၄:၁–၂၆
သေခြင်းတရား ဝင်ရောက်လာခြင်း
ဧဒင်ဥယျာဉ်မှ နှင်ထုတ်ခံရပြီးနောက် မကြာမီ ပထမဆုံးသော လူသား၏ သေခြင်းတရား ရောက်ရှိလာခဲ့သော်လည်း၊ ဤအခန်းသည် မျှော်လင့်ချက် ရောင်ခြည်ဖြင့် အဆုံးသတ်ထားသည်- နောက်ထပ် သားတစ်ဦးကို မွေးဖွားခဲ့သည်။
၄:၁–၁၅။ ပထမဆုံးသော သေခြင်းတရား- ကာအိနက အာဗေလကို သတ်ဖြတ်ခြင်း။
ဧဝသည် ပထမဆုံးသော လူသားကို မွေးဖွားပြီးနောက် အံ့ဩချီးမွမ်းမှုကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ အာဒံရော ဧဝပါ ဘုရားသခင်၏ အဓိပ္ပာယ်မျိုးဖြင့် "ဖန်ဆင်းခဲ့ခြင်း" မဟုတ်သော်လည်း၊ ဘုရားသခင် စိုက်ထူထားသော ဖန်ဆင်းခြင်း လုပ်ဆောင်ချက်တွင် ပါဝင်ခဲ့ကြသည်။ အပိုဒ် ၁ ၏ ဟေဗြဲဘာသာတွင် ကိရိယာပုဒ် 'ယာဒါ' ("သိရှိရန်") ကို လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်မှုအတွက် သိမ်မွေ့သော အသုံးအနှုန်းအဖြစ် အသုံးပြုထားသည်။ ဤသည်မှာ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ မေတ္တာ၏ နီးကပ်မှုနှင့်၊ ဤဖြစ်ရပ်တွင် ကလေးတစ်ဦး ရောက်ရှိလာခြင်း၏ ဝမ်းမြောက်မှုကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ လူသားများသည် ဝမ်းနည်းမှုများကြားထဲတွင် စိတ်လှုပ်ရှားမှုကို ပြသခဲ့ကြသည်။ ကာအိနနှင့် ပတ်သက်၍ ဧဝ၏ ရေရွတ်ဖော်ပြချက်သည် (အပိုဒ် ၁) အရေးပါသည်။ ဟေဗြဲ ပုဒ်စိသ် 'အက်တ်' သည် ဘာသာပြန်သူများအတွက် သိသာသော အခက်အခလိုက်ကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ဘာသာပြန်ဆိုချက် အများစုသည် ဘုရားသခင်က သူမအား ကလေးမွေးဖွားရန် ကူညီခဲ့ကြောင်း ဧဝက အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည့် အယူအဆကို ဖော်ပြကြသည်။ ထိုသို့ဆိုလျှင် 'အက်တ်' သည် "နှင့်အတူ" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်—"ထာဝရဘုရားနှင့်အတူ [ဆိုလိုသည်မှာ ကိုယ်တော်၏ အကူအညီဖြင့်] ငါသည် ယောက်ျားတစ်ဦးကို ရရှိခဲ့ပြီ"။ သို့သော် အခြား ဘာသာပြန်ဆိုချက်တစ်ခုလည်း ဖြစ်နိုင်သည်—၎င်းမှာ ၃:၁၅ ပါ ကတိတော်၏ သဘောသဘာဝနှင့် ကိုက်ညီပြီး ဟေဗြဲ သဒ္ဒါတွင် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော ဘာသာပြန်ဆိုချက် ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် "ငါသည် ယောက်ျားလေးတစ်ဦး—ထာဝရဘုရား—ကို ရရှိခဲ့ပြီ [သို့မဟုတ် လက်ခံရရှိခဲ့ပြီ]" ဟု ဖတ်ရှုရမည်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် 'အက်တ်' ပုဒ်စိသ်ကို တိုက်ရိုက် ကံပုဒ်၏ အမှတ်အသားအဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုထားပြီး အာဒံနှင့် ဧဝတို့သည် ကာအိနကို ကယ်တင်ရှင် ဖြစ်လာလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ခဲ့ကြကြောင်း အရိပ်အမြွက်ပြနေသည်။
အစကတည်းကပင် ကျမ်းစာစကားစုများသည် မူလ အခြေခံကျသော (ထို့ပြင် သမိုင်းကြောင်းအရ မကြာခဏ ပဋိပက္ခဖြစ်လေ့ရှိသော) လူသားတို့၏ လုပ်ဆောင်ချက် နှစ်ခုကို ဖော်ပြထားသည်- အာဗေလသည် သိုးထိန်းတစ်ဦး ဖြစ်ပြီး ကာအိနကမူ လယ်သမားတစ်ဦးဖြစ်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည် (၄:၂)။ ကာအိနရော အာဗေလပါ ထာဝရဘုရားထံ မိမိတို့၏ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်း လုပ်ငန်းကို ထင်ဟပ်စေသော ပူဇော်သက္ကာကို ဆက်သခဲ့ကြသည် (၄:၃–၅)။ ကျမ်းစာစကားစုသည် ဝတ်ပြုမှု ပြုလုပ်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို မပေးထားသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် အာဗေလ၏ သိုးအုပ်မှ သားဦး ပူဇော်သက္ကာကို လက်ခံခဲ့ပြီး ကာအိန၏ မြေကြီးအသီးအနှံ ပူဇော်သက္ကာကိုမူ လက်မခံခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (အပိုဒ် ၄–၅)။ ဘုရားသခင်သည် အာဒံနှင့် ဧဝတို့အား တိရစ္ဆာန် သားရေများ ဝတ်ဆင်ပေးခဲ့စဉ်က အပြစ်ဖြေရာ အသွေးတော်၏ အရေးပါမှုနှင့် ပတ်သက်၍လည်း ၎င်းတို့အား ညွှန်ကြားခဲ့သည်ဟု ယူဆပါက၊ ကာအိန၏ ပူဇော်သက္ကာတွင် ဘုရားသခင်နှင့် အပြစ်ဖြေရာ အသွေးတော်ဆိုင်ရာ ကိုယ်တော်၏ ညွှန်ကြားချက်များအပေါ် လေးစားမှု ကင်းမဲ့နေခြင်းကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဆက်သခဲ့သော အာဗေလ၏ အသွေးပါသော ပူဇော်သက္ကာသည် (ဟေဗြဲ ၁၁:၄) ကတိထားတော်မူသော ကယ်တင်ရှင်အပေါ် ၎င်း၏ မှီခိုအားကိုးမှုကို ညွှန်ပြနေသည်။ ကာအိနသည် အပြစ်အတွက် ဖြေလွှတ်စေမည့် ပူဇော်သက္ကာကို ယူဆောင်လာရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- PP ၇၁)။
မိမိ၏ ပူဇော်သက္ကာ ပယ်ပယ်နယ်နယ် ငြင်းပယ်ခံရမှုအပေါ် ကာအိန၏ တုံ့ပြန်မှုမှာ ဒေါသအမျက်ထွက်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ယာကုပ်၏ သားများ မိမိတို့၏ နှမမုဒိမ်းကျင့်ခံရကြောင်း ကြားသိရပြီးနောက် ရှေခဲမ်မြို့ကို အစုလိုက်အပြုံလိုက် သတ်ဖြတ်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေခဲ့သည့် ဒေါသနှင့် အမျက်ခြောင်းခြောင်းထွက်မှုနှင့် ဆင်တူသော နည်းလမ်းဖြင့် ဖော်ပြခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၃၄:၇)။ ကာအိန၏ (စာသားအရ) "မျက်နှာပျက်ယွင်းခြင်း" (အမျိုးမျိုး ဘာသာပြန်ဆိုကြသော "မျက်နှာပျက်ခြင်း"၊ "စိတ်ဓာတ်ကျခြင်း"၊ သို့မဟုတ် "မကျေနပ်ဖြစ်ခြင်း") ကို ရည်ညွှန်းသော ဖော်ပြချက်သည် ကာအိန၏ နှလုံးသားထဲတွင် ဆူပွက်နေသော ဒေါသနှင့် စိတ်ပျက်အားလျှော့မှုများကို ထပ်မံဖော်ပြသည်။ ဤအရာ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမှာ ဘုရားသခင်အပေါ်နှင့် အာဗေလအား မျက်နှာသာပေးမှုအပေါ် တုံ့ပြန်မှုဖြစ်သည်။ မိမိ၏ ညီငယ်သည် မိမိ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို မနာခံဘဲ ခေါင်းငုံ့မခံခဲ့ဟူသော အချက်အပေါ် မကျေနပ်မှုကြောင့် ဤမနာလိုဝန်တိုမှုသည် ပိုမိုပြင်းထန်လာခဲ့သည်။ ကာအိန၏ ပြင်းထန်သော တုံ့ပြန်မှု ရှိနေသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ လမ်းလွဲနေသော ဖန်ဆင်းခံ သတ္တဝါထံ တိုက်ရိုက် ဆက်သွယ်ဆောင်ရွက်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်း၏ စိတ်ဓာတ်ကို ထုတ်ဖော်ပြသနိုင်ရန် သင်ကြားရေးဆိုင်ရာ မေးခွန်းများကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်သည် ကာအိနအား ၎င်း၏ ဒေါသကို အနိုင်ယူနိုင်မည့် လမ်းကြောင်းကိုလည်း ညွှန်ပြခဲ့သည်—၎င်းသည် မိမိ၏ လမ်းကြောင်းကို ပြောင်းလဲနိုင်ပြီး ထာဝရဘုရား၏ အစီအစဉ်ကို လိုက်နာနိုင်သည် (အပိုဒ် ၇)။ ဤသည်မှာ ကာအိနသည် မှန်ခြင်းနှင့် မှားခြင်း အကြား၊ သင့်တော်သော ပူဇော်သက္ကာနှင့် မသင့်တော်သော ပူဇော်သက္ကာတို့အကြား ခြားနားချက်ကို သိရှိကြောင်း အရိပ်အမြွက်ပြနေသည်။
'ရာဗတ်စ်' ("ဝပ်စတီနေခြင်း") ဟူသော သော အယူအဆသည် တံခါးအနီးတွင် တိုက်ခိုက်ရန် စောင့်ဆိုင်းနေသော တိရစ္ဆာန် သို့မဟုတ် မကောင်းသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် ခွန်အားတစ်ရပ်ကို ပုံဖော်ပေးနိုင်သည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၄၉:၉)။ ဤကျမ်းပိုဒ်ကို နားလည်ရန် အခြားနည်းလမ်းတစ်ခုမှာ အပိုဒ် ၇ တွင် "အပြစ်" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော အသုံးအနှုန်း ('ခါတက်သ်') ကို "အပြစ်" ဟု မယူဆဘဲ (ဓမ္မဟောင်းကျမ်း သုံးစွဲမှု အများအပြားတွင် ပါရှိသည့်အတိုင်း) "အပြစ်ဖြေရာ ပူဇော်သက္ကာ" ဟု ယူဆရန် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အယူအဆမှာ ဘုရားသခင်သည် ကာအိနအား "တံခါးဝ၌ ရှိသော" "အပြစ်ဖြေရာ ပူဇော်သက္ကာ" ကို လက်ခံ၍ ဆက်သရန် ပြောကြားခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်—၎င်းကို ဧဒင်ဥယျာဉ်၏ စောင့်ရှောက်ထားသော တံခါးဝ၌ အာဒံနှင့် ၎င်း၏ မျိုးဆက်များ ဆက်သခဲ့သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းအဖြစ် နားလည်နိုင်သည်။ ၄:၇ ပါ သော့ချက်ကျသော စကားလုံး နှစ်ခုသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃ ပါ ကျဆင်းခြင်း ဇာတ်ကြောင်းကို တိုက်ရိုက် ထင်ဟပ်စေသည်။ အပြစ်သည် ကာအိနကို တပ်မက်ခြင်း ('တေးရှူးကား') ရှိသော်လည်း ၎င်းကို လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်ရန် ('မါရှာလ်') လိုအပ်ခဲ့သည်။ ၃:၁၆ တွင် အမျိုးသမီး၏ တပ်မက်ခြင်း ('တေးရှူးကား') သည် သူမ၏ ခင်ပွန်းထံ၌ ရှိမည်ဖြစ်ပြီး၊ သူသည် သူမကို အုပ်ချုပ် ('မါရှာလ်') လိမ့်မည်။ ၃:၁၆ သည် ကျိန်စာတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုသော်လည်း၊ ၄:၇ ပါ ဘုရားသခင်၏ သတိပေးဆုံးမချက်သည် အသက်ရှင်ရာ လမ်းကြောင်းကို ပြသခဲ့သည်။
ဘုရားသခင်၏ တိုက်ရိုက် ပါဝင်စွက်ဖက်မှု ရှိနေသော်လည်း၊ ကာအိနသည် မိမိ၏ ညီ အာဗေလကို သတ်ဖြတ်ခဲ့သည်။ ကျမ်းစာ ရေးသားသူသည် သီးခြား အကြောင်းပြချက် သို့မဟုတ် အကြောင်းရင်းကို ဖော်ပြမထားပါ။ ကာအိနသည် အာဗေလနှင့် စကားပြောခဲ့သည်။ ရှေးဟောင်း ဘာသာပြန်ဆိုချက် အချို့တွင် ကာအိနက အာဗေလအား "လယ်ပြင်သို့ သွားကြစို့" ဟု ပြောခဲ့သည်ဟု ရေးသားထားသည်။ သို့သော် အခြား လက်ရေးမူများတွင်မူ အသေးစိတ် အချက်အလက်များကို ထပ်မံ ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပါ။ ထို့နောက် ညီအစ်ကို ချင်းချင်း ဆန့်ကျင်၍ ထကြွခဲ့ကြပြီး အာဗေလ သတ်ဖြတ်ခြင်း ခံခဲ့ရသည်။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော ဟေဗြဲ အသုံးအနှုန်း 'ဟာရဂ်' သည် "ရက်စက်စွာ သတ်ဖြတ်ခြင်း" နှင့် "လူသတ်ခြင်း" ကို ညွှန်ပြပြီး ပညတ်တော် ဆယ်ပါးတွင် အသုံးပြုထားသော ကိရိယာပုဒ်နှင့် ကွဲပြားသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၁၃)။ သေခြင်းတရားသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းသို့ ဝင်ရောက်လာခဲ့ပြီး အပြစ်စိုးမိုးသော ကမ္ဘာကြီးအကြောင်း ဘုရားသခင်၏ ဖော်ပြချက်တွင် သွယ်ဝိုက်၍သာ ပါဝင်ခဲ့သော အရာကို အတိအလင်း ဖြစ်လာစေခဲ့သည်။
၄:၉–၁၅ တွင် စာရှုသူသည် ထာဝရဘုရားနှင့် ကာအိနတို့အကြား ဒုတိယမြောက် အပြန်အလှန် စကားပြောဆိုမှုကို လျှို့ဝှက်စွာ သိရှိခွင့်ရရှိခဲ့ပြီး၊ ထို စကားပြောဆိုမှုတွင် ထာဝရဘုရားသည် မေးခွန်းများကို အသုံးပြု၍ အပြစ်ကို အသိအမှတ်ပြုလာစေရန် ထပ်မံ ဦးဆောင်ခဲ့သည် (အာဒံနှင့် ဧဝတို့၏ ဖြစ်ရပ်တွင်ကဲ့သို့ စုံစမ်းစစ်ဆေးသော တရားစီရင်ခြင်း အမျိုးအစား ဖြစ်သည်)။ အာဗေလ၌ မည်သည့်အရာ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်ကို ဘုရားသခင် သိရှိကြောင်း ရှင်းလင်းနေသဖြင့်၊ ဤနေရာတွင် ပြဿနာမှာ သတင်းအချက်အလက် မဟုတ်ဘဲ အသိအမှတ်ပြုခြင်းနှင့် နောင်တရခြင်း ဖြစ်သည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၃:၉–၁၉)။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် အသွေးအကြောင်း ပထမဆုံး ရည်ညွှန်းချက်ကို အပိုဒ် ၁၀ တွင် တွေ့ရပြီး၊ ထိုနေရာ၌ အသွေးကို ထာဝရဘုရားထံ တရားမျှတမှုအတွက် အော်ဟစ်တောင်းခံနေသည့် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ဗျာဒိတ် ၆:၉–၁၀)။ ကာအိနသည် မိမိ၏ ပြုလုပ်မှု၏ ကြီးလေးမှုကို မသိရှိခဲ့ပါ။ နောင်တရမည့်အစား၊ သူသည် ပြစ်ဒဏ်အတွက် ညည်းတွားခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၃)။ သို့သော်လည်း ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်သည် အလုပ်လုပ်နေဆဲ ဖြစ်ပြီး လူသားတို့၏ လက်စားချေ တုံ့ပြန်မှုမှ ကာကွယ်ပေးခြင်းလည်း ပါဝင်ခဲ့သည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ထွက်မြောက်ရာ ၁၂:၁၃)။ ဘုရားသခင်၏ အမှတ်အသားသည် အပြစ်ရှိကြောင်းနှင့် ကာကွယ်မှု နှစ်ခုစလုံးကို ပြသခဲ့ပြီး အနာဂတ် ဇာတ်ကြောင်းများရှိ အခြားသော အမှတ်အသားများကို (သို့မဟုတ် ဟေဗြဲစကားလုံးကို ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည့်အတိုင်း "နိမိတ်လက္ခဏာများ") ကြိုတင်ပုံဖော်ခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၂:၁၃၊ ယောရှု ၂:၁၂၊ ဗျာဒိတ် ၁၃:၁၇၊ ၁၆:၂၊ ၁၉:၂၀၊ စသည်ဖြင့်)။
ဓမ္မဟောင်းကျမ်းပါ မင်းခါး
ဤဇာတ်လမ်းတွင် "ပူဇော်သက္ကာ" ကို ညွှန်ပြရန် အသုံးပြုထားသော အသုံးအနှုန်းမှာ 'မင်းခါး' ဖြစ်ပြီး၊ ပူဇော်သက္ကာ သို့မဟုတ် လက်ဆောင်အတွက် ပိုမို ယေဘုယျကျသော အသုံးအနှုန်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဝတ်ပြုရာကျမ်း အခန်း ၂ တွင်၊ မတူညီသော ပူဇော်သက္ကာများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းသည့် ပိုမိုကြီးမားသော အပိုင်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်၊ ဤအသုံးအနှုန်းကို ဘောဇဉ်ပူဇော်သက္ကာကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုထားသည်။ အခြားသော ဖြစ်ရပ်များတွင်၊ ၎င်းကို "ဘောဇဉ်ပူဇော်သက္ကာ" ဟု လေ့ရှိသည်အတိုင်း ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိကြသော်လည်း ယေဘုယျအားဖြင့် အစားအစာ ပူဇော်သက္ကာများကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (ဟေရှာယ ၅၇:၆၊ ယေဇကျေလ ၄၅:၁၇)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃၂:၁၃ တွင်၊ ၎င်းသည် ယာကုပ်က မိမိ၏ အစ်ကိုထံ ဆက်သခဲ့သော လက်ဆောင်ကို ဖော်ပြပြီး၊ ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၀:၂၇ တွင်မူ၊ မင်းကြီးအတွက် လက်ဆောင်တစ်ခုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤဇာတ်လမ်းပါ ၎င်း၏ အသုံးပြုမှုနှင့် ဆင်တူစွာ၊ ၎င်းကို အသွေးသွန်းလောင်းခြင်း ပါဝင်သော တိရစ္ဆာန် ပူဇော်သက္ကာများကို ဖော်ပြရန်လည်း အသုံးပြုနိုင်သည်။
၄:၁၆–၂၄။ ပိုမိုဝေးကွာသွားခြင်း- ကာအိန၏ မိသားစုလိုင်းနှင့် လာမက်၏ ကြွားဝါမှု
ကာအိန၏ မျိုးဆက်များ သမိုင်းသည် (သူ၏ ဇနီးသည် အာဒံ၏ သမီးများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သော သူ၏ နှမများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သည်မှာ ထင်ရှားသည်၊ ၅:၄) ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် ပိုမိုဝေးကွာသွားခဲ့ကြပြီး၊ လာမက်၏ ကြွားဝါသော စိန်ခေါ်မှုတွင် အထွဋ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိခဲ့ကြောင်း ပြသနေသည်။ ကာအိနသည် ထာဝရဘုရား၏ တည်ရှိတော်မူခြင်းမှ ထွက်ခွာသွားခဲ့ပြီး နောဒပြည်တွင် အခြေချခဲ့သည် (ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် 'နောဒ်')။ ဟေဗြဲ စာရှုသူ ပရိသတ်သည် လှည့်လည်သွားလာသူ သို့မဟုတ် လေလွင့်သူအဖြစ် အသက်ရှင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည့် 'နုဒ်' ဟူသော ကိရိယာပုဒ်ကို အသုံးပြုထားသည့် စကားလုံး ကစားထားမှုကို ချက်ချင်း နားလည်သဘောပေါက်ကြလိမ့်မည် (အပိုဒ် ၁၂၊ ၁၄)။ ဤတွဲဖက် ဖော်ပြချက်သည် လေလွင့်သူများ၏ ပြည်တွင် အသက်ရှင်နေသော လေလွင့်သူတစ်ဦး၏ ပုံရိပ်ကို ထင်ဟပ်စေခဲ့သည်။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် ပထမဆုံးဖြစ်သော ကာအိန၏ ဆွေစဉ်မျိုးဆက် ဇယားတွင် အမည်များသာမက ထင်ရှားသော လူသားတို့၏ အောင်မြင်မှုများကိုပါ ထည့်သွင်းထားပြီး (အပိုဒ် ၁၇ခ၊ ၂၀ခ၊ ၂၁၊ ၂၂)၊ လာမက်၏ ဂုဏ်ယူဝင့်ကြွားသော သီချင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ထားသည် (၄:၂၃–၂၄)။ မြို့များကို ထူထောင်ခြင်း၊ တူရိယာများ တီးမှုတ်ခြင်း၊ နှင့် မွေးမြူရေးလုပ်ငန်းနှင့် သတ္တုလုပ်ငန်းများကို စတင်မိတ်ဆက်ခြင်းတို့သည် ဤလူသား မျိုးရိုး၏ အစိတ်အပိုင်းများ ဖြစ်ကြသည်။ ဤအပိုင်းတွင် ထိမ်းမြားလက်ထပ်ခြင်း ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု၌ အမျိုးသားတစ်ဦးနှင့် အမျိုးသမီးတစ်ဦးတို့၏ တစ်လင်တစ်မယားစနစ်ဟူသော ဧဒင်ဥယျာဉ်၏ စံနမူနာမှ ပိုမိုဝေးကွာသွားခြင်းကို ညွှန်ပြသည့် မယားပြိုင်ထားခြင်း အကြောင်း ပထမဆုံး ရည်ညွှန်းချက်လည်း ပါဝင်သည် (အပိုဒ် ၁၉)။ ထင်ရှားစွာပင်၊ ဆွေစဉ်မျိုးဆက် ဇယားတွင် အာဒံမှ လာမက်အထိ ခုနစ်ဆက် ပါဝင်ရာ၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် ခုနစ် ဟူသော ဂဏန်း၏ အရေးပါမှုကို စာရှုသူအား သတိပေးနေသည်။ ကာအိနသည် ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်မှုကို တောင်းခံခဲ့သော်လည်း၊ လာမက်မူ ကဗျာဆန်သော ဘာသာစကားကို အသုံးပြု၍ ခုနစ် ဟူသော အကြောင်းအရာကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် မိမိကိုယ်ကို မိမိအသက်တာ၏ အုပ်စိုးသူအဖြစ် ဂုဏ်ယူစွာ တောင်းဆိုခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်သည် ကာအိနကို ထိခိုက်နစ်နာစေသူ မည်သူ့ကိုမဆို ခုနစ်ဆ တတ်သော လက်စားချေမှုဖြင့် ခြိမ်းခြောက်ခဲ့သော်လည်း (၄:၁၅)၊ လာမက်မူ ဆယ့်တစ်ဆ ပိုမိုကြီးမားသော လက်စားချေမှုကို ခြိမ်းခြောက်ခဲ့သည်- ခုနစ်ဆယ့်ခုနစ်ဆ ဖြစ်သည် (၄:၂၄)။ သူသည် ဘုရားသခင်၏ ကာကွယ်မှုအပေါ် မမှီခိုဘဲ မိမိကိုယ်ကို မိမိ၏ သခင်ဖြစ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။ လာမက်သည် လူသားတို့၏ မာနထောင်လွှားမှု၊ မိမိကိုယ်ကို ကိုးစားမှု၊ ဝင့်ကြွားမှု၊ လက်စားချေလိုစိတ်၊ နှင့် မိမိကိုယ်ကို လုံလောက်မှုတို့၏ အထူးကဲဆုံး ပုံစံတူ စံနမူနာ ဖြစ်ခဲ့သည်။
၄:၂၅–၂၆။ မျှော်လင့်ချက်သည် မည်သည့်အခါမျှ မသေဆုံးပါ- ကလေးတစ်ဦး မွေးဖွားလာခဲ့ပြီ
သို့သော်လည်း အရာအားလုံး ဆုံးရှုံးသွားခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပါ။ သစ္စာရှိသော မျိုးရိုးတစ်ရပ် ရှိခဲ့သည်။ စာကြောင်း နှစ်ကြောင်းဖြင့်၊ ကျမ်းစာရေးသားသူသည် အေးစက်၍ မျှော်လင့်ချက်မဲ့နေသော ကမ္ဘာကြီးအတွင်းသို့ မျှော်လင့်ချက်ကို ပြန်လည် ထည့်သွင်းပေးခဲ့သည်။ ဧဝသည် အာဒံ၏ အမည်ကို ထင်ဟပ်စေသည့် "လူ" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဧနုတ် အမည်ရှိသော သားကို ဒုတိယမြောက် မွေးဖွားပေးသည့် ရှေသ အမည်ရှိသော အခြားသားတစ်ဦးကို မွေးဖွားခဲ့သည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် အာဒံအသစ်၏ သင်္ကေတ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သော ဧနုတ်သည် ထာဝရဘုရား၏ သစ္စာရှိသော နောက်လိုက်များ၏ မျိုးရိုးအသစ်ကို ကိုယ်စားပြုခဲ့ပြီး၊ ဤသည်မှာ နောက်ဆုံးတွင် "ဒုတိယ အာဒံ" ဖြစ်သော ယေရှု၌ အထွဋ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိမည် ဖြစ်သည် (ရောမ ၅:၁၂–၂၁၊ ၁ ကောရိန်သု ၁၅:၄၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ဧဝက သူမ၏ သားသစ် ရှေသ ကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုခဲ့သော အသုံးအနှုန်းမှာ အလွန် အတိအကျ ဖြစ်သည်- 'ဇေရာ' (စာသားအရ "အမျိုးအနွယ်"၊ "ရင်သွေး"၊ အပိုဒ် ၂၅)။ ၎င်းသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃:၁၅ သို့ တိုက်ရိုက်နှင့် အရေးပါစွာ ပြန်လည် ညွှန်ပြနေသည်။ ရှေသ ကို မွေးဖွားခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ ကျော်ကြားသော ကတိတော် ပြည့်စုံခြင်းဆီသို့ နောက်ထပ် ခြေလှမ်းတစ်လှမ်းကို အမှတ်အသားပြုခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်အပေါ် မှီခိုခြင်း၊ ကိုယ်တော်၏ ကောင်းမြတ်ခြင်းကို အသိအမှတ်ပြုခြင်း၊ နှင့် ဖန်ဆင်းရှင်ကို ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းတို့ဖြင့် လက္ခဏာရပ် ဖော်ပြခဲ့သည်။ "ထာဝရဘုရား၏ နာမတော်ကို ပတ္ထနာပြုခြင်း" ကို ရည်ညွှန်းသော စကားစုသည် (၄:၂၆) ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် ယဇ်ပလ္လင် တည်ဆောက်ခြင်း၊ ယဇ်ပူဇော်ခြင်း၊ နှင့် နောက်ဆုံးတွင် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းတို့နှင့် ဆက်စပ်၍ ထပ်ခါတလဲလဲ အသုံးပြုထားသည် (၁၂:၈၊ ၁၃:၄၊ ၂၁:၃၃၊ ၂၆:၂၅)။ ကာအိန၏ မိသားစုလိုင်းသည် ဂီတ၊ လေလွင့်နေထိုင်မှု၊ မွေးမြူရေးလုပ်ငန်း၊ သတ္တုလုပ်ငန်း၊ နှင့် မြို့များကို ထူထောင်ခြင်းတို့အတွက် ထင်ရှားသော်လည်း၊ ရှေသ၏ လိုင်းမူ ၎င်း၏ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုအတွက် ထင်ရှားခဲ့သည်။ ကာအိန၏ လိုင်း၏ တီထွင်ဖန်တီးနိုင်စွမ်းနှင့် တီထွင်မှုတို့တွင် မွေးရာပါ အမှား မရှိပါ၊ ပြဿနာမှာ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်အား ၎င်းတို့၏ ဆုကျေးဇူး အားလုံးကို ပေးသနားသူအဖြစ် အသိအမှတ်မပြုကြခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၏ အောင်မြင်မှု အားလုံးတွင်၊ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှု ကင်းမဲ့နေခြင်းသည် သိသာထင်ရှားလှသည်။ ဤသို့ဖြင့် စာတန်နှင့် ဘုရားသခင်အကြား စကြဝဠာဆိုင်ရာ တိုက်ပွဲသည် ကမ္ဘာမြေသို့ ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ လူသားတို့သည် ဘက်ပေါင်းစုံမှ ရွေးချယ်နေကြသည်။
No comments:
Post a Comment