အခန်းကြီး (၄၁ - ၄၂ - ၄၃ - ၄၄ -၄၅ -၄၆ -၄၇ -၄၈ -၄၉ -၅၀)

၄၁:၁–၁၃

အနာရောဂါပျောက်ကင်းခြင်း

စာအုပ် ၁ ၏ နောက်ဆုံးဆာလံသည် ဆာလံ ၁ ကဲ့သို့ပင် မင်္ဂလာရှိခြင်းဖြင့် စတင်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် အဆုံးကို အစနှင့် ဆက်စပ်ပေးကာ တိုရာ (“သွန်သင်ချက်”) ဟူသော အယူအဆကို တစ်ဖန် ခိုင်မာစေသည်။ ဆာလံ၏ အဓိကအကြောင်းအရာမှာ အနာရောဂါပျောက်ကင်းခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၄–၁၀)၊ ထိုအရာသည် ဆာလံ ၃၈–၄၀ နှင့် ကောင်းစွာ ဆက်စပ်နေသည်။ ဒါဝိဒ်သည် နာမကျန်းဖြစ်ခဲ့ကြောင်း တိုက်ရိုက်မှတ်တမ်းမရှိသော်လည်း၊ သူ၏ဘဝတွင် ဤကဗျာကို ရေးသားရန် အကြောင်းအခွင့်အလမ်း ရှိခဲ့သည်မှာ သေချာသည်။

၄၁:၁–၃။ မင်္ဂလာရှိခြင်း။ ဆာလံ ၁:၁ ကဲ့သို့ပင် ဆာလံ ၄၁ သည် ဆင်းရဲသောသူနှင့် အကူအညီလိုအပ်သောသူတို့ကို ဂရုစိုက်သူများအတွက် မင်္ဂလာရှိကြောင်းဖြင့် စတင်သည်။ အာရုံစူးစိုက်ထားသည့်အရာမှာ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အပြုအမူဖြစ်ပြီး၊ “ကြည့်ရှုသည်”၊ “ထိုးထွင်းသိမြင်စွာ ပြုမူသည်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်များရှိသည့် မတ်စကီးလ် ဟူသော ပစ္စုပ္ပန်ကာလ ကြိယာပုဒ်ကို အသုံးပြုထားခြင်းအားဖြင့် ဉာဏ်ပညာစာပေနှင့် ဆက်စပ်ပေးထားသည် (သုတ္တံ ၁၆:၂၀; ၂၁:၁၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဆင်းရဲသူတို့အား ကောင်းမှုပြုသူများထံ ရောက်ရှိလာမည့် ကံကောင်းခြင်းအားလုံးကို စာရင်းပြုဖော်ပြထားသည်။ အခန်းငယ် ၃ တွင် မှန်ကန်စွာ ပြုမူခြင်း၏ ကောင်းချီးသည် နာမကျန်းခြင်းမှ ပြန်လည်ကျန်းမာလာခြင်းဖြစ်သည်။

၄၁:၄–၁၀။ အနာရောဂါပျောက်ကင်းခြင်း။ ဤအပိုင်းတွင် ဆာလံဆရာ၏ ပြန်လည်ကျန်းမာလာရန် ဆုတောင်းချက် ပါဝင်သည်။ ဆာလံ ၃၈ ကဲ့သို့ပင် နာမကျန်းခြင်းကို အပြစ်နှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၄; ၅၁:၂ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထို့အပြင် ဒါဝိဒ် သေဆုံးသွားရန် စောင့်မျှော်နေသော ရန်သူများအကြောင်းကို ရှည်လျားစွာ ရည်ညွှန်းထားသည် (အခန်းငယ် ၅–၉)။ သို့သော် သူ၏အနာရောဂါကို အခွင့်ကောင်းယူနေသူများမှာ ရန်သူများသာမက သူ၏ အနီးကပ်ယုံကြည်ရသော မိတ်ဆွေတစ်ဦးပင် ဖြစ်သည်။ သူ့ကို သစ္စာဖောက်ခြင်းသည် သူ၏ဆန့်ကျင်ဘက်သို့ လှည့်သွားသော ထိုမိတ်ဆွေကြောင့် ရက်စက်စွာ အဆုံးသတ်သွားသည် (စာသားအတိုင်းဆိုလျှင် “သူ၏ဖနောင့်ကို မြှောက်သည်”)။ အချို့က ထိုသူသည် အဟိသုဖေလ ဖြစ်နိုင်သည်ဟု အကြံပြုကြသည် (၂ ရာဇဝင် ၁၅:၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤပုံရိပ်သည် “ဖနောင့်ကို ကိုင်ဆွဲသူ” သို့မဟုတ် “လှည့်ဖြားသူ” ဟု လူသိများလာသော ယာကုပ်ကို ရည်ညွှန်းသည် (ကမ္ဘာဦး ၂၇:၃၆)။ ယေရှုသည် ယုဒရှကာရုတ်၏ သစ္စာဖောက်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ဤကျမ်းပိုဒ်ကို အသုံးပြုတော်မူသည် (ယောဟန် ၁၃:၁၈)။ သို့သော် အနီးကပ်ဆုံးမိတ်ဆွေများ၏ သစ္စာဖောက်ခြင်းကို ခံရသော်လည်း ဆာလံဆရာသည် မိမိအား ကရုဏာတော်ဖြင့် ပြန်လည်ထူထောင်တော်မူမည့် ယဟောဝါထံတွင် ခိုလှုံရာနှင့် အနာရောဂါပျောက်ကင်းခြင်းကို တွေ့ရှိသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။

၄၁:၁၁–၁၃။ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းခြင်း။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်က သူ၏ဆုတောင်းချက်ကို ဖြေကြား၍ အနာရောဂါပျောက်ကင်းစေတော်မူသောအကြောင်းနှင့် ပတ်သက်သည့် ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဆုတောင်းချက်တိုဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ထို့ကြောင့် သူ၏ဖြောင့်မတ်မှုကို ပြန်လည်တည်ထောင်ပေးပြီး၊ သန့်ရှင်းရာဌာနတော်၏ ပုံရိပ်ကို အသုံးပြု၍ သူသည် တစ်ဖန် ထာဝရဘုရား၏ မျက်မှောက်တော်၌ ရပ်နေသည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ နောက်ဆုံးအခန်းငယ် (အခန်းငယ် ၁၃) သည် ဆာလံ၏ အစိတ်အပိုင်းမဟုတ်ဘဲ စာအုပ် ၁ အတွက် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းခြင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည် (အခြားစာအုပ်များ၏ ချီးမွမ်းချက်များမှာ ၇၂:၁၈–၂၀; ၈၉:၅၂; ၁၀၆:၄၈; ၁၄၆–၁၅၀ တွင် ရှိသည်)။ “အာမင်၊ အာမင်” ဟူ၍ နှစ်ကြိမ်ဆိုခြင်းသည် ဆာလံများသည် ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းခြင်းသာမက ဘုရားသခင်အကြောင်း သီအိုလောဂျီဆိုင်ရာ သွန်သင်ချက်လည်း ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုသည်။ ဘုရားသခင်အကြောင်း ကြေညာချက်များသည် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းဖြင့် တုံ့ပြန်ရန် တောင်းဆိုသည်။

ဆာလံ ၄၂–၇၂

စာအုပ် ၂

ဆာလံကျမ်း၏ စာအုပ် ၂ သည် စာရေးသူများနှင့် သမိုင်းမှတ်တမ်းများမှတစ်ဆင့် ဒါဝိဒ်၏ မင်းဆက်အုပ်ချုပ်သည့်ကာလနှင့် ဆက်နွယ်မှုကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည်။ ဤစာအုပ်တွင် ကောရ၏ စုစည်းမှုထဲမှ ဆာလံအများစု (ဆာလံ ၄၂–၄၉) ပါဝင်ပြီး၊ ဤစုစည်းမှု၏ ကျန်အပိုင်းကို စာအုပ် ၃ (ဆာလံ ၈၄–၈၅; ၈၇–၈၈) တွင် တွေ့ရသည်။ ကောရနှင့် သူ၏သားစဉ်မြေးဆက်တို့သည် ဒါဝိဒ်၏ အုပ်စိုးမှုကာလမှစ၍ သန့်ရှင်းရာဌာနတော်တွင် တံခါးစောင့်များနှင့် ဂီတသမားများအဖြစ် အမှုဆောင်ခဲ့ကြသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၉:၁၉; ၂၆:၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤအချက်က ကောရအမျိုးသားတို့၏ ဆာလံများတွင် လူမျိုးများနှင့် သူတို့၏ ဗိမာန်တော်သို့ ဘုရားဖူးခရီးအပေါ် အဓိကအာရုံစိုက်ရခြင်းကို ရှင်းပြပေးသည်။ ဤအုပ်စုအပြင် ဒါဝိဒ်နှင့်သက်ဆိုင်သော ဆာလံများလည်း ရှိပြီး၊ ၎င်းတို့သည် အစောပိုင်းဆာလံစုစည်းမှုတစ်ခု၏ အဆုံးကို အမှတ်အသားပြုသည့် ဆာလံ ၇၂:၂၀ ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။

စာအုပ် ၂ ၏အစသည် ဘုရားသခင်ကို သတ်မှတ်ခေါ်ဝေါ်ရာတွင် ယဟောဝါအစား အယ်လိုဟင်ကို နှစ်သက်အသုံးပြုသည့် အခြားဆာလံအုပ်စုတစ်ခု၏ အစကိုလည်း အမှတ်အသားပြုသည် (ဆာလံ ၄၂–၈၃)။ ဤအချက်ကြောင့် ပညာရှင်များသည် ယင်းတို့ကို “အယ်လိုဟင်ဆိုင်ရာ ဆာလံများ” ဟု ခေါ်ဆိုလာကြသည်၊ သို့သော် ထိုဆာလံများတွင် ယဟောဝါဟူသောအမည်ကို ၄၅ ကြိမ် တွေ့ရသည်။ ထိုဘုရားသခင်၏အမည် အသုံးပြုမှုဦးစားပေးချက်ကို ဆာလံကျမ်း၏ ကျန်အပိုင်းတွင် အယ်လိုဟင်ကို ၁၉ ကြိမ်သာ တွေ့ရခြင်းကလည်း ဖော်ပြနေသည်။ သို့သော် အမည်နှစ်ခုစလုံးသည် ကဗျာဆန်သော အပြိုင်ဖော်ပြမှုတွင် မကြာခဏ တွဲဖက်အသုံးပြုကြသည် (ဥပမာ ၄၆:၁၁)။ အမည်တစ်ခုစီသည် ဘုရားသခင်၏ စရိုက်လက္ခဏာတော်၏ သီးခြားအသွင်အပြင်ကို ဖော်ပြသည်။ ယဟောဝါသည် ကိုယ်တော်၏ နီးကပ်မှုနှင့် အတွင်းကျကျရှိနေမှုကို ဖော်ပြပြီး၊ အယ်လိုဟင်သည် ကိုယ်တော်၏ အကွာအဝေးနှင့် အလွန်မြင့်မြတ်ကျော်လွန်မှုကို ဖော်ပြသည်။ ကောရ၏ ဆာလံများ (ဆာလံ ၄၂–၄၉) နှင့် ဒါဝိဒ်၏ ဆာလံများ (ဆာလံ ၅၁–၇၂) အကြားတွင် အာသပ်၏ ဆာလံတစ်ပုဒ်တည်းဖြစ်သော ဆာလံ ၅၀ ကို ထည့်သွင်းထားခြင်းသည်လည်း စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်။ ဤနှစ်စုသည် စာအုပ် ၂ ၏ အခွဲစုစည်းမှုများကို ဖွဲ့စည်းထားသည် (ဆာလံ ၅၀:၁–၂၃ ၏ ရှင်းလင်းချက်ကို ကြည့်ပါ)။

၄၂:၁–၄၃:၅

ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်ကို တောင့်တခြင်း

ဆာလံ ၄၂ နှင့် ၄၃ အကြားတွင် စာပေဆိုင်ရာ ဆက်နွယ်မှုများစွာရှိသောကြောင့် ကဗျာနှစ်ပုဒ်စလုံးကို တစ်စုတစ်စည်းတည်း ဖတ်ရှုနိုင်သည်။ (၁) ဆာလံ ၄၃ သည် ကောရအမျိုးသားတို့၏ စုစည်းမှုထဲတွင် အပေါ်စာမပါသော တစ်ခုတည်းသောဆာလံဖြစ်သည် (ဆာလံ ၉–၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ (၂) ဆာလံနှစ်ပုဒ်စလုံးတွင် ထပ်ခါတလဲလဲပါဝင်သော ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းတစ်ကြောင်းသည် သုံးကြိမ် ပြန်လည်ပါဝင်သည် (၄၂:၅၊ ၁၁; ၄၃:၅)။ (၃) ဟေဗြဲလက်ရေးမူအချို့တွင် ဆာလံနှစ်ပုဒ်ကို တစ်ပုဒ်တည်းအဖြစ် ပေါင်းစပ်ထားသည်။ (၄) ကဗျာနှစ်ပုဒ်အကြား ငိုကြွေးခြင်းမှ တောင်းပန်ခြင်းသို့ အကြောင်းအရာဆက်လက်တိုးတက်မှု ရှိသည်။ “သွန်သင်ချက်” (တစ်ခါတစ်ရံ “ဆင်ခြင်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်သည်) ဟူသော အပေါ်စာသည် ဆာလံ ၁၃ ပုဒ်တွင် သွန်သင်ပေးသော သို့မဟုတ် သင်ခန်းစာပေးသော ဆာလံများအဖြစ် သတ်မှတ်ထားပြီး ပေါ်လာသည် (ဆာလံ ၃၂; ၄၂; ၄၄–၄၅; ၅၂–၅၅; ၇၄; ၇၈; ၈၈–၈၉; နှင့် ၁၄၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄၂:၁–၅။ ဘုရားသခင်ကို တောင့်တခြင်း။ အခန်းငယ် ၁ တွင် ရေကို တောင့်တ၍ အသက်ရှူလျက်နေသော သမင်၏ ဥပမာသည် ဘုရားသခင်ကို တောင့်တခြင်းဟူသော အကြောင်းအရာကို ထိရောက်စွာ စတင်မိတ်ဆက်ပေးသည်။ ၎င်းကို ဆာလံဆရာအပေါ် အသုံးချထားပြီး၊ သူ၏ဝိညာဉ် (နက်ဖက်ရှ်၊ လူတစ်ဦးလုံးကို ရည်ညွှန်းသည်; အခန်းငယ် ၂) သည် ဘုရားသခင်ကို ရေငတ်သကဲ့သို့ တောင့်တသည်။ ပို၍တိကျစွာဆိုရလျှင် သူသည် ဘုရားသခင်၏ရှေ့တော်၌ ပေါ်လာပြီး ကိုယ်တော်နှင့် တွေ့ဆုံလိုသည်။ ဤဖော်ပြချက်သည် သန့်ရှင်းရာဌာနတော်နှင့် ဆက်နွယ်နေသည် (တရားဟောရာ ၃၁:၁၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သမင်သည် ဓမ္မဟောင်းခေတ်က တံဆိပ်ပုံနှိပ်ချက်များတွင် တွေ့ရလေ့ရှိသော ရင်းနှီးသည့်ပုံရိပ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်ကို အလွန်ပြင်းပြစွာ တောင့်တခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ အခန်းငယ် ၂ တွင် နက်ဖက်ရှ် ဟူသော စကားလုံးကို ထပ်မံအသုံးပြုထားပြီး၊ အခန်းငယ် ၃ တွင် ဆာလံတစ်လျှောက် ထပ်ခါတလဲလဲ မေးမြန်းနေသော “သင်၏ဘုရားသခင်သည် အဘယ်မှာရှိသနည်း” ဟူသော လှောင်ပြောင်သည့် ရန်သူများကို မိတ်ဆက်ထားသည် (အခန်းငယ် ၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထိုအရာက ဆာလံဆရာသည် ဗိမာန်တော်နှင့် ဝေးကွာနေကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သူသည် ဗိမာန်တော်သို့ ဝင်ရောက်နိုင်ခဲ့သည့် အချိန်ကို ပြန်လည်အမှတ်ရပြီး၊ လူအများနှင့်အတူ စုဝေးကာ သူတို့နှင့်အတူ ဘုရားသခင်၏အိမ်တော်သို့ ဒဒါ (“စီတန်းရာတွင် ဖြည်းညင်းစွာ လျှောက်လှမ်းသည်”) လာခဲ့သည်။ ဤအပိုင်းသည် မိမိကိုယ်ကို ပြန်လည်ဆန်းစစ်သည့် “အဘယ်ကြောင့် စိတ်ဓာတ်ကျနေရသနည်း” ဟူသော မေးခွန်း၏ ပထမဆုံးပေါ်ပေါက်မှုဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်းတွင်လည်း အသုံးပြုသည် (ဆာလံ ၃၅:၁၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အပြုသဘောဆောင်သော အဖြေမှာ ဘုရားသခင်ကို မျှော်လင့်ရန် (စာသားအတိုင်း “ဘုရားသခင်ကို စောင့်ဆိုင်းရန်”) ထက်မြက်စွာ အားပေးခြင်းဖြစ်သည်။ သစ္စာရှိသူများ၏ အတွင်းစိတ်ဆွေးနွေးမှုများတွင် ဘုရားသခင်ပါဝင်လေ့ရှိပြီး၊ အတွင်းစိတ်အသံသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သြတ္တပ္ပစိတ်ကို ပြောဆိုတတ်သည်။ ယေရှုသည် ဂေသရှေမန်ဥယျာဉ်၌ မိမိတွေ့ကြုံခဲ့ရသော အတွေ့အကြုံအတွင်း အခန်းငယ် ၅–၆ ၏ စကားများကို အသုံးပြုတော်မူသည် (မာကု ၁၄:၃၄; ယောဟန် ၁၂:၂၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄၂:၆–၁၁။ ပိုမိုတောင့်တခြင်း။ ပထမဆုံး ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းတွင် ဖော်ပြသော မျှော်လင့်ချက်ရောင်ခြည် အနည်းငယ်ပေါ်လာပြီးနောက် ဆာလံဆရာသည် ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်နှင့် ခွဲခွာနေရခြင်းကြောင့် စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်းသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး၊ မြောက်ပိုင်း အစ္စရေးနိုင်ငံ၏ ပထဝီအနေအထားကို အသုံးပြု၍ မိမိ၏အကြောင်းပြချက်ကို ပိုမိုခိုင်မာစေသည်။ ရေကို တောင့်တနေသော သမင်၏ အစောပိုင်းပုံရိပ်ကို ဆက်လက်အသုံးပြုကာ ဆာလံဆရာသည် ဟေရမုန်တောင်တန်း၏ အမြင့်များအောက်ခြေတွင် မြစ်ဖျားခံသည့် ယော်ဒန်ပြည်ကို ယခု ရည်ညွှန်းသည်။ ဟေရမုန်တောင်သည် အစ္စရေး၏ အရှေ့မြောက်နယ်စပ်တွင် တောင်ထိပ်များစွာရှိသော တောင်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၆)။ မိဇာရတောင်ကုန်း သို့မဟုတ် မိဇာရတောင်သည် မည်သည့်နေရာဖြစ်သည်ကို မသိရသေးသော်လည်း အခန်းငယ် ၇ တွင် ဖော်ပြသော ရေတံခွန်များသည် ဘာနိယပ်စ်အနီးရှိ အဆင့်ဆင့်ကျဆင်းစီးဆင်းသော ယော်ဒန်မြစ်ကို သတိရစေသည်။ သို့သော် မိုးခြိမ်းသံကဲ့သို့သော သဘာဝနှင့် ရေ၏ပုံရိပ်များသည် စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်းနှင့် အသက်အန္တရာယ်ရှိသော အတွေ့အကြုံများကို ပြောဆိုကြပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ လှိုင်းတံပိုးများနှင့် ရေလှိုင်းများသည် သူ့အပေါ် ဖြတ်ကျော်သွားကြသည်။ စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်းအလယ်တွင် မျှော်လင့်ချက်ရောင်ခြည်တစ်ခု ရှိနေသည်—နေ့အချိန်၌ ထာဝရဘုရား၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ညအချိန်၌ ကိုယ်တော်၏ သီချင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဆာလံ ၄၂–၄၃ တွင် အယ်လိုဟင်ကို ၁၂ ကြိမ် အသုံးပြုထားခြင်းအနက် ယဟောဝါဟူသောအမည်ကို တစ်ကြိမ်တည်းသာ တွေ့ရပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်မရှိသကဲ့သို့ ခံစားနေရသည့်အလယ်တွင် ကိုယ်တော်၏ နီးကပ်မှုကို ဖော်ပြကာ ဆာလံဆရာ၏ ကိုယ်တော်၏ မျက်မှောက်တော်ကို တောင့်တခြင်းကို တုံ့ပြန်သည်။ ရန်သူများ၏ လှောင်ပြောင်သည့် မေးခွန်း “သင်၏ဘုရားသခင်သည် အဘယ်မှာရှိသနည်း” ကို ထပ်မံမေးမြန်းထားသည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ အခန်းငယ် ၅ ၏ ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းကိုလည်း ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။ အချို့ဘာသာပြန်ချက်များသည် အခန်းငယ် ၅ နှင့် ၁၀ ကို တူညီစွာ ဖော်ပြထားသည့် စက်ပ်တူအဂ္ဂဘာသာပြန်ချက်ကို လိုက်နာကြပြီး၊ နှစ်ခုစလုံးတွင် ထာဝရဘုရားသည် ဆာလံဆရာ၏ ကိုယ်ပိုင်ကယ်တင်ရှင်နှင့် ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုထားသည်။ မာဆိုရက်ဟေဗြဲစာသားတွင် အခန်းငယ် ၁၁ ကို အခန်းငယ် ၅ မှ အနည်းငယ်ပြုပြင်၍ ဖော်ပြထားသဖြင့် ပိုမိုအတည်ပြုသော သဘောရှိသည်။ ပထမဆုံးပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်း (အခန်းငယ် ၅) တွင် ကယ်တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော် သို့မဟုတ် မျက်နှာတော်မှ လာသော်လည်း ယခုတွင် ကယ်တင်တော်မူသော ဘုရားသခင်သည် သူ၏ ကိုယ်ပိုင်ဘုရားသခင်နှင့် ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်သည်။

၄၃:၁–၅။ တရားမျှတကြောင်းဖော်ပြပေးရန် တောင်းပန်ခြင်း။ ဆာလံနှစ်ပုဒ်စလုံးကို အတူတကွယူဆပါက ကဗျာသည် ယခု တောင်းပန်ခြင်းသို့ ရွေ့လျားပြီး၊ သစ္စာမရှိသော လူမျိုးတစ်မျိုးကို ဆန့်ကျင်၍ မိမိ၏အမှုကို ဘုရားသခင်က တရားရုံးသုံးဘာသာစကားဖြင့် ဖြေရှင်းပေးရန် တောင်းဆိုသည်။ ထိုသို့ဖြင့် ဆုတောင်းချက်ကို အမျိုးသားရေးနယ်ပယ်အတွင်း ထားရှိသည်။ အခန်းငယ် ၂ သည် ဆာလံ ၄၂:၉ နှင့် ကောင်းစွာဆက်စပ်ပြီး၊ ရန်သူ၏ ဖိနှိပ်မှုကြောင့် အဘယ်ကြောင့် ဝမ်းနည်းငိုကြွေးနေရမည်နည်းဟု အလွန်တူညီသော ဝေါဟာရဖြင့် မေးမြန်းသည်။ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် တောင်းဆိုမှုသည် အခန်းငယ် ၃ တွင် ဆက်လက်လာပြီး၊ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသော ဟာရ် (“တောင်ကုန်း” သို့မဟုတ် “တောင်”) နှင့် ကိုယ်တော်၏ မစ်ရှ်ကန် (“နေရာထိုင်တော်မူရာ” သို့မဟုတ် “တဲတော်”) သို့ ပြန်လည်ဝင်ရောက်ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ထားသည်။

သန့်ရှင်းရာဌာနတော်သို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်းကို အခန်းငယ် ၄ တွင် ဆက်လက်ဖော်ပြထားပြီး၊ ဆာလံဆရာသည် တစ်ဖန် ဗိမာန်တော်၌ ရပ်တည်လိုသည့် တောင့်တခြင်းကို အထွတ်အထိပ်အဖြစ် ပြည့်စုံစေသည် (၄၂:၂–၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းကို တတိယအကြိမ် ထပ်မံဖော်ပြခြင်း (အခန်းငယ် ၅) သည် ပြည့်စုံလာသော တောင့်တခြင်းကို အဆုံးသတ်ပေးပြီး၊ တတိယအပိုင်း၏ အကြောင်းအရာအတွင်းတွင် ယခု ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့်အတူ သီဆိုသော ရွှင်လန်းဝမ်းမြောက်သံ ဖြစ်လာသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်ကို တောင့်တခြင်းသည် ကိုယ်တော် မရှိသကဲ့သို့ ခံစားရသည့် စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်းနှင့် မကြာခဏ တွဲဖက်နေတတ်သည်။ သို့သော် ကိုယ်တော် မရှိဟု ခံစားရခြင်းသည် အမှန်တကယ် မရှိခြင်းဟု မဆိုလိုပါ။ ယေရှုသည် ဂေသရှေမန်ဥယျာဉ်၌ ဆာလံ ၄၂–၄၃ ၏ စကားများကို အသုံးပြုတော်မူခဲ့သော်လည်း၊ ကိုယ်တော်၏ခမည်းတော်နှင့် ကောင်းကင်တမန်တော်များသည် ကိုယ်တော်၏အနား၌ ရှိနေကြသည်။ “ဘုရားသခင်သည် မိမိသားတော်နှင့်အတူ ဆင်းရဲခံတော်မူသည်။ ကောင်းကင်တမန်တို့သည် ကယ်တင်ရှင်၏ ဝေဒနာကို မြင်တွေ့ကြသည်” (အလိုရှိခြင်းခေတ်၊ စာမျက်နှာ ၆၉၃)။

 

 

 

၄၄:၁–၂၆

အမျိုးသားရေး ရှုံးနိမ့်ခြင်း

ဤဆာလံသည် အများစုက “ကျွန်ုပ်” ဟူသော တစ်ဦးချင်းသုံးစကားအစား “ကျွန်ုပ်တို့” ဟူသော စုပေါင်းသုံးစကားကို အသုံးပြုထားသည့် အများနှင့်သက်ဆိုင်သော ဆာလံဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကယ်တင်ခြင်းကို ရှာဖွေခြင်း (အခန်းငယ် ၄ // ၄၂:၅၊ ၁၁)၊ ဖိနှိပ်ခြင်းကို ဖော်ပြခြင်း (အခန်းငယ် ၂၄ // ၄၂:၉; ၄၃:၂) နှင့် ဘုရားသခင်၏ စွန့်ပစ်ခြင်းခံရမည်ကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းကို မှတ်သားခြင်း (အခန်းငယ် ၉၊ ၂၃ // ၄၃:၂) တို့အားဖြင့် ဆာလံ ၄၂–၄၃ နှင့် စကားလုံးအသုံးအနှုန်းအရ ဆက်စပ်နေသည်။ ဆာလံ၏ သမိုင်းနောက်ခံသည် အမျိုးသားရေးရှုံးနိမ့်မှုတစ်ခု ဖြစ်ပုံရသည် (အခန်းငယ် ၉–၁၆)၊ သို့သော် မည်သည့်အချိန်က ဖြစ်သည်ကို သတ်မှတ်ရန် ခက်ခဲသည်။ ၂ ရာဇဝင် ၁၅ နှင့် ၁၈ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော အာရှုရိတို့၏ ကျူးကျော်တိုက်ခိုက်မှုများသည် ဤကဗျာကို ရေးသားရန် ဖြစ်နိုင်သော အခွင့်အရေးများကို ပေးထားသည်။ ဆာလံ ၄၂:၁ နှင့် ၄၄:၁ တို့၏ အပေါ်စာများသည် တူညီပြီး (အစီအစဉ်အနည်းငယ်သာ ကွဲပြားသည်) စာအုပ် ၂ ရှိ ကောရအမျိုးသားတို့၏ အုပ်စုထဲတွင် ထူးခြားသည်။ ၎င်းက ဤဆာလံကိုလည်း သွန်သင်ချက်အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။

၄၄:၁–၈။ အတိတ်က ဘုန်းအသရေနှင့် ဘုရင်အဖြစ် ဘုရားသခင်။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်က လူမျိုးများကို နှင်ထုတ်၍ အစ္စရေးကို ကတိထားရာပြည်၌ အခြေချစေခဲ့သော အောင်ပွဲကို ပြန်လည်အမှတ်ရခြင်းဖြင့် စတင်သည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဤဖြစ်ရပ်ကို ဆာလံဆရာက သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်တစ်ခုအဖြစ် ရှင်းလင်းစွာ ရှုမြင်ထားသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ လမ်းညွှန်မှုအောက်တွင် သန့်ရှင်းသောပြည်ကို ကျူးကျော်ဝင်ရောက်သိမ်းပိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။ အောင်ပွဲ၏ သမိုင်းဝင်ဖြစ်တည်မှုကို အခြေခံ၍ အခန်းငယ် ၄–၈ သည် ယဟောဝါ၏ ဘုရင်အုပ်စိုးမှုကို သွန်သင်ပေးသည့်ပုံစံဖြင့် ချီးမြှောက်ကာ ယာကုပ်အတွက် အောင်ပွဲများကို တစ်ဖန် ချမှတ်ပေးရန် ကိုယ်တော်ထံ တောင်းဆိုသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ယခင်ကာလများကဲ့သို့ပင် အောင်ပွဲသည် ရန်သူများထံမှ သူတို့ကို ကယ်တင်တော်မူသော ကိုယ်တော်အားဖြင့်သာ ဖြစ်နိုင်သည် (အခန်းငယ် ၄၊ ၇)။ အခန်းငယ် ၁–၈ တွင် စင်ပြိုင်ဖွဲ့စည်းပုံတစ်ခုကို တွေ့မြင်နိုင်ပြီး၊ ထိုအပိုင်း၏ အလယ်ဗဟို၌ ယုံကြည်ကိုးစားခြင်း၏ အဓိကကြေညာချက်အဖြစ် အခန်းငယ် ၄ ကို အလေးပေးထားသည်။

၄၄:၉–၁၆။ အမျိုးသားရေး ရှုံးနိမ့်ခြင်း။ အခန်းငယ် ၁–၈ ၏ သမိုင်းဝင်ချီးမွမ်းခြင်းပြီးနောက် ဆာလံဆရာသည် ခွဲခြားဆက်စပ်မှုကို ဖော်ပြသော အပ် (“သို့သော်”၊ “ပင်လျှင်”၊ “သို့ရာတွင်”) ဟူသော စကားလုံးကို အသုံးပြု၍ အဓိကဆန့်ကျင်ဘက်အခြေအနေတစ်ခုကို ဆက်လက်မိတ်ဆက်သည်။ အစ္စရေးအတွက် ဘုရားသခင်က အခြားလူမျိုးများကို အနိုင်ယူပေးခဲ့ခြင်း (အခန်းငယ် ၂) သည် အဆုံးသတ်သွားပုံရသည်။ ကိုယ်တော်သည် သူတို့ကို စွန့်ပစ်တော်မူပြီး တိုက်ပွဲတွင် သူတို့၏စစ်တပ်များနှင့်အတူ မလိုက်ပါ၊ မကူညီတော့သကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည် (အခန်းငယ် ၉)။ ထိုအရာသည် အမျိုးသားရေးရှုံးနိမ့်ခြင်းနှင့် ပြည်နှင်ခံရခြင်းတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး (အခန်းငယ် ၁၀–၁၂) အစ္စရေးကို လူမျိုးများအကြား ကဲ့ရဲ့စရာဖြစ်စေသည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ ဤအရာအားလုံးသည် အစ္စရေးအတွက် ဂုဏ်အသရေဆုံးရှုံးခြင်း၊ အရှက်ကွဲခြင်းနှင့် အရှက်ရခြင်းတို့ကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီး (အခန်းငယ် ၁၅) နောက်ဆုံးတွင် ယဟောဝါ၏ ဂုဏ်အသရေပေါ်သို့ပင် သက်ရောက်သည်။

၄၄:၁၇–၂၂။ အပြစ်ကင်းကြောင်း အခိုင်အမာဆိုခြင်း။ ဆာလံဆရာသည် စုပေါင်းအနေဖြင့် ပြောဆိုကာ ဘုရားသခင်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏ ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းကို အတည်ပြုသည် (အခန်းငယ် ၁၇–၁၈)။ ဤရှုံးနိမ့်မှုသည် လူတို့၏အပြစ်များကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းမဟုတ်ဘဲ အပြစ်ကင်းသောသူတို့၏ ဆင်းရဲခံရခြင်းဖြစ်ပြီး၊ သူတို့သည် သတ်ရန်အတွက် ချထားသောသိုးများကဲ့သို့ သတ်မှတ်ခံရသည် (အခန်းငယ် ၂၂)။ ရောမ ၈:၃၆ သည် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ကိုးကား၍ ခရစ်တော်အတွက် ခရစ်ယာန်များ ဆင်းရဲခံရခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်အောင် အသုံးချထားသည်။

၄၄:၂၃–၂၆။ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် တောင်းပန်ခြင်း။ ဆာလံသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် တောင်းပန်ခြင်းအနေဖြင့် ဘုရားသခင်ထံ ညွှန်ကြားထားသော အမိန့်ပေးစကားလုံးလေးခုဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ အာဝါရ် (“နိုးထတော်မူပါ”၊ “မိမိကိုယ်ကို ထမြောက်တော်မူပါ”; အခန်းငယ် ၂၃)၊ ကစ် (“နိုးထတော်မူပါ”၊ “ထတော်မူပါ”; အခန်းငယ် ၂၃)၊ ကုမ် (“နိုးထတော်မူပါ”၊ “ထတော်မူပါ”; အခန်းငယ် ၂၆) နှင့် ပဒါဟ် (“ရွေးနုတ်တော်မူပါ”; အခန်းငယ် ၂၆) တို့ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးတောင်းပန်ချက်သည် ယဟောဝါ၏ ခေဆက် (“ကရုဏာ”၊ “မပျက်မကွက်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာ”၊ “သစ္စာရှိခြင်း”) ကို အားကိုးသည်။ အပြစ်ကင်းသောသူများ၏ ဆင်းရဲခံရခြင်းသည် ခေတ်အဆက်ဆက် ဘုရားသခင်၏ သားသမီးများ တွေ့ကြုံခဲ့ရသော အတွေ့အကြုံဖြစ်သည်။ သို့သော် ယုံကြည်ခြင်းသည် ကိုယ်တော်တစ်ဖန် ထမြောက်၍ ရွေးနုတ်တော်မူမည့်အချိန် ရောက်လာမည်ကို သိသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်ထံ တောင်းပန်နိုင်ကြသည်။

၄၅:၁–၁၇

မင်္ဂလာဆောင်သီချင်း

ကောရအမျိုးသားတို့၏ ဆာလံများအကြား ဤ ရှီးရ် ယေဒိဒုတ် ပါဝင်နေခြင်းသည် အနည်းငယ် အံ့ဩစရာကောင်းသည်။ ရှီးရ် သည် သီချင်းဖြစ်ပြီး၊ ဟေဗြဲကျမ်းစာတွင် ဤနေရာ၌သာ တွေ့ရသော ယေဒိဒုတ် ဟူသော စကားလုံးသည် “ချစ်မြတ်နိုးရသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ယာဒိဒ် ဟူသည့် နာမဝိသေသနနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေသည်။ ထို့ကြောင့် ဤစကားစုကို “ချစ်ခြင်းမေတ္တာသီချင်း” သို့မဟုတ် “မင်္ဂလာဆောင်သီချင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားကြပြီး၊ ဆာလံ၏ အကြောင်းအရာကြောင့် နောက်ဆုံးဖော်ပြချက်ကို အဓိကအားဖြင့် အသုံးပြုကြသည်။ ဤသည်မှာ ရှောလမုန်သီချင်းနှင့် ပိုမိုကိုက်ညီပုံရသည် (ရှောလမုန်သီချင်း ၃:၆–၁၁; ၅:၁၀–၁၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤဆာလံသည် တော်ဝင်မင်္ဂလာဆောင်တစ်ခုအတွက် ရေးစပ်ထားခြင်း ဖြစ်နိုင်ပြီး၊ မင်းဆက်အုပ်ချုပ်မှု၏ အစောပိုင်းကာလအတွင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဘုရင်နှင့် တော်ဝင်အဆောင်အယောင်များ (ပလ္လင်၊ ရာဇဒဏ်၊ အဝတ်အစား) ကို ရည်ညွှန်းခြင်း ခုနစ်ကြိမ်ရှိသည်။ ဤဆာလံ၏ အောက်ခံတွင် မေရှိယဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာတစ်ရပ် ရှိနေသည်၊ အကြောင်းမှာ ဘုရင်အတွက် သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသော လက္ခဏာများသည် လူသားနယ်ပယ်ကို ကျော်လွန်သွားပုံရသောကြောင့် ဖြစ်သည် (အထူးသဖြင့် အခန်းငယ် ၆ တွင် ဘုရင်ကို “ဘုရားသခင်” ဟု ခေါ်ဆိုထားသည်)။ ထို့ကြောင့် အစောဆုံးကာလများကတည်းက ဤဆာလံကို မေရှိယဆိုင်ရာ ဆာလံအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခဲ့ကြသည် (အဲလင် ဝှိုက်၊ MB ၄၉ က ထောက်ခံထားသည်)။ စစ်ရေးလှုပ်ရှားမှုများကို ဖော်ပြထားပုံသည် ဒါဝိဒ်၏ခေတ်နှင့် ကိုက်ညီသည်။ ဤကဗျာကို “နှင်းပန်းများ” ဟူသော သီချင်းသံစဉ်ဖြင့် သီဆိုရန် သတ်မှတ်ထားပြီး၊ ထိုသီချင်းသံစဉ်ကို ဆာလံ ၆၀ တွင်လည်း ရည်ညွှန်းထားသည်။

၄၅:၁–၉။ အပ်နှံခြင်းနှင့် သတို့သား။ ဆာလံဆရာသည် မိမိ၏လျှာသည် ကျွမ်းကျင်သော စာရေးဆရာတစ်ဦး၏ လျှာကဲ့သို့ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရင်အတွက် မိမိ၏ကဗျာကို ရွတ်ဆိုရန် အသင့်ရှိသူအဖြစ် မိမိကိုယ်ကို ဖော်ပြသည်။ ထိုအချိန်တွင် သူ၏နှလုံးသည် ရခါရှ် (“လှုပ်ရှားသည်”၊ “ထိခိုက်လှုပ်ရှားသည်” သို့မဟုတ် “လျှံထွက်နေသည်”) ဖြစ်သည်။ ဤကြိယာကို ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဤနေရာ၌သာ အသုံးပြုထားသည်။ ဆာလံဆရာသည် မေရှိယဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်ကို ချစ်ခြင်းမေတ္တာကဗျာ၏ လှပသောအဝတ်အစားအတွင်း ဝတ်ဆင်ပေးသကဲ့သို့ မိမိ၏ရူပါရုံကြောင့် လှုပ်ရှားခံရသည်။ သတို့သား၏ ဖော်ပြချက်သည် သူ၏အပြင်ပန်းအသွင်အပြင်မှ စတင်သည် (အခန်းငယ် ၂)။ သူသည် အလွန် “ချောမော”/“လှပ” သည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး၊ ဤဖော်ပြချက်သည် ၁ ရာဇဝင် ၁၆:၁၂ တွင် ဒါဝိဒ်ကို ပထမဆုံးမိတ်ဆက်ထားပုံကို သတိရစေသည်။ ထို့နောက် နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြချက်သည် လူသားနယ်ပယ်ကို ကျော်လွန်သွားသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအသွင်အပြင်အပြင် တော်ဝင်သတို့သား၏ စကားလုံးများကိုလည်း ကျေးဇူးတော်က လက္ခဏာပြုထားသည်။

ဘုရင်ကို စစ်တပ်၏ အကြီးအကဲအဖြစ် သူ၏ စစ်ရေးတာဝန်နှင့် ဆက်စပ်၍ ဖော်ပြထားပြီး၊ သူ၏ဓားနှင့် မြားများ (အခန်းငယ် ၃၊ ၅)၊ မပျက်မစီးတည်မြဲသော ပလ္လင်နှင့် ရာဇဒဏ် (အခန်းငယ် ၆) တို့ကို ရည်ညွှန်းထားသည်။ “အို ဘုရားသခင်၊ ကိုယ်တော်၏ပလ္လင်” (အခန်းငယ် ၆) ဟူသော စကားကို မြေကြီးပေါ်ရှိ တော်ဝင်မင်္ဂလာဆောင်နှင့် သက်ဆိုင်အောင် ဗားရှင်းအမျိုးမျိုးတွင် ဘာသာပြန်ထားကြသည် (ဥပမာ “ကိုယ်တော်၏ပလ္လင်သည် ဘုရားသခင်ထံမှ ဖြစ်သည်” ဟူ၍ NJB တွင် ဖော်ပြထားသည်)။ သို့သော် မူရင်းစာသားသည် ချက်ချင်းသက်ဆိုင်သည့် သမိုင်းနောက်ခံကို ကျော်လွန်၍ ဤဆာလံ၏ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ မေရှိယအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ညွှန်ပြသည်။ ဟေဗြဲ ၁:၈–၉ တွင် အခန်းငယ် ၆–၇ နှင့် ပတ်သက်၍ တွေ့ရသော မှုတ်သွင်းခံရှင်းလင်းချက်သည် အခန်းငယ် ၇ တွင် ယေရှုကို ဘိသိက်ခံတော်မူသောသူ၊ မေရှိယအဖြစ် သတ်မှတ်ခြင်းအားဖြင့် ဤအချက်ကို အတည်ပြုသည်။ အခန်းငယ် ၈–၉ တွင် တော်ဝင်သတို့သား၏ အဝတ်အစားကို ဖော်ပြရာ၌ ချက်ချင်းသက်ဆိုင်သည့် သမိုင်းနောက်ခံသို့ ပြန်လည်ပြောင်းလဲသည်။ သူသည် မိမိ၏မိဖုရားကို စောင့်မျှော်နေစဉ် မုရန်၊ ရှားစောင်းနှင့် သစ်ကြံပိုးတို့၏ ရနံ့ဖြင့် မွှေးကြိုင်နေသည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော ဟေဗြဲစကားလုံး ရှေဂါလ် (“တော်ဝင်ကြင်ယာတော်”) သည် နာမ်ပုံစံဖြင့် ဤနေရာနှင့် နေဟမိ ၂:၆ တွင်သာ တွေ့ရသည်။

၄၅:၁၀–၁၆။ သတို့သမီး။ ယခု ဆာလံသည် ကမ္ဘာဦး ၂–၃ ကို သတိရစေသော အိမ်ထောင်ရေးဝေါဟာရကို အသုံးပြု၍ သတို့သမီးကို စကားပြောလာသည်။ အလေးပေးထားသည့်အရာမှာ ခင်ပွန်းနှင့် ဇနီးတို့အကြား ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ ဆက်ဆံရေးဖြစ်သည်။ ဘုရင်သည် မိဖုရား၏ အလှကို နှစ်သက်စွဲလမ်းပြီး၊ သူမသည် ဘုရင်သည် မိမိ၏အရှင်ဖြစ်သောကြောင့် ဦးညွှတ်၍ ဂုဏ်ပြုရမည်။ အာဝါဟ် (“လိုချင်သည်၊ တောင့်တသည်”) ဟူသော ကြိယာသည် အမြဲတမ်း အပြုသဘောဆောင်သော အဓိပ္ပာယ်မရှိဘဲ၊ ကျဆုံးခြင်းနောက်ပိုင်း အိမ်ထောင်ရေးဆက်ဆံရေးကို တိကျစွာ ထင်ဟပ်ဖော်ပြသည် (ကမ္ဘာဦး ၃:၁၆)။ ယခင်အပိုင်း၏ အဆုံးတွင် သတို့သား၏ အဝတ်အစားကို ဖော်ပြခဲ့သကဲ့သို့ ယခု သတို့သမီး၏ ဝတ်စားဆင်ယင်မှုကိုလည်း ဖော်ပြထားပြီး (အခန်းငယ် ၁၃–၁၄) သူမကို ဘုရင်ထံသို့ စီတန်းခေါ်ဆောင်သွားသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။ သူမ၏ ဝတ်စုံက သူမသည် မိဖုရားဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ မင်္ဂလာဆောင်ကဗျာသည် သားသမီးတိုးပွားရန် ကောင်းချီးပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ တော်ဝင်မျိုးရိုးဆက်လက်တည်မြဲနိုင်ရန် သားများက ဖခင်များ၏နေရာကို ဆက်ခံကြပါစေဟု ဆုတောင်းပေးသည်။

၄၅:၁၇။ ကောင်းချီးပေးခြင်း။ ဆာလံ ၄၅ သည် ဘုရင်ကို မျိုးဆက်တိုင်းတွင် အမြဲအမှတ်ရစေမည့်အကြောင်း ကောင်းချီးပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ လူတို့သည် ဘုရင်ကို ထာဝစဉ် ချီးမွမ်းကြမည်ဟု ဆိုသောအခါ ဘာသာစကားသည် လူသားနယ်ပယ်ကို တစ်ဖန် ကျော်လွန်သွားသည်။ သတို့သမီး/သတို့သားသည် ခရစ်တော်နှင့် ကိုယ်တော်၏အသင်းတော်အကြား ဆက်ဆံရေးအတွက် အရေးကြီးသော ပုံဥပမာတစ်ခုဖြစ်သည် (ယောဟန် ၃:၂၉; ဧဖက် ၅:၂၅–၂၇; ဗျာဒိတ် ၁၉:၇–၉)။ ဤဆာလံ၏ သမိုင်းဝင်အသွင်အပြင်ကို မလျစ်လျူရှုရန် အရေးကြီးသော်လည်း၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာကို ရှင်းလင်းစွာ ညွှန်ပြထားသည်။

၄၆:၁–၁၁

ခိုင်ခံ့သော ခိုလှုံရာ

ဤကဗျာသည် ကမ္ဘာမြေတစ်လျှောက်လုံးကို ကိုယ်တော်၏မြို့မှ ငြိမ်သက်ခြင်းပေးတော်မူသော၊ မငြိမ်မသက်မှုအလယ်တွင် ရှိနေသည့် ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကိုးစားကြောင်း ကြေညာချက်ဖြစ်သည်။ ဤကြေညာချက်၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ဘုရားသခင်ကို “ကျွန်ုပ်တို့၏ ခိုလှုံရာ” အဖြစ် ရည်ညွှန်းထားပြီး၊ ထိုစကားသည် ဆာလံတွင် သုံးကြိမ် ပါဝင်သည် (အခန်းငယ် ၁၊ ၇၊ ၁၁)။ ပထမပိုဒ်သည် ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းဖြင့် စတင်ပြီး၊ ဒုတိယနှင့် တတိယပိုဒ်များသည် ထိုစကားဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဆေလာ သည် အပိုင်းတစ်ခုစီ၏ အဆုံးကို အမှတ်အသားပြုသည်။ ခေါင်းစဉ်က ဆာလံကို ကောရအမျိုးသားတို့နှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဂီတဆိုင်ရာ မှတ်ချက်ဖြစ်သော အာလမုတ် ကို ဤနေရာတွင် တွေ့ရပြီး၊ ပြုပြင်ထားသောပုံစံဖြစ်သော အာလမုတ် ကို ဆာလံ ၉:၁ တွင် တွေ့ရသည် (ထိုနေရာတွင် အဓိပ္ပာယ်က ကွဲပြားသည်)။ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၅:၂၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်၍ ဤနေရာတွင် ၎င်းကို “အပျိုမများအတိုင်း” ဟု ဘာသာပြန်ရန် အကြံပြုထားကြပြီး၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ တူရိယာများကို မြင့်သော အသံအဆင့် (ဆိုပရာနို) ဖြင့် ချိန်ညှိထားခြင်းကို ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

၄၆:၁–၃။ သို့သော် ဖြစ်စေ။ ဆာလံ၏အစတွင် အစီအစဉ်တကျ ဖော်ပြထားသော “ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ခိုလှုံရာ” ဟူသော ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းနောက်တွင် သဘာဝ၌ ဖြစ်ပေါ်သော ကြီးမားသည့် ကသောင်းကနင်းဖြစ်ရပ် လေးခုသည် သစ္စာရှိသူတို့ ဘုရားသခင်၌ တွေ့ရှိသော လုံခြုံမှုနှင့် ထင်ရှားစွာ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်လာသည်။ အခန်းငယ် ၂–၃ တွင် ဟိန်းဟောက်သော ရေများနှင့်အတူ ငလျင်လှုပ်ခြင်း၊ ပင်လယ်ထဲသို့ တောင်များလဲကျသည်အထိ တုန်လှုပ်ခြင်းတို့ကို ဖော်ပြထားသည်။ ဤအရာများသည် ဘုရားသခင်ကို ထင်ရှားစွာ ပေါ်လွင်စေခြင်းနှင့် တွဲဖက်ဖြစ်ပေါ်သော သဘာဝဖြစ်ရပ်များဖြစ်သည် (၁၈:၇–၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄၆:၄–၇။ ဘုရားသခင်၏ မြို့တော်၌ ငြိမ်သက်ခြင်း။ ကပ်ဘေးဆန်သော သဘာဝအကြောင်းမှ ဆာလံသည် အသံနေအသံထားကို ပြောင်းလဲကာ ဘုရားသခင်၏မြို့ကို ငြိမ်သက်စွာ ဖော်ပြခြင်းသို့ ရွေ့လျားသည် (အခန်းငယ် ၅)။ ဘုရားသခင်သည် မြို့အတွင်း၌ ရှိတော်မူသောကြောင့်၊ အထူးသဖြင့် မစ်ရှ်ကန် (“သန့်ရှင်းရာနေရာ” သို့မဟုတ် “တဲတော်”; အခန်းငယ် ၄) အတွင်း၌ ရှိတော်မူသောကြောင့် မြို့သည် ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုကို ခံစားရသည်။ ဟိန်းဟောက်သော ရေများအစား မြို့ကို ဝမ်းမြောက်စေသော စီးချောင်းများပါသည့် ငြိမ်သက်သော မြစ်တစ်စင်းရှိသည် (အခန်းငယ် ၄)။ ဤပုံရိပ်သည် ဧဒင်ဥယျာဉ်မှ ရယူထားခြင်းဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၂:၁၀–၁၄; ဗျာဒိတ် ၂၂:၁–၂)။ ပိုဒ်၏ ကျန်အပိုင်းတွင် သဘာဝအစား လူမျိုးများထံမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ကသောင်းကနင်းသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ အသံတော်ကြောင့် မြေကြီးအရည်ပျော်သည်ဟူသော ဘုရားသခင်ထင်ရှားပေါ်လွင်ခြင်းဆိုင်ရာ ဘာသာစကားနှင့် ထပ်မံဆက်စပ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၆)။ ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းကို ပြုပြင်ချက်နှစ်ခုဖြင့် ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။ ပထမအချက်မှာ ပို၍ အယူအဆဆန်သော မခါဆေဟ် (“ခိုလှုံရာ”; အခန်းငယ် ၁) အစား ပို၍ အတိအကျမြင်တွေ့နိုင်သော မစ်ဂါဗ် (“လုံခြုံသောအမြင့်”၊ “ခိုင်ခံ့သောခံတပ်”၊ “ဆုတ်ခွာရာနေရာ”) ကို တွေ့ရပြီး၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဆောက်အအုံတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဒုတိယအချက်မှာ ယဟောဝါ၏ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုအောက်တွင် ဘိုးဘေး၏ အတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေသော “ယာကုပ်၏ ဘုရားသခင်” ဟူသော စကားကို ထည့်သွင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။

၄၆:၈–၁၁။ မြေကြီးပေါ်၌ ငြိမ်သက်ခြင်း။ နောက်ဆုံးပိုဒ်သည် အံ့ဩစရာကောင်းသော အပိုင်းဖြစ်သည်။ ယခင်အပိုင်းများတွင် ဘုရားသခင်ကို စစ်သည်တော်၏ ပုံဥပမာမှ ဆင်းသက်လာသော ဝေါဟာရများဖြင့် အဓိကဖော်ပြထားသော်လည်း (ဥပမာ ယဟောဝါ ဇေဗာအုတ်၊ “ဗိုလ်ခြေတို့၏ ထာဝရဘုရား” သို့မဟုတ် “အနန္တတန်ခိုးရှင် ထာဝရဘုရား”; အခန်းငယ် ၇) ဆာလံသည် ရုတ်တရက် ထင်ရှားသော ဆန့်ကျင်ဘက်အခြေအနေတစ်ရပ်ကို ဖန်တီးကာ ဘုရားသခင်သည် စစ်ပွဲများကို ရပ်စဲတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၉)၊ မြို့တော်မှ မြေကြီးစွန်းတိုင်အောင် ငြိမ်သက်ခြင်းကို တိုးချဲ့ပေးတော်မူသည်ဟု ဆိုသည်။ ကိုယ်တော်သည် စစ်ပွဲ၏ လက်နက်များ (ဆိုလိုသည်မှာ လေးနှင့် လှံ) ကို ဖျက်ဆီးတော်မူသည်။ စစ်ပွဲ၏ ဖျက်ဆီးခြင်းသည် ရထား (သို့မဟုတ် စက်ပ်တူအဂ္ဂဘာသာပြန်ချက်အရ ဒိုင်းများ) ကို မီးထဲ၌ မီးရှို့တော်မူသောအခါ ပြည့်စုံသွားသည်။ မျှော်လင့်ထားသည့် စစ်သည်တော်ပုံဥပမာမှ ဤငြိမ်းချမ်းရေးကို ဦးတည်သည့် ပြောင်းလဲမှုသည် ထိုပုံဥပမာအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို ကျယ်ပြန့်စေပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ စစ်ဆင်ခြင်း၏ အဆုံးစွန်သော ရည်ရွယ်ချက်မှာ ငြိမ်သက်ခြင်းဖြစ်ကြောင်း ပြသသည်။ ဆာလံ ၄၆ တွင် ခိုလှုံရာကို ခိုင်ခံ့သောခံတပ်အဖြစ် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအဓိပ္ပာယ်ဖော်ပြထားခြင်းကြောင့် မာတင် လူသာသည် “ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘုရားသခင်သည် ခိုင်ခံ့သောခံတပ်ဖြစ်တော်မူသည်” ဟူသော ဓမ္မသီချင်းကို ရေးစပ်ရန် လှုံ့ဆော်ခံခဲ့ရသည်။ ထိုဓမ္မသီချင်းသည် ဂျာမနီနိုင်ငံ၏ မြင့်မားသောခံတပ်များကိုသာ ပြန်လည်အမှတ်ရစေခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်သည် နောက်ဆုံးတွင် စစ်ပွဲအားလုံးကို ရပ်စဲတော်မူမည်ကိုလည်း ပြန်လည်အမှတ်ရစေသည်။

၄၇:၁–၉

ဘုရားသခင် စိုးစံတော်မူသည်

ဘုရားသခင်ကို အမြင့်ဆုံးသောဘုရား (အယ်လျွန်) ဟူ၍ ခေါ်ဆိုသော ဘွဲ့အမည်ကို ဆာလံ ၄၇:၂ တွင်သာမက ယခင်ဆာလံ (၄၆:၄) တွင်လည်း အသုံးပြုထားသဖြင့် ဆာလံနှစ်ပုဒ်ကို အချင်းချင်း ဆက်စပ်ပေးထားသည်။ ထပ်မံဆက်စပ်မှုများမှာ “လူမျိုးများ” နှင့် “လူစုများ” (အခန်းငယ် ၃၊ ၈; ၄၆:၁၀) ၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာရှုထောင့်နှင့် ယာကုပ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်း (အခန်းငယ် ၄; ၄၆:၇၊ ၁၁) တို့ဖြစ်သည်။ ဆာလံ ၄၆ သည် ဘုရားသခင်၏ ငြိမ်သက်ခြင်းကို မြေကြီးတစ်ခုလုံးသို့ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအတိုင်းအတာဖြင့် တိုးချဲ့ပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ ဆာလံ ၄၇ သည် ငြိမ်သက်ခြင်း၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ဘုရင်အုပ်စိုးမှုကို လူတိုင်းအသိအမှတ်ပြုရန် ဖိတ်ခေါ်သည်။ ဝေဖန်ပိုင်းခြားသည့် ပညာရှင်များက ဤဆာလံကို “နန်းတင်ခြင်းဆာလံ” ဟု ခေါ်ဆိုကြပြီး၊ ယဟောဝါ၏ နန်းတက်ပွဲအခမ်းအနားကို ဖော်ပြသည်ဟု ဆိုကြသည်။ ထိုအခမ်းအနားသည် အခြားရှေးခေတ်အရှေ့အနီးဒေသ ယဉ်ကျေးမှုများ၏ အလားတူအခမ်းအနားများနှင့် နှိုင်းယှဉ်နိုင်သော နှစ်စဉ်ပွဲတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ သို့သော် ဆာလံကို အနီးကပ်ဖတ်ရှုပါက ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ အုပ်စိုးမှုစတင်ခြင်းကို ဖော်ပြခြင်းမဟုတ်ဘဲ ထာဝရတည်မြဲသော ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်စိုးမှုကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရသည်။ ဤဆာလံသည် ကောရ၏သားများ၏ စုစည်းမှုတွင် ပါဝင်သည်။

၄၇:၁–၅။ ယဟောဝါသည် လူမျိုးများကို နှိမ်နင်းတော်မူသည်။ ဆာလံသည် လူအားလုံးနှင့် လူမျိုးအားလုံး လက်ခုပ်တီးရန် ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ဖိတ်ခေါ်ချက်ဖြင့် စတင်သည်။ ဤသည်မှာ ဘုရားသခင်ကို ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အောင်ပွဲခံဘုရင်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုသော ဝမ်းမြောက်ခြင်း၏ ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ “အကြောင်းမူကား” သို့မဟုတ် “အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်” (ကီ) သည် အမြင့်ဆုံးသောဘုရား ယဟောဝါကို ချီးမွမ်းရန် ပထမအကြောင်းရင်းကို ပေးသည်။ ကိုယ်တော်သည် ဘုန်းအာနုဘော်ကြီး၍ အချုပ်အခြာအာဏာပိုင် ဘုရားသခင်ဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၄:၁၈–၂၂; ဆာလံ ၅၇:၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ကိုယ်တော်သည် လူမျိုးများကိုလည်း နှိမ်နင်းတော်မူသည်။ အချို့ဘာသာပြန်ချက်များက ဤအရာသည် အနာဂတ်တွင် ဖြစ်မည်ဟု နားလည်ကြသည် (“နှိမ်နင်းမည်”)၊ အခြားသူများက လက်ရှိဖြစ်နေသော အခြေအနေအဖြစ် မြင်ကြသည် (“နှိမ်နင်းသည်”)။ သို့သော် အခန်းငယ် ၁–၅ ၏ ကြိယာအသုံးအနှုန်းဆိုင်ရာ နောက်ခံနှင့် အခန်းငယ် ၄ တွင် ယာကုပ်၏ အတိတ်အတွေ့အကြုံကို ရည်ညွှန်းထားခြင်းက ဤအပိုင်းကို အစ္စရေးရွေးချယ်ခံရခြင်း၏ အတိတ်ဖြစ်ရပ်နှင့်လည်း ဆက်စပ်နားလည်နိုင်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ ယဟောဝါသည် ထွက်မြောက်ခြင်းနှင့် ခါနာန်ကို သိမ်းပိုက်ခြင်းကာလအတွင်း လူမျိုးများကို နှိမ်နင်းတော်မူခဲ့သည်။ “အမြင့်”၊ “မြင့်မြတ်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဂါအွန် ဟူသော စကားလုံးကို အသုံးပြုထားခြင်းကလည်း ဤအချက်ကို အတည်ပြုသည် (၎င်းကို “မာန”၊ “ထူးမြတ်ခြင်း” သို့မဟုတ် “ဘုန်းအသရေ” ဟူ၍ အမျိုးမျိုး ဘာသာပြန်ထားသည်)။ ၎င်းသည် အစ္စရေး၏ တောင်တန်းဒေသကို ပကတိအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ အစ္စရေးသည် ခါနာန်၏ အမြင့်ပိုင်းများကို သိမ်းပိုက်ခဲ့သကဲ့သို့ ဘုရားသခင်သည်လည်း ကြွေးကြော်သံနှင့် တံပိုးမှုတ်သံတို့ဖြင့် တက်ကြွတော်မူသည်။ ဤဖော်ပြချက်များသည် သိမ်းပိုက်ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နေသည် (ယောရှု ၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သီအိုလောဂျီဆိုင်ရာအားဖြင့် ဘုရားသခင်ကို မြှောက်ပင့်ခြင်းသည် အစ္စရေးကို မြှောက်ပင့်ခြင်း၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။

၄၇:၆–၉။ ယဟောဝါသည် ဘုရင်ဖြစ်တော်မူသည်။ ဆာလံ ၄၇ ၏ အပိုင်းနှစ်ပိုင်းအကြား ဆက်စပ်မှုသည် ၎င်း၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှုအတွက် ပုံစံတစ်ရပ်ကို ပေးသည်။ အခန်းငယ် ၁ တွင် ချီးမွမ်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်းကို အခန်းငယ် ၆ တွင် လေးကြိမ် ထပ်မံဖော်ပြပြီး၊ အခန်းငယ်၏ စာကြောင်းနှစ်ကြောင်း၏ အစနှင့်အဆုံးတွင် ဘောင်ခတ်ထားသည့် ပုံစံဖြင့် ပါဝင်သည်။ အခန်းငယ် ၇ ၏ လှုံ့ဆော်မှုဆိုင်ရာ ဝါကျ (ကီ ဖြင့် စတင်သည်) သည် ချီးမွမ်းရန် ဒုတိယအကြောင်းရင်းအဖြစ် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်စိုးမှုကို ဖော်ပြပြီး၊ ဖိတ်ခေါ်ချက်ကို တစ်ဖန် ထပ်မံပြုလုပ်သည် (စာသားအတိုင်း “သွန်သင်ချက်ချီးမွမ်းခြင်းကို သီဆိုပါ”)။ အခန်းငယ် ၈ တွင် ဘုရားသခင်၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အချုပ်အခြာအာဏာကို ထပ်မံအလေးပေးပြီး၊ အခန်းငယ် ၉ တွင် အစ္စရေးနှင့် လူမျိုးများကို ထပ်မံရည်ညွှန်းခြင်းဖြင့် ဆာလံကို အဆုံးသတ်သည်။ နောက်ဆုံးလှုံ့ဆော်မှုဆိုင်ရာ ဝါကျတွင် မြေကြီး၏ ဒိုင်းများသည် ဘုရားသခင်ပိုင်ကြောင်း ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ အချို့က ၎င်းကို ဘုရင်များ သို့မဟုတ် အုပ်စိုးသူများကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်ဟု ဘာသာပြန်ထားကြသည် (ဟောရှေ ၄:၁၈ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဆာလံသည် ဘုရားသခင်ကို နောက်ဆုံးအကြိမ် မြှောက်ပင့်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဆာလံ ၄၇ တွင် ဘုရားသခင်၏ ဘုရင်အုပ်စိုးမှုကို ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ကြေညာခြင်းနှင့် ဆာလံ ၄၆ တွင် မြေကြီးတစ်ခုလုံးအတွက် ငြိမ်သက်ခြင်းကို ပေးအပ်ခြင်းတို့သည် လူသားမျိုးနွယ်၏ ကုသခြင်းကို ကိုယ်တော်ထံ နှိမ့်ချစွာ အပ်နှံခြင်း၌ တွေ့ရကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား သတိရစေသည်။

၄၈:၁–၁၄

ဘုရားသခင်၏ မြို့တော်

ဆာလံ ၄၈ ၏ အာရုံစူးစိုက်ရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘုရားသခင်၏မြို့ဖြစ်သော ဇိအုန်အပေါ်တွင် ရှိပြီး၊ ထိုအရာက ယခင်ဆာလံနှစ်ပုဒ်နှင့် ဆက်စပ်ပေးသည်။ ဤသို့ဆက်စပ်ခြင်းကို ထွက်မြောက်ခြင်းနှင့် သိမ်းပိုက်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်း၊ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်း၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ သဘောသဘာဝနှင့် အခြားစာပေဆိုင်ရာ ဆက်နွယ်မှုများ (ဥပမာ မစ်ဂါဗ် “ခံတပ်”; အခန်းငယ် ၃; ၄၆:၇၊ ၁၁) မှတစ်ဆင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ ဆာလံ ၄၆ နှင့် ၄၈ နှစ်ပုဒ်စလုံးကို အောင်ပွဲသီချင်းများအဖြစ် သီဆိုဖျော်ဖြေနိုင်ခဲ့ပြီး၊ နှစ်ပုဒ်စလုံး၏ အပေါ်စာများတွင် ကောရ၏သားများနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်း သတ်မှတ်ထားသည်။

၄၈:၁–၃။ ဘုရားသခင်၏ မြို့တော်။ ဆာလံသည် ဇိအုန်မှ ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းရန် ရှည်လျားသော ဖိတ်ခေါ်ချက်ဖြင့် စတင်ပြီး၊ ဇိအုန်၏ ရဲတိုက်များ သို့မဟုတ် နန်းတော်များတွင် နေထိုင်တော်မူသော မဟာဘုရင်အဖြစ် ကိုယ်တော်ကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၂–၃)။ ဘုရားသခင်ကို ဇိအုန်၏ ခိုလှုံရာနှင့် (၄၆:၇၊ ၁၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) မြေကြီးတစ်ခုလုံးအတွက် ခိုလှုံရာပေးသော ခံတပ်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ဇာဖုန် (“မြောက်”; အခန်းငယ် ၂) ကို ရည်ညွှန်းခြင်းက မြို့၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးသည်၊ အကြောင်းမှာ “မြောက်” သည် ဘုရားသခင်၏ နေထိုင်ရာတည်နေရာဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (ဟေရှာယ ၁၄:၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ၎င်းသည် ခါနာန်ဘာသာရေးကို ဆန့်ကျင်သည့် အငြင်းပွားမှုတစ်ခုလည်း ဖြစ်နိုင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ဇာဖုန်တောင် (အခန်းငယ် ၂ ရှိ ဟေဗြဲ ဇာဖုန် ကို “မြောက်” သို့မဟုတ် “ဇာဖုန်” ဟူ၍ ဘာသာပြန်နိုင်သည်) သည် ၎င်းတို့၏ အဓိကဘုရားဖြစ်သော ဗာလ၏ နေထိုင်ရာဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဇိအုန်သည် တောင်များအားလုံးအကြား အရေးအကြီးဆုံးနေရာကို ရယူထားပြီး၊ ဗာလမဟုတ်ဘဲ ယဟောဝါသည် အခြားဘုရားများအားလုံးအပေါ် အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်။

၄၈:၄–၈။ နိုင်ငံခြားတပ်များအပေါ် အောင်ပွဲ။ နောက်အပိုင်းသည် ပထမအပိုင်းတွင် ဖော်ပြထားသော စကားများအတွက် အကြောင်းရင်းကို ပေးသည်။ ပုံရိပ်မှာ ဇိအုန်၏ ခံတပ်ကို မြင်တွေ့သောအခါ ကြောက်ရွံ့၍ ပျောက်ကွယ်သွားသော တိုက်ခိုက်လာသည့် စစ်တပ်ဖြစ်သည်။ သူတို့၏ ကြောက်ရွံ့မှုအတိုင်းအတာကို မီးဖွားနေသော အမျိုးသမီး၏ ဝေဒနာနှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၆)။ ယဟောဝါ ဇေဗာအုတ် (“ဗိုလ်ခြေတို့၏ ထာဝရဘုရား” သို့မဟုတ် “အနန္တတန်ခိုးရှင် ထာဝရဘုရား”; အခန်းငယ် ၈) ၏ ဖျက်ဆီးနိုင်သောတန်ခိုးကို ပင်လယ်ခရီးသွားသင်္ဘောများအားလုံးအနက် အင်အားအကောင်းဆုံးကို ချိုးဖျက်သော အရှေ့လေကြမ်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။ တာရှုသင်္ဘောများသည် သိရှိထားသော ကမ္ဘာ၏ အခြားတစ်ဖက်ရှိ စပိန်တောင်ပိုင်းအထိ ရှည်လျားသော ခရီးကို သွားနိုင်သည့် သင်္ဘောများကို ရည်ညွှန်းသည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၀:၂၂; ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၉:၂၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄၈:၉–၁၁။ လူသားတို့၏ တုံ့ပြန်မှု။ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းလုပ်ရပ်များအပေါ် သင့်လျော်သော လူသားတုံ့ပြန်မှုမှာ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းဖြစ်သည်။ အသုံးပြုထားသော ဘာသာစကားသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၅ ရှိ ပင်လယ်သီချင်းမှ ရယူထားသည် (ဥပမာ ဘုရားသခင်၏ လက်ယာတော်၊ အခန်းငယ် ၁၀ // ထွက်မြောက်ရာ ၁၅:၆၊ ၁၂)။ လူတို့သည် ကိုယ်တော်၏ ဗိမာန်တော်၌ ဇိအုန်မှ ကယ်တင်ခြင်းကို ယူဆောင်လာပေးသော မောင်းနှင်အားဖြစ်သည့် ဘုရားသခင်၏ ခေဆက် (“ကြင်နာမှု”၊ “မပျက်မကွက်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာ”၊ “သစ္စာရှိခြင်း”) ကို ဆင်ခြင်ကြသည်။ ယုဒ၏ သမီးများသည် အများဆုံးအားဖြင့် ယုဒပြည်၏ မြို့များ သို့မဟုတ် မြို့ငယ်များကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယူဆရသည် (ယောရှု ၁၅:၄၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၄၈:၁၂–၁၄။ အောင်ပွဲစီတန်းခြင်း။ ဇိအုန်တစ်ဝိုက်နှင့် သူမ၏ပတ်လည်တစ်လျှောက် လျှောက်လှမ်းကြည့်ရန် ဖိတ်ခေါ်ချက်ရှိသည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ အောင်ပွဲစီတန်းခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ မြို့တော်ကို ဘက်ပေါင်းစုံမှ ပတ်လည်လှည့်လည်ကာ ၎င်း၏ အဆောက်အအုံဆိုင်ရာ လက္ခဏာများနှင့် ကာကွယ်ရေးစနစ်များအားလုံးကို မှတ်သားသည်။ ထိုသို့ပြုလုပ်ရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ နောင်မျိုးဆက်များအား မြို့အကြောင်း အားလုံးပြောပြပြီး၊ အနာဂတ်မျိုးဆက်များကို ထောက်ပံ့ပေးနိုင်ရန် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းအမှတ်တရကို အသက်ဝင်စွာ ထိန်းသိမ်းထားရန် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို အစဉ်အမြဲ လမ်းညွှန်တော်မူမည်ဟု ကတိပြုထားပြီး၊ အဆုံးတိုင်အောင်ပင် လမ်းညွှန်တော်မူမည်။ မြေကြီးပေါ်ရှိ ယေရုရှလင်မြို့သည် မည်သည့်အခါမျှ မခံစားနိုင်ခဲ့သော ငြိမ်သက်ခြင်းသည် ကောင်းကင်မှ ယေရုရှလင်သစ် ဆင်းသက်လာသောအခါ အမှန်တကယ် ဖြစ်လာမည် (ဗျာဒိတ် ၂၁:၂၊ ၁၀)။ ထိုမြို့သည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်တို့၏ ထာဝရနေထိုင်ရာ ဖြစ်မည်။

၄၉:၁–၂၀

စည်းစိမ်ဥစ္စာကို ယုံကြည်ကိုးစားခြင်း

စာအုပ် ၂ ၏ နောက်ဆုံး ကောရအမျိုးသားဆာလံသည် ဉာဏ်ပညာစာပေ၏ အစဉ်အလာအတိုင်း (ဆာလံ ၁; ၃၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) သေခြင်းနှင့် ၎င်း၏ မလွဲမရှောင်နိုင်မှုကို ရင်ဆိုင်ရသောအခါ မိမိ၏ ယုံကြည်ကိုးစားမှုကို မည်သည့်နေရာ၌ ထားရမည်နည်းဟူသော မေးခွန်းကို ကိုင်တွယ်ထားသည်။ စုစည်းမှု၏ ကျန်အပိုင်းများနှင့်အညီ မြေကြီးပေါ်ရှိ လူမျိုးများကို တောင်းဆိုခြင်းအားဖြင့် ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာကို ထိန်းသိမ်းထားသည်။ အဓိကအပိုင်းနှစ်ခုစလုံးကို အဆုံးသတ်ပေးသော ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းတစ်ခုရှိပြီး (အခန်းငယ် ၁၂၊ ၂၀) ဘုရားသခင်ကို နားလည်ခြင်းမရှိဘဲ လူ့ဘဝ၏ ခဏတာဖြစ်မှုကို ဆင်ခြင်သည်။ လူသားတစ်ဦးသည် “သေဆုံးသော တိရစ္ဆာန်များကဲ့သို့” ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၂)။

၄၉:၁–၄။ ဉာဏ်ပညာကို နားထောင်ရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း။ ကဗျာ၏ နိဒါန်းသည် သုတ္တံကျမ်း ၁–၂ ကို သတိရစေပြီး၊ နိမ့်သူနှင့် မြင့်သူ၊ ချမ်းသာသူနှင့် ဆင်းရဲသူ အားလုံးအတွက် ဉာဏ်ပညာကို မိမိတို့၏ဘဝနှင့် သက်ဆိုင်အောင် ဆင်ခြင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း အလေးပေးထားသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ကဗျာဆရာ၏ ပါးစပ်က ဉာဏ်ပညာကို ပေးပြီး၊ သူ၏နှလုံးက နားလည်မှုကို ပေးသည့်အနေဖြင့် လူတို့၏ အာရုံခံနိုင်စွမ်းအားလုံးကို အသုံးပြုထားသည်။

၄၉:၅–၁၂။ လူသားတို့၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာ၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှု။ ဆာလံဆရာသည် ယခု မိမိတို့၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာကို ယုံကြည်ကိုးစားသူများ၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှုကို စူးစမ်းလေ့လာသည် (အခန်းငယ် ၅–၉)။ သေခြင်းသည် မလွဲမရှောင်သာသောကြောင့် စည်းစိမ်ဥစ္စာသည် ကျွန်ုပ်တို့ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေမျိုးများကို မကယ်တင်နိုင်ပါ။ ထိုနည်းတူ အမည်၊ မြေနှင့် စည်းစိမ်ဥစ္စာတို့သည်လည်း ပျောက်ကွယ်သွားရန် သတ်မှတ်ထားသည်၊ အကြောင်းမှာ လူသားများသည် အမြဲတည်ရှိနေမည်မဟုတ်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ ဤအပိုင်းသည် လူတို့သည် “သေဆုံးသော တိရစ္ဆာန်များကဲ့သို့” ဖြစ်ကြသည်ဟူသော စိတ်ကို လေးလံစေသော ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုကို ယုံကြည်ကိုးစားသူတို့၏ နေထိုင်မှုပုံစံသည် လူသားများကို တိရစ္ဆာန်များနှင့် များစွာ ခွဲခြားမပေးနိုင်ပါ။

၄၉:၁၃–၂၀။ လူသားမျိုးနွယ်၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှု။ ဆာလံသည် ချမ်းသာကြွယ်ဝသူများထံမှ တိရစ္ဆာန်ကဲ့သို့သော နေထိုင်မှုပုံစံကို လိုက်စားသူများထံသို့ ရွေ့လျားသည်။ သူတို့အတွက် သေခြင်းသည် နောက်ဆုံးကံကြမ္မာဖြစ်ပြီး၊ ဖြောင့်မတ်သူများသည် နံနက်အချိန်၌ သူတို့အပေါ် အုပ်စိုးကြမည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ ဤသည်မှာ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအယူအဆကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ရှေဩလ် (“သင်္ချိုင်း”; အခန်းငယ် ၁၅) မှ ရွေးနုတ်ခံရခြင်းကို ရည်ညွှန်းထားခြင်းက ထိုအယူအဆကို ပိုမိုခိုင်မာစေသည်။ ချမ်းသာသူသည် မိမိကိုယ်တိုင် သို့မဟုတ် မည်သည့်ဆွေမျိုးကိုမျှ မရွေးနုတ်နိုင်ခဲ့ (အခန်းငယ် ၇)၊ သို့သော် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏ နံနက်ခင်းတွင် ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိသူတို့၏ တစ်ကိုယ်လုံး (နက်ဖက်ရှ်) ကို ရွေးနုတ်တော်မူမည်။ အခန်းငယ် ၁၅–၁၉ တွင် ဘုရားသခင်နှင့် ကွဲကွာ၍ စည်းစိမ်ဥစ္စာကို လိုက်စားသော လူသားတို့၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှုကို တစ်ဖန် ပြန်လည်သုံးသပ်ထားသည်။ သူတို့၏ နောက်ဆုံးကံကြမ္မာသည် သေခြင်းဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၂ ၏ ပြန်လည်ဆိုသည့် စာကြောင်းကို အခန်းငယ် ၂၀ တွင် ပြောင်းလဲ၍ ထပ်မံဖော်ပြထားပြီး ဆာလံ၏ နောက်ဆုံးသတင်းစကားကို အလေးပေးသည်။ အခန်းငယ် ၁၂ တွင် သေခြင်း၏ အဆုံးသတ်မလွဲမရှောင်နိုင်မှုကို အလေးပေးသော်လည်း၊ အခန်းငယ် ၂၀ တွင် ခွဲခြားသိမြင်နိုင်စွမ်းကို အလေးပေးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတစ်ချိန်ချိန်တွင် ဤလောက၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာများသည် သေခြင်းနှင့် ထာဝရကာလကို ရင်ဆိုင်ရသောအခါ အချည်းနှီးသာဖြစ်ကြောင်း နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းသည် အသက်ရှင်ရေးအတွက် အလွန်အရေးကြီးသည်။ သင်္ချိုင်း၏ မလွဲမရှောင်နိုင်မှုမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို ဘုရားသခင်တစ်ပါးတည်းသာ ရွေးနုတ်နိုင်ပြီး၊ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏သားတော် သေခြင်းအားဖြင့် ဤအရာကို ပြုတော်မူပြီ။

 

 

 

၅၀:၁–၂၃

စစ်မှန်သော ယဇ်ပူဇော်ခြင်းကို ယုံကြည်ကိုးစားခြင်း

Psalm 50 သည် စကားလုံးအသုံးအနှုန်းများစွာ ဆက်စပ်မှုရှိခြင်းအားဖြင့် Psalm 49 နှင့် ချိတ်ဆက်နေသည်။ အခြားအားဖြင့် Book 2 ၏ ကျန်အပိုင်းများတွင် ရှားပါးသော အရေးပါသည့် ဝေါဟာရ ၂၂ ခုသည် ဆာလံနှစ်ပုဒ်စလုံးတွင် တွေ့ရသည် (ဥပမာ၊ ratsah၊ “နှစ်သက်ခြင်းရှိသည်”၊ “ပူးပေါင်းသည်”၊ အခန်းငယ် ၁၈၊ ၄၉:၁၃)။ ဤဆာလံသည် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းစနစ်နှင့် စစ်မှန်သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုဖြင့် ချဉ်းကပ်သောအခါ ယင်းမှရရှိသည့် အသက်ပေးသော အကျိုးသက်ရောက်မှုများကို အာရုံစိုက်ခြင်းအားဖြင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အမြင်တစ်ရပ်ကို ပေးထားသည်။ ထပ်မံ၍ ချိတ်ဆက်ပေးသည့် အကြောင်းအရာမှာ စည်းစိမ်ဥစ္စာကို မယုံကြည်ကိုးစားဘဲ ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကိုးစားခြင်းဖြစ်သည် (Ps. 50)။ ဤဆာလံတွင် ပရောဖက်ပြုသဘောတစ်ရပ် ရှိသည် (အထူးသဖြင့် အခန်းငယ် ၁–၆)။ ယင်းသည် ၎င်း၏ စာရေးသူအမည်ဖော်ပြချက်ဖြစ်သော “of Asaph” နှင့်လည်း ကိုက်ညီသည်။ Asaph သည် David လက်ထက်တွင် ပရောဖက်မြင်သူနှင့် ဂီတသမားတစ်ဦးဖြစ်ခဲ့သည် (1 Chr. 15:17, 19; 2 Chr. 29:30)။ အောက်တွင် ထင်ရှားလာမည်ဖြစ်သကဲ့သို့ ဤဆာလံသည် Korah ဆာလံများ၏ ပထမအုပ်စု (Pss. 42–49) နှင့်သာမက David ဆာလံများ၏ ဒုတိယအုပ်စု (Pss. 51–72) နှင့်လည်း ဆက်နွှယ်မှုရှိသည်။ ထို့ကြောင့် Asaph ဆာလံသည် ထိုအုပ်စုနှစ်ခုကြားတွင် ညှပ်လျက်ရှိပြီး ၎င်းတို့နှစ်ခုကို ဆက်စပ်ပေးသည့် ပတ္တာတစ်ခုအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ ကျန်ရှိသော Asaph ဆာလံများကို Book 3 ရှိ Psalms 73–83 တွင် တွေ့ရသည်။

၅၀:၁–၆။ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ တရားစီရင်မှု။ ဤဆာလံ၏ နိဒါန်းသည် Genesis 3:8–19 နှင့် Pentateuch ၏ ဥပဒေဆိုင်ရာအကြောင်းအရာများတွင် အမြစ်တွယ်နေသော ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ တရားစီရင်မှုကို ကြွေးကြော်ခြင်းဖြင့် စတင်သည် (cf. Lev. 26; Deut. 27–28)။ ထိုသို့သော တရားစီရင်မှုသည် ပရောဖက်ပြုစာပေများတွင်လည်း အများအားဖြင့် တွေ့ရသည် (cf. Is. 1; Mic. 6:6–8)။ ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို သက်သေများအဖြစ် ခေါ်တော်မူသည် (အခန်းငယ် ၄)။ အကြောင်းမှာ ကိုယ်တော်သည် ဇိအုန်မှ ပေါ်ထွန်းလာတော်မူသောကြောင့်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၊ ဤအချက်သည် Ps. 48 နှင့် ဆက်စပ်မှုကို တည်ဆောက်ပေးသည်)။ ဘုရားသခင်ပေါ်ထွန်းခြင်းသည် မီးနှင့် မုန်တိုင်းတို့ဖြင့် တွဲဖက်လာသည် (cf. 18:7–15)။ ထို့နောက် ကိုယ်တော်နှင့် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းအားဖြင့် ပဋိညာဉ်ပြုခဲ့သူများကို စုဝေးစေတော်မူသည်။ ပဋိညာဉ်ပြုခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် Genesis 15:7–21 ၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာကို ပြန်လည်သတိရစေသော်လည်း ပဋိညာဉ်ကို ယဇ်ပူဇော်ခြင်းအားဖြင့် အတည်ပြုခဲ့ကြောင်းလည်း ရှင်းလင်းစေသည် (Ex. 24:5–8)။ ထိုအရာသည် ခရစ်တော်၌ရှိသော ပဋိညာဉ်သစ်ကို ပုံဆောင်ကြိုတင်ညွှန်ပြခြင်းဖြစ်သည် (Heb. 9:18–23)။

၅၀:၇–၁၅။ ပထမစွပ်စွဲချက်။ ယခင်အပိုင်းတွင် တရားစီရင်မှု၏ ပါဝင်သူများကို မဖော်ပြထားသော်လည်း အခန်းငယ် ၇ တွင် စွပ်စွဲခံရသူများသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး ယင်းစွပ်စွဲချက်ကို Shema ပုံစံပေါ်တွင် တည်ဆောက်ထားသည် (Deut. 6:4)။ Shema သည် ရှေးခေတ်နှင့် ခေတ်သစ် Israel တွင် ပဋိညာဉ်၏ တစ်ဆူတည်းသော ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကြောင်း အထင်ရှားဆုံး ဝန်ခံချက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် shim‘ah ဟူသော အမိန့်ပေးပုံစံဖြင့် စတင်ပြီး shama‘ ဟူသော ကြိယာမှ ဆင်းသက်လာကာ “ကြားသည်” သို့မဟုတ် “နားထောင်သည်” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ထို့နောက် “ငါသည် သင်၏ဘုရားသခင်ဖြစ်၏” ဟူသော အရိပ်အမြွက်ပါသည့် စကားရပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ စွပ်စွဲချက်၏ အနှစ်သာရသည် 1 Samuel 15:22 နှင့် အနီးစပ်ဆုံးတူညီသည်။ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများနှင့် အပြင်ပန်းအခမ်းအနားများ အလွန်များပြားသော်လည်း ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအပ်နှံမှုနှင့် စစ်မှန်သော နာခံမှုတို့ ကင်းမဲ့နေသည်။ ထိုအရာသည် မူလပဋိညာဉ်၏ သတ်မှတ်ချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်နေသည်။ ဤအပိုင်း၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများအပေါ် မှီခိုတော်မမူကြောင်း ရှင်းလင်းထားသည်။ တောထဲရှိ တိရစ္ဆာန်အားလုံးနှင့် တောင်တစ်ထောင်ပေါ်ရှိ နွားများအားလုံးသည် ကိုယ်တော်ပိုင်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၀)။ ထိုအစား ဘုရားသခင်သည် စစ်မှန်သော ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း၊ စစ်မှန်သော အပ်နှံမှုနှင့် ရိုးသားသော ဆုတောင်းခြင်းအသက်တာတို့ဖြင့် ပြည့်နေသော နှလုံးသားကို ရှာဖွေတော်မူသည် (အခန်းငယ် ၁၅)။

၅၀:၁၆–၂၃။ ဒုတိယစွပ်စွဲချက်။ ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်အကြောင်း ပြောဆိုသူများ (ဆိုလိုသည်မှာ မိမိတို့ကိုယ်ကို ပဋိညာဉ်လူမျိုး၏ အစိတ်အပိုင်းဟု ဆိုသူများ) ကို ဆန့်ကျင်သည့် စွပ်စွဲချက်သည် ပိုမိုပြင်းထန်လာပြီး ယခုတွင် သူတို့ကို လူဆိုးများအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည် (အခန်းငယ် ၁၆)။ အခန်းငယ် ၁၇–၂၀ တွင် ပဋိညာဉ်ကို ချိုးဖောက်စေခဲ့သော ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ပြစ်မှုများကို စာရင်းပြုထားသည် (မတရားမှု၊ လှည့်ဖြားမှုနှင့် အသရေဖျက်ပြောဆိုမှုတို့ဖြစ်သည်)။ ဘုရားသခင်သည် အချိန်ကာလတစ်ခုအထိ စိတ်ရှည်စွာ တိတ်ဆိတ်နေတော်မူခဲ့သော်လည်း ယခုတွင် သူတို့ကို တရားစွဲဆိုရန်၊ ဆုံးမရန်နှင့် အလွန်နောက်ကျမသွားမီ ဤအရာကို စဉ်းစားရန် (စာသားအရ “နားလည်ရန်”၊ အခန်းငယ် ၂၂) ကူညီပေးရန် အချိန်ရောက်လာပြီဖြစ်သည်။ သို့မဟုတ်ပါက ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို အပိုင်းပိုင်းဆုတ်ဖြဲတော်မူမည်။ ဤသည်မှာ ယခင်ဆာလံ၏ အဆုံးတွင် ပါဝင်ခဲ့သော နားလည်ခြင်း (ဟေဗြဲဘာသာ bin) နှင့် အတူတူပင်ဖြစ်ပြီး (၄၉:၂၀) ကဗျာနှစ်ပုဒ်အကြား ထပ်မံ၍ ဆက်စပ်မှုကို ဖန်တီးပေးသည်။ ဆာလံသည် မိမိ၏ အပြုအမူကို ကောင်းမွန်စွာ ထိန်းသိမ်းသူ၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ စွပ်စွဲချက်များကို အပြုသဘောဖြင့် တုံ့ပြန်သူ၊ နောင်တရသူနှင့် ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းသို့ ပြန်လည်ဝင်ရောက်သူအတွက် ကယ်တင်ခြင်းဖိတ်ခေါ်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။