အခန်းကြီး - (၃၉ - ၄၀)

 

၃၉:၁–၂၃။ ပေါတိဖာ၏အိမ်၌ရှိသော ယောသပ်။ ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားကို အံ့အားသင့်ဖွယ်နည်းလမ်းဖြင့် အရိပ်အယောင်ပြလျက် ၃၉:၁ သည် ၃၇:၃၆ မှ ဇာတ်ကြောင်းကို ဆက်ယူသည်။ ယောသပ်သည် အီဂျစ်နိုင်ငံသို့ ရောက်ရှိလာပြီး ရောင်းစားခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ဘုရားသခင်သည် အရာရာကို ထိန်းချုပ်တော်မူကြောင်း ဤအခန်းက စာဖတ်သူအား သတိပေးနေသော်လည်း တောင်ထွတ်များနှင့် ချိုင့်ဝှမ်းများသည် စကြဝဠာ၏ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ကယ်တင်ရှင်နှင့်အတူ ခရစ်ယာန်၏ နေ့စဉ်ခရီးစဉ်၏ အစိတ်အပိုင်းများ ဖြစ်ကြသည်။

 

ဆိုးရွားလှသော အခြေအနေများကြားမှ ထာဝရဘုရားသည် ယောသပ်နှင့်အတူ ရှိတော်မူ၏ (၃၉:၂)— ဤဖော်ပြချက်သည် ယောသပ်၏ ပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်း၏ ရွတ်ဆိုသံ (refrain) တစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ ယောသပ်သည် သူ၏ ဆင်းရဲဒုက္ခများထဲတွင် အကြိမ်ကြိမ် အထီးကျန်ဆန်နေသည်ဟု မလွဲမသွေ ခံစားခဲ့ရမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံရသူ အားလုံးကို အင်အားဖြည့်တင်းရန် သူတို့နှင့်အတူ အမြဲရှိနေသကဲ့သို့ ဘုရားသခင်သည်လည်း သူနှင့် အမြဲနီးကပ်စွာ ရှိနေခဲ့သည်။ တာလက် (tsalakh) (“ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရန်”၊ “အောင်မြင်ရန်”) ဆိုသည်မှာ ဤပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်းရှိ အဓိက စကားလုံးများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ တည်ရှိတော်မူခြင်းနှင့် အမြဲတမ်း ဆက်စပ်နေသည် (ပုဒ် ၂–၃၊ ၂၃)။ ပေါတိဖာကို ဖာရောမင်း၏ အရာရှိတစ်ဦးနှင့် ကိုယ်ရံတော်တပ်မှူးအဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (၃၇:၃၆၊ ၃၉:၁)။ ဟီဘရူး ဝေါဟာရ ဆာရစ် (saris) (“အရာရှိ” သို့မဟုတ် “အရာရာထမ်း”) သည် ဟေဗြဲကျမ်းစာဟောင်းတွင် အကြိမ်လေးဆယ်ကျော် ပေါ်လာပြီး “ကွပ်မျက်ခံရသူ / မိန်းမစိုး (eunuch)”၊ “နန်းတွင်းအရာရှိ” နှင့် “အခန်းတော်စောင့် (chamberlain)” ဟူ၍ ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း ခံခဲ့ရသည် (၁ ရာရှုအယ် ၈:၁၅၊ ဟေရှာယ ၅၆:၃–၅၊ စသည်ဖြင့်)။ အမှန်တကယ်အားဖြင့် ပေါတိဖာ၏ ကိစ္စရပ်တွင်၊ အိမ်ထောင်ကျဖူးသူဖြစ်သောကြောင့် “မိန်းမစိုး” ၏ ဂန္ထဝင်အဓိပ္ပာယ်သည် အကျုံးဝင်မည် မဟုတ်ပေ။ ယင်းအစား သူသည် ဖာရောမင်း၏ နန်းတော်တွင် ရာထူးမြင့် အရာရှိတစ်ဦး ဖြစ်သည်။ ဒုတိယဘွဲ့ဖြစ်သော ကိုယ်ရံတော်တပ်မှူး ဆိုသည်မှာလည်း အီဂျစ်ရုံးခန်း အများအပြားတွင် အသုံးပြုနိုင်သည့် အထွေထွေဘွဲ့တစ်ခု ဖြစ်သည်။

 

ပေါတိဖာ၏ ယုံကြည်ကိုးစားမှုကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ယောသပ်သည် သူ၏အဖို့ သစ္စာရှိရှိ အလုပ်လုပ်ခဲ့သည် (၃၉:၄)။ ဤနေရာရှိ ဟီဘရူး ဝေါဟာရသည် အစေခံအတွက် အထွေထွေစကားလုံးထက် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ဝန်ဆောင်မှုကို ညွှန်ပြသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၄:၁၃၊ ၁ ဘုရင်များ ၁၉:၂၁)။ အပြိုင်ကျမ်းစာများ ဖော်ပြသည့်အတိုင်း ဤကဲ့သို့သော ဝန်ဆောင်မှုတွင် ခေါင်းဆောင်မှုအတွက် ပြင်ဆင်လေ့ကျင့်ပေးမှုများ ပါဝင်သည်။ ပေါတိဖာ၏ အိမ်ထောင်စုသည် ယောသပ်ကြောင့် ထာဝရဘုရား၏ ကောင်းကြီးပေးခြင်းကို ခံခဲ့ရသည် (ပုဒ် ၅)။ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာကို ကိုးကားဖော်ပြခြင်းသည် အာဗြဟ္မ်နှင့် ပြုခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်တရား၏ အဓိက အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု (၁၂:၃)၊ ထို့အတူ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ အဓိက ဆောင်ပုဒ်ကို စာဖတ်သူအား သတိပေးရန် ဆောင်ရွက်ပေးမည် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် လူတို့အား အခြားသူများအတွက် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာ ဖြစ်လာစေရန် ကောင်းကြီးပေးတော်မူသည် (ပုဒ် ၅ ကို ရှုပါ)။

၃၉:၅–၆။ ဘုရားသခင်သည် ယောသပ်အား အောင်မြင်ခြင်းနှင့် ဆွဲဆောင်မှုရှိသော ရုပ်ရည်အသွင်အပြင်တို့ဖြင့် ကောင်းကြီးပေးတော်မူခဲ့သည်။ ယောသပ်၏ ချောမောလှပသော ပုံသဏ္ဌာန်ကို ဖော်ပြရန် သုံးသော စကားလုံးများကို ဤနေရာတွင် ယောက်ျားတစ်ဦးအတွက်သာ သီးသန့် အသုံးပြုထားသည် (၁ ရာရှုအယ် ၁၆:၁၈ ကို ရှုပါ)။ ကျမ်းစာက တိုက်ရိုက်မဆိုထားသော်လည်း ဤပေါင်းစပ်မှုသည် သူ့အား ပေါတိဖာ၏ ဇနီးအတွက် လိုလားတောင့်တစရာ ဖြစ်စေခဲ့သည်ဟု သဘာဝကျကျ ယူဆရသည်။ ပုံပြင်၏ အခြေအနေအရ ပေါတိဖာကိုသာမက ပို၍အရေးကြီးသည်မှာ ဘုရားသခင်ကိုပါ ဆန့်ကျင်၍ အပြစ်ပြုစေရန် ယောသပ်အား သွေးဆောင်နေသော ဆိုးညစ်သည့် အစွမ်းသတ္တိ တစ်စုံတစ်ရာ ရှိခဲ့ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ အကယ်၍ သူသာ သွေးဆောင်မှုကို ခံခဲ့ရပါက ဇာတ်ကြောင်းသည် မမျှော်လင့်ဘဲ လမ်းကြောင်းပြောင်းသွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ ယောသပ်၏ ပုံပြင်သည်လည်း ဘယ်သောအခါမှ ရေးသားခံရလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။ မှားယွင်းသော ဆုံးဖြတ်ချက်များသည် လူတစ်ဦး၏ ဘဝကို အစွန်းရောက်သော နည်းလမ်းများဖြင့် ပြောင်းလဲစေနိုင်သည်။

 

၃၉:၇–၂၀။ ပေါတိဖာ၏ဇနီးသည် ယောသပ်အား သူနှင့်အတူ အိပ်ရန် အဆက်မပြတ် ဖိအားပေးခြင်းက ကြီးမားသော သွေးဆောင်မှုအောက်တွင်ပင် ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ တန်ဖိုးများကို ယောသပ် အပြည့်အဝ သစ္စာစောင့်သိကြောင်း ပြသနေသည်။ ငြင်းပယ်ခြင်း၏ လက္ခဏာတစ်ခုအနေဖြင့် ချန်ထားခဲ့သော အဝတ်အထည်ကို ထိုမိန်းမသည် မိမိကို ငြင်းပယ်သူအား ဖျက်ဆီးရန် ရည်ရွယ်သည့် ဇာတ်လမ်းတစ်ပုဒ် ဖန်တီးရန် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ယောသပ်သည် သွေးဆောင်မှုကို ဖိတ်ခေါ်ရန်မဟုတ်ဘဲ မိမိ၏ အလုပ်ကို လုပ်ရန် အိမ်ထဲသို့ ဝင်သွားခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ပေါတိဖာ၏ဇနီးသည် သူ့ကို ဖမ်းဆုပ်ခဲ့ပြီး၊ ယင်းကို အကြမ်းဖက်မှုကို ညွှန်ပြသော ကြိယာ (တာပတ်) ဖြင့် ဖော်ပြထားသည် (တရားဟောရာ ၉:၁၇၊ ၂၂:၂၈၊ ၁ ဘုရင်များ ၁၁:၃၀)။ သူမ၏ခင်ပွန်း ပြန်ရောက်လာသောအခါ သူမသည် ယောသပ်ကို လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဓမ္မပြုကျင့်ရန် ကြိုးပမ်းသည်ဟု စွပ်စွဲခဲ့သည်။ ယောသပ်၏ လူမျိုးစုကို သူမ ကိုးကားဖော်ပြခြင်း (ကမ္ဘာဦး ၃၉:၁၇) သည် လူမျိုးရေး တင်းမာမှုများကို မီးထိုးပေးရုံသာမက ဤနိုင်ငံခြားသား ယောက်ျားကို လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆွပေးသည်ဟူသော စွပ်စွဲချက် တစ်စုံတစ်ရာမှ မိမိကိုယ်ကို ကာကွယ်ရန်အတွက် လူမျိုးရေးအရ စော်ကားပြောဆိုခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ သူမ၏ သွယ်ဝိုက်ပြောဆိုချက်မှာ ဤ “ကမောက်ကမဖြစ်မှု” အတွက် သူမ၏ခင်ပွန်းသည်သာ အဓိက တာဝန်ရှိသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ အာဗြဟ္မ်၏ မိသားစုဝင်တစ်ဦးကို ဟေဗြဲလူမျိုးဟု ဖော်ပြခြင်းသည် ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် ယခုမှ ဒုတိယအကြိမ်သာ ရှိသေးသည် (၁၄:၁၃)။

၃၉:၂၀–၂၃။ ပေါတိဖာ၏ တုံ့ပြန်မှုမှာ လျင်မြန်လှသည်။ သူသည် ယောသပ်ကို ဖာရောမင်း၏ အကျဉ်းထောင်ထဲသို့ ပစ်ချလိုက်သည် (ပုဒ် ၂၀)။ သို့သော် သူ၏ အမျက်ဒေါသ (ပုဒ် ၁၉) ကာလကြားမှပင်၊ သူသည် ယောသပ်ကို အန္တရာယ်နှင့် ကင်းဝေးရာသို့ (ဆိုလိုသည်မှာ မိမိဇနီး၏ အန္တရာယ်နှင့် ကင်းဝေးရာသို့) အမှန်တကယ် ပို့ဆောင်လိုခဲ့ပုံရသည်ဟူသော အထင်အရှားကို ရရှိစေသည်။ ကျမ်းစာ (နှင့် အီဂျစ်) ဥပဒေအရ အဓမ္မပြုကျင့်သူအဖြစ် အပြစ်ရှိကြောင်း ထင်ရှားသူကို သေဒဏ်ပေးရန် တောင်းဆိုခဲ့သည် (တရားဟောရာ ၂၂:၂၃–၂၇)၊ အထူးသဖြင့် ယောသပ်နှင့် ပေါတိဖာ၏ဇနီးတို့ကဲ့သို့ ထင်ရှားသော လူတန်းစားအလွှာ ကွာခြားမှုများ ပါဝင်သည့် အခြေအနေမျိုးတွင် ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ရံတော်တပ်မှူးအနေဖြင့် ပေါတိဖာသည် ယောသပ်၏ ကံကြမ္မာကို ဆက်လက် ထိန်းချုပ်ထားဆဲ ဖြစ်သည် (သို့မဟုတ် သူ ထိုသို့ ထင်ခဲ့ပေမည်)။ အကျဉ်းထောင် အရာရှိသည် အကျဉ်းသားအားလုံးကို ယောသပ်၏ စောင့်ရှောက်မှုအောက်တွင် အပ်နှံခဲ့ခြင်း (ကမ္ဘာဦး ၃၉:၂၁–၂၃) သည် ပေါတိဖာ၏ စီရင်ပိုင်ခွင့်အောက်တွင် ရှိသော ထောင်အပေါ် ပေါတိဖာ၏ လွှမ်းမိုးမှုကို နောက်ဆုံးတွင် ညွှန်ပြနေပေမည်။ သို့သော် ပေါတိဖာ သို့မဟုတ် အခြားမည်သူမျှ ယောသပ်၏ အသက်တာကို မထိန်းချုပ်ခဲ့ပေ။ ထာဝရဘုရားသည် ယောသပ်နှင့်အတူ ရှိတော်မူပြီး ခෙසက် (khesed) (“သနားကြင်နာခြင်း”၊ “ကျေးဇူးပြုခြင်း”၊ “ပဋိညာဉ် သစ္စာစောင့်သိခြင်း”၊ ပုဒ် ၂၁) ကို ပြသတော်မူခဲ့သည်။ မတရားမှုနှင့် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုတို့၏ အလယ်တွင်ပင် ဘုရားသခင် တည်ရှိတော်မူခြင်းသည် အမှောင်ဆုံး အကျဉ်းခန်းကိုပင် လင်းလက်စေသည်။

အီဂျစ်နိုင်ငံ၌ရှိသော ယောသပ်

 

အီဂျစ်နိုင်ငံ၌ ယောသပ်ရှိခဲ့သည့် အချိန်ကာလနှင့် ပတ်သက်၍ အဓိက သီအိုရီ နှစ်ခု ရှိသည်။ တစ်ခုမှာ သူသည် မဇ္ဈိမခေတ် (ခန့်မှန်းခြေ ဘီစီ (၂၀) ရာစုမှ (၁၇) ရာစုအတွင်း) ၌ အီဂျစ်တွင် ရှိခဲ့သည်ဟု ဆိုပြီး၊ နောက်တစ်ခုမှာ ဒုတိယအလယ်ပိုင်းကာလ (ခန့်မှန်းခြေ ဘီစီ (၁၇) ရာစုမှ (၁၆) ရာစုအတွင်း) ၌ ရှိခဲ့သည်ဟု ဆိုကာ၊ ၎င်းတို့၏ ကွာခြားချက်မှာ ခန့်မှန်းခြေ နှစ်ပေါင်း နှစ်ရာ ဖြစ်သည်။

 

၁။ သီအိုရီများ၏ ဇာစ်မြစ်။ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂:၄၀ ၏ မဆိုရက်တစ် (Masoretic) ဗားရှင်းသည် ယောသပ်၏ ပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်းကို ထိုကာလဆီသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးသောကြောင့် မဇ္ဈိမခေတ် သီအိုရီ (နောင်တွင် MK ဟု ခေါ်ဆိုမည်) သည် အဓိကအားဖြင့် တည်ရှိနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာ၏ ခေတ်ပေါ်ဘာသာပြန်ဆိုမှု အများစုသည် ဤအချက်ကို စာသားတွင် ရောင်ပြန်ဟပ်ပြကြသည်။ စက်ပတူးဂျင့် (Septuagint) နှင့် သီးမာရီတန် ပင်တားကျု (Samarian Pentateuch) ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၂:၄၀ ဗားရှင်းများတွင် အီဂျစ်သို့ မလာမီ ခါနာန်ပြည်၌ နေထိုင်ခဲ့သည့် အချိန်ကာလ ပါဝင်နေသောကြောင့် ဒုတိယအလယ်ပိုင်းကာလ သီအိုရီ (နောင်တွင် 2IP ဟု ခေါ်ဆိုမည်) သည် အဓိကအားဖြင့် တည်ရှိနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤကိစ္စရပ်နှင့် ပတ်သက်၍ အငြင်းပွားမှုများ ရှိနေသော်လည်း ကျမ်းစာပါ အခြားသော အချိန်ဇယားဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်များ (ထွက်မြောက်ရာ ၆:၁၄–၂၅၊ ၇:၇၊ ဂလာတိ ၃:၁၆–၁၇) သည် ဤအချက်ကို ရောင်ပြန်ဟပ်နေပုံရသည်။

 

၂။ အီဂျစ်နိုင်ငံရှိ ሴမိုက် (Semitic) လူမျိုးများ။ MK ကာလအတွင်းတွင် တစ်ဦးတည်းသော အုပ်စိုးရှင်သည် အီဂျစ်တစ်နိုင်ငံလုံးကို မြို့တော်မှ အဓိက ထိန်းချုပ်ခဲ့ပြီး၊ ပထမပိုင်းတွင် တောင်ပိုင်းရှိ သီးဘိ (Thebes) မြို့မှဖြစ်ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် မြောက်ပိုင်း ဖာယွမ် (Faiyum) ဒေသအနီးရှိ အိဇ်တဝီ (Itjtawy) မြို့မှ ဖြစ်သည်။ MK ကတနောက် လိုက်လာသည့် 2IP ကာလအတွင်းတွင်မူ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် ሴမိုက်လူမျိုးများ၏ စစ်တပ်များက ပြည်ကို ကျူးကျော်ဝင်ရောက်ခဲ့ကြသောကြောင့် လူတစ်ဦးထက်ပို၍ ဘုရင်အဖြစ် ခံယူခဲ့ကြသည်။ ပိုမိုတိုးတက်ကောင်းမွန်သော လက်နက်နည်းပညာများ (ပေါင်းစပ်လေး၊ ရထားနှင့် စစ်ပုဆိန်) နှင့် မြင်းများကို အသုံးပြုခြင်း (ဤကာလမတိုင်မီ အီဂျစ်တွင် မရှိခဲ့ပုံရသည်) တို့ကြောင့် ሴမိုက်လူမျိုးများသည် မြောက်ပိုင်းကို အနိုင်ယူသိမ်းပိုက်ခဲ့ပြီး သူတို့၏ မြို့တော်ကို အာဗာရစ် (Avaris) တွင် တည်ထောင်ခဲ့ကြကာ အီဂျစ်လူမျိုးများကမူ တောင်ပိုင်းရှိ သီးဘိ (Thebes) မှ အုပ်စိုးခဲ့ကြသည်။ တောင်ပိုင်း အီဂျစ် အုပ်စိုးသူများသည် မြောက်ပိုင်းမှ ဆေမိုက်လူမျိုးများကို အီဂျစ်မှ နောက်ဆုံးတွင် မောင်းထုတ်ခဲ့ကြပြီး၊ ထွက်မြောက်ရာကာလဖြစ်သည့် နယူးကင်းဒမ်း (New Kingdom) ဟုခေါ်သော ခေတ်သစ်ကာလအသစ် (ခန့်မှန်းခြေ ဘီစီ (၁၆) ရာစုမှ (၁၁) ရာစုအတွင်း) တွင် နိုင်ငံကို ပြန်လည်ပေါင်းစည်းခဲ့သည်။

 

၃။ ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုတွင် အဓိကကျသော ကိစ္စရပ်များ။ ဤသီအိုရီ နှစ်ခုအရ ယောသပ် နေထိုင်ခဲ့ဖွယ်ရှိသည့် ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော အချိန်ကာလ နှစ်ခုသည် နှစ်ပေါင်း နှစ်ရာခန့် ကွာခြားနေသည်။ ဤကာလ နှစ်ခုသည် ယောသပ်၏ ပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်းကို အဓိက နယ်ပယ်အချို့တွင် နားလည်သဘောပေါက်မှုကို သက်ရောက်စေသည့် အီဂျစ်နိုင်ငံ၏ လုံးဝကွဲပြားခြားနားသော ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ လက်တွေ့အခြေအနေများကို ကိုယ်စားပြုသည်။

 

က။ ဂေါရှင်ပြည်၏ တည်နေရာ။ ယောသပ်၏ မိသားစုသည် သူ့အနီးတွင် နေထိုင်ရမည်ဟု ယောသပ်က ဖော်ပြခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၄၅:၁၀)။ ယောသပ်၏ အာဏာစက် ထိုင်ခုံသည် တော်ဝင်နန်းတော်အနီးတွင် ရှိသည်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ MK သီအိုရီက ထိုနန်းတော်ကို တောင်ပိုင်းတွင် ရှိသည်ဟု တင်ပြသည်။ 2IP သီအိုရီကမူ ၎င်းကို မြောက်ပိုင်းတွင် ရှိသည်ဟု တင်ပြသည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် ယုံကြည်ကြသည့်အတိုင်း ဂေါရှင်ပြည်သည် အရှေ့မြောက်ပိုင်း ဒယ်လ်တာ (delta) ဒေသတွင် တည်ရှိနေမည်ဆိုပါက သူတို့သည် သူ့အနီးတွင် ရှိကြလိမ့်မည်ဟူသော ယောသပ်၏ ထွက်ဆိုချက်ကို သီအိုရီ နှစ်ခုစလုံးကို ထောက်ခံရန် အဓိပ္ပာယ်ဖော်နိုင်သည်။ “အနီး” ဟူသော စကားရပ်သည် (MK ကဲ့သို့) သန့်ရှင်းသောမြေတွင် ဆက်လက်နေထိုင်နေကြခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် သူ့မိသားစုသည် အနည်းဆုံး သူနှင့် တူညီသောနိုင်ငံထဲတွင် ရှိနေသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် (2IP ကဲ့သို့) မြောက်ပိုင်းရှိ တော်ဝင်နန်းတော်နှင့် စာသားအရ ပထဝီဝင်အနေအားဖြင့် နီးစပ်မှုကို ဆိုလိုခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

 

ခ။ မြင်းများနှင့် စစ်ရထားများ။ ယောသပ်အား စီးနင်းရန် စစ်ရထားတစ်စီး ပေးအပ်ခဲ့ပြီး မြင်းများသည် အစားအစာအတွက် လဲလှယ်ခဲ့သော တိရစ္ဆာန်များ၏ အစိတ်အပိုင်း ဖြစ်ကြသည် (ကမ္ဘာဦး ၄၁:၄၃၊ ၄၆:၂၉၊ ၄၇:၁၇)။ MK သီအိုရီက ဤအသေးစိတ်အချက်အလက်များသည် ပုံပြင်၏ လက်တွေ့ဘဝ အစိတ်အပိုင်း မဟုတ်ဘဲ အခြားသော ရည်ရွယ်ချက်များအတွက် နောက်ပိုင်းတွင် တည်းဖြတ်ထည့်သွင်းခဲ့သော အရာများဖြစ်သည်၊ သို့မဟုတ် မြင်းများအတွက် ရှေးဟောင်းသုတေသနဆိုင်ရာ အထောက်အထားများမှာ ရိုးရှင်းစွာပင် မပြည့်စုံသေးခြင်း ဖြစ်သည်ဟု လုံလောက်စွာ ငြင်းဆိုသည်။ 2IP သီအိုရီကမူ ဤအသေးစိတ်အချက်အလက်များသည် ပုံပြင်၏ အမှန်တကယ် အစိတ်အပိုင်းများ ဖြစ်ကြပြီး ရရှိနိုင်သော ရှေးဟောင်းသုတေသနဆိုင်ရာ အထောက်အထားများအရ သမိုင်းကြောင်းအရ နေရာချပေးရန် ကူညီပေးသည်ဟု ငြင်းဆိုသည်။

 

ဂ။ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော သိုးထိန်းများ။ သိုးထိန်းများသည် အီဂျစ်လူမျိုးများအတွက် ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသောကြောင့် ကျန်ရှိနေသော အီဂျစ်လူဦးရေနှင့် ကင်းကွာသော အီဂျစ်ပြည်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုတွင် သူတို့အား ထားနိုင်ရန်အတွက် သူတို့သည် သိုးထိန်းများဖြစ်ကြောင်း ဖာရောမင်းအား ပြောပြရန် ယောသပ်က သူ့ညီအစ်ကိုများကို ညွှန်ကြားခဲ့သည် (၄၆:၃၄)။ ရှေးခေတ် အီဂျစ်လူမျိုးများသည် နိုင်ငံခြားသားများကို ဘက်လိုက် ဘက်လိုက်ခြင်း (prejudice) ထားရှိကြကြောင်း ရှေးဟောင်းသုတေသနပညာရှင်များ ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့ကြသည်။ သို့သော် သိုးစုနှင့် နွားစုများကို ပိုင်ဆိုင်ကြသော အီဂျစ်လူမျိုးများလည်း ရှိခဲ့ကြသည် (၄၇:၁၆–၁၇၊ ထွက်မြောက်ရာ ၉:၁–၇၊ ၁၉–၂၁)။ ယောသပ်၏ ဤဖော်ပြချက် (၄၆:၃၄) သည် နိုင်ငံခြားသား သိုးထိန်းများကိုသာ ရွံရှာမုန်းတီးကြသည်ဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်ကြောင်း MK သီအိုရီက ငြင်းဆိုသည်။ 2IP သီအိုရီကမူ ယောသပ်၏ ညီအစ်ကိုများသည် သိုးစုနှင့် နွားစုအားလုံးကို ပိုင်ဆိုင်ကြပြီး ဘက်လိုက်မှုဆိုင်ရာအရ ဆက်စပ်နေမည့် နိုင်ငံခြား အုပ်စိုးသူ လူတန်းစားတစ်ရပ် ရှိခဲ့ကာ (၄၇:၆) ထို့ကြောင့် ဖာရောမင်းသည် သူတို့အား ခွဲထုတ်ထားရန် လိုအပ်ချက်ကို နားလည်ခဲ့လိမ့်မည်ဟု ငြင်းဆိုသည်။

 

၄။ ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုထဲမှ နောက်ထပ် အစိတ်အပိုင်းများ။ ဤအဓိက အဓိပ္ပာယ်ဖော်ခြင်းဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်သုံးရပ်အပြင် ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုသည် ဆက်လက်တည်ရှိနေဆဲ ဖြစ်သည်။ MK သီအိုရီကို ထောက်ခံသူများသည် MK ခေတ်က ပါပိုင်ရပ်စ် (papyri) များပေါ်ရှိ ဆေမိုက် အမည်များကို ထောက်ပြကြသည် — ယနေ့ခေတ်တွင် ဘားယောသပ် (Bar Yoseph) ဟု ခေါ်တွင်ကြပြီး အလားအလာရှိသော မှတ်ဉာဏ်တစ်ခုကို ညွှန်ပြနေသည့် MK ခေတ်က တူးဖော်ခဲ့သော တူးမြောင်းတစ်ခု နှင့် ငတ်မွတ်ခေါင်းပါးသော ကာလများတွင် လူတို့အား ကူညီပေးခဲ့ကြသော MK ခေတ်က အရာရှိများ၏ မှတ်တမ်းများကို ထောက်ပြကြသည်။

 

2IP သီအိုရီကို ထောက်ခံသူများသည် MK ခေတ်က လူများထံမှ နယူးကင်းဒမ်းခေတ်ရှိ ဘုရင်ထံသို့ မြေယာပိုင်ဆိုင်ခွင့် ပြောင်းလဲသွားခြင်းကို 2IP ငတ်မွတ်ခေါင်းပါးမှုကာလအတွင်း အပြောင်းအလဲကို လွယ်ကူချောမွေ့စေရန် တစ်စုံတစ်ရာ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်ဟု သက်သေအဖြစ် ထောက်ပြကြသည် (ကမ္ဘာဦး ၄၇:၁၈–၂၆ ၏ ဖြစ်ရပ်များ ဖြစ်နိုင်သည်)။ 2IP ကာလအတွင်း ဝါဒီတူမီလက် (Wadi Tumilat - ဂေါရှင်ပြည်ဟု ယေဘုယျအားဖြင့် လက်ခံထားကြသည့် ဒေသ) ထဲသို့ ပြောင်းရွှေ့လာကြသော ဆေမိုက်လူမျိုးများ၏ ရှေးဟောင်းသုတေသနဆိုင်ရာ အထောက်အထားများနှင့် ကျမ်းစာပါ အမျိုးမျိုးသော ဖော်ပြချက်များကို ထိုအချိန်က ဆေမိုက်လူမျိုးများ အုပ်စိုးနေကြသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရအောင် ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည် (ကမ္ဘာဦး ၃၉:၁၊ ၇၊ ၁၄၊ ၄၀:၁၊ ၂၂၊ ၄၂:၈၊ ၄၃:၃၂၊ ၄၄:၅၊ ၄၅:၂)။

 

သီအိုရီ နှစ်ခုကြားရှိ ကွာခြားချက် (ခန့်မှန်းခြေ နှစ်ပေါင်း နှစ်ရာ) သည် ဟေဗြဲလူမျိုးများ ကျွန်ဘဝဖြင့် နေထိုင်ခဲ့သည့် အချိန်ကာလ၏ ကြာချိန်နှင့် ပတ်သက်သည့် အခြားသော ကျမ်းစာဖော်ပြချက်များကို အဓိပ္ပာယ်ဖော်ရာတွင် အထူးသဖြင့် သက်ရောက်မှုရှိစေသည် (စာမျက်နှာ ၂၁၁ ရှိ “လေးရာ့သုံးဆယ်နှစ်တာ ယာယီနေထိုင်ခြင်း” ကို ရှုပါ)။

 

၄၀:၁–၂၃။ ဖာရောမင်း၏ အစေခံများ၏ အိပ်မက်များကို ယောသပ် အနက်ဖော်ပေးခြင်း။ နောက်တစ်ခန်းသည် ယောသပ်၏ ပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်းထဲရှိ အကောင်းဘက်နှင့် အဆိုးဘက်သို့ ပြောင်းလဲမှုများကို အသေးစိတ်ဖော်ပြလျက် ကွဲပြားခြားနားသော မြင်ကွင်းတစ်ခုသို့ ဖွင့်လှစ်ပေးသည်။ ကျွန်ဘဝမှသည် ပေါတိဖာ၏အိမ်တွင် ဒုတိယအကြီးအကဲ၊ ထိုမှတစ်ဆင့် အကျဉ်းသား၊ ထောင်မှူး၏ လက်ယာလက်ဖြစ်လာခြင်းတို့သည် သည်းခံခြင်းနှင့် အတွင်းစိတ်ခွန်အားတို့ လိုအပ်ခဲ့သော ခရီးစဉ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ နန်းတွင်းအရာရှိကြီး နှစ်ဦး၏ အိပ်မက်များကို ယောသပ် အနက်ဖော်ပြပေးခြင်းသည် ယောသပ်နှင့် သူ့မိသားစုကိုသာမက အီဂျစ်နိုင်ငံနှင့် အနီးတစ်ဝိုက်ရှိ နိုင်ငံများကိုပါ ဘုရားသခင် ကယ်တင်ရန်အတွက် လမ်းဖွင့်ပေးခဲ့သည်။ အကျဉ်းထောင်ထဲသို့ ပို့ဆောင်ခံခဲ့ရသော အရာရှိကြီး နှစ်ဦးအား ယောသပ်က လုပ်ကျွေးပြုစုရသည် (၄၀:၁–၄)။ ဖာရောမင်း၏ ဖျော်ရည်တော်အကြီးအကဲ (သို့မဟုတ် ခွက်ကိုင်တော်) နှင့် မုန့်ဖုတ်သမားအကြီးအကဲ နှစ်ဦးစလုံးသည် ဖာရောမင်းအတွက် အစားအစာပြင်ဆင်ပေးရန်နှင့် အဆိပ်ခတ်ခြင်းမှ ကာကွယ်ပေးရန် တာဝန်ရှိကြသည်။ ဤရာထူးများသည် ရှေးခေတ်ဘုရင်များ၏ အတွင်းစည်းစက်ဝိုင်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ ဖြစ်ကြသည်။ ဖာရောမင်း၏ အမျက်ဒေါသထွက်ရသည့် အကြောင်းရင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ကျမ်းစာတွင် မည်သည့် အရိပ်အယောင်မျှ မပါရှိပါ (ပုဒ် ၂)။ သို့သော် အစားအစာနှင့် ပတ်သက်သည့် သူတို့၏ အခန်းကဏ္ဍများနှင့် ဖာရောမင်းကို ကာကွယ်ရန် ပျက်ကွက်ခြင်းအတွက် ပြစ်ဒဏ်တို့က ဘုရင်၏ အစားအစာနှင့် ဆက်စပ်သည့် ရာဇဝတ်မှု၊ အထူးသဖြင့် အဓမ္မ လုပ်ကြံရန် ကြိုးပမ်းမှုဖြင့် သူတို့အား စွဲချက်တင်ခံရဖွယ်ရှိကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။

အိပ်မက်များနှင့် ၎င်းတို့၏ အနက်ဖော်ခြင်း။ ယောသပ်၏ ပုံပြင်ဇာတ်ကြောင်းတွင် အရေးပါသော အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည့် အိပ်မက်များနှင့် ၎င်းတို့၏ အနက်ဖော်ခြင်းတို့သည် ဤအချက်တွင် ပြန်လည်ပေါ်လာကြသည် (၃၇:၅–၁၁ ကို ရှုပါ)။ ရာထူးကြီးမားသော အကျဉ်းသား နှစ်ဦးစလုံးတွင် အိပ်မက်ကိုယ်စီရှိကြပြီး ယောသပ်အား ပြောပြကြရာ ယောသပ်ကလည်း တစ်ဖန် ပြန်လည် အနက်ဖော်ပေးခဲ့သည်။ “အနက်ဖော်ခြင်းများသည် ဘုရားသခင်နှင့် မဆိုင်ပေဘူးလော” ဟူသော မေးခွန်းသည် ကိုယ်တိုင်ပင်လျှင် အီဂျစ်တို့၏ အိပ်မက် အနက်ဖော်သည့် နည်းလမ်းများကို ဆန့်ကျင်သော ဝါဒဖြန့်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ မိမိ၏ ဘုရားသခင်သာလျှင် အိပ်မက်များ၏ တိကျသော အနက်ဖော်ချက်များကို ပေးစွမ်းနိုင်သည်ဟု ယောသပ်က ဖော်ပြနေခြင်း ဖြစ်သည် (၄၁:၁၆၊ ၂၅၊ ၂၈၊ ဒံယေလ ၂:၂၂၊ ၂၈၊ ၄၇)။ အရာရှိ နှစ်ဦးစလုံးက အိပ်မက်များကို ပြန်လည်ပြောပြပြီးနောက် ယောသပ်သည် ၎င်းတို့၏ အဓိပ္ပာယ်ကို လျင်မြန်စွာ ပြောပြခဲ့သည်။ (ဒံယေလ ၂:၁၈ တွင်ကဲ့သို့) ဆုတောင်းသည့် အချိန်ကို ကျမ်းစာက အထူးတလည် ဖော်ပြမထားပါ။ ဖာရောမင်း၏ ဖျော်ရည်တော်အကြီးအကဲအား မိမိကို သတိရရန် ယောသပ်၏ သတိပေးတိုက်တွန်းမှု (ပုဒ် ၁၄) သည် အနက်ဖော်ချက်အပေါ် သူ၏ ယုံကြည်မှုကို ညွှန်ပြနေပြီး ယောသပ်ဘက်မှ စိတ်ပျက်အားငယ်မှုကို ပထမဆုံးအကြိမ် ထုတ်ဖော်ပြသခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤအချက်အထိ ယောသပ်သည် မတရားမှုနှင့် ရင်ဆိုင်ရသောအခါ တိတ်ဆိတ်နေခဲ့ပြီး ခါနာန်ပြည်မှ မိမိကိုယ်ကို အထင်ကြီးသော အသက်ဆယ့်ခုနစ်နှစ်အရွယ် လူငယ်လေးနှင့် လုံးဝကွဲပြားခြားနားသော စရိုက်လက္ခဏာ အပြောင်းအလဲကို ပြသခဲ့သည်။

 

ဖျော်ရည်တော်၏ အိပ်မက် အနက်ဖော်ချက်က ပြန်လည်နေရာချထားပေးမည်ဟု ကတိပေးခဲ့သော်လည်း မုန့်ဖုတ်သမား၏ အိပ်မက် အနက်ဖော်ချက်ကမူ အလုံးစုံသော ဘေးဥပဒ်ဆိုးကျရောက်မည်ကို ညွှန်ပြနေသည်။ သူ့အား ကွပ်မျက်ခြင်းကို အီဂျစ်လူမျိုးတစ်ဦးအနေဖြင့် နောက်ဘဝမပါဘဲ သေဆုံးခြင်းကို ညွှန်ပြသည်ဟု ယူဆမည့် စကားလုံးများဖြင့် ဖော်ပြထားရာ ၎င်းမှာ မုန့်ဖုတ်သမားအတွက် ဖြစ်လာနိုင်သမျှထဲတွင် အဆိုးဝါးဆုံး ဖြစ်ပေသည်။ အတိုချုံး ဖော်ပြချက်တစ်ခု (ပုဒ် ၂၀–၂၂) က အိပ်မက်များ ပြည့်စုံလာခြင်းကို ဖော်ပြထားပြီး ယောသပ်၏ အနက်ဖော်ချက်ကို အတည်ပြုပေးသည် (တတိယမြောက်နေ့၏ အရေးပါမှုနှင့် ပတ်သက်၍ ၂၂:၃–၆ ကို ရှုပါ)။ ဘီစီ ပထမထောင်စုနှစ် မတိုင်မီက ဖာရောမင်းများ၏ မွေးနေ့ပွဲများကို ကျင်းပခဲ့ကြသည့် အထောက်အထားများကို အီဂျစ် ရင်းမြစ်များက မပေးပေ။ သို့သော် “မွေးနေ့” ဆိုသည်မှာ ခေတ်ပြိုင် ရင်းမြစ်များတွင် သက်သေပြထားသည့် အခမ်းအနားဖြစ်သော ဖာရောမင်း နန်းစံသည့်နေ့ကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်ရန်လည်း အကြောင်းရှိပေမည်။ ဖျော်ရည်တော်အကြီးအကဲက ယောသပ်ကို မေ့လျော့သွားခဲ့သော်လည်း (ပုဒ် ၂၃) ဘုရားသခင်သည် ကွယ်ပျောက်နေသော နောက်ကွယ်မှ ဆက်လက်၍ လုပ်ဆောင်တော်မူလျက်ပင် ရှိသည်။