အခန်းကြီး - (၃၃ - ၃၄)

 

၃၃:၁–၂၀။ ယာကုပ်နှင့် ဧရှောတို့ ပြန်လည်ဆုံတွေ့ခြင်း။ ယာဗော့မြစ်ဝှမ်းတွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော တွေ့ဆုံမှုသည် ယာကုပ်အတွက် အရာများစွာကို ပြောင်းလဲစေခဲ့သော်လည်း ယာကုပ်နှင့် ဧရှောတို့၏ ဆက်ဆံရေးကိုမူ ချက်ချင်းမပြောင်းလဲစေခဲ့ပေ။ သို့သော် ဒေါင်လိုက်အသွင်ပြောင်းလဲခြင်း (ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်ဆံရေးပြောင်းလဲခြင်း) သည် အလျားလိုက် ဆက်ဆံရေးများကို (လူအချင်းချင်း ဆက်ဆံရေးကို) သက်ရောက်မှု ရှိစေသည်။ တစ်ဖန် ဘုရားသခင်သည် ကွယ်ပျောက်နေသော နောက်ကွယ်မှနေ၍ လုပ်ဆောင်နေခဲ့သည်။ ရာစုနှစ်များစွာ အကြာတွင် အစ္စရေးလူမျိုးတို့ တောကန္တာရတွင် ခေတ္တခိုလှုံနေစဉ် ကာလအတွင်း ကိုယ်တော် ပြုလုပ်ပေးခဲ့သကဲ့သို့ ဘုရားသခင်သည် ယာကုပ်၏ရှေ့မှ ကြိုသွားခဲ့ပြီး ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးအတွက် လမ်းခင်းပြင်ဆင်ပေးခဲ့သည်။ ယာကုပ်သည် မိမိ၏မိသားစုနောက်တွင် နေခဲ့မည့်အစား (၃၂:၁၇၊ ၁၉၊ ၂၁) သူ၏အိမ်ထောင်စု၏ရှေ့မှ သွားခဲ့သည် (အငယ် ၃)။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော ဟီဘရူးဝေါဟာရ (အာဘာရ်) သည် “ဟေဗြဲ” ဟူသော အမည်နာမ၏ အမြစ်လည်း ဖြစ်သည်။ ယာကုပ်သည် ယာဗော့မြစ်ကို ဖြတ်ကူးခဲ့သော်လည်း နောက်တန်းမှ ရှေ့တန်းသို့ သူ၏ပြောင်းရွှေ့မှုသည် သူ၏ဇာတ်ေစရိုက်တွင် လာသော အပြောင်းအလဲများကိုလည်း မှတ်တမ်းတင်ပြသနေသည်။ ယာကုပ်သည် ဧရှောရှေ့တွင် မြေပေါ်သို့ ခုနစ်ကြိမ်တိုင်တိုင် ဦးညွှတ် ခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ ဘီစီ ဒုတိယထောင်စုနှစ်အတွင်း အာမာနာစာေးဆက်သွယ်မှုများတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားကြသည့်အတိုင်း လက်အောက်ခံများက သခင်ကြီးများအပေါ် ထားရှိလေ့ရှိသော သာမန်ဓလေ့ထုံးစံတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဧရှော၏နောက်တွင် ရှိနေသော လူလေးရာပါ တိုက်ခိုက်ရေးတပ်ဖွဲ့ (၃၂:၆ ကိုကြည့်ပါ) သည် အလွန်တရာ ခြိမ်းခြောက်မှုရှိပုံ ပေါ်နေပေလိမ့်မည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် အခြားသော အံ့ဖွယ်အမှုကို ပြုလုပ်ခဲ့ပြီး ဧရှော၏နှလုံးသားကို ပြင်ဆင်ပေးခဲ့ကာ သူ့အား ကောင်းချီးပေးခဲ့သည် (၃၃:၉)။ လာဗန် လိုက်လံဖမ်းဆီးစဉ်ကဲ့သို့ တိုက်ရိုက်ဘုရားသခင် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုအကြောင်းကို ကျမ်းစာတွင် မဖော်ပြထားသော်လည်း (၃၁:၂၉ ကိုကြည့်ပါ)၊ မိမိညီ ရောက်ရှိလာကြောင်း ကြားသိရသောအခါ ဧရှောက လူလေးရာကို ခေါ်ယူခဲ့ခြင်းသည် ရန်လိုသော ရည်ရွယ်ချက် ရှိခဲ့သည်မှာ သေချာပေသည်။

 

ဧရှော၏ လုပ်ဆောင်ချက်အစဉ်လိုက်သည် စာဖတ်သူ မျှော်လင့်ထားသည်များနှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်နေသည်ကို ကိုယ်စားပြုနေသည် - ဧရှောသည် ယာကုပ်ဆီသို့ ပြေးသွားပြီး၊ ဖက်တွယ်ခဲ့ကာ၊ လည်ပင်းပေါ်တွင် မှောက်လျက် နမ်းရှိုက်ခဲ့ပြီးနောက် နှစ်ဦးစလုံး ငိုကြွေးခဲ့ကြသည် (၃၃:၄)။ အလားတူ ဘာသာစကားကို အသုံးပြုထားသော အလားတူမြင်ကွင်းတစ်ခုကို လုကာ ၁၅:၂၀ တွင် ယေရှုက ဖော်ပြထားသည်။ ဤသည်မှာ ထင်ရှားပေါ်လွင်လှသော ကျေးဇူးတော်ပင် ဖြစ်သည်။ တစ်ဦးကိုတစ်ဦး တိုက်ခိုက်နာကျင်စေမည့်အစား၊ တင်းမာနေသော ညီအစ်ကိုနှစ်ဦးသည် တစ်ဦးကိုတစ်ဦး ဖက်တွယ်ခဲ့ကြပြီး၊ ဤအရာကို ယာကုပ်သည် ဘုရားသခင်နှင့် ရုန်းကန်တိုက်ခိုက်ခဲ့ခြင်းကို ဖော်ပြသည့် စကားလုံးနှင့် အသံထွက်ဆင်တူသော ဟီဘရူးဝေါဟာရ (ခါဘာက်) ဖြင့် ဖော်ပြထားသည် (အာဘာက်; ၃၂:၂၄-၂၅)။

၃၃:၁–၂၀။ ယာကုပ်နှင့် ဧရှောတို့ ပြန်လည်ဆုံတွေ့ခြင်း (ဆက်လက်ပိုင်း။) ဆက်လက်ဖြစ်ပွားသော စကားပြောဆိုမှုသည် ယာကုပ်၏ ခုနစ်ကြိမ်ဦးညွှတ်ခြင်းဖြင့် မိတ်ဆက်ပေးခဲ့သော လက်အောက်ခံနှင့် သခင်ကြီး (vassal-overlord) ပုံစံကို ထပ်ခါတလဲလဲ ပြန်လည်ဖော်ပြနေသည်။ ယာကုပ်သည် မိမိကိုယ်ကို “ကိုယ်တော်၏ကျွန်” ဟု ရည်ညွှန်းပြောဆိုခဲ့ပြီး (၃၃:၅)၊ ဧရှော လက်ခံရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည့် တန်ဖိုးကြီးလက်ဆောင်များကို ပေးအပ်ခဲ့သည် (အငယ် ၁၀)။ ဧရှော၏ ပြောင်းလဲလာသော သဘောထားကို သူ၏ညီအား ပေးအပ်ခဲ့သော အနမ်းများက ထင်ဟပ်ဖော်ပြနေသည်။ သူ၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို (ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၁၄:၃၃)၊ ယာကုပ်အား သူ၏ညီအစ်ကိုအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခြင်းကို (ကမ္ဘာဦး ၃၃:၉) နှင့် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို လက်ခံခြင်းကို (အငယ် ၁၁ — အငယ် ၁၀ ပါ လက်ဆောင်များကို ရည်ညွှန်းခြင်းနှင့် ခိုးယူခံခဲ့ရသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြင့် ပြန်လည် ပရိဟပ်နေခြင်း) ညွှန်ပြနေပုံ ရပေသည်။

 

သို့သော် အရာရာတိုင်းသည် အပြည့်အဝ အဆင်ပြေသွားသည်တော့ မဟုတ်ပေ— မိမိ၏အိမ်ထောင်စုနှင့်အတူ လိုက်ပါသွားရန် ဧရှော၏ ဖိတ်ခေါ်မှုကို ယာကုပ်၏ တုံ့ပြန်ပုံများက အချို့သော နှောင့်နှေးကြန့်ကြာမှု သို့မဟုတ် တွေဝေမှုကို ညွှန်ပြနေသည် (အငယ် ၁၂-၁၇)။ ယာကုပ်၏ သိမ်မွေ့သော အကြောင်းပြန်မှုများသည် ဘုရားသခင်အပေါ် သူ၏ မှီခိုအားထားမှုကို ပိုမိုပေါ်လွင်စေခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် မိမိ၏အစ်ကိုအား မနာစေရန် ရှောင်ရှားနိုင်ခဲ့သည် (အငယ် ၁၂-၁၅)။ ဆေယာပြည်သို့ ဧရှော ထွက်ခွာသွားပြီးနောက် (၃၆:၈ ကိုကြည့်ပါ)၊ ယာကုပ်သည် ဟေဗြဲစကားလုံးဖြင့် “စခန်းများ” သို့မဟုတ် “တဲများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော သုကုတ်မြို့သို့ (நாမဒစ် ခရီးသွားလာမှုကို ဖော်ပြသည့် ဝေါဟာရကို ထပ်မံအသုံးပြုလျက်) ခရီးဆက်ခဲ့သည် (အငယ် ၁၇)။ သုကုတ်မြို့သည် ယော်ဒန်မြစ်ဝှမ်း၏ အရှေ့ဘက်ခြမ်းတွင် တည်ရှိပြီး နောင်တွင် ဂဒ်အနွယ်အား ပေးအပ်ခဲ့သည့် နယ်မြေအတွင်း၌ ပါဝင်ခဲ့သည် (ယောရှု ၁၃:၂၄-၂၇)။ ဤသည်မှာ ယာကုပ် အမည်ပေးခဲ့သော စတုတ္ထမြောက် နေရာဖြစ်ပြီး (ဗေသလ၊ မဟာနဣမ်၊ ပေနီလနှင့် သုကုတ်)၊ နေရာတိုင်းသည် ထာဝရဘုရားနှင့်အတူ သူ၏ခရီးစဉ်များအတွင်း အရေးပါသော ဖြစ်ရပ်များကို မှတ်တမ်းတင်ပြသနေကြသည်။

 

နောက်ဆုံးတွင် ယာကုပ်သည် ကာနာန်ပြည်ထဲသို့ တရားဝင် ဝင်ရောက်လာခဲ့ပြီး ရှိခင်မြို့အနီးတွင် အခြေချနေထိုင်ခဲ့ကာ၊ မိမိ၏စခန်းအတွက် မြေကွက်တစ်ကွက်ကို ဝယ်ယူခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၃၃:၁၇-၂၀)။ ထိုနေရာတွင် သူသည် ပထမဦးဆုံးသော ယဇ်ပလ္လင်ကို တည်ဆောက်ခဲ့ပြီး၊ အာဗြဟံနှင့် ဣဇာတ်တို့နှင့် ချိတ်ဆက်ပေးသော အရေးကြီးသော ဆက်သွယ်မှုကို ပံ့ပိုးပေးခဲ့သည် (၁၂:၇-၈၊ ၁၃:၁၈၊ ၂၂:၉-၁၀၊ ၂၆:၂၅၊ ၃၅:၇)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်းကြီး ၃၃ ၏ နောက်ဆုံးကျမ်းပိုဒ်များသည် ဒိန၏ ဇာတ်လမ်းအတွက် တံတားတစ်စင်းအနေဖြင့် လုပ်ဆောင်ပေးနေကြသည်။

၃၄:၁–၃၁။ ဒီန၏ဖြစ်ရပ်။ ယခင်အခန်းတွင် အံ့သြဖွယ်ကောင်းလောက်အောင် ဖော်ပြခဲ့သော ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် ပြေလည်ရေးတို့သည် ကြာရှည်စွာ မခံခဲ့ပေ။ ရှေခင်မြို့နေလူထုနှင့် ယောကုပ်၏သားတို့အကြား ကြီးမားသော တင်းမာမှုများရှိခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ဒီန အဓမ္မပြုကျင့်ခံရခြင်းပါဝင်သော ဘေးဥပဒ်ဆီသို့ ဦးတည်သွားစေခဲ့သည်။ ပြဿနာများသည် မတူညီသောတန်ဖိုးများ၊ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် အရှက်ကွဲခြင်းဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များနှင့် သက်ဆိုင်နေသည်။

 

လေအာ၏သမီးအဖြစ် မိတ်ဆက်ပေးထားသော ဒီနသည် (၃၄:၁) ရှေခင်မြို့တွင်နေထိုင်ကြသော ဟיוဝံအမျိုးသမီးများနှင့် တွေ့ဆုံရန် သို့မဟုတ် သွားရောက်လည်ပတ်ရန် "ထွက်သွားခဲ့သည်"။ ဟာမော် (ဟီးဘရူးဘာသာဖြင့် "ယောကျ်ားမြည်း" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်) ၏သား ရှေခင်သည် သူမကို "မြင်သောအခါ" အဓမ္မပြုကျင့်ခဲ့သည် (အငယ် ၂)။ ဤစကားလုံး အစဉ်လိုက် (ra’ah, laqakh, shakav, ‘anah) သည် အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ဖြစ်သည်။ မြင်ခြင်း (ပထမကြိယာ) သည် ယူဆောင်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသည် (ဒုတိယကြိယာ၊ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်မပါရှိဘဲ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃:၆ ပါ ဧဝကို ကိုးကားသည်)။ "အတူအိပ်ခြင်း" သို့မဟုတ် "လိင်ဆက်ဆံခြင်း" သည် တတိယကြိယာဖြစ်ပြီး အချို့သောဘာသာပြန်ဆိုမှုများတွင် စတုတ္ထကြိယာနှင့်ပေါင်းစပ်ကာ "အဓမ္မပြုကျင့်သည်" သို့မဟုတ် "အတင်းအဓမ္မ အိပ်ပျော်စေသည်" ဟု ဖော်ပြကြသည်။ အကြောင်းမှာ ဤကြိယာများအထဲမှ နောက်ဆုံးကြိယာ ('anah) သည် "အရှက်ကွဲစေခြင်း၊ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခြင်း" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟီးဘရူးအမြစ်စကားမှ ဆင်းသက်လာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

 

၎င်းသည် သဘောတူညီချက်ဖြင့် ပြုလုပ်သော လိင်ဆက်ဆံမှုမဟုတ်ဘဲ ထင်ရှားသော အဓမ္မပြုကျင့်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ရှေခင်က သူသည် အချစ်စစ်ကို ခံစားနေရသည်ဟု ထင်ခဲ့သည်။ ကျမ်းစာဖော်ပြချက်အရ သူသည် သူမကို ချစ်မြတ်နိုးပြီး ကြင်နာစွာ/နုပျိုစွာ စကားဆိုခဲ့သည်။ ဤနောက်ဆုံး စကားစုသည် စာသားအရ "နှလုံးသားပေါ်တွင် ပြောဆိုခဲ့သည်" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် အပြစ်ရှိသည်ဟု ခံစားရခြင်း သို့မဟုတ် နောင်တရခြင်း စိတ်ခံစားချက်များ မကြာခဏရှိတတ်သော မစုံလင်သည့် အခြေအနေအချို့တွင် အကြိမ်များစွာ ပေါ်လာတတ်သည် (ဥပမာ- တရားသူကြီးကျမ်း ၁၉:၃၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဦး ၁:၁၃၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၂ မွန်း ၁၉:၇၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၃၀:၂၂)။ ရှေခင်သည် အမှားကို ပြင်ဆင်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ပြီး မိမိ၏ဖခင်အား ဒီနကို လက်ထပ်ခွင့်တောင်းပေးရန် တောင်းဆိုခဲ့ကာ (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၄:၄)၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ လက်ထပ်ထိမ်းမြားရေး ဆွေးနွေးမှုများကို စတင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဤအခန်းတွင် ဆန့်ကျင်ဘက်ပါတီကို ယုံကြည်လာစေရန် ရည်ရွယ်၍ ဖန်တီးထားသော အသေးစိတ်ပြောဆိုချက်များစွာ ပါဝင်နေသည်။

ယောကုပ်သည် သတင်းကို မည်သို့ကြားသိခဲ့ရသည်မှာ မထင်ရှားသော်လည်း ၎င်းသည် လူအများသိရှိသည့်ကိစ္စဖြစ်လာပုံရပြီး ထို့ကြောင့် သူ၏မိသားစုအပေါ် အရှက်ကွဲခြင်းကို သယ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ ဤဇာတ်ကြောင်းတွင် ယောကုပ်၏ အခန်းကဏ္ဍသည် အလွန်ပင် လှုပ်ရှားမှုကင်းမဲ့နေခဲ့သည်— စကားပြောဆိုမှုအများစုကို ရှေခင်၊ ဟာမော်နှင့် ယောကုပ်၏သားတို့ကသာ ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည်။ သားတို့သည် သတင်းကို ကြားသောအခါ ရှေခင်ပြုလုပ်ခဲ့သော နီဗာလာ (nebalah) (အဓိပ္ပာယ်မှာ "အရှက်ကွဲစရာ"၊ "အဓိပ္ပာယ်မရှိသော") အပြုအမူကြောင့် စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်ကြပြီး အလွန်အမင်း ဒေါသထွက်ခဲ့ကြသည် (အငယ် ၇)။

 

ယောကုပ်၏သားတို့၏ ဝမ်းနည်းပူဆွေးမှု၊ တုန်လှုပ်မှုနှင့် ဒေါသထွက်မှုတို့ကို ဖော်ပြရာတွင် အသုံးပြုသော စကားလုံးတစ်လုံးဖြစ်သည့် ‘atsav (အာဆဗ်) ကို ရေမွှားမတောမီကာလဖြစ်သော နောဧ၏မျိုးဆက်များကို ဘုရားသခင် တုံ့ပြန်ပုံဖော်ပြရန် ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် ယခင်က အသုံးပြုခဲ့ဖူးသည် (၆:၆)။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ ဆယ်စုနှစ်များစွာကြာပြီးနောက် ယောသပ်သည် မိမိ၏အထောက်အထားကို ထုတ်ဖော်ပြသပြီးနောက် သူ၏ညီအစ်ကိုများ စကားမပြောနိုင်ဘဲ ငေးနေကြခြင်းကို တုံ့ပြန်ရာတွင် ဤဝေါဟာရနှစ်ခုစလုံးကို အသုံးပြုခဲ့သည် (၄၅:၅)။

 

နီဗာလာ (Nebalah) သည် ပြင်းထန်သောဝေါဟာရတစ်ခုဖြစ်ပြီး ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဆယ့်သုံးကြိမ် ပါရှိကာ၊ ၎င်းတို့အနက် ရှစ်ကြိမ်မှာ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရာဇဝတ်မှုများကို ဖော်ပြရန် သုံးထားသည် (တရားဟောကျမ်း ၂၂:၂၁၊ ယောရှု ၇:၁၅၊ တရားသူကြီးကျမ်း ၂၀:၆၊ ၁၀၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၁၃:၁၂ စသည်တို့ကို ရှုပါ)။

မြို့သူမြို့သားများနှင့် လက်ထပ်ထိမ်းမြားခြင်းဖြင့် ပေါင်းစည်းရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း (အငယ် ၉) တွင် မောရှေ၏ပညတ်တရား (တရားဟောကျမ်း ၇:၃) တွင် နောင်အခါ တားမြစ်ခဲ့သော လူမျိုးခြားလက်ထပ်ခြင်းကို အမှတ်အသားပြုသည့် နည်းပညာဆိုင်ရာ ဝေါဟာရတစ်ခုကို အသုံးပြုထားသည်။ လက်ထပ်ထိမ်းမြားခြင်း၏ အဓိကအချက်များထဲမှ တစ်ခုမှာ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ သစ္စာစောင့်သိမှုများ ပါဝင်သည်။ ကာနာန်လူမျိုး၊ မောဘလူမျိုး သို့မဟုတ် အစ္စရေးလူမျိုးများနှင့် လက်ထပ်ပြီး ပဋိညာဉ်ခံလူမျိုး၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်လာခဲ့ကြသူများ (ဥပမာ- တာမာ၊ ရာခပ်၊ ရုသ စသည်ဖြင့်) ရှိခဲ့ကြသော်လည်း ယေဘုယျအားဖြင့် လူမျိုးခြားလက်ထပ်ခြင်းကို ပညတ်တရားအရ တားမြစ်ထားခဲ့သည် (ဧဇရကျမ်း ၉-၁၀၊ နေဟမိကျမ်း ၁၃:၂၃-၂၉ တို့ကို ရှုပါ)။

 

ရှေခင်နှင့် ဟာမော်တို့နှင့် ပြုလုပ်သော ဆွေးနွေးညှိနှိုင်းမှုများကို ယောကုပ်၏သားတို့က စီမံခန့်ခွဲခဲ့ကြပြီး ၎င်းတို့၏ ဆက်ဆံရေးတွင် လှည့်စားတတ်ကြသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၄:၁၃)။ ယောကုပ်၏ ရှေးဦးဘဝ (၂၇:၃၅၊ ၂၉:၂၅) တွင် အလွန်ထင်ရှားခဲ့သော လှည့်စားခြင်းနှင့် သစ္စာဖောက်ခြင်းဆိုင်ရာ အဓိကအကြောင်းအရာသည် လက်ထပ်ရန် သဘောတူညီချက်အတွက် အရေဖျားလှီးခြင်းကို မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အချက်အဖြစ် တောင်းဆိုခဲ့ကြသော သူ၏သားတို့၏ ဘဝတွင် ဆက်လက်တည်ရှိနေခဲ့သည် (အငယ် ၁၄-၁၅)။ ယောကုပ်၏သားတို့သည် ပဋိညာဉ်အမှတ်အသားကို "အသုံးချခဲ့ကြပြီး" (၁၇:၉-၁၄၊ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂:၄၃-၄၉ တို့ကို ရှုပါ) ဝိညာဉ်ရေးရာ သက်ရောက်မှုမှန်သမျှ ကင်းမဲ့သွားစေခဲ့ကြသည်။ ယောကုပ်သည် နောင်အခါ လူသတ်မှု၏ ခေါင်းဆောင်နှစ်ဦးဖြစ်သော ရှိမုန်နှင့် လေဗိတို့နှင့် မိမိကိုယ်ကို လုံးဝကင်းကွာစေခဲ့သည် (၄၉:၅-၆)။

ဟာမော်နှင့် ရှေခင်တို့သည် တရားဝင်ဆွေးနွေးတိုင်ပင်မှုများနှင့် ဆုံးဖြတ်ချက်များချမှတ်ရာ နေရာဖြစ်သော မြို့တံခါးဝသို့ ထိုအဆိုပြုချက်ကို ယူဆောင်လာခဲ့ကြသည် (အငယ် ၂၀၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၉:၁၊ ၂၃:၁၈၊ ရုသ ၄:၁)။ ဟာမော်နှင့် ရှေခင်တို့၏ မိန့်ခွန်း (၃၄:၂၁-၂၃) ထဲတွင် မြို့တွင်းရှိ ယောကျ်ားများကို အရေဖျားလှီးပေးရန် တောင်းဆိုရသည့် အစစ်အမှန်အကြောင်းရင်းကို မည်သည့်နေရာတွင်မျှ ရှင်းပြခဲ့ခြင်း မရှိပေ။ ယင်းအစား ၎င်းတို့သည် ယောကုပ်၏မိသားစုနှင့် ပူးပေါင်းမည်ဆိုပါက ဘိုးဘေး၏ ပိုင်ဆိုင်မှုအားလုံး (တိရစ္ဆာန်များ၊ ပစ္စည်းဥစ္စာများနှင့် သတ္တဝါများ) ကို မျှဝေခံစားရမည် (သို့မဟုတ် သိမ်းပိုက်ရရှိမည်) ဟူသော အချက်ကို အလေးပေးပြောကြားခဲ့ကြသည် (အငယ် ၂၃)။ ဤဇာတ်ကြောင်းတွင် လှည့်စားခြင်းနှင့် နှစ်ခွလုပ်ခြင်း သံသရာနှစ်ခု လည်ပတ်နေသည်။ ၎င်းတို့၏ ယုံကြည်စိတ်ချရသော အကြံဉာဏ်ကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ယောကျ်ားအားလုံး အရေဖျားလှီးခြင်းခံခဲ့ကြရသည် (အငယ် ၂၄)။

 

နောက်ဆုံးတွင် ယောကုပ်သည် မိမိ၏စိတ်ထဲရှိရာကို ပြောဆိုခဲ့သည် (အငယ် ၃၀)။ သူသည် မိမိ၏သားတို့ကို ပြင်းထန်စွာ ဆုံးမခဲ့သည်။ ၎င်းတို့၏ လုပ်ရပ်များသည် မိမိအား ba’ash (စာသားအရ "အနံ့ဆိုးထွက်ခြင်း" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ ဤနေရာတွင် တစ်ခါတစ်ရံ "ရွံစရာကောင်းသည်" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုသည်) ဖြစ်စေခဲ့သည်ဟု သူက ဆိုခဲ့သည်။ ဤစကားသည် လက်စားချေခြင်းနှင့် လက်တုံ့ပြန်ခြင်းတို့ဆီသို့ ဦးတည်စေသော အပြုအမူကို ပုံင်္ပံဥပမာအားဖြင့် ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ (ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၅:၂၁၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဦး ၁၃:၄၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၁၀:၆)။ ယောကုပ်သည် လုံးဝပျက်စီးဆုံးရှုံးသွားမည်ကို ကြောက်ရွံ့ခဲ့သည် (အငယ် ၃၀၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယ ၂၁:၅)။ ယောကုပ်၏ ကြောက်ရွံ့မှုမှာ ထင်ရှားပေါ်လွင်သော်လည်း၊ ဒီန၏ နာကျင်ဖွယ်အတွေ့အကြုံကိုမူ မည်သည့်နေရာတွင်မျှ ကိုးကားဖော်ပြထားခြင်း မရှိပေ။ ယောကုပ်၏သားတို့၏ ပြန်လည်ဖြေကြားချက်တွင် လေးစားမှုကင်းမဲ့ခြင်းက အနာဂတ်တွင် ဖြစ်လာမည့် ပဋိပက္ခများကို ကြိုတင်ခန့်မှန်းစေခဲ့သည်။ "သင့်သမီး" အစား "ကျွန်ုပ်တို့၏ ညီမ" ဟူသော အသုံးအနှုန်းက ယောကုပ်၏ မိသားစုအတွင်း ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော ကွဲပြားမှုများကို အလေးပေးဖော်ပြနေသည် (အငယ် ၃၁)။ နောက်ဆုံးထွက်ပေါ်လာသော အဓိပ္ပာယ်မေးခွန်းသည် ဇာတ်ကြောင်းတွင် အဖြေမပါဘဲ ဆက်လက်ရှိနေပြီး ယောကုပ်၊ သူ၏မိသားစုအခြေအနေနှင့် သူဖြစ်လာရန် ရည်ရွယ်ထားသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာတို့နှင့် ပတ်သက်၍ စာဖတ်သူကို စစ်မှန်စွာ တွေးတောဆင်ခြင်စေခဲ့သည်။