုလာဘ်၏ သဘောသဘာဝသည် ထိုခြောက်ရပ်ကို စောင့်ရှောက်ခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော သန့်ရှင်းသောအသက်တာ၌သာ ရှိသည်မဟုတ်။ ထိုသို့ပေးအပ်ထားသော နှုတ်ကပတ်တော်၏ အသံကို လက်ခံသူ၏ အတွင်းစိတ်အတွေးများသည် ဘုရားသခင်ကို ဝမ်းမြောက်စေပြီး ထိုသူကို ဘုရားသခင်နှင့် သဟဇာတဖြစ်စေသည်။ ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်၌ အသက်ရှင်ခြင်းသည် ဆုလာဘ်အားလုံးအနက် အကြီးမြတ်ဆုံးဆုလာဘ်ဖြစ်သည်။

၂၀:၁–၅။ ကာကွယ်ပေးရန် ဆုတောင်းခြင်း။ ဆာလံသည် ဘုရင်အတွက် လူများ၏ ကြားဝင်ဆုတောင်းခြင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဘုရားသခင်က အခက်အခဲနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအချိန်များတွင် သန့်ရှင်းရာဌာနမှ အကူအညီပေးပို့ရန် အရေးတကြီး ဆုတောင်းခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁–၂)။ ယာကုပ်၏ ဘုရားသခင်အမည်ကို ရည်ညွှန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၁) သည် ဘိုးဘေး၏ အတွေ့အကြုံကို အားကောင်းစွာ ခေါ်ယူဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ယခုတွင် ဘုရင်ကို ကာကွယ်ပေးမည့်အရာမှာ နာမတော်ဖြစ်သည် (စာသားအရ “မြင့်သောအရပ်၌ ထားသည်”၊ ဆိုလိုသည်မှာ သူ့ထံသို့ မရောက်နိုင်အောင် ပြုလုပ်သည်)။ သခင်ဘုရား၏ နာမတော်သည် ကိုယ်တော်၏ စရိုက်လက္ခဏာနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေသည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၃၄:၅–၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်၏ နာမတော်သည် ဘိုးဘေးများ၏ခေတ်နှင့် အီဂျစ်ပြည်မှ ထွက်မြောက်ရာကာလများအတွင်း ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းအတွေ့အကြုံများကို အမှတ်ရစေသဖြင့် ကယ်တင်နိုင်သောတန်ခိုးရှိသည်။ ထို့အပြင် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ပူဇော်သက္ကာများနှင့် ယဇ်များကို အောက်မေ့လက်ခံပေးရန်လည်း ဆုတောင်းခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၃။ ဤနေရာရှိ ဟေဗြဲကြိယာသည် ယဇ်၏ အဆီကို ရည်ညွှန်းသည်)။ ဤအရာများသည် သန့်ရှင်းရာဌာနတွင် ပြုလုပ်သော အခမ်းအနားနှင့်အတူ ပါဝင်ခဲ့နိုင်ပြီး၊ ဘုရင်၏ ဘုရားသခင်ထံ လုံးဝအပ်နှံခြင်းနှင့် ဘုရင်၏ ရည်ရွယ်ချက်များနှင့် အစီအစဉ်များအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးပေးခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ကြားဝင်ဆုတောင်းခြင်းသည် ကယ်တင်ခြင်း၊ လွတ်မြောက်ခြင်းနှင့် အောင်ပွဲရရှိမည်ဟူသော ယုံကြည်စိတ်ချသော အတည်ပြုချက်အဖြစ် ပြောင်းလဲသွားပြီး၊ လူများသည် စစ်ရေးဆိုင်ရာ ဘာသာစကားကို အသုံးပြုကာ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်ဖြင့် သူတို့၏အလံများကို မြှောက်တင်မည်ဟု ကြွေးကြော်ကြသည်။

၂၀:၆။ David ၏ တုံ့ပြန်မှု။ ဆုတောင်းသူသည် ပထမပုဂ္ဂိုလ်သို့ ပြောင်းလဲသွားပြီး ယခုတွင် David က ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်လွတ်မြောက်ခြင်းကို ယုံကြည်စိတ်ချကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သူသိရှိထားသည့်အရာကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပြု၍ အလွန်ခိုင်မာစွာ အတည်ပြုခြင်းဖြင့် သူ၏ယုံကြည်ခြင်းကို စတင်ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၆)။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ဘိသိက်ခံသူ၊ မေရှိယကို အလွန်နက်ရှိုင်းစွာ ဂရုစိုက်တော်မူသည်။ သို့သော် ကယ်တင်လွတ်မြောက်ခြင်းသည် မြေကြီးပေါ်ရှိ သန့်ရှင်းရာဌာနမှသာမက ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းသော ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာနမှလည်း လာသည်။ ဤဖော်ပြချက်သည် ဆာလံ ၁၈:၇–၁၅ တွင် ဖော်ပြထားသည့် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတော်ထင်ရှားစွာ ပေါ်ထွန်းခြင်း၌ ယဟွေးသည် ကောင်းကင်မှ ဆင်းသက်လာသည့် ပုံရိပ်နှင့် ဆင်တူသည်။

၂၀:၇–၉။ သခင်ဘုရား၏ နာမတော်ကို ယုံကြည်ခြင်း။ ဆာလံသည် အခန်းငယ် ၁–၅ ၏ “ကျွန်ုပ်တို့” ဟူသော ပုဂ္ဂိုလ်ထံသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး သခင်ဘုရားက ကယ်တင်တော်မူရန် လူများ၏ နောက်ဆုံးတောင်းပန်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဤအပိုင်းကို တစ်ခါတစ်ရံ ဘုရားသခင်က ယေဘုယျအားဖြင့် ကယ်တင်တော်မူရန် တောင်းဆိုခြင်းအဖြစ် “အို သခင်၊ ကယ်တင်တော်မူပါ” ဟု ဘာသာပြန်ကြပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘုရင် (ဘုရားသခင်) က ဖြေကြားတော်မူရန် တောင်းဆိုထားသည်။ ၎င်းကို “အို သခင်၊ ဘုရင်ကို ကယ်တင်တော်မူပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ခေါ်သောနေ့တွင် ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဖြေကြားတော်မူပါစေ” ဟုလည်း ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ထိုသို့ဆိုလျှင် နောက်ဆုံးရှိ “ကိုယ်တော်” သည် ဘုရားသခင်ကို ရည်ညွှန်းမည်ဖြစ်သည်။ သခင်ဘုရားသည် ဘုရင်အား စစ်ပွဲအတွက် လေ့ကျင့်ပေးခဲ့သော်လည်း (ဆာလံ ၁၈:၃၁–၄၅) အောင်ပွဲကို ပေးတော်မူသူမှာ ကိုယ်တော်ပင်ဖြစ်သည်။ ဆာလံ ၂၀ သည် ဘုရင် စစ်ပွဲအတွက် ပြင်ဆင်နေချိန်တွင် သူ့အတွက် ပြုလုပ်သော အသိုင်းအဝိုင်း၏ ကြားဝင်ဆုတောင်းခြင်း၏ တန်ခိုးကို လှပစွာ သရုပ်ပြသည်။ ဘုရားသခင်၏ လူများသည် မိမိတို့၏ ခေါင်းဆောင်များအတွက် အမြဲဆုတောင်းပေးပြီး ဝိညာဉ်ရေးရာ စစ်ပွဲတွင် အောင်ပွဲများပေးရန် ဘုရားသခင်ထံ တောင်းခံသင့်သည်။