အခန်းကြီး - (၃၅ - ၃၆)

 

၃၅:၁–၂၉။ ယောကုပ်သည် ဗေသလမြို့သို့ ပြန်လာခြင်း။ ရှေခင်မြို့တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဝမ်းနည်းဖွယ်ဘေးဥပဒ်နောက်ပိုင်းတွင် ဘုရားသခင်သည် တစ်ဖန်လှုပ်ရှားလာခဲ့သည်။ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ နိုးထမှုနှင့် ကိုးကွယ်ခြင်းတို့သည် ယောကုပ်၏ ခရီးစဉ်နှင့် ဗေသလသို့ ရောက်ရှိလာခြင်းကို ဖော်ပြနေသည်။ နောက်ဆုံးတွင် ဘိုးဘေးသည် မိမိ၏သစ္စာကတိကို ဖြည့်ဆည်းနိုင်ခဲ့သည်။

 

ဤအခန်းသည် ဘုရားသခင်၏ အနန္တတန်ခိုးရှင်ဖြစ်သော အသံတော်နှင့် ဗေသလမြို့သို့ ပြန်သွားရန် မိန့်မြွက်ချက်တို့ဖြင့် စတင်သည်။ အာဗြဟံ (၁၂:၁–၃) နှင့်မတူဘဲ ယောကုပ်သည် မိမိသွားမည့်လမ်းကြောင်းနှင့် ခရီးဆုံးပန်းတိုင်ကို သိရှိထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ ညွှန်ကြားချက်များသည် ပို၍ပင် တိကျသေချာသည်– ယောကုပ်သည်ယဇ်ပလ္လင်ကို တည်ဆောက်ရန် အမိန့်ပေးခံခဲ့ရသည်။ ယဇ်ပလ္လင်သည် ကိုးကွယ်ခြင်းကို ညွှန်ပြပြီး ထာဝရဘုရားအပေါ် ယောကုပ်၏ ကတိကဝတ်နှင့် ဆက်ကပ်အပ်နှံမှုကို အခြားသူများအား သက်သေခံချက်တစ်ခု ဖြစ်စေခဲ့သည် (၁၂:၇–၈၊ ၁၃:၁၈၊ ၂၂:၉–၁၀၊ ၂၆:၂၅)။

 

ယောကုပ်၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဆန်းသစ်လာရန် လိုအပ်နေကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ ပထမဦးစွာ သူသည် မိမိ၏အိမ်သူအိမ်သားများကို တစ်ပါးအမျိုးသားတို့၏ ဘုရားများကို ဖယ်ရှားပစ်ရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၂)။ ဤအမိန့်ပေးစကားစုသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ အခြားနေရာများတွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သော အလားတူ နိုးထမှုများတွင် ပေါ်လာတတ်သည် (ယောရှု ၂၄:၁၄၊ ၂၃၊ တရားသူကြီးကျမ်း ၁၀:၁၆၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဦး ၇:၃–၄၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၃၃:၁၅)။ တစ်ပါးအမျိုးသားတို့၏ ဘုရားများ၏ တိကျသောသဘောသဘာဝကို ထပ်မံဖော်ပြထားခြင်း မရှိပေ။ ၎င်းတို့တွင် ရုပ်တုငယ်များ၊ အဆောင်လက်ဖွဲ့များနှင့် ရာခေလသည် လာဗန်ထံမှ ခိုးယူခဲ့သော မိသားစုရုပ်တုငယ်များ (တေရာဖိမ်) ပါဝင်နိုင်သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၁:၃၀–၃၅)။ ဘုရားများနှင့်အတူ မိသားစုသည် ၎င်းတို့၏နားကပ်များကို စုဆောင်းခဲ့ကြပြီး အရာရာတိုင်းကို သစ်ပင်တစ်ပင်အောက်တွင် ဝှက်ထားခဲ့ကြသည် (၃၅:၄)။ ဝှက်ထားခြင်း သို့မဟုတ် မြှုပ်နှံခြင်းကို သگلသင်္္ဂြဟ်ခြင်းကို အဓိပ္ပာယ်ရသော ပုံမှန်ကြိယာ (qabar) ဖြင့် မဖော်ပြဘဲ ရှားပါးသောကြိယာ (taman) ဖြင့် ဖော်ပြထားသည်— ၎င်းသည် မေ့ပျောက်ခြင်းသို့ ဆင်းသက်သွားခြင်း၏ အရိပ်အမြွက်ဖြစ်နိုင်သည် (ယောဘကျမ်း ၃:၁၆ နှင့် ထိုကြိယာကို အသုံးပြု၍ သန္ဓေပျက်ကျခြင်းကို ကိုးကားထားမှုကို ရှုပါ)။ ရာခေလ ထိုင်ခဲ့ဖူးပြီး ရာသီစက်ဝန်းသွေးဖြင့် အညစ်အကြေးစွန်းခဲ့သည်ဟု ဆိုကြသော ဘုရားများကို နောက်ဆုံးတွင် စွန့်ပစ်ခဲ့ကြပြီ ဖြစ်သည် (၃၁:၃၀–၃၅)။ ထို့အပြင် ယောကုပ်သည် မိမိ၏အိမ်သူအိမ်သားများကို မိမိကိုယ်ကို သန့်စင်စေရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၂)။

သန့်စင်ခြင်းတွင် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ထုံးတမ်းစဉ်လာ လုပ်ဆောင်ချက်များ ပါဝင်ပြီး အဝတ်အစားလဲလှယ်ခြင်းနှင့်အတူ ယဇ်ပုရောဟိတ် ခန့်အပ်ခြင်းဆိုင်ရာ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၏ အရေးကြီးသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၂၉:၄–၉၊ ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၈:၆–၉၊ ၁၃)။ ဤကျမ်းပိုဒ်၏ ကိုးကွယ်မှုဆိုင်ရာ ဘာသာစကားသည် ယောကုပ်၏အိမ်သူအိမ်သားများသည် ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၉:၆ ကို ကြိုတင်ပုံဖော်ပေးသည့် "ယဇ်ပုရောဟိတ်" အိမ်သူအိမ်သားဖြစ်လာရန်ဖြစ်သည်ဟူသော သဘောတရားကို အကြံပြုဖော်ပြနေသည်။ အာဗြဟံ၊ ဣဇာတ်နှင့် ယောကုပ်တို့အားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ အထူးလူမျိုးဖြစ်လာရန် ခေါ်တော်မူခြင်းခံခဲ့ရသောကြောင့် ၎င်းတို့သည် သန့်ရှင်းပြီး မစ်ရှင်ကို ဦးတည်ကြရမည် ဖြစ်သည် (၁ ပေတရု ၂:၅–၉ ကို ရှုပါ)။

 

ယောကုပ်၏ အိမ်သူအိမ်သားများသည် ဗေသလမြို့ဆီသို့ ခရီးဆက်ကြသောအခါ၊ ဘုရားသခင်၏ ရွံရှာကြောက်မက်ဖွယ်ရာ ဘုန်းတန်ခိုးသည် ကာနာန်မြို့နေလူထုအပေါ် ကျရောက်ခဲ့ပြီး (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၅:၅)၊ ယောကုပ်အား ပို၍ရန်လိုလာသော ပတ်ဝန်းကျင်အလယ်တွင် ဘေးကင်းစွာ ခရီးသွားလာနိုင်စေခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၅:၁၄–၁၅ ကို ရှုပါ)။ လုဇ (Luz) မြို့သည် ဗေသလမြို့၏ ရှေးဟောင်းအမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၆၊ ၂၈:၁၉ ကို ရှုပါ)။ ဤနောက်ဆုံးအခြေအနေ ဖော်ပြချက်သည် အာဗြဟံ၏ ရှေးဦးဇာတ်ကြောင်း (၁၃:၃) တွင် ကျမ်းစာစာသားကို နောင်လာမည့် နောက်ခံအခြေအနေနှင့် ကိုက်ညီအောင် ပြုပြင်ခြင်းတစ်မျိုးကို ဖော်ပြနေသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အာဗြဟံ၏အချိန်အခါက ထိုမြို့ကို လုဇဟုသာ ခေါ်ဆိုဆဲဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ယဇ်ပလ္လင် တည်ဆောက်ခြင်းသည် ကျမ်းစာတွင် အသေးစိတ် ထပ်မံမဖော်ပြထားသော်လည်း ယောကုပ်၏ သစ္စာကတိ အပြည့်အဝ ပြည့်စုံခြင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ် လုပ်ဆောင်ခဲ့ပုံရသည်။

 

ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၅:၈ တွင် ဇာတ်လမ်းထဲတွင် အမည်ဖြင့် ယခင်က မပေါ်လာခဲ့ဖူးသူ တစ်ဦး၏ အံ့သြဖွယ် သေဆုံးမှု ပါဝင်သည်။ ရေဗက္ကာ၏ နို့ထိန်းဖြစ်သော ဒေဗြ ကွယ်လွန်သွားခဲ့ပြီး (၂၄:၅၉ ကို ရှုပါ)၊ ဗေသလမြို့တွင် ကွယ်လွန်ခဲ့ကာ ဧလာသစ်ပင် သို့မဟုတ် သစ်ပင်ကြီးအောက်တွင် သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းခံခဲ့ရသည် ("the" ဟူသော တိကျသည့် အာဘော်သည် ဤနေရာသည် ဗေသလ၏ မှတ်တိုင်နေရာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်)။ သူမ ရှိနေခြင်းသည် ရေဗက္ကာ မရှိတော့ခြင်းကြောင့် ဖြစ်နိုင်ပေမည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်းသည် ရေဗက္ကာအတွက် သေဆုံးကြောင်း ကြေညာချက်ကို မပေးထားပေ။

၃၅:၉–၁၅။ နောက်ဆက်တွဲ အပိုင်းသည် ယောကုပ်၏ အမည်ပြောင်းလဲခြင်း (၃၂:၂၈ ကို ရှုပါ) နှင့် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို အတည်ပြုပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် ယောကုပ်ထံသို့ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြချက် (၃၅:၉) သည် ဘုရားသခင်သည် မည်သည့်အခါမျှ ဝေးကွာမနေကြောင်း စာဖတ်သူကို သတိပေးနေသည်။ ဤပဋိညာဉ် သက်တမ်းတိုးခြင်းသည် သေခြင်းတရားနှင့် ရင်ဆိုင်ရချိန်တွင် ဘုရားသခင်၏ တည်ရှိမှုနှင့် စောင့်ရှောက်မှုကို အားကောင်းစွာ သတိပေးချက်တစ်ခု ဖြစ်ပေသည်။

 

ဗေသလမြို့မှ ထွက်ခွာခြင်း သတိပေးချက် (အငယ် ၁၆) သည် အထူးသဖြင့် ယောကုပ်၏ အချစ်ဆုံးဇနီး ရာခေလသည် ကိုယ်ဝန်ရှိနေပြီး မီးဖွားခါနီး အနေအထားတွင် ရှိနေခြင်းကြောင့် အံ့သြစရာကောင်းလှသည်။ သို့သော်လည်း သားဆယ့်နှစ်ယောက်ဟူသော စံပြမိသားစု အရွယ်အစားကို ပြည့်စုံစေသည့် နောက်ထပ် ကောင်းချီးမင်္ဂလာတစ်ခုဟု ထင်ရသည့်အရာသည် ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှုနှင့် နာကျင်မှုကြုံတွေ့ရသည့် အတွေ့အကြုံတစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ရာခေလသည် သူမ၏ ဒုတိယမြောက်သားကို မီးဖွားစဉ် သေဆုံးသွားခဲ့ပြီး၊ သူမက ထိုသားကို "ငါ့ဝမ်းနည်းခြင်း၏သား" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဘင်အိုနီ (Ben-Oni) ဟု အမည်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၁၈၊ ယောကုပ်အား သားများပေးရန် သို့မဟုတ်ပါက သူမသေဆုံးလိမ့်မည်ဟု ရာခေလ အော်ဟစ်တောင်းဆိုခဲ့သော ၃၀:၁ ပါ သံယောဇဉ်ကို ရှုပါ)။ ယောကုပ်ကမူ မိမိ၏သားကို "လက်ျာလက်၏သား" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဘင်ယာမင်ဟု အမည်ပြောင်းလဲပေးခဲ့သည်။

 

ကျမ်းစာတွင် ရာခေလ၏ နေပက်ရှ် (nepesh) ကို ဖော်ပြထားသည် (စာမျက်နှာ ၁၄၅ ပါ "အသက်ရှင်သောဝိညာဉ် သို့မဟုတ် အသက်ရှင်သောသတ္တဝါ" ကို ရှုပါ)။ ဤကိစ္စတွင် အဓိပ္ပာယ်မှာ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင် "အသက်" ဖြစ်ပုံရသည်— သူမ၏အသက်သည် ကုန်ဆုံးနေပြီ (စာသားအရ "ထွက်သွားနေသည်") ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ အချို့သူများ അവျမ်းပြုဖော်ပြခဲ့ကြသကဲ့သို့ သူမ၏ ထာဝရ "ဝိညာဉ်" ကောင်းကင်ဘုံသို့ ပြန်သွားခြင်း၏ သက်သေထွက်ဆိုချက်ထက် ရာခေလ၏ သေဆုံးမှုကို သရုပ်ဖော်ပြသည့် ဖော်ပြချက်တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။ ခန္ဓာကိုယ်သေဆုံးပြီးနောက် ဆက်လက်ရှင်သန်နေသည့် ထာဝရ သတိရှိသောတည်ရှိမှုဟူသော အယူအဆအတွက် ကျမ်းစာတွင် မည်သည့်သက်သေမျှ မရှိပါ။ အငယ် ၁၉ ပါ ရှင်းလင်းချက် မှတ်စုသည် ၃၅:၁၈ ပါ ဖော်ပြချက်ကို ပိုမိုရှင်းလင်းစေသည်။ ရာခေလကို ဗေသလမြို့၏ တောင်ဘက် မိုင် ၁၅ ခန့် (ကီလိုမီတာ ၂၄ ခန့်) အကွာရှိ ဗက်လင်မြို့တွင် သင်္ဂြိုဟ်ခဲ့သည်။ အခြားကျောက်တိုင်တစ်ခုက ဤအရေးပါသောနေရာကို အမှတ်အသားပြုခဲ့သည် (အငယ် ၂၀)။

မိသားစုအတွင်း နောက်ထပ်ကွဲပြားမှုနှင့် ညီညွတ်မှုမရှိခြင်း လက္ခဏာများသည် မကြာမီ ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ရုဗင်သည် မိမိဖခင်၏ မောင်းမမိဿံဖြစ်သော ဗိလဟနှင့် လိင်ဆက်ဆံခဲ့သည် (အငယ် ၂၂)။ ဗိလဟသည် ရာခေလ၏ အစေခံမိန်းမဖြစ်ပြီး ဒန်နှင့် နဿလိတို့၏ မိခင်ဖြစ်ကာ၊ ရာခေလ၏ အကာအကွယ်ကို ဆုံးရှုံးသွားပြီးနောက်တွင် အာဏာကိုက်စားလိုသော ရုဗင်အတွက် တန်ဖိုးရှိသော ပစ်မှတ်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ သူ၏ နှောင့်ယှက်စရာကောင်းသော ဤလုပ်ရပ်သည် (တရားဇရပ်တွင် ၎င်း၏ဘာသာပြန်ဆိုမှုကို တားမြစ်ရန် လုံလောက်သည်အထိ ထိတ်လန့်စရာကောင်းသည်ဟု ရဗ္ဗီတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများက ယူဆခဲ့ကြသည်) အုပ်စုအတွင်း မိမိ၏ ဦးဆောင်မှုကို အတည်ပြုရန်နှင့် သားဦးတစ်ဦး၏ အခွင့်အရေးများကို ထူထောင်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ရှိခဲ့သည်။ ဤအဖြစ်အပျက်သည် နောင်တွင် အဗ္ဗရှalom ပြုလုပ်ခဲ့သည့် အလားတူလုပ်ရပ်ကို ကြိုတင်ဖော်ပြနေသည် (၂ ရာမူးအေလ ၂:၂၂၊ ၂ ရှာမွေလ ၁၆:၂၂၊ ၃:၇ တို့ကို ရှုပါ)။ လေအာ၏ သားတစ်ဦးအနေဖြင့် ရုဗင်သည် မိမိ၏မိခင် လေအာကို ယောကုပ်က အထီအမြင်သေးခြင်းကိုလည်း ရွံရှာမုန်းတီးခဲ့ပေမည်။ ဒီန၏ဖြစ်ရပ်ကဲ့သို့ပင် ယောကုပ်သည် ရုဗင်ပြုလုပ်ခဲ့သည်ကို ကြားသိခဲ့ရသော်လည်း မည်သည့်အရာမျှ မလုပ်ဆောင်ခဲ့ပေ (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၅:၂၂)။ ဤကျမ်းစာဖော်ပြချက်သည် အသက်ကြီးပြီး ကျိုးပဲ့နေသော၊ မိမိ၏မိသားစုကို ဆုံးမရန် မစွမ်းဆောင်နိုင်တော့သော သို့မဟုတ် မလုပ်ဆောင်လိုတော့သော လူတစ်ဦး၏ ပုံရိပ်ကို ပေးစွမ်းနေသည်။ ယောကုပ်၏ အုပ်စုအတွင်း ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အခိုင်အမာမှုသည် ပိုမိုအားနည်းပျက်စီးလာခဲ့သည်။

 

ဣဇာတ်၏ သေဆုံးခြင်းဆိုင်ရာ အတိုချုပ် အသိပေးချက်သည် ဣဇာတ်နှင့် ယောကုပ်၏ ဇာတ်ကြောင်းများကို အဆုံးသတ်ပေးသည် (အငယ် ၂၇–၂၉)။ ဣဇာတ်သည် အသက် ၁၈၀ တွင် ကွယ်လွန်ခဲ့သည်။ ဧသောနှင့် ယောကုပ်တို့သည် (မွေးဖွားသည့်အစဉ်လိုက်အတိုင်း စာရင်းပြုစုထားသည်၊ ၃၅:၂၉) သူ့ကို သင်္ဂြိုဟ်ခဲ့ကြသည်။ အာဗြဟံ၏ သုယက်တွင် ဣဇာတ်နှင့် ဣရှမေလတို့ ပြုမူခဲ့ကြသကဲ့သို့ပင် (၂၅:၉) ထိုညီအစ်ကိုနှစ်ဦးသည် ဖခင်ဖြစ်သူ၏ သေဆုံးခြင်းအားဖြင့် ပြန်လည်ပေါင်းစည်းလာခဲ့ကြသည်။

၃၆:၁–၄၃။ ဧသော၏ မိသားစု။ ဧသော၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်သည် ဘုရားသခင်သည် အာဗြဟံအား လူမျိုးကြီးတို့၏ ဖခင်ဖြစ်စေမည့် ကတိတော်ကို ပြည့်စုံစေခဲ့ကြောင်း သက်သေပြနေသည် (၁၇:၅–၆၊ ၁၆)။ ဣရှမေလ၏ မျိုးဆက်များအကြောင်း ဖော်ပြချက်သည် အာဗြဟံနှင့် ဣဇာတ်တို့၏ မိသားစုသမိုင်းများကို ပိုင်းခြားပေးခဲ့သကဲ့သို့ (၂၅:၁၂–၁၈)၊ ဧသော၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်ကို ဤသို့ဖော်ပြခြင်းသည် အခန်း ၃၇ တွင် ပြန်လည်စတင်မည့် ယောကုပ်၏ မိသားစုဇာတ်လမ်းနှင့် ယောသပ်၏ မိသားစုဇာတ်လမ်းတို့အကြား ကြားဖြတ်ဖော်ပြချက်တစ်ခု ဖြစ်လာသည်။

 

ဤစာရင်းများတွင် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအမည် ခုနစ်ဆယ်ပါရှိပြီး တိုးချဲ့မိသားစု (အငယ် ၁–၈) မှသည် လူမျိုးစုအဖွဲ့အစည်း (အငယ် ၁၅–၁၉) သို့၊ နောက်ဆုံးတွင် ဘုရင်စနစ် (အငယ် ၃၁–၃၉) သို့ အလုံးစုံသော လူမှုရေးနှင့် နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ လှုပ်ရှားမှုကို အမှတ်အသားပြုကြသည် — ဤဖော်ပြချက်သည် အစ္စရေးတို့၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကို ကြိုတင်ခန့်မှန်းပြသနေသည်။ ဤမှတ်တမ်းသည် အဒါနှင့် သေဟိဘမဟ ဟူသော ကာနာန်ဇနီးသည် နှစ်ဦးအပြင် ဣရှမေလ၏ သམီးဖြစ်သော ဘာသေမတ် အပါအဝင် ဧသော၏ ဇနီးသည်များစာရင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဧသော၏ ဇနီးသည်များနှင့် ပတ်သက်၍ ယခင်က ဖော်ပြချက်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်သည့်အခါ (၂၆:၃၄၊ ၂၈:၆–၉)၊ ၂၆:၃၄ တွင် ဘာသေမတ်သည် ဟိတ္တိလူမျိုး ဧလုန်၏ သམီးဖြစ်သော်လည်း ၃၆:၃ တွင် သူမသည် ဣရှမေလ၏ သམီးဖြစ်သည်ဟု ဆိုထားသော်လည်း ကိုးကားချက်အားလုံးတွင် အမည်တစ်မျိုးတည်းဖြစ်သော ဘာသေမတ်သာလျှင် ပါရှိသည်။ ပထမဇနီးသည်နှစ်ဦးသည် ကာနာန် (သို့မဟုတ် ဟိတ္တိ/ဟိဝံ) လူမျိုးများဖြစ်ကြပြီး တတိယဇနီးသည်မှာ ပို၍နီးစပ်သော ဆွေမျိုးတော်စပ်သည့် ဣရှမေလ၏ သམီးဖြစ်ကြောင်း ကိုးကားချက်သုံးခုစလုံးက သဘောတူညီကြသည်။ ဤပဟေဠိအတွက် လွယ်ကူသော အဖြေမရှိပါ။ ဤကဲ့သို့ အမည်များ ရောထွေးနေပုံရခြင်းသည် စာသားကူးပြောင်းမှုတွင် ဖြစ်ပေါ်လာသော ပြဿနာများကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်၊ သို့သော်လည်း ထိုသို့ဖြစ်ကြောင်း အရိပ်အမြွက် အလွန်နည်းပါးသည်။ ဇနီးသည်များသည် အမည်တစ်ခုထက်ပို၍ ရှိခဲ့ကြပေမည်။

ဧသော၏ဇနီးသည်များ၏အမည်များကြားတွင် သူ၏သားငါးဦး၏အမည်များလည်း ရောနှောပါဝင်နေသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်းရေးသားသူသည် ဣဇာတ်၏သေဆုံးခြင်းအကြောင်းကို ကြိုတင်ဖော်ပြပေးသည့် ဇနီးနှစ်ဦးနှင့် မောင်းမမိဿံနှစ်ဦးတို့မှ ပေါက်ဖွားလာသော ယောကုပ်၏သားဆယ့်နှစ်ဦးစာရင်း (၃၅:၂၂ခ-၂၆) နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်စေရန် ဤနေရာတွင် ဤအချက်အလက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြင့် ထည့်သွင်းထားခြင်းဖြစ်သည်။ ကလေးသူငယ်များသည် ကောင်းချီးမင်္ဂလာများနှင့် ပဋိညာဉ်၏ကတိတော်ကို ဂဏန်းသင်္ချာအရ သရုပ်ဖော်ပြနေကြသည်။

 

ကတိထားရာပြည်မှ ထွက်ခွာရန် ဧသော၏ ဆုံးဖြတ်ချက်သည် (ဘုရားသခင်၏) ကောင်းချီးမင်္ဂလာများ ပေါများခြင်းကြောင့် ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ ၎င်းတို့၏ ပစ္စည်းဥစ္စာများ (ယောကုပ်နှင့် ဧသောတို့၏ လူမျိုးစုများကို ရည်ညွှန်းသည်) သည် ပြည်က နှစ်ဦးစလုံးကို ဆက်လက်ထောက်ပံ့ရန် မဖြစ်နိုင်လောက်အောင် များပြားလွန်းနေသည် (၃၆:၇)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၂၈ တွင် ဖော်ပြထားသော အခြေအနေနှင့်မတူဘဲ၊ ယောကုပ်နှင့် ဧသောတို့ ကွဲကွာသွားခြင်းတွင် ရန်လိုမှု သို့မဟုတ် ပဋိပက္ခ တစ်စုံတစ်ရာ မပါဝင်ပေ။ မြေယာက "၎င်းတို့အား မထောက်ပံ့နိုင်တော့" ပေ။ ဧသောအား ဧဒုံနှင့် တူညီကြောင်း ဖော်ပြသည့် ဤကဏ္ဍ၏ နောက်ဆုံးစာပိုဒ်သည် အစီအစဉ်တကျဖြစ်ပြီး၊ ဧဒုံအား ရှေယာတောင် (တရားဟောကျမ်း ၂:၄-၆၊ ၁၂၊ ၂၂၊ ယောရှု ၂၄:၄) နှင့် ချိတ်ဆက်ပေးကာ၊ သို့ဖြစ်၍ စာဖတ်သူအား ဘိုးဘေးခေတ်လွန် နိုင်ငံရေးနှင့် ပထဝီဝင်ဆိုင်ရာ အမှန်တရားများကို သတိပေးနေသည်။ ဧသောကို ဧဒုံလူမျိုးတို့၏ ဖခင်အဖြစ် ပိုမိုတိကျစွာ ဖော်ပြထားသည် (၃၆:၉)။ "ဖခင်" ဟူသော ဝေါဟာရကို "ဘိုးဘေး" ဟုလည်း နားလည်နိုင်သည် (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၃:၅၊ တရားဟောကျမ်း ၂၆:၅၊ ယောရှု ၂၄:၃ စသည်ဖြင့်)။ ဧသော၏ မြေးများမှာ (အဲလဖာနှင့် ရွေလ ဟူသော သားနှစ်ဦးမှသာ) အဲလဖာ၏ မောင်းမမိဿံ တိမ္န၏သား အာမလက်အပါအဝင် (၃၆:၁၂) အရေအတွက်အားဖြင့် ڏယ်ဦး ရှိကြသည်။ အာမလက်လူမျိုးများသည် နောင်တွင် အစ္စရေးတို့၏ ပြင်းထန်သော ရန်သူများ ဖြစ်လာခဲ့ကြပြီး (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၇:၈-၁၆) ဧဒုံလူမျိုးတို့နှင့် ကွဲပြားသော သီးခြားလူမျိုးတစ်ရပ် ဖြစ်လာခဲ့ကြသည် (တရားဟောကျမ်း ၂၅:၁၇-၁၉)။

 

နောက်တစ်ပိုင်း (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၆:၁၅-၁၉) တွင် ဧဒုံ၏သားတို့၏ ခေါင်းဆောင်များကို ဖော်ပြထားသည်။ ဟီးဘရူးဝေါဟာရကို "မျိုးစုများ" ဟုလည်း ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သော်လည်း၊ ဤနေရာတွင် ကိုးကားချက်သည် ၎င်းတို့၏ ခေါင်းဆောင်ဖြင့် မှတ်ော့သတ်မှတ်ထားသော လူမျိုးစုယူနစ်များကို ရည်ညွှန်းနေသည့်အတွက် "ခေါင်းဆောင်" ဟူ၍ ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းက ပိုမိုသင့်လျော်ပုံရသည်။ အငယ် ၁၉ သည် ဧသော၏သားများနှင့် ဧဒုံ၏ လူမှုရေးနှင့် နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ တည်ဆောက်ပုံတို့အကြား အရေးပါသော ချိတ်ဆက်မှုများကို အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။

နောက်တစ်ပိုင်း (အငယ် ၂၀-၃၀) တွင် ဟောရိလူမျိုး ရှေယာ၏ သားများကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ တရားဟောကျမ်း ၂:၁၂ နှင့် ၂၂ အရ ဟောရိလူမျိုးများ (ဟူရီလူမျိုးများ ဖြစ်နိုင်သည်) သည် ရှေယာတောင်တန်းဒေသ၏ မူလနေထိုင်သူများ ဖြစ်ကြသော်လည်း နောင်တွင် ဧသော၏ မျိုးဆက်များက ၎င်းတို့ကို ဖယ်ရှားသိမ်းပိုက်ခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့ကို စာရင်းထဲတွင် ထည့်သွင်းထားခြင်းဖြင့် ဧသော၏ မိသားစု ကြုံတွေ့ခဲ့ရသော လူဦးရေအစုအဖွဲ့များ၏ ပုံရိပ်ကို ဖော်ပြပေးနေသည်။ တရားဟောကျမ်း ၂:၁၂ နှင့် ၂၂ တွင် ဧသော၏ မျိုးဆက်များသည် ဟောရိလူမျိုးများကို ဖျက်ဆီးခဲ့သည်ဟု ဖော်ပြထားသော်လည်း၊ စာရင်းပါ အချို့သောအမည်များသည် ဧသော၏ မိသားစုဝင်များ၏ အိမ်ထဖက်များ သို့မဟုတ် ဆွေမျိုးများအနေဖြင့်လည်း ပေါ်လာကြသည် (အနာ [အငယ် ၂၀၊ ၂၅၊ အငယ် ၂၊ ၁၄ ကို ရှုပါ]၊ တိမ္န [အငယ် ၂၂၊ အငယ် ၁၂ ကို ရှုပါ]၊ သေဟိဘမဟ [အငယ် ၂၅၊ အငယ် ၂ ကို ရှုပါ] တို့ အပါအဝင်)။ ဤအချက်က ဟောရိလူမျိုးများသည် ဧသော၏ မိသားစုမျိုးရိုးအတွင်းသို့ ပေါင်းစပ်ဝင်ရောက်သွားခဲ့ကြကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်းပါ အခြားသော မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များကဲ့သို့ပင် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ထင်ရှားသော အဖြစ်အပျက်တစ်ခု သို့မဟုတ် လူတစ်ဦး၏ အောင်မြင်မှုတစ်ခုကို ထည့်သွင်းဖော်ပြလေ့ရှိသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၆:၂၄ တွင် ဧသော၏ ယောက္ခမ ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော အနာအတွက် ထိုကဲ့သို့သော မှတ်စုတစ်ခု ပါဝင်သည် (အငယ် ၂၊ ၁၄ ကို ရှုပါ)။ အချို့သော ဘာသာပြန်ဆိုမှုများတွင် သူ့အား တောကန္တာရထဲတွင် ရေကိုရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သူအဖြစ် ဖော်ပြကြသည်။ ဟီးဘရူးစကားလုံး yemim ၏ ဘာသာပြန်ဆိုချက်မှာ မသေချာပေ။ လက်တင် ဗာလဂိတ်ကျမ်းတွင် "ရေပူစမ်းများ" ဟု ဖတ်ရှုရပြီး အချို့သော ဘာသာပြန်ဆိုမှုများက ၎င်းကို လိုက်နာကြသည်။ တာဂမ်ကျမ်းများထဲမှ တစ်ခု (ဆူဒို ယောနသန်) က "မြည်းလားများ" ဟူသည်မှာ မှန်ကန်သော အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်ကြောင်း အကြံပြုထားပြီး ဤဘာသာပြန်ဆိုမှုကို အခြားသော ဘာသာပြန်ဆိုမှုအချို့ကလည်း လိုက်နာကြသည်။

နောက်တစ်ပိုင်းတွင် ဧဒုံဘုရင်များကို ဖော်ပြထားသည် (အငယ် ၃၁-၃၉)။ အစ္စရေးနိုင်ငံတွင် ဘုရင်တစ်ပါးမျှ မရှိသေးမီကတည်းက ဧဒုံဘုရင်များ၏ ဆက်တိုက်အစဉ်လိုက်စာရင်းတွင် ဘုရင်ရှစ်ပါးကို စာရင်းပြုစုထားသည် (အငယ် ၃၁)။ အချို့သောဘုရင်များသည် သတ်မှတ်ထားသော မြို့များနှင့် ဆက်စပ်နေကြပြီး အချို့ကိုမူ သတ်မှတ်ထားသော ဖြစ်ရပ်များနှင့် စပ်လျဥ်း၍ ဖော်ပြကြသည်။ ဟာဒဒ်သည် မောဘလယ်ပြင်၌ မိဒျ quantidades လူမျိုးတို့ကို လုပ်ကြံခဲ့သည်ဟု သတင်းပို့ထားသည် (အငယ် ၃၅)။ ဟာဒဒ်သည် ဗာလဟုလည်း အမှတ်အသားပြုခံရသော ሴမိုက် မုန်တိုင်းဘုရား၏ အမည်ဖြစ်သည်။

 

အခန်းသည် ခေါင်းဆောင်များ၏ နောက်ထပ်စာရင်းတစ်ခုဖြင့် အဆုံးသတ်ပြီး၊ အမည် ဆယ့်တစ်ခုကို စာရင်းပြုစုထားကာ ၎င်းတို့အနက် ခုနစ်ခုမှာ ပထမဆုံးအကြိမ် ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ပထမဦးဆုံးသော ခေါင်းဆောင်များ သို့မဟုတ် မျိုးစုများစာရင်း (အငယ် ၁၅-၁၉) နှင့် တိကျသော ဆက်နွှယ်မှုမှာ ရှင်းလင်းစွာ မသိရပေ။ နောက်ဆုံးစာရင်းသည် ဧဒုံ၏ နောင်လာမည့် ခေါင်းဆောင်များကို ကိုယ်စားပြုပြီး အချို့မှာ ယခင်လူများ အသုံးပြုပြီးသား အမည်များကိုပင် အသုံးပြုခဲ့ကြခြင်း ဖြစ်ပေမည်။ အငယ် ၄၃ ၏ နောက်ဆုံးစာကြောင်းသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၆ ၏ သီးသန့်မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များကို ကွင်းစကွင်းပိတ်ပြုလုပ်ပေးသော အငယ် ၉ နှင့် ဖရိန်တစ်ခုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။