အခန်းကြီး - ၁၁

 

၁၁:၁–၉။ ဗာဗုလုန် ရဲတိုက်နှင့် လူသားတို့ ကွဲလွင့်သွားခြင်း

 

ဤဇာတ်လမ်းသည် လုံးဝ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော လှုပ်ရှားမှု နှစ်ခုကို ဖော်ပြထားသည်- လူသားတို့၏ ကောင်းကင်သို့ ရောက်ရှိရန် အလိုဆန္ဒနှင့် အကြံအစည် မမှန်သော ကြိုးပမ်းမှု (၁၁:၄)၊ နှင့် ထိုအရာကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့် ဘုရားသခင် ဆင်းသက်လာခြင်း (၁၁:၅) တို့ဖြစ်သည်။ ဇာတ်လမ်းကို ရှေမ၏ မျိုးဆက် သုံး သုံး ၏ စာကြောင်း နှစ် ခု ကြားတွင် ညှပ်၍ ထည့်သွင်းထားသည်။ စာကြောင်း တစ် ခု သည် ရှုပ်ထွေးမှုနှင့် ဗာဗုလုန် (ဗာဗေလ) ၌ အဆုံးသတ်ပြီး၊ အခြား စာကြောင်း တစ် ခု သည် ကတိတော်နှင့် ကတိထားရာပြည်သို့ ဦးတည်စေသည့် ပဋိညာဉ်၌ အဆုံးသတ်သည်။

 

နှိုင်းယှဉ်ချက် ရှုထောင့်မှ ဗာဗုလုန် ရဲတိုက်

 

တိုက်ရိုက် တူညီသော အချက်ကို မတွေ့ရှိရသေးသော်လည်း၊ မေဆိုပိုတေးမီးယား စာပေများတွင် ဘာသာစကားများ ကွဲပြားခြားနားမှု၏ မူလအစ (ဥပမာ- ဆူမေးရီးယန်းစကားပြေ အင်းမဲရ်ကာ နှင့် အရတ္တ၏ အရှင်) နှင့် နတ်ဘုရားများနှင့်သာ ဆိုင်သော ကောင်းကင်သို့ ရောက်ရှိလိုသည့် လူသားတို့၏ အလိုဆန္ဒ (မေဆိုပိုတေးမီးယား စုပေါင်းစကား) တို့ကို ရည်ညွှန်းချက်များ ပါဝင်သည်။ ထို့ပြင် မိမိတို့၏ အဓိကစိစစ်မှုကို ပြသရန်အတွက် ကောင်းကင်အထိ မြင့်တက်မည့် တည်ဆောက်ပုံတစ်ခုကို တည်ဆောက်ရန် လူသားတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ရည်ညွှန်းချက်များလည်း ရှိသည် (အဲနူးမား အဲလစ်ရှ် ဧပစ်ကဗျာ)။ ရဲတိုက်၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်များကို ဆူမေးရီးယန်း ဇိဂ္ဂုရက် (ziggurats) သို့မဟုတ် ဗိမာန်တော် ရဲတိုက်များနှင့်လည်း ဆက်စပ်ပေးနိုင်ရာ၊ ၎င်းတို့သည် ထိပ်ဖျားတွင် ဗိမာန်တော် ရှိသော လူလုပ် တောင်တစ်လုံးကို ကိုယ်စားပြုခဲ့ကြသည်။ သို့သော်လည်း၊ အယူအဆ အချို့ကို မျှဝေထားကြသော်လည်း၊ စာပေများ ကိုယ်တိုင်မှာမူ ကျမ်းစာပါ ဇာတ်ကြောင်းနှင့် လုံးဝ ကွဲပြားခြားနားပါသည်။

ဘာသာစကားသည် လူသားဖြစ်ခြင်း၏ အခြေခံကျဆုံးသော လက္ခဏာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘာသာစကားများပြားလာမှုကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ရှုပ်ထွေးမှုသည် ဆက်သွယ်ပြောဆိုရန် ပိုမိုခက်ခဲစေခဲ့သည်- ဤသည်မှာ ငြိမ်းချမ်းစွာ အတူယှဉ်တွဲနေထိုင်နိုင်ခြေကို ထိခိုက်စေခဲ့သည်။ သို့သော် ဤသည်မှာ ဘာသာစကားတစ်ခုတည်းအကြောင်း မဟုတ်ဘဲ မြေကြီးပေါ်ရှိ လူဦးရေအတွင်း သိသာထင်ရှားသော ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ ခွဲခြားမှုများ၏ စတင်ခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

 

လူသားတို့၏ ထောင်လွှာမှုသည် ဒေဝါရူပ ကတိတော်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေခဲ့ပြီး၊ ဤသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ရန် ကြိုးပမ်းမှုနှင့်အတူ ယှဉ်တွဲပါရှိခဲ့သည်။ သူတို့သည် မိမိတို့အတွက် အမည်နာမကို ပြုလုပ်ရန် ရဲတိုက်တစ်ခုကို တည်ဆောက်ခဲ့ကြသည် (၁၁:၄)။ တစ်စုံတစ်ဦးအတွက် အမည်နာမကို ပြုလုပ်ပေးခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်ကြောင်း သူတို့ သိရှိပုံမရကြပါ (၁၂:၂ ကို ကြည့်ပါ)။ ရှင်းလင်းစွာပင်၊ သူတို့သည် ဘုရားသခင်ထံမှ ကင်းလွတ်၍ မိမိတို့ဘာသာ လုံလောက်မှုရှိရန်နှင့် လွတ်လပ်စွာ ရပ်တည်လိုကြသည်—ဤသဘောထားများသည် အပြစ်၏ နက်နဲလှသော မူလအစနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေသည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ဟေရှာယ ၁၄:၁၂–၁၄)။ စကြဝဠာ၏ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် အရှင်သခင်ထံမှ လွတ်လပ်စွာ ရပ်တည်လိုသော ဆန္ဒသည် ဤဇာတ်ကြောင်း၌သာ ရှိသော ပြဿနာတစ်ခု မဟုတ်ပါ- ၎င်းသည် ကျမ်းစာ၌ တွေ့ရသော အရေးပါသော ဓမ္မသစ်ပညာဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လူသားများသည် မိမိတို့၏ အသက်တာအပေါ် ထိန်းချုပ်ခွင့်ကို အလေ့အထအရ ရှာဖွေကြပြီး ဖန်ဆင်းရှင်၏ အရှင်သခင်ဖြစ်မှုကို မကြာခဏ ငြင်းပယ်လေ့ရှိကြသည်။

 

ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၁:၅ တွင် ဘုရားသခင်ကို တရားဝင် စီရင်ချက် မြွက်ဟရန် "ဆင်းသက်လာသူ" အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ ဘုရားသခင်၏ ထင်ရှားပြသခြင်းသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် သို့မဟုတ် ကိုယ်တော်၏ လူမျိုးတော်ကို ညွှန်ကြားရန်အတွက် ဖြစ်သော်လည်း၊ ဤနေရာ၌ ကိုယ်တော် ဆင်းသက်လာခြင်းသည် ကိုယ်တော်၏ တရားမျှတမှုကို သတိပေးခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင် ဆင်းသက်လာခြင်းသည် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာကို ကိုယ်တော် မသိရှိကြောင်း မဆိုလိုပါ။ ကိုယ်တော်သည် ခပ်သိမ်းသော အရာတို့ကို သိမြင်တော်မူပြီး ခပ်သိမ်းသော နေရာ၌ တည်ရှိတော်မူသည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၂ရ၊ ဆာလံ ၁၃၉:၁–၄၊ ရ၊ ဟေရှာယ ၄၆:၁၀၊ ယေရမိ ၂၃:၂၄)။ အမှန်အားဖြင့်၊ ကျမ်းစာစကားစုက ရဲတိုက် တည်ဆောက်သူများကို နှောင့်ယှက်ရန် ကိုယ်တော် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်း မပြုခဲ့ပါက မည်သည့်အရာ ဖြစ်ပျက်မည်ကို ကိုယ်တော် သိရှိကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ အသိပညာ ကင်းမဲ့မှုကို ပြသခြင်းထက်၊ ဤနေရာ၌ အသုံးပြုထားသော ဘာသာစကားသည် ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတမှုကို ပြသခဲ့ကြောင်းကို ဖော်ညွှန်းနေသည်။ ဘုရားသခင်သည် တရားစီရင်ခြင်းကို မလုပ်ဆောင်မီ အမှုကို စုံစမ်းစစ်ဆေးခဲ့ကြောင်း ပြသထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် ၁:၂၆ ၌ ပြုလုပ်ခဲ့သကဲ့သို့ ကိန်းဝပ်တော်မူရာ နက်နဲမှုအတွင်း ဗဟုဝုစန နာမ်စားကို အသုံးပြု၍ ထပ်မံ စကားပြောတော်မူခဲ့သော်လည်း၊ ဤတစ်ကြိမ်တွင်မူ ရလဒ်မှာ ရှုပ်ထွေးမှု ပုံစံဖြင့် တရားစီရင်ခြင်း ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဗာဗုလုန်လူတို့သည် ထိုမြို့ကို ဗာဗ်-အိလိ ("နတ်ဘုရားတို့၏ တံခါး") ဟု ခေါ်ဆိုခဲ့ကြသော်လည်း၊ ဟေဗြဲလူတို့အတွက်မူ ၎င်းသည် ဗာလာလ် ("ရှုပ်ထွေးမှု") ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤအရာ၏ ပြောင်းပြန်လှန်ပြက်ရယ်ပြုမှုသည် အထူးသဖြင့် ကျမ်းစာ၌ နောက်ပိုင်း ဗာဗုလုန်၏ အရေးပါမှုကို ငဲ့ကွက်သောအားဖြင့် အလွန် အဓိပ္ပာယ်ရှိလှသည်။ ဗာဗုလုန် (ဗာဗေလ) သည် မိမိကိုယ်ကို နတ်ဘုရားများထံသို့ သွားရာ တံခါးအဖြစ် ယူဆခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်းသည် ရှုပ်ထွေးမှုကိုသာ ထုတ်လုပ်ခဲ့သည်။ တည်ဆောက်သူများ၏ လွတ်လပ်စွာ ဆက်သွယ်ပြောဆိုနိုင်သော စွမ်းရည်ကို ဘုရားသခင်က ရှုပ်ထွေးစေခဲ့သည့် ရလဒ်အဖြစ်၊ မြို့တော် (နှင့် ရဲတိုက်) ကို ပြီးစီးအောင် မတည်ဆောက်နိုင်ခဲ့ပါ။ တည်ဆောက်သူများသည် ကွဲလွင့်သွားခဲ့ကြသည် (အပိုဒ် ၈)- ဤသည်မှာ တည်ဆောက်သူများ ရှောင်လွှဲရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သော အခြေအနေသို့ ဦးတည်သွားစေခဲ့သည် (အပိုဒ် ၄)။

  

၁၁:၁၀–၂၆။ ရှေမမှ အာဗြံထံသို့ သစ္စာရှိသော မိသားစု မျိုးရိုး

 

ဇာတ်ကြောင်းသည် စကြဝဠာဆိုင်ရာ သဘာဝအရေးကိစ္စများမှ မိသားစု တစ်စုတည်း နှင့် ဆက်စပ်သောအရာများထံသို့ မရိပ်မိနိုင်လောက်အောင် နီးပါး ပြောင်းလဲသွားသည်- ထိုမိသားစုမှာ ရှေမ၏ မျိုးဆက်များ ဖြစ်ကြသည်။ ရှေမ၏ သစ္စာရှိသော မျိုးဆက်များ စာရင်းတွင် ပုဂ္ဂိုလ် ဆယ် ဦး ပါဝင်သည်- ၎င်းသည် အာဒံ၏ မျိုးဆက် ဆယ် ဦး စာရင်းကို ထပ်မံ ဖော်ပြထားသော ဖော်ပြချက် ဖြစ်သည် (၅:၁–၃၂)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ ပထမဆုံး အခန်း ၁၁ ခန်းတွင် အရေးပါသော ကတိတော် အမြောက်အမြား ပါဝင်ခဲ့သော်လည်း၊ အခန်း ၁၂ ၏ အဖွင့် အပိုဒ်များသည် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်း အစီအစဉ်အတွက် အလွန် ထင်ရှား အရေးပါလာမည့် နောက်ထပ် ကတိတော်များကို ထပ်မံ ဖြည့်စွက်ပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် အရှိန်အဟုန်ဖြင့် ထပ်မံ လှုပ်ရှားနေပြီး လူတစ်ဦးနှင့် သူ၏ မိသားစုအား ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ခြေလှမ်းပြင်ဆင်ရန် ပြင်ဆင်ပေးနေခဲ့သည်။

 

၁၁:၂၇–၅၀:၂၆

 

ဘိုးဘေးများဆိုင်ရာ သမိုင်း- ကောင်းချီးတစ်ပါး ဖြစ်စေရန် မိသားစုတစ်စုကို ဘုရားသခင် ခေါ်ယူတော်မူခြင်း

 

ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၁:၂၇–၅၀:၂၆ သည် စတင်ခြင်းကျမ်း၏ ဒုတိယမြောက် အဓိက အပိုင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အာဗြဟံ မည်သည့်နေရာမှ ဆင်းသက်လာသည်ကို အကျဉ်းချုပ် ရှင်းလင်းပြောကြားရန်အတွက် ဖန်ဆင်းခြင်း၊ ကျရှုံးခြင်း၊ နှင့် ရေလွှမ်းမိုးဘေး တို့၏ ကျယ်ပြန့်သော ပုံရိပ်ကို အကြမ်းဖျင်း ပုံဖော်ပြီးနောက်၊ ကျမ်းစာစကားစုသည် မိသားစု တစ်စု —အာဗြဟံ၏ မိသားစု— ၏ ဇာတ်လမ်းထံသို့လည်းကောင်း၊ ထိုမိသားစုသည် အီဂျစ်ပြည်၌ မည်သို့လာရောက် နေထိုင်ခဲ့ကြသည်ဆိုသည်ထံသို့လည်းကောင်း အာရုံစူးစိုက်မှု ပြောင်းလဲသွားသည်။ အောင်ပွဲများနှင့် ဆုတ်ယုတ်မှုများ ပါဝင်သော ဤမိသားစု၏ သမိုင်းကြောင်းသည် ဘုရားသခင်၏ လက်တွေ့ကျသော ကယ်တင်ခြင်း အစီအစဉ်၏ ဗဟိုချက် ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းများကို ခပ်ပါးပါး စစ်ဆေးကြည့်ရှုခြင်းသည် စာရှုသူအား တစ်ခါတစ်ရံ ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ် လူမျိုးတော်နှင့် ပတ်သက်၍ တွေးတော မေးခွန်းထုတ်စရာ ဖြစ်စေနိုင်သော်လည်း၊ သူတို့၏ ရုန်းကန်မှုများနှင့် ဘုရားသခင်၏ သည်းခံတော်မူခြင်းတို့သည် ဘုရားသခင်၏ နိုင်ငံတော်၏ သဘာဝကို အလေးပေး ဖော်ပြနေသည်။ အာဗြဟံ၊ ဣဇာက်၊ ယာကုပ်၊ နှင့် သူတို့၏ မျိုးဆက် အားလုံးတို့သည် (ကတိတော်၏ နောက်ပိုင်း သားသမီးများ အပါအဝင်) ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးများကို သီးသန့် ပိုင်ဆိုင်ခွင့် တောင်းဆိုနိုင်ခြင်း သို့မဟုတ် ထိုကောင်းချီးများနှင့် သီးသန့် ထိုက်တန်ပါသည်ဟု ငြင်းခုံနိုင်ခြင်း မရှိကြပါ။ ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးများသည် လူသားတို့၏ တောင်းဆိုပိုင်ခွင့်ကြောင့် မဟုတ်ဘဲ ကိုယ်တော်၏ ကြွယ်ဝသော ကျေးဇူးတော်ကြောင့် အမြဲတမ်း ရရှိနိုင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။

 

ကျမ်းစာအကြောင်းအရာ နောက်ထပ် အပိုင်းများကို အလားတူ ဘာသာပြန်ဆို၍ သုံးသပ်လိုပါသလား။

၁၁:၂၇–၂၅:၁၈

 

အာဗြဟံ

 

အာဗြဟံ၏ ဇာတ်လမ်းသည် ကျမ်းစာပါ ဇာတ်ကြောင်းထံသို့ သစ်လွင်သော အသံနေအသံထားတစ်ခုကို ယူဆောင်လာသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ပထမဆုံး အခန်း ၁၁ ခန်း၏ စောစောပိုင်း ဖော်ပြချက်နှင့် ဆွေစဉ်မျိုးဆက် ဇယားဆိုင်ရာ အချက်အလက်များကို ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးနှင့် သူ၏ မိသားစု ဇာတ်လမ်း၏ ဘက်ပေါင်းစုံပါဝင်မှုများဖြင့် ဖြည့်စွက်ပေးထားသည်။ အာဗြဟံ၏ ယုံကြည်ခြင်း၊ ကျရှုံးခြင်း၊ နှင့် ခွင့်လွှတ်ခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းသည် ခေတ်အဆက်ဆက် ဘုရားသခင် ရွေးကောက်တော်မူသော လူတို့၏ ဒုက္ခဆင်းရဲမှုများနှင့် အောင်ပွဲများကို နားလည်ရန်အတွက် တန်ဖိုးရှိသော နောက်ခံအကြောင်းအရာကို ပံ့ပိုးပေးသည်။ ၎င်းသည် လူသားတို့အတွက် နောက်ထပ် စတင်ခြင်းတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုပြီး ကမ္ဘာဦးကျမ်း (နှင့် ကျမ်းစာ) ၏ ဘုရားသခင်သည် သစ်လွင်သော စတင်ခြင်းများ၏ ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း သတိပေးချက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

 

၁၁:၂၇–၁၂:၉။ အာဗြံကို ဘုရားသခင် ခေါ်ယူတော်မူခြင်း။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၁:၂၇–၃၂ သည် ရှေမ၏ သစ္စာရှိသော မျိုးရိုး၏ ဆွေစဉ်မျိုးဆက် ဇယား၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ နောက်ထပ် အခန်း ၁၄ ခန်း၏ အဓိကအကြောင်းအရာ ဖြစ်လာမည့် အမျိုးသား၏ မိသားစုကို စတင်မိတ်ဆက်ပေးသည်။ ဆွေစဉ်မျိုးဆက် ဇယားတွင် အာဗြံနှင့် နာဟော်တို့၏ ဇနီးများ၊ အထူးသဖြင့် စာရဲ၏ မြုံခြင်းကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ဖြစ်လာတော့မည့် အရာများအတွက် စာရှုသူအား ပြင်ဆင်ပေးသည် (၁၁:၂၉–၃၀)။

 

အူရမြို့သည် အာဗြံ၏ ခေတ်ကာလနှင့် ကိုက်ညီသော ဘီစီ တတိယထောင်စုနှစ် အကုန်တွင် မေဆိုပိုတေးမီးယား၌ အရေးပါသော ဆူမေးရီးယန်း မြို့ပြနိုင်ငံတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည်။ ထိုမြို့သည် အရေးပါသော ဘာသာရေး ဗဟိုဌာနတစ်ခု (မြင့်မားသော ဇိဂ္ဂုရက် ရဲတိုက် ပါဝင်သည်) အဖြစ်လည်းကောင်း၊ ဆန်းသစ်ဆန်းပြားသော အများပိုင်နှင့် ပုဂ္ဂလိက အဆောက်အအုံများအဖြစ်လည်းကောင်း ဂုဏ်ယူဝင့်ကြွားခဲ့သည်။ တေရနှင့် သူ၏ မိသားစု စွန့်ခွာခဲ့ကြသော အူရမြို့သည် အနုပညာ၊ သိပ္ပံ၊ နှင့် စာပေတို့၏ ဗဟိုဌာနတစ်ခုဖြစ်ခဲ့ပြီး မြို့ပြဘဝ၏ အဆင်ပြေချောမွေ့မှုများစွာ ပါဝင်ခဲ့သည်။

အာဗြဟံ စွန့်ခွာခဲ့သော အူရမြို့ရှိ ဇိဂ္ဂုရက် ရဲတိုက် ပုံစံတူ. Source: DE AGOSTINI PICTURE LIBRARY / De Agostini via Getty Images

ဘုရားသခင်သည် ဖန်ဆင်းခြင်း၌ စကားပြောတော်မူခဲ့သည် (၂:၁၈)၊ ကျရှုံးခြင်းပြီးနောက်၌လည်း စကားပြောတော်မူခဲ့သည် (၃:၁၃–၁၄၊ ၂၂)။ ကိုယ်တော်သည် ကာအိန (၄:၆၊ ၉) နှင့် နောဧ (၆:၁၃–၂၁၊ ၇:၁–၄၊ ၈:၁၅–၁၇၊ ၉:၁–၇) တို့နှင့်လည်း စကားပြောတော်မူခဲ့သည်။ ဤနေရာ၌ ကိုယ်တော်သည် ထပ်မံ စကားပြောတော်မူပြန်သည်။ ထာဝရဘုရားသည် အခန်း ၁၁ အဆုံး၌ ဖော်ပြထားသော သူ၏ မိသားစုနှင့်အတူ ခရီးစဉ်၏ ပထမဆုံး အဆင့်မတိုင်မီ အူရမြို့၌ အာဗြံကို ပထမဦးစွာ ခေါ်ယူတော်မူခဲ့သည် (တမန်တော် ရ:၂–၅ ကို ကြည့်ပါ)။ အာဗြံ၏ မိသားစုသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်သူများ ဖြစ်ခဲ့ကြသော်လည်း (ယောရှု ၂၄:၂)၊ ယေဟောဝါ၏ အမိန့်တော်အတိုင်း အာဗြံနှင့်အတူ အူရမြို့မှ ထွက်ခွာရန် လိုလိုလားလား ရှိခဲ့ကြသည်။

 

ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ၁၂:၁ ၏ အစဖြစ်သော ဗေယိုမေရ် (vayyo'mer) ကို အချို့သော ကျမ်းစာအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသူများနှင့် ဘာသာပြန်သူများ ဘာသာပြန်ဆို၍ နားလည်ခဲ့ကြသကဲ့သို့ "ထိုအခါ ထာဝရဘုရားသည် အာဗြံအား မိန့်တော်မူခဲ့ပြီးဖြစ်သည်" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုသင့်သည်။ ဤသို့ဆိုပါက ၁၂:၁ သည် ၁၁:၃၁ ၌ ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း အာဗြံ၏ မိသားစုအား အူရမြို့မှ ထွက်ခွာစေခဲ့သော အာဗြံထံ ဘုရားသခင်၏ ခေါ်ယူတော်မူခြင်းကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ၁၂:၄ ၌ ခါရန်မြို့မှ ထွက်ခွာခြင်းကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ယခင် ဖော်ပြချက်၏ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်လည်း၊ အာဗြံသည် ခေါ်ယူခြင်း နှစ်ခုကို လက်ခံရရှိခဲ့ခြင်း—အူရမြို့၌ တစ်ခု၊ နှင့် ပထမဆုံး ခေါ်ယူခြင်းကို အသစ်တဖန် ပြုလုပ်ခဲ့သော ခါရန်မြို့မှ ထွက်ခွာရန် တစ်ခု—လည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုစလုံးတွင်၊ အာဗြံသည် သူ၏ အိမ်၊ မိသားစု၊ နှင့် အခြားအရာများကို စွန့်ခွာနေခြင်းဖြစ်သည်ဟု ပြောဆိုနိုင်သည်- ပထမဖြစ်ရပ်တွင်မူ သူ၏ မွေးရပ်မြေ၊ မိတ်ဆွေများ၊ နှင့် ဆွေမျိုးသားချင်းများကို စွန့်ခွာခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ဒုတိယဖြစ်ရပ်တွင်မူ ၁၂:၅ က အာဗြံသည် ခါရန်မြို့၌ သူ၏ အိမ်ထောင်စုသို့ ဝင်ရောက်လာသူများနှင့် အတူလိုက်ပါခဲ့သော်လည်း မိသားစု၏ အစိတ်အပိုင်း အချို့ (လောတ) နှင့်သာ ထွက်ခွာခဲ့ကြောင်း ညွှန်ပြနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

 

အာဗြံထံ ဘုရားသခင်၏ ခေါ်ယူတော်မူခြင်းသည် တိုတောင်း၍ အတိအကျ ဖြစ်ခဲ့သည်- ဒေဝါရူပ အမိန့်တော်မှာ ဟာလတ်ခ် (halakh): "သွားလော့!" ဖြစ်သည်။ အချို့ ဘာသာပြန်ဆိုချက်များက သိရှိပြီးသမျှ အရာအားလုံးမှ ခွဲထွက်ခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသဖြင့် "ထွက်သွားလော့" ဟု ဖတ်ရှုရသည်။ အာဗြံ၏ နာခံမှုရှိပြီး ယုံကြည်ကိုးစားသော တုံ့ပြန်မှုကို ၁၂:၄ ၌ ဖော်ပြထားသည်—သူသည် ပြည်၊ မိသားစု၊ နှင့် အဘ၏ အိမ်ကို စွန့်ခွာ၍ ထွက်သွားခဲ့သည်။ "ပြည်" ကို ခေတ်သစ် လူမျိုး အယူအဆနှင့် ရောထွေးမသွားသင့်သော်လည်း၊ ထိုအစဉ်လိုက် ဖော်ပြချက်သည် ရှေးခေတ် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ မတူညီသော နယ်ပယ်များကို အမှတ်အသားပြုခဲ့သည်။ ဘိုးဘေးများခေတ် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ အရေးပါသော အဆင့်များတွင် မိသားစု၊ ပိုမိုကြီးမားသော ဆွေမျိုးအစုအဝေး၊ နှင့် မျိုးနွယ်စုတို့ ပါဝင်ခဲ့သည်။

အာဗြံသည် သူသွားရမည့် အဆုံးသတ် ခရီးပန်းတိုင်ကို မသိရှိခဲ့ဘေုးဖြစ်သလို (ဟေဗြဲ ၁၁:၈)၊ အမွေခံ သားလည်း မရှိသေးသော်လည်း (၁၁:၃၀ ကို ကြည့်ပါ)၊ ဘုရားသခင်သည် ဤခေါ်ယူခြင်းနှင့် ဆက်စပ်၍ သီးခြား ကောင်းချီး သုံး ပါးကို ကတိပေးခဲ့သည်-

1. အာဗြံသည် ကြီးမားသော လူမျိုးတစ်မျိုး ဖြစ်လာမည်။

 

2. သူသည် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးများကို လက်ခံရရှိမည်။

 

3. ဘုရားသခင်သည် သူ၏ အမည်နာမကို ကြီးမြတ်စေမည် (ဗာဗုလုန် ရဲတိုက် တည်ဆောက်သူများက မိမိတို့အတွက် အမည်နာမ ပြုလုပ်လိုကြသည့် ၁၁:၄ နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်သည်)။

 

ကောင်းချီးများနှင့် ကျိန်ခြင်းများသည် အာဗြံ၏ ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်ဆံရေးနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေခဲ့သည်။ နောက်ဆုံး၌၊ အာဗြံသည် မြေကြီးပေါ်ရှိ ခပ်သိမ်းသော မိရှ်ပါခေါသ် (mishpekhot - "မိသားစုများ"၊ "မျိုးနွယ်စုများ"၊ "လူမျိုးများ") တို့ကို ကောင်းချီးပေးရမည် ဖြစ်သည် (၁၂:၃)။ ဤသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ ခေါ်ယူခြင်း၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာကို အလေးပေး ဖော်ပြနေသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူ့အားနှင့် သူ၏ မျိုးဆက်များကို ကောင်းချီးပေးရန်အတွက် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးကို ကျပန်း ရွေးချယ်ခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်တော်၏ သာသနာပြုလုပ်ငန်းသည် ပိုမိုကြီးမားခဲ့သည်- ဘုရားသခင်သည် ဤမိသားစု တစ်စုတည်း မှတစ်ဆင့် ကမ္ဘာလောက တစ်ခုလုံးထံ သွားရောက်၍ ပြောင်းလဲစေလိုခဲ့သည်။

 

အာဗြံသည် ခါရန်မြို့မှ ထွက်ခွာခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ကတိတော်ကို နာခံခဲ့သည် (၁၂:၄)။ အာဗြံ၏ မိသားစုတွင် သူ၏ ကိုယ်ပိုင် ကြီးမားသော အိမ်ထောင်စုသာမက သူ၏ တူတော်စပ်သူ (အာဗြံ၏ ညီအစ်ကို ခါရန်၏ သားဖြစ်သူ) လောတ၏ အိမ်ထောင်စုလည်း ပါဝင်ခဲ့သည် (၁၁:၂၇)။ လောတ၏ ရွေးချယ်မှုများနှင့် သူ၏ ဦးလေးဖြစ်သူနှင့် ဆက်ဆံမှုများသည် နောက်ပိုင်း အခန်းများတွင် အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်လာမည် ဖြစ်သည်။ အာဗြံသည် ခါရန်မြို့မှ ထွက်ခွာချိန်တွင် အသက် ၇၅ နှစ် ရှိပြီဖြစ်ပြီး သားတစ်ဦးမျှပင် မရှိသေးပါ—သို့သော် ဘုရားသခင်သည် ဖြစ်နိုင်ဖွယ်မရှိသော အရာကို ကတိပေးခဲ့သည်။

 

ခါရန်မြို့မှ အာဗြံ ထွက်ခွာပြီးနောက် ခါနန်ပြည်ကို ခရီးပန်းတိုင်အဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၁၁:၃၁)။ ထိုအသုံးအနှုန်းသည် မြေထဲပင်လယ်၏ အရှေ့ဘက် ကမ်းရိုးတန်းတွင် တည်ရှိပြီး ယနေ့ခေတ် လေဗနွန်၊ ဆီးရီးယား၊ နှင့် ဂျော်ဒန်မြစ်၏ အနောက်ဘက်ရှိ လိဗန့် တောင်ပိုင်း အများစု ပါဝင်သော မြေကွက်ကို ဖော်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။ ခါနန်ပြည်ရှိ အာဗြံ၏ ပထမဆုံး နေရပ်မှာ ရှေခေမမြို့ရှိ မောရ၏ သစ်ကောက်ပင် သို့မဟုတ် သမုတ်ပင် အနီးတွင် ဖြစ်သည် (၁၂:၆)။ ရှေးဟောင်း ရှေခေမမြို့သည် ဧဗလတောင်နှင့် ဂေရဇိမ်တောင်တို့၏ ကြားတွင် တည်ရှိပြီး၊ ထိုနေရာသည် နှစ်ပေါင်း ရာဂဏန်းများစွာ ကြာပြီးနောက် ယောရှုက ထာဝရဘုရားနှင့် အစ္စရေး မျိုးနွယ်စုများစကား ပဋိညာဉ်ကို အသစ်တဖန် ပြုလုပ်ခဲ့သည့် နေရာဖြစ်သည် (ယောရှု ၂၄:၁–၂၅)။ ခါနန်ပြည်ကို အောင်နိုင်ပြီးနောက်၊ ရှေခေမမြို့သည် သန့်ရှင်းသောပြည်၏ ဗဟိုအပိုင်းအတွက် ဘေးကင်းရာ ခိုလှုံရာမြို့အဖြစ်လည်း သတ်မှတ်ခြင်းခံရမည် ဖြစ်သည် (ယောရှု ၂၀:၇)။

ထိုအခါ ထာဝရဘုရားသည် အာဗြံထံ ထင်ရှားပြသတော်မူခဲ့ပြီး၊ ဤသည်မှာ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၌ ဒေဝါရူပ ကိုယ်ထင်ပြခြင်းကို အတိအကျ ပထမဆုံး ရည်ညွှန်းချက် ဖြစ်သည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ကမ္ဘာဦး ၁၇:၁၊ ၁၈:၁၊ ၂၆:၂၊ ၂၄၊ တရားဟောရာ ၃၁:၁၅)။ ထိုသို့ ထုတ်ဖော်ပြသခြင်းကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် အာဗြံသည် ကိုယ်တော်ဖို့ ယဇ်ပလ္လင် တစ် ခု ကို တည်ဆောက်ခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၂:၇–၈၊ ၁၃:၁၈၊ ၂၂:၉)။ ဤ ယဇ်ပလ္လင် တည်ဆောက်ခြင်းဆိုင်ရာ ရည်ညွှန်းချက်များသည် အကျဉ်းချုပ် ပုံစံဖြင့် ဘိုးဘေးများဆိုင်ရာ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယဇ်ပလ္လင်များသည် မိသားစု၏ အာရုံစိုက်မှုကို ၎င်းတို့အား တိုင်းတစ်ပါးသားများအဖြစ် နေထိုင်ရန် ခေါ်ယူခဲ့သော ဘုရားသခင်ထံသို့ စုစည်းစေခဲ့ပြီး၊ ဘိုးဘေးများ နီးနား၌ နေထိုင်ကြသော မျိုးနွယ်စုများထံသို့လည်း အများပြည်သူဆိုင်ရာ သက်သေခံချက်တစ်ခုအဖြစ် အမှုဆောင်ခဲ့သည်။ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများကို အတိအလင်း ရည်ညွှန်းထားခြင်း မရှိသော်လည်း၊ ယဇ်ပလ္လင်က ထိုအရာများကို ညွှန်ပြနေသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၂:၈ သည် ဘိုးဘေးများဆိုင်ရာ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှု၏ ထပ်ဆောင်း အတိုင်းအတာတစ်ခုကို အရိပ်အမြွက်ပြနေသည်- ထာဝရဘုရား၏ နာမတော်ကို ပဌနာပြုခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဤသည်မှာ ဆုတောင်းခြင်းကို အတိအလင်း ရည်ညွှန်းချက် ဖြစ်သည် (ဆာလံ ၁၁၆:၄)။

 

မြေကြီးဆိုင်ရာ ဒေဝါရူပ ကတိတော်ကို ရည်ညွှန်းရာ၌၊ ဇေရာဧ (zera‘ - "အမျိုးအနွယ်" သို့မဟုတ် "မျိုးဆက်") ဟူသော စကားလုံးကို ထပ်မံ အသုံးပြုထားသည်။ ဟေဗြဲ အသုံးအနှုန်းသည် ဧကဝုစ် ဖြစ်ပြီး၊ နာမ်ကို အစုအဝေး အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အသုံးပြုနိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် ဧကဝုစ်ဖြစ်သော "သူ" ဟု အတိအလင်းနှင့် လေးနက်စွာ ညွှန်ပြထားသည့် ၃:၁၅ ပါ ဇေရာဧ ကို ထပ်မံ ထင်ဟပ်စေခြင်း ဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းပါ မြေကြီးဆိုင်ရာ ဓမ္မသစ်ပညာသည် ဘုရားသခင်၏ မြေကြီး ပိုင်ဆိုင်ခွင့်နှင့် အာဗြံထံ ပြုသော ကိုယ်တော်၏ ကတိတော်၌ နက်နဲစွာ အမြစ်တွယ်နေသည်။ စိုက်ပျိုးရေး လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင်၊ မြေကြီးသည် လုံခြုံရေး၊ အစားအစာ၊ နှင့် အနာဂတ်ကို ဆိုလိုခဲ့သည်။

 

အာဗြံ၏ ခရီးသွား မှတ်တမ်းသည် တည်နေရာ သုံး ခုကို ရည်ညွှန်းသည်- ရှေခေမမြို့ (အပိုဒ် ၆)၊ ဗေသလမြို့နှင့် အာအိမြို့ ကြားရှိ နေရာတစ်ခု (အပိုဒ် ၈)၊ နှင့် ခါနန်ပြည်၏ တောင်ဘက် နယ်နိမိတ်နှင့် ထိစပ်နေသော ဒေသဖြစ်သည့် တောင်ဘက်ဒေသ (သို့မဟုတ် ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် နီဂက်ဗ် - negev၊ အပိုဒ် ၉) တို့ ဖြစ်ကြသည်။ တိုင်းတစ်ပါးသား တစ်ဦးအဖြစ်၊ သူသည် စားကျက်မြေများနှင့် ရေအတွက် အမြဲတမ်း ပြိုင်ဆိုင်ရယူရင်း တစ်ဝက်တစ်ပျက် လှည့်လည်သွားလာသော ဘဝဖြင့် နေထိုင်ခဲ့သည်။