အခန်းကြီး - (၂၇ - ၂၈)

 

၂၇:၁–၃၅:၂၉။ ယာကုပ်၏ပုံပြင်။ ပဋိပက္ခ၊ တင်းမာမှု၊ ယုံကြည်ခြင်း၊ နှင့် နောက်ဆုံးတွင် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်းတို့သည် ယာကုပ်၏ပုံပြင်တွင် အဓိကအကြောင်းအရာများ ဖြစ်ကြသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာကို လိုက်နာရန် ကတိကဝတ်ပြုထားသော (ဝိညာဉ်တော်၏ လမ်းပြမှုပါရှိသော ဂရုတစိုက် ဆုံးဖြတ်ချက်ချမှုကို ရှောင်ရှားရင်း) ဖခင်တစ်ဦးနှင့် ဘုရားသခင်၏ စကားသံကို ကြားခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်ကို ကူညီလုပ်ဆောင်ရန် ကြံစည်ခဲ့သော မိခင်တစ်ဦးတို့၏ ကြားတွင် ညပ်နေခဲ့သော ကောင်းချီးမင်္ဂလာ၏သားသည် အစ္စရေးအဖြစ်သို့ ကြီးထွားလာစဉ်အတွင်း တောင်ထိပ်ဖျားအတွေ့အကြုံများနှင့် ချောက်နက်ဝမ်းနည်းစရာ အတွေ့အကြုံများစွာကို ဖြတ်သန်းခဲ့ရသည်။

၂၇:၁–၂၈:၅။ ယာကုပ်သည် ဧရှော၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို လုယူခြင်း။ “ကောင်းချီးပေးသည်” ဟူသော အမြစ်စကားလုံး၏ ပုံစံအမျိုးမျိုးသည် ဤစွဲမက်ဖွယ်ကောင်းသော ဇာတ်လမ်းတွင် အကြိမ် ഇരുဆယ်တိတိ ပေါ်လာပြီး၊ ဇာတ်ကြောင်း၏ အဓိကစကားလုံးကို ကိုယ်စားပြုနေသည်။ ရယူရန်မသင့်လျော်သော သားဦး၏ကောင်းချီးမင်္ဂလာက ရေဗက္က၏အစီအစဉ်သည် သူမ၏ခင်ပွန်း၏အစီအစဉ်နှင့် မကိုက်ညီကြောင်း ပေါ်လွင်စေခဲ့သည်။

 

ဣဇာတ်သည် အသက်အရွယ်ကြီးရင့်နေပြီဖြစ်ပြီး မျက်စိကွယ်နေခြင်းဝေဒနာကို ခံစားနေရကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (၂၇:၁)။ သူသည် မိမိ၏အားနည်းလာမှုကို သတိပြုမိပုံရသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဧရှောအား ပေးခဲ့သော သူ၏ညွှန်ကြားချက်များတွင် သူမသေဆုံးမီ သူ့အား ကောင်းချီးပေးလိုကြောင်း အခိုင်အမာ ပြောကြားခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည် (အငယ် ၄)။ မိမိတို့၏ သေဆုံးမည့်အရေးကို ကြိုတင်မျှော်လင့်ကာ မိသားစုများကို ဘေးတွင် ခေါ်ယူခဲ့ကြသော အခြားသော ဟေဗြဲကျမ်းစာ (OT) ပါ ပုဂ္ဂိုလ်များနှင့် မတူဘဲ (ကမ္ဘာဦး ၄၇:၂၉၊ ၅၀:၂၄) ဣဇာတ်သည် ယာကုပ်နှင့် ရေဗက္ကတို့ကို ထည့်သွင်းခြင်း မရှိခဲ့ပေ။

 

ရေဗက္ကသည် သူမ၏အချစ်ဆုံးသား ဧရှောအား ပေးသော ဣဇာတ်၏မိန့်မှာချက်ကို ကြားလိုက်ရပြီး၊ သူမ၏အချစ်ဆုံးသား ယာကုပ်အတွက် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ရရှိစေရန် အစီအစဉ်တစ်ခုကို ချက်ချင်းစတင်ခဲ့သည် (၂၇:၅-၁၀)။ အငယ် ၅-၆ တွင် သူ၏သား (ဧရှော) နှင့် သူမ၏သား (ယာကုပ်) အကြား ရှင်းလင်းသော ကွဲပြားမှုကို သတိပြုပါ။ ဣဇာတ်၏မိသားစုသည် သစ္စာစောင့်သိမှုများ ကွဲပြားနေသော မိသားစုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ယာကုပ်အား ရေဗက္က၏စကားများ (အငယ် ၈) သည် “ငါပြောတဲ့အတိုင်းလုပ်ပါ။ ငါက ပိုသိတယ်” ဟု အခြားနည်းဖြင့် ပြောဆိုခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ အခြားသူတို့၏ လမ်းညွှန်မှုသည် စင်ကြယ်သည်ဟု ထင်ရလျှင်ပင် တစ်ဦးချင်းစီသည် မိမိတို့၏ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ဆုံးဖြတ်ချက်ချမှတ်မှုအတွက် တာဝန်ယူသင့်ပေသည်။ ယာကုပ်၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုများအပေါ် ရေဗက္က၏အဖြေက ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော ကျိန်စာတစ်ခုကို ညွှန်ပြနေသည် (အငယ် ၁၃)။

 

မာတာမင် (“အရသာရှိသော အစားအစာများ” သို့မဟုတ် “မုန့်ချိုချဉ်များ၊ ပုလဲစားစရာများ၊” အငယ် ၄၊ ၇၊ ၉၊ ၁၄၊ ၁၇၊ ၃၁) ဟူသော စကားလုံးသည် ဤအခန်းကြီး၏ အပြင်ဘက်တွင် အိမ်ထောင်ပြုရာတွင် နှစ်ကြိမ်သာ ပေါ်လာသည်— နည်းဥပဒေ ၂၃:၃ နှင့် ၆ တို့တွင် ဖြစ်သည်။ ယာကုပ်သည် ၂၅:၂၉–၃၄ နှင့် ၂၇:၁–၂၉ တို့တွင် သားဦးအခွင့်အရေး (ဘီကိုရာ) နှင့် ကောင်းချီးမင်္ဂလာ (ဘေရာကာ) နှစ်ခုစလုံးကို ရယူရာတွင် အစားအစာသည် အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ခဲ့သည်။ ရွေးချယ်စရာ အစားအစာကို ပြင်ဆင်ပြီးနောက် ရေဗက္ကသည် ယာကုပ်အား ဧရှော၏အဝတ်အစားများဖြင့် ဝတ်ဆင်ပေးခဲ့ပြီး ဆိတ်သငယ်၏အရေခွံကို သူမ၏သား၏လက်နှင့်လည်ပင်းတွင် ပတ်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၁၆)။ ယာကုပ်သည် အသွင်ပြောင်းလဲထားခဲ့သည်— သို့သော် ဤလှည့်စားမှု အောင်မြင်ပါမည်လော။

 

ယာကုပ်၏ ပထမဆုံးစကားများဖြစ်သော “အကျွန်ုပ်၏အဖ” ဟူသော စကားကြောင့် သူ၏အထောက်အထားနှင့်ပတ်သက်၍ ချက်ချင်းပင် မေးမြန်းမှုတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ယာကုပ်၏အဖြေသည် သူပြောခဲ့သော မုသာစကားများအနက် ပထမဆုံးအမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ မိမိ၏သား အမြန်ပြန်ရောက်လာခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ဣဇာတ်၏မေးခွန်းကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ယာကုပ်သည် မုဆိုးအဖြစ် အမဲလိုက်စဉ်အတွင်း ဘုရားသခင်၏ အထူးကောင်းချီးမင်္ဂလာများကြောင့် ဖြစ်သည်ဟု အကြောင်းပြခဲ့သည် (အငယ် ၁၉-၂၀)။ စာဖတ်သူအနေဖြင့် ယာကုပ်အား နီးနီးကပ်ကပ်လာရန်နှင့် သူ၏အရေခွံကို စမ်းသပ်ရန် ဣဇာတ်ဖိတ်ခေါ်ခဲ့စဉ်က ဣဇာတ်၏ စိတ်မအီမသာဖြစ်မှုကို ခံစားမိနိုင်သည် (အငယ် ၂၁-၂၂)။ လှည့်စားမှု အောင်မြင်ခဲ့သော်လည်း ဣဇာတ်သည် ဗျာများနေဆဲဖြစ်သည်— သူ၏အသံမှာ ယာကုပ်၏အသံဖြစ်သော်လည်း လက်များမှာ ဧရှော၏လက်များကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည်ဟု သူ့အား ထင်မှတ်စေခဲ့သည် (အငယ် ၂၂)။

 

နောက်ဆုံးတွင် ဣဇာတ်သည် သူ၏စားသောက်ပွဲကို ပြီးဆုံးစေခဲ့ပြီး ယာကုပ်အား ကောင်းချီးပေးခဲ့သည်။ ဤအရာတွင် မြေသြဇာကောင်းသော မြေယာဆိုင်ရာ ဘုရားသခင်၏ လက်ဆောင်များနှင့် လူမျိုးများအပေါ် အုပ်စိုးခွင့်များ ပါဝင်သည် (ကမ္ဘာဦး ၂၇:၂၇ခ-၂၉)။ မုဆိုးတစ်ဦးထက် လယ်သမားတစ်ဦးအတွက် ပို၍သက်ဆိုင်သော မြေယာကောင်းချီးများသည် အစ္စရေးတို့၏ ကတိတော်မြေတွင် အခြေချနေထိုင်မှုကို ညွှန်ပြနေသည်။ နောက်ဆုံးကတိတော်ကို အစ္စရေးလူမျိုးအနေဖြင့် ဗာလံ၏ကောင်းချီးပေးမှုတွင် နောက်ပိုင်း၌ ထပ်မံဖော်ပြခဲ့သည်— သို့သော် ပြောင်းပြန်အစီအစဉ်ဖြင့် ဖြစ်သည် (တောလည်ရာ ၂၄:၉)။

 

ဣဇာတ်၏ကောင်းချီးပေးမှုနှင့် ယာကုပ်ချက်ချင်း ထွက်ခွာသွားပြီးနောက် ဧရှောသည် မြင်ကွင်းထဲသို့ ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။ ဣဇာတ်၏ “သင်သည် မည်သူနည်း” ဟူသော မေးခွန်းသည် (အငယ် ၃၂) ယာကုပ်အား မေးခဲ့သော ယခင်မေးခွန်းကို ပဲ့တင်ထပ်နေပြီး (အငယ် ၁၈) လုံးဝ မှိုင်တွေေဝါဒါဖြစ်နေသော ဣဇာတ်ကို ညွှန်ပြနေသည်။ ဧရှော၏အဖြေကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ဣဇာတ်သည် မထိန်းချုပ်နိုင်အောင် တုန်လှုပ်သွားခဲ့သည် (အငယ် ၃၃)။ ကျမ်းစာတွင် ဣဇာတ်သည် ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ အခြားမည်သည့်နေရာတွင်မျှ မဖော်ပြထားဖော်ပြသလောက် အသက်ဝင်လှုပ်ရှားနေသူအဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး၊ သူ၏ထိုသို့ လှုပ်ရှားနေရသည့် အကြောင်းရင်းမှာ ပြင်းထန်သော ကြောက်ရွံ့မှုကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဧရှောသည် ဒေါသတကြီး ငိုကြွေးမြည်တမ်းခဲ့ပြီး ဖခင်ဖြစ်သူ၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို တောင်းခံခဲ့သော်လည်း (အငယ် ၃၈)၊ ရလဒ်အနေဖြင့် ထွက်ပေါ်လာသည်မှာ အပျက်သဘောဆောင်သော ဖော်ပြချက်များစွာ ပါဝင်နေသည့် ယာယီ “ကောင်းချီးဆန့်ကျင်ဘက်” တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဣဇာတ်က ဧရှောအား ပြောကြားခဲ့သော စကားများ (အငယ် ၃၉) သည် ယာကုပ်၏ကောင်းချီးပေးမှု၏ အစိတ်အပိုင်းနှင့် တူညီသောနည်းလမ်းဖြင့် စတင်ခဲ့သည် (အငယ် ၂၈)၊ သို့သော် ဘာသာပြန်ဆိုသူများနှင့် မှတ်ချက်ပေးသူများသည် ၎င်းတို့သည် တူညီသောအဓိပ္ပာယ်ကို ဆိုလိုခြင်းရှိမရှိနှင့်ပတ်သက်၍ သဘောထားကွဲလွဲနေကြသည်။ အခက်အခဲမှာ “နှင့်” သို့မဟုတ် “၌” ဟူ၍သာမက “မှ ကွာဝေး၍” ဟုလည်း အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သော ဟီဘရူးရှေ့စကားလုံး မင် တွင် တည်ရှိနေသည်။ ထို့ကြောင့် အချို့က ဤနေရာတွင် မင် သည် ဧရှောသည် မြေသြဇာကောင်းသောမြေနှင့် ကောင်းကင်စင်းမြေရည်တို့မှ “ကွာဝေး၍” နေထိုင်ရလိမ့်မည်ဟု ဣဇာတ်က ကြွေးကြော်နေခြင်းဖြစ်ကြောင်း အကြံပြုကြသည်။ အခြားသူများက တူညီသောစကားလုံးများသည် အငယ်နှစ်ခုစလုံးတွင် တူညီသောအဓိပ္ပာယ်ရှိသင့်ပြီး ဧရှောနှင့်ပတ်သက်သော ပရောဖက်ပြုချက်သည် (အငယ် ၄၀ တွင် မှောင်မိုက်သော အစိတ်အပိုင်းအချို့ ပါဝင်သည်) လုံးဝ အပျက်သဘောချည်းသက်သက် ဖြစ်ရန်မလိုကြောင်း အကြံပြုကြသည်။ အငယ် ၄၀ ပါ ကောင်းချီးမင်္ဂလာ၏ ပရောဖက်ပြုချက် နောက်ဆုံးစာကြောင်းကို ယုဒဘုရင် ယေဟိုရမ်စိုးစံစဉ်ကာလအတွင်း ဧဒုံသည် ယုဒနိုင်ငံကိုပုန်ကန်ပြီး ကိုယ်ပိုင်ဘုရင်ကို နန်းတင်ခဲ့စဉ်က ပြည့်စုံလာခဲ့သည် (ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၈:၂၀၊ ၂၂)။

 

ထင်ရှားစွာ ရှုံးနိမ့်သွားခဲ့ရသော ဧရှော၏ ယာကုပ်အပေါ်ထားရှိသည့် မုန်းတီးမှုသည် လုပ်ဆောင်ချက်ချို့ယွင်းနေသော မိသားစုဘဝတစ်ခု၏ မျက်နှာပြင်အောက်တွင် အန္တရာယ်ရှိလှစွာဖြင့် လောင်မြိုက်နေခဲ့သည်။ ဧရှောက သူ၏ညီ ယာကုပ်ကို သတ်ဖြတ်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်ချခဲ့ခြင်းသည် (အငယ် ၄၁) ကာဣနနှင့် လာမက်တို့၏ ပုံစံကို လိုက်နာလျက် မြွေ၏အမျိုးအနွယ်အဖြစ် သူ့ကို ဖော်ပြနေသည် (ကမ္ဘာဦး ၃:၁၅၊ ၄:၈၊ ၂၃၊ ယောဟန် ၈:၄၄)။ ရေဗက္က၏ စခန်းအတွင်းရှိ သိပ်သည်းသော ဆက်သွယ်ရေးကွန်ရက်က သူမအား ဧရှော၏ ခြိမ်းခြောက်မှုများကို အချိန်နှင့်တစ်ပြေးညီ သိရှိစေခဲ့ပြီး၊ ရလဒ်အနေဖြင့် သူမသည် ယာကုပ်အား ဟာရန်မြို့ရှိ သူမ၏အမျိုးအနွယ်တို့၏ အိမ်သို့ ထွက်ပြေးရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၄၃)။ သို့သော် သူမ၏သားသည် ထိုနေရာတွင် ခဏတာသာ နေထိုင်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သော်လည်း (အငယ် ၄၄)၊ ထိုခေတ္တနေထိုင်မှုသည် နှစ်ပေါင်းနှစ်ဆယ့်အထိ ကြာမြင့်ခဲ့ပြီး (၃၁:၄၁)၊ ဟာရန်သို့ ထွက်ခွာသွားပြီးနောက် ယာကုပ်သည် သူ၏မိခင်ကို တစ်ဖန်ပြန်၍ မတွေ့ခဲ့ရတော့ပေ။

 

ဤအခန်းကြီး၏ နောက်ဆုံးအငယ်တွင် ဣဇာတ်နှင့် ရေဗက္ကတို့ကြားရှိ အနည်းငယ်သော စကားပြောဆိုမှုများအထဲမှ တစ်ခု ပါဝင်သည်။ ဤတစ်ကြိမ်တွင်လည်း ရေဗက္ကသည် ဦးဆောင်မှုကိုရယူခဲ့ပြီး ယာကုပ်အား ဟာရန်မြို့သို့ သွားရောက်ရန် သူမ၏တောင်းဆိုမှုကို သတို့သမီးရှာဖွေရေး အခြေအနေအတွင်း၌ ပုံဖော်ခဲ့သည်။ တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ဣဇာတ်သည် ယာကုပ်ကိုခေါ်၍ ကောင်းချီးပေးခဲ့ပြီး ခါနာန်အမျိုးသမီးနှင့် လက်ထပ်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည် (၂၈:၁၊ ၂၄:၃-၄ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ ထို့နောက် သူသည် ယာကုပ်အား လွှတ်လိုက်သည် (အငယ် ၅)၊ သို့သော် သူ၏ဒုတိယအကြိမ် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို မပေးမီ မဟုတ်ပေ။ ဣဇာတ်၏ ဒုတိယကောင်းချီးမင်္ဂလာသည် အာဗြဟံ၏ ရှေ့ဦးကောင်းချီးမင်္ဂလာများကို ပဲ့တင်ထပ်နေသည် (အငယ် ၃-၄၊ ၁၂:၂-၃၊ ၇၊ ၁၃:၁၅၊ ၁၇၊ ၂၂:၁၇ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ ယာကုပ်သည် မိခင်၏ မူလဇာတိမြေသို့ ထွက်ခွာသွားခဲ့သည်။ ပဒန်အာရမ် (အငယ် ၅) သည် အက္ကဒ်ဝေါဟာရဖြစ်သော ပက်ဒါနူး (“အဓိကလမ်းမကြီး”) နှင့် ဆက်စပ်နေပေမည်။

 

 

၂၈:၆–၉။ ဧရှောသည် ဣရှမေလ၏ သမီးကို လက်ထပ်ခြင်း။ ဟီဘရူးကြိယာ ရာအာ (“မြင်ခြင်း၊” ၂၈:၆၊ ၈) ကို အသုံးပြုထားခြင်းက စူးစမ်းလေ့လာမှုကိုသာမက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စုပ်ယူတွေးခေါ်မှုကိုပါ ညွှန်ပြနေသည်။ ထို့ကြောင့် အချို့က ဤအခန်းငယ်များတွင် ၎င်းကို “သိရှိနားလည်ခဲ့သည်” သို့မဟုတ် “သဘောပေါက်ခဲ့သည်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုကြသည်။ ပျောက်ဆုံးသွားသော သားဦးအခွင့်အရေး၊ လုယူခံလိုက်ရသော ကောင်းချီးမင်္ဂလာနှင့် လက်စားချေရန် မဖြစ်နိုင်တော့ခြင်းတို့ကြောင့် စိတ်ပျက်အားငယ်ရမှုက ဧရှောအား သူ၏ မဟာဗျူဟာကို ပြောင်းလဲရန် တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ ဧရှောသည် အီဂျစ်အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို လက်ထပ်ခဲ့ဖူးသော သူ၏ဦးလေး ဣရှမေလထံသို့ သွားရောက်ခဲ့ပြီး (၂၁:၂၁)၊ ဣရှမေလ၏သမီး မဟာလတ်ကို သူ၏ တတိယမြောက်ဇနီးအဖြစ် (ဤနေရာတွင်သုံးသော ဟီဘရူးကြိယာမှာ စာသားအရ “ယူခဲ့သည်” ဖြစ်သည်) လက်ထပ်ခဲ့သည် (အငယ် ၉)။ ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်များသည် ဣရှမေလ၏ အမျိုးအနွယ်မှတစ်ဆင့် မဟုတ်ဘဲ ဣဇာတ်၏ အမျိုးအနွယ်မှတစ်ဆင့် ပြည့်စုံလာရမည်ဖြစ်ကြောင်း ဧရှော မေ့လျော့နေခဲ့သည်။ သူ၏ဖခင်၏ အမိန့်ကို တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းသာ နာခံခဲ့ခြင်းသည် မလုံလောက်ခဲ့ပေ (အငယ် ၈)။

 

၂၈:၁၀–၂၂။ ဗေသလမြို့တွင် ယာကုပ်၏ ရူပါရုံအိပ်မက်။ အိပ်မက်တစ်ခုက ဟာရန်မြို့သို့သွားရာလမ်းတွင် ယာကုပ်အား အားပေးနှစ်သိမ့်ပြီး လမ်းပြပေးခဲ့သည်။ မိမိ၏ဘိုးဘေးများ၏ ဘုရားသခင်နှင့် တွေ့ဆုံခြင်းသည် သူ၏ဘဝတွင် အဆုံးအဖြတ်ပေးမည့် အခိုက်အတန့်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့ပြီး၊ နောင်နှစ်ပေါင်းများစွာကြာ၍ ဟာရန်မှ ပြန်လာစဉ်က အခြားသော အရေးကြီးသော တွေ့ဆုံမှုတစ်ခုကို ကြိုတင်ပုံဖော်ပြသနေသည် (ကမ္ဘာဦး ၃၂:၂၂-၃၂)။ မိဘများ၏ အမိန့်ကို လိုက်နာလျက် ယာကုပ်သည် အစ္စရေးနိုင်ငံတောင်ပိုင်းရှိ ဗေရှဘာမှ ခေတ်သစ်ဆီးရီးယားနိုင်ငံရှိ ဟာရန်မြို့သို့ ခရီးနှင်လာခဲ့သည်။ ထိုခရီးစဉ်သည် မိုင် ၅၅၀ (ကီလိုမီတာ ၈၈၅ ခန့်) ရှည်လျားပြီး ရက်သတ္တပတ်နှင့်ချီ၍ ကြာမြင့်ခဲ့ပေမည်။ “နေရာတစ်ခု” သို့ ရောက်ရှိလာသောအခါ (ကမ္ဘာဦး ၂၈:၁၁) ထွက်ပြေးတိမ်းရှောင်နေသူ ယာကုပ်သည် ခရီးလမ်းပေါ်တွင် နောက်ထပ်ညတစ်ညအတွက် ပြင်ဆင်ခဲ့သည်။ “နေရာ” ဟူသော စကားလုံးသည် ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် အကြိမ်ကြိမ် ထပ်ခါတလဲလဲ ပေါ်လာပြီး (အငယ် ၁၁၊ ၁၆၊ ၁၇၊ ၁၉) ဗေသလမြို့ကို အမည်ပေးခြင်းနှင့် ဖော်ထုတ်သတ်မှတ်ခြင်းအတွက် အရေးပါလှသည်။ အချို့သော အခြေအနေများတွင် ဤဝေါဟာရကို ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ရာနေရာတစ်ခုကို ညွှန်ပြရန် အသုံးပြုကြသည် (တရားဟောရာ ၁၂:၅)။

 

အငယ် ၁၁ ၏ အစပိုင်းတွင် ပေါ်လာပြီး “ရောက်ရှိခဲ့သည်” သို့မဟုတ် “လာရောက်ခဲ့သည်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော ပါဂက် ကြိယာ၏ အခြေခံအဓိပ္ပာယ်မှာ စာသားအရ “ဆုံတွေ့သည်” သို့မဟုတ် “ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံသည်” ဖြစ်ပြီး၊ ယာကုပ်သည် ပြန်လာသည့်ခရီးစဉ်တွင် ဘုရားသခင်၏ကောင်းကင်တမန်များနှင့် ဆုံတွေ့ရသည့် ၃၂:၁ တွင်လည်း ပြန်လည်ပေါ်လာသည်။ ဤကြိယာ ပါရှိနေခြင်းသည် အခြားသော အစိတ်အပိုင်းများနှင့်အတူ အခန်းကြီး ၂၈ နှင့် ၃၂ တို့အကြား ရင်းနှီးသော ချိတ်ဆက်မှုရှိနေကြောင်းကို ညွှန်ပြနေသည်။

ယာကုပ်သည် ကောင်းကင်တမန်များသည် လှေကားတစ်စင်းပေါ်တွင် အတက်အဆင်းပြုလုပ်နေကြပြီး ထိုလှေကား၏အထွတ်အထိပ်တွင် ထာဝရဘုရားရှိနေသည်ကို မြင်တွေ့ရသော အိပ်မက်တစ်ခုတွင် ဘုရားသခင်နှင့် ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံခဲ့သည်။ လှေကားပေါ်ရှိ ကောင်းကင်တမန်များ၏ လှုပ်ရှားမှုသည် ကောင်းကင်နှင့်မြေကြီးကြားရှိ အရေးပါသော ချိတ်ဆက်မှုကို အလေးပေးဖော်ပြနေပြီး၊ နောင်တွင် ယေရှုက ကိုယ်တော်ကိုယ်တိုင် ဘုရားသခင်နှင့် လူသားများကြားရှိ စစ်မှန်သော တံတားမြောင်ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းဖော်ပြရာတွင် ဤအချက်ကို ကိုးကားခဲ့သည် (ယောဟန် ၁:၅၁)။ ဘုရားသခင်က မိမိကိုယ်ကို ဖခင်အာဗြဟံ၏ ထာဝရဘုရားနှင့် ဣဇာတ်၏ဘုရားသခင်အဖြစ် ဖော်ပြခြင်းက (အငယ် ၁၃) ပဋိညာဉ်၏ ဆက်စပ်တည်မြဲမှုကို အလေးပေးပြသနေသည်။ အခြားသော ပရောဟိတ်ကြီးများနှင့် အလားတူပင် ယာကုပ်သည် မြေယာ၊ အမျိုးအနွယ်များနှင့် ကမ္ဘာမြေကြီးအတွက် ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ကြားဝင်ဆောင်ရွက်ပေးမည့်သူ၏ အခန်းကဏ္ဍတို့နှင့်စပ်လျဉ်းသည့် ယခင်ကတိတော်များကို အတည်ပြုချက် လက်ခံရရှိခဲ့သည် (၁၂:၃၊ ၇၊ ၁၃:၁၅၊ ၁၇:၄-၆၊ ၁၈:၁၈၊ ၂၂:၁၇-၁၈ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်သည် ယာကုပ်၏ လက်ရှိလိုအပ်ချက်များကို မိန့်မြွက်ခဲ့သည်— ကိုယ်တော်သည် သူနှင့်အတူရှိမည်ဖြစ်ပြီး ရှာမာ (“စောင့်ရှောက်သည်၊” “မျက်ခြေမပြတ်ကြည့်ရှုသည်”) မည်ဖြစ်ကြောင်း ကတိပေးခဲ့သည် (အငယ် ၁၅၊ ၂၆:၃ တွင် ဣဇာတ်အား ပေးခဲ့သော အလားတူကတိတော်ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။

 

ယာကုပ်၏ တုံ့ပြန်မှုက ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်နှင့် သူ၏ ကိုယ်ပိုင်နားလည်သဘောပေါက်မှု အားနည်းနေခြင်းကို ဝန်ခံခဲ့သည် (အငယ် ၁၆-၁၇)။ ထို့နောက် ယာကုပ်သည် “ဤနေရာ” ကို လုံလောက်စွာ ဖော်ပြရန်အတွက် စကားစုနှစ်ခုကို အသုံးပြုခဲ့သည် (၂၈:၁၇)။ “ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်” (ဟီဘရူးဘာသာဖြင့် “ဗေသလ”) သည် နိုင်ငံကွဲပြားသွားသည့် ကာလအတွင်း ရုပ်တုကိုးကွယ်ရာ သန့်ရှင်းရာဌာနတစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည် (ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁၂:၂၈-၃၁)။ “ကောင်းကင်တံခါး” ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် ဇစ်ဂူရတ် (ziggurats) ဘုရားကျောင်းများနှင့် ဆက်စပ်နေသော မက်ဆိုပိုတေးမီးယားဒေသ၏ ဘာသာစကားကို သတိရစေသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၁:၆-၇ ပါ မှတ်စုများကို ကြည့်ပါ)။

 

အမည်ပေးပြီးနောက် ခေါင်းအုံးပြုလုပ်ခဲ့သော ကျောက်တုံးသည် အထိမ်းအမှတ်ကျောက်တိုင်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့ပြီး (၂၈:၁၈)၊ ဤနေရာတွင် ထာဝရဘုရားနှင့် တွေ့ဆုံခဲ့ရသော ယာကုပ်၏ အတွေ့အကြုံအတွက် အမှတ်တရ အထိမ်းအမှတ်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ သူသည် ထိုကျောက်တုံး၏ အပေါ်ပိုင်းတွင် ဆီဖြင့် ပူဇော်သက္ကာပြုခြင်းဖြင့် ကျောက်တုံးကို သန့်ရှင်းမြင့်မြတ်စေခဲ့သည် (အငယ် ၁၈)။ နောက်ပိုင်းတွင် ပြဋ္ဌာန်းမည့် ဥပဒေများက အစ္စရေးတို့၏ အိမ်နီးချင်းလူမျိုးစုများ၏ ဘာသာရေးယုံကြည်မှုများတွင် ကျောက်တိုင်များ၏ အခန်းကဏ္ဍကြောင့် ကျောက်တိုင်ထူထောင်ခြင်းကို ရှုတ်ချပိတ်ပင်ခဲ့လိမ့်မည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၃:၂၄၊ ၃၄:၁၃၊ ဝတ်ပြုရာ ၂၆:၁၊ တရားဟောရာ ၁၆:၂၂)။

ယာကုပ်၏ အိမ်မက်အပေါ် နောက်ဆုံးတုံ့ပြန်မှုမှာ သစ္စာဂတိပြုခြင်း ဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၂၈:၂၀)— ဤသည်မှာ ကျမ်းစာတွင် အရှည်ဆုံး ဖော်စပ်ထားသော သစ္စာဂတိ ဖြစ်ပေသည်။ သစ္စာဂတိများတွင် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများ ပါဝင်သည့် အခြေအနေသဘောတရားများ ပါဝင်တတ်သည်။ အချို့သူများသည် ယာကုပ်အား ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်ကို သံသယရှိနေသကဲ့သို့၊ ကိုယ်တော်ကို အခြေအနေအရသာ နာခံမည့်သူကဲ့သို့ “အကယ်၍” (if) ဟူသော စကားလုံးကို အသုံးပြုခြင်းဖြင့် မမှန်ကန်သော အပေးအယူလုပ်လိုသည့် စိတ်ဓာတ်ကို ပြသနေသည်ဟု လွဲမှားစွာ နားလည်တတ်ကြသည်။ သို့သော် ဝန်းကျင်အခြေအနေများက (အငယ် ၁၆-၁၉၊ ၃၂:၉-၁၂၊ ၂၂-၃၂) ဤသို့မဟုတ်ကြောင်း ဖော်ပြနေပေသည်။ သူသည် မိမိရရှိခဲ့သော အာမခံချက်အပေါ် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ကတိကဝတ်ပြုခြင်းတို့ဖြင့် တုံ့ပြန်နေခြင်း ဖြစ်သည်။ ထို “အကယ်၍” ဆိုသည့် စကားလုံးကို “အကြောင်းမူကား” သို့မဟုတ် “ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည့်အတိုင်း” ဟု နားလည်ခြင်းက အကောင်းဆုံး ဖြစ်ပေသည်။ အငယ် ၂၂ ပါ ယာကုပ်၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ (သန်းခေါင်ခွန်) ပေးဆောင်မည့် ကတိသစ္စာပြုမှုသည် သီးသန့်ဥပဒေ မပေါ်ပေါက်လာမီကတည်းက ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ပေးလှူခြင်းအလေ့အထ ရှိခဲ့ကြောင်း ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် ဒုတိယအကြိမ် ဖော်ပြခြင်း ဖြစ်သည် (၁၄:၂၀ ကိုလည်း ကြည့်ပါ၊ ဝတ်ပြုရာ ၂၇:၃၀-၃၃၊ တရားဟောရာ ၁၄:၂၂-၂၉)။ ဘိုးဘေးများသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ပေးလှူခြင်းအကြောင်းကို သိရှိနားလည်ခဲ့ကြပြီး ကျင့်သုံးခဲ့ကြသည်မှာ ရှင်းလင်းထင်ရှားပေသည်။