အခန်းကြီး - ၁၄

 

၁၄:၁–၂၄။ အာဗြံက လောတကို ကယ်တင်ခြင်း။ အာဗြံနှင့် သူ၏ မဟာမိတ်များက လောတနှင့် သောဒေါမ်မြို့သားများကို ကယ်တင်ခဲ့သည့် စိတ်လှုပ်ရှားဖွယ် ဇာတ်လမ်းသည် ဘုရားသခင် ရွေးကောက်တော်မူသော လူများအတွက် ကိုယ်တော်၏ အစီအစဉ်ကိုသာ အဓိကထားပြီး ဒေသတွင်း အာဏာကစားပွဲများ၏ အတက်အကျများကို အမှန်တကယ် စိတ်မဝင်စားသော ဇာတ်ကြောင်းကို ကြားဖြတ်ဝင်ရောက်လာပုံရသည်။ သို့သော် ဤဇာတ်လမ်းသည် ဘုရားသခင်သည် ဒေသဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် နယ်မြေအကန့်အသတ်ရှိသော ဘုရား မဟုတ်ဘဲ ကိုယ်တော်၏ ကောင်းချီးများကို လိုလိုလားလား လက်ခံသူအားလုံးကို ကောင်းချီးပေးရန် စိတ်ဝင်စားတော်မူကြောင်း နောက်ထပ် သတိပေးချက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

 

ဂျော်ဒန်လွင်ပြင် မြို့ပြနိုင်ငံများကို ခြိမ်းခြောက်ခဲ့သော ဘုရင် လေး ပါး၏ အမည်များသည် ဧလံ၊ အာမောရိ၊ ဟာရီယန်၊ နှင့် ဟိတ္တိ အုပ်စုများ ပါဝင်သည့် လူမျိုးစုစုံလင်သော မဟာမိတ်အဖွဲ့ကို ညွှန်ပြနေသည် (၁၄:၁)။ အခြားသော မြို့ပြနိုင်ငံများကို ထိန်းချုပ်ထားသည့် ဤဒေသတွင်း မြို့ပြနိုင်ငံများ၏ သမ္မာကျမ်းစာပါ မှတ်တမ်းသည် ဘီစီ တတိယထောင်စုနှစ်၏ နောက်ဆုံးအပိုင်း၏ သိရှိပြီးသား သမိုင်းဝင် အခင်းအကျင်းနှင့် ကောင်းစွာ ကိုက်ညီသည်။ ဂျော်ဒန်လွင်ပြင်၏ မြို့ပြနိုင်ငံ ငါး ခု (သောဒေါမ်၊ ဂေါမောရ၊ အာဒမာ၊ ဇေဗိုအိမ်၊ နှင့် ဇောအာ) သည် ဂျော်ဒန်လွင်ပြင် မြို့သားများထံမှ ၁၂ နှစ်တိုင်တိုင် အခွန်ဘဏ္ဍာကို လက်ခံရရှိခဲ့ဖူးသော မေဆိုပိုတေးမီးယား မဟာမိတ်အဖွဲ့၏ တိုက်ခိုက်မှုကို မတွန်းလှန်နိုင်ခဲ့ကြပါ (အပိုဒ် ၄)။ ယနေ့ခေတ် ပါရှားပြည်တွင် တည်ရှိသော ဧလံပြည်၏ ဘုရင်ဖြစ်သူ ခေဒေါလာဩမာ (ခေဒေါလောမာ) သည် မဟာမိတ်အဖွဲ့၏ ခေါင်းဆောင် ဖြစ်ခဲ့ပုံရသည် (အပိုဒ် ၄–၅)။ ဤခေတ်ကာလမှ ကျန်ရစ်သော စာပေများတွင် ဤအမည်ဖြင့် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတစ်ယောက်မျှ သက်သေမပြနိုင်သေးသော်လည်း သူ၏ အမည်တွင် ပါဝင်သော အစိတ်အပိုင်း နှစ် ခု စလုံးသည် အမှန်တကယ် ဧလံဘာသာစကား ဖြစ်သည်။ တိုက်ခိုက်လာသော အရှေ့ဘက် မဟာမိတ်အဖွဲ့၏ ခရီးစဉ်နှင့် သူတို့၏ အောင်ပွဲများ (အပိုဒ် ၅–၇) သည် ဂျော်ဒန်မြစ်နှင့် ပင်လယ်သေ၏ အရှေ့ဘက် ကမ်းရိုးတန်းရှိ ဂျော်ဒန်အရှေ့ဘက် ကုန်းပြင်မြင့်အတိုင်း သွားလာသော ဘုရင်၏ လမ်းမကြီး ဟု ခေါ်တွင်သည့် လမ်းအတိုင်း စစ်တပ်၏ မြောက်မှ တောင်သို့ လှုပ်ရှားမှုကို အလေးပေး ဖော်ပြခဲ့သည် (တောလည်ရာ ၂၀:၁၇၊ ၂၁:၂၂)။ အရှေ့ဘက် မဟာမိတ်အဖွဲ့ ချဉ်းကပ်လာမှုကို တားဆီးရန်အတွက်၊ ဂျော်ဒန်လွင်ပြင်၏ မြို့ပြနိုင်ငံ ငါး ခု သည် သူတို့နှင့် စစ်ပြိုင်တိုက်ခိုက်ခဲ့ကြသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၄:၈)။

ဤအခန်းတွင် ကျမ်းစာရေးသားသူသည် စာရှုသူများ လျှောက်ပတ်စွာ နားလည်နိုင်ရန် အသစ်ပြင်ဆင်ရန် လိုအပ်ခဲ့သော ရှေးကျသော မှတ်တမ်းတစ်ခုကို အသုံးပြုခဲ့ပုံရကြောင်း ညွှန်ပြနေသည့် ရှင်းလင်းချက် မှတ်စု ငါး ခု ပါဝင်သည်။ မှတ်စုများသည် အမြဲတမ်း "ဆိုလိုသည်မှာ" ဟူသော စကားလုံးဖြင့် စတင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဗေလမြို့သည် ဇောအာမြို့၏ ရှေးခေတ် အမည်ဖြစ်ပုံရသည် (အပိုဒ် ၂၊ ၈)။ သိဒ္ဒိမ်လွင်ပြင်သည် ဆားပင်လယ်လွင်ပြင် (သို့မဟုတ် ပင်လယ်သေလွင်ပြင်၊ အပိုဒ် ၃) ဖြစ်ပြီး တပ်မတော် နှစ် ခု အကြား တိုက်ပွဲဖြစ်ပွားခဲ့သော နေရာလည်း ဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၈)။ ဧန်မရှိပတ်မြို့ကို နောက်ပိုင်းတွင် ကာဒေရှမြို့ ဟု သိကြပြီး (အပိုဒ် ၇)၊ သောဒေါမ်ဘုရင်သည် အာဗြံနှင့် သူ၏ လူများကို ရှာဝေလွင်ပြင်—ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရင်၏ လွင်ပြင်၌ ဆုံတွေ့ခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၇)။

 

ပင်လယ်သေ အနီးတစ်ဝိုက်ရှိ ကတ္တရာ သို့မဟုတ် ကတ္တရာစိမ်း တွင်းများသည် အရှေ့ဘက် မဟာမိတ်အဖွဲ့ကို အခွင့်သာစေခဲ့သည်။ သောဒေါမ်ဘုရင်နှင့် ဂေါမောရဘုရင် တို့အပြင် သူတို့၏ ပရမ်းပတာဖြစ်နေသော တပ်မတော်များသည် နိမ့်ပါးသော လွင်ပြင်များကို ဝန်းရံထားသည့် တောင်များပေါ်သို့ ထွက်ပြေးရန် ကြိုးစားသောအခါ ကျင်းများထဲတွင် ပိတ်မိသွားခဲ့ကြသည် (အပိုဒ် ၁၀)။ အာဗြံ၏ လေ့ကျင့်ပေးထားသော တပ်မတော်ကို ဖော်ပြသည့် ဟေဗြဲ အသုံးအနှုန်း (ခါနိခ် - khanik၊ အပိုဒ် ၁၄) သည် ဟေဗြဲ ကျမ်းစာ၌ ဤနေရာတွင်သာ ပါဝင်သော်လည်း၊ ၎င်းကို ဘီစီ ၁၉ ရာစု အီဂျစ် စာပေတစ်ခု၌လည်းကောင်း၊ သာနက်ခ်မြို့မှ ရရှိသော ဘီစီ ၁၅ ရာစု ရုပ်ကြွင်းစာရေးနည်းဖြင့် ရေးသားထားသော ပေးစာတစ်စောင်၌လည်းကောင်း တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ဤသည်မှာ ဇာတ်လမ်း၏ ခေတ်ကာလ အချိန်အခါကို ညွှန်ပြနေသည်။ အာဗြံ၏ အိမ်ထောင်စု အရွယ်အစားသည် ကြီးမားကျယ်ပြန့်ခဲ့သည်။ အာဗြံသည် ဆင်းရဲသော သိုးထိန်းတစ်ဦး မဟုတ်ဘဲ ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ မျိုးနွယ်စုများနှင့် အရေးပါသော ဆက်ဆံရေးများ ထူထောင်ထားသည့် တန်ခိုးကြီးသော မျိုးနွယ်စု ခေါင်းဆောင်တစ်ဦး ဖြစ်ခဲ့သည်။

 

လောတနှင့် ဧဝတို့၏ ရွေးချယ်မှုများနှင့် ဆက်စပ်နေသော ဘုံ ပုံရိပ်များ

 

သဘောတရား	လောတ (ကမ္ဘာဦး ၁၃)	ဧဝ (ကမ္ဘာဦး ၂ နှင့် ၃)
မျက်စိများ	အပိုဒ် ၁၀	၃:၆–၇
ကြည့်မြင်ခဲ့သည်	အပိုဒ် ၁၀	၃:၆
ရေလောင်းခဲ့သည်	အပိုဒ် ၁၀	၂:၆၊ ၁၀
ဥယျာဉ်	အပိုဒ် ၁၀	၂:၈
အရှေ့ဘက်	အပိုဒ် ၁၁	၃:၂၄

သောဒေါမ်ဘုရင်က စီးပွားရေး စကားပြောဆိုလိုသော်လည်း (အပိုဒ် ၂၁–၂၄)၊ ထိုတွေ့ဆုံမှုကို ရှာလိမ်ဘုရင် ထွက်ပေါ်လာမှုက ကြားဖြတ်နှောင့်ယှက်ခဲ့သည်။ မာလခိဇေဒက်နှင့် ဆုံတွေ့ခြင်းသည် စုလစ်မွန်းမတ် ဘုရားသခင်၏ ယဇ်ပူဇော်သော ယဇ်ပုရောဟိတ် ဖြစ်သောကြောင့် ဒေဝါရူပ ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ဖော်ပြခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၈)။ မုန့်နှင့် စပျစ်ရည်သည် ကြွယ်ဝဆန်းပြားသော အစားအစာ၊ အခမ်းအနား စားသောက်ပွဲကိုပင် ဖော်ပြနိုင်သည် (၁ ရှာမွေလ ၁၆:၂၀)။ ကျမ်းစာ၏ နောက်ပိုင်း အပိုင်းများတွင် ဤပစ္စည်းများကို ပဋိညာဉ်နှင့် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများနှင့် ဆက်စပ်ထားသည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- တောလည်ရာ ၁၅:၂၊ ၁၀၊ ၁ ရှာမွေလ ၁:၂၄၊ မဿဲ ၂၆:၂၆–၂၉)။

မာလခိဇေဒက်၏ ကောင်းချီးပေးခြင်း ကို ကဗျာပုံစံဖြင့် ရေးသားထားပြီး "အမြင့်ဆုံးသော ဘုရား" ဟု နှစ် ကြိမ်တိုင် တိုင် ရည်ညွှန်းထားသည်။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် အယ်လ် အယ်လ်ယွန် ('el 'elyon) ဖြစ်သည်။ ဤဒေဝါရူပ ဘွဲ့အမည်သည် ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်ကို အလေးပေးဖော်ပြသည့် ပုဂ္ဂလဆိုင်ရာ အမည်တစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ အပိုဒ် ၁၉ တွင် ဟေဗြဲ အသုံးအနှုန်း ခိုနေး (qoneh) ပါဝင်ပြီး၊ ၎င်းသည် "ပိုင်ဆိုင်သည်" သို့မဟုတ် "ဝယ်ယူသည်" ဟူသော ကိရိယာပုဒ်မှ လာသောကြောင့် အချို့နေရာများ၌ "ပိုင်ဆိုင်သောသူ" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိသည်။ သို့သော်လည်း အခြားသော ဆေမိတစ် ဘာသာစကားများရှိ ယှဉ်တွဲချက်များနှင့် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းဆိုင်ရာ စာပေအချို့မှ ကိရိယာပုဒ် အသုံးပြုမှုများအပေါ် အခြေခံ၍ (ဥပမာ- ၄:၁၊ တရားဟောရာ ၃၂:၆၊ ဆာလံ ၁၃၉:၁၃)၊ အခြားသော ဖြစ်နိုင်ဖွယ် ဘာသာပြန်ဆိုမှုတစ်ခုမှာ "ဖန်ဆင်းရှင်" ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မာလခိဇေဒက်၏ ကောင်းချီးပေးခြင်းများတွင် ဘုရားသခင်နှင့် ပတ်သက်သည့် အဓိက ဖော်ပြချက် နှစ် ခု ပါဝင်မည်ဖြစ်သည်- ကိုယ်တော်သည် ဖန်ဆင်းရှင်လည်း ဖြစ်သကဲ့သို့ ကယ်တင်ရှင်လည်း ဖြစ်သည်။ ဤအချက် နှစ် ခု စလုံးသည် သမ္မာကျမ်းစာပါ ဥပုသ်နေ့ သီအိုရီဆိုင်ရာနှင့် ဥပုသ်နေ့၏ ဘုရားသခင်အတွက် ဗဟိုချက်မလည်း ဖြစ်ကြသည်။

 

မာလခိဇေဒက်၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးသဘာဝကို အမှန်တကယ် ယဇ်ပုရောဟိတ် မင်းကြီးဖြစ်သော ယေရှု၏ ပုံစံတော်တစ်ခုအဖြစ် အသုံးပြုမည်ဖြစ်သည် (ဟေဗြဲ ၇:၁–၁၆)။ အာဗြံသည် ထာဝရဘုရားထံမှ ရရှိသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်စားလှယ်ထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ (သို့မဟုတ် ဆယ် ပုံ တစ် ပုံ) ကို လှူဒါန်းခဲ့သည်။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းဆိုင်ရာ ဥပဒေသည် လေဝိနည်းဥပဒေများထက် စောလွန်ခဲ့သည် (လေဝိ ၂၇:၃၀–၃၃)။ ဤနေရာ၌ ဤဓလေ့ထုံးတမ်းကို ဘုရားသခင်သည် စကြာဝဠာ၏ ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်ပြီး လူသားများကို ကောင်းချီးပေးသောသူ ဖြစ်သည်ဟူသော သီအိုရီဆိုင်ရာ အယူအဆပေါ်တွင် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်ထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းသည် တာဝန်တစ်ခု သာမကဘဲ နက်ရှိုင်းသော ကျေးဇူးတင်ရှိမှုကို ဖော်ပြခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။

 

အာဗြံနှင့် သောဒေါမ်ဘုရင်တို့၏ ထိတွေ့ဆက်ဆံမှုသည် တိုတောင်းသော်လည်း ထိရောက်မှုရှိခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၄:၂၁–၂၄)။ အာဗြံသည် သိမ်းပိုက်ရရှိသော ပစ္စည်းများကို သိမ်းဆည်းထားသည့် အစဉ်အလာ ဓလေ့ကို ငြင်းပယ်ခဲ့ပြီး လူများကို သူတို့၏ မူလ မြို့များသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ရန် သဘောတူခဲ့သည် (အပိုဒ် ၂၁)။ ကျိန်ဆိုခြင်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ပုံဖော်ထားသဖြင့်၊ အာဗြံသည် ထာဝရဘုရားအပေါ် သူ၏ အမှီသဟဲပြုမှုကို အတည်ပြုခဲ့ပြီး မာလခိဇေဒက်၏ စောစီးစွာ ကောင်းချီးပေးခြင်း၏ ဝေါဟာရများနှင့် လက္ခဏာရပ်များကို ထပ်မံ ထင်ဟပ်စေခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၉–၂၀၊ ၂၂)။ အာဗြံ၏ ယုံကြည်ခြင်း ခရီးစဉ်တွင် မိမိ၏ ကိုယ်ပိုင် အချိန်ဇယား သို့မဟုတ် သတိထား ပြုလုပ်သော ပထဝီဝင်နိုင်ငံရေး အကွက်ချမှုများ မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ အချိန်ကာလကို စောင့်ဆိုင်းခြင်း ပါဝင်ခဲ့သည်။

 

အာရှာရ် ('ashar - "တစ်စုံတစ်ယောက်ကို ကြွယ်ဝချမ်းသာစေသည်") ဟူသော ကိရိယာပုဒ်၏ ဟိဖီးလ် (Hiphil) ပုံစံသည် "ဆယ် ပုံ တစ် ပုံ" (မအာဆာရ် - ma'aser) နှင့် စကားလုံး ကစားမှုတစ်ခုအဖြစ် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ အာဗြံ၏ ကြွယ်ဝချမ်းသာမှုသည် ထာဝရဘုရား၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများကြောင့် ဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်ခံခဲ့ရပြီး (၂၄:၃၅)၊ သူသည် စစ်ဆင်ရေးတွင် သူ၏ မဟာမိတ်များ စားသုံးပြီးသား လိုအပ်သော အထောက်အပံ့များကိုသာ လက်ခံခဲ့သည် (၁၄:၂၄)။