အခန်းကြီး - (၂၅ - ၂၆)

 

၂၅:၁–၁၈။ အာဗြဟံ၏သေဆုံးခြင်းနှင့် ဣရှမေလ၏ မိသားစုဆင်းသက်လာပုံ။ အာဗြဟံ၏ဇာတ်လမ်းကို အပြီးသတ်ခြင်းက သူ၏သားများကို ပရောဟိတ်ကြီး၏သင်္ချိုင်းဂူထံသို့ စုစည်းရောက်ရှိစေခဲ့သည်။ နှစ်ဦးစလုံးသည် ဘုရားသခင်၏မိတ်ဆွေ (ယာကုပ် ၂:၂၃) ၏ သားများဖြစ်ကြသော်လည်း မြေယာနှင့် အမျိုးအနွယ်ဆိုင်ရာ ဘုရားသခင်၏ကတိတော်ကို နောက်ဆုံးတွင် အကောင်အထည်ဖော်တွေ့မြင်ရမည့်သူမှာ ကောင်းချီးမင်္ဂလာ၏သားဖြစ်သူ တစ်ဦးတည်းသာ ဖြစ်သည်။

 

ရေဗက္ကနှင့် ဣဇာတ်တို့ လက်ထပ်ပြီးနောက် အာဗြဟံသည် အခြားဇနီးတစ်ဦးကို ထပ်မံယူခဲ့သည် (အငယ် ၁)၊ သူမကို မယားငယ် (အငယ် ၆) ဟုလည်း ဖော်ပြနိုင်သည်။ သူမ၏ လူမျိုးစုနှင့် မိသားစုအမွေအနှစ်ကို ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပေ။ သာရာအသက်ရှင်နေသေးချိန်တွင် အာဗြဟံသည် ကေတုရကို လက်ထပ်ခဲ့ခြင်းလော သို့မဟုတ် သာရာကွယ်လွန်သွားပြီးမှ လက်ထပ်ခဲ့ခြင်းလောဟူသော မေးခွန်းနှင့်ပတ်သက်၍ ကျမ်းစာကလည်းကောင်း၊ ဝန်းကျင်အခြေအနေကလည်းကောင်း ရှင်းလင်းစွာ မပြသထားပေ၊ သို့သော် ပီလီဂက်ရှ် (“မယားငယ်”) ဟူသော ဝေါဟာရက ပထမအချက်ကို ညွှန်ပြနေပေမည်။ ကေတုရမှရသော အာဗြဟံ၏သားများသည် အတိုချုပ် မျိုးရိုးဇယားကိုသာ ရရှိခဲ့ကြပြီး မိဒျန်မှလွဲ၍ ကြီးမားသော အစီအစဉ်ကြီးတွင် ၎င်းတို့သည် မပါဝင်ကြပေ (အငယ် ၆)။ အသက်တစ်ရာခုနစ်ဆယ်ငါးနှစ်ဟူသော အသက်အရွယ်ကြီးရင့်ချိန်တွင် အာဗြဟံသည် အသက်ရှူရပ်သွားပြီး ကွယ်လွန်ခဲ့သည် (၂၅:၈)။ ဤဖော်ပြချက်သည် အသက်အရွယ်ကိုသာမက စိတ်ကျေနပ်မှုကိုလည်း ကိုယ်စားပြုသည်။ ဘုရားသခင်၏မျက်မှောက်တော်၊ ခွင့်လွှတ်ခြင်းနှင့် သူ၏ယုံကြည်ခြင်းကို သက်သေပြခြင်းတို့ကို ခံစားခဲ့ရပြီးဖြစ်သောကြောင့် အာဗြဟံသည် သူ၏သင်္ချိုင်းဂူထဲတွင် အနားယူရန် အသင့်ဖြစ်နေခဲ့သည်။ သူ၏သေဆုံးခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ အသုံးပြုထားသော “မိမိ၏လူတို့ထံသို့ သိမ်းဆည်းခြင်းခံရ၏” ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် မသေနိုင်သောဝိညာဉ်ရှင်သန်ခြင်းအကြောင်း မဟုတ်ဘဲ လူသားတို့၏ သေမျိုးဘဝအရှိတရားအကြောင်း ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ဘုံသင်္ချိုင်းဂူတစ်ခုတွင် မြှုပ်နှံခြင်းကို ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုသည့် ဝေါဟာရတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ၎င်းနှင့်အလားတူသော စကားလုံးများမှာ “အနားယူခဲ့သည်”၊ “အိပ်ပျော်သွားသည်” သို့မဟုတ် “လှဲလျောင်းခဲ့သည်” (ရှာခတ်) တို့ ဖြစ်ကြသည်။ သူသည် မိမိ၏ဘိုးဘေးများ/ဖခင်များနှင့်အတူ ကောင်းကင်ဘုံ၌ ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပေ (ဥပမာ— ကမ္ဘာဦး ၄၇:၃၀၊ တရားဟောရာ ၃၁:၁၆၊ ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၂:၁၀)။ အားလုံးသည် စောသည်ဖြစ်စေ၊ နောက်ကျသည်ဖြစ်စေ မိမိတို့ရှေ့တွင် ရှိနှင့်ကြသူများထံသို့ စုစည်းရောက်ရှိသွားကြမည်ဖြစ်ပြီး၊ အားလုံး သေဆုံးကြရမည် ဖြစ်သည် (၂၅:၁၇၊ ၃၅:၂၉၊ ၄၉:၃၃၊ တရားဟောရာ ၃၂:၅၀ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။

 

ကမ္ဘာဦး အခန်းကြီး ၂၅:၁၁ သည် အာဗြဟံ၏မိသားစုအတွက် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများဆိုင်ရာ ပုံပြင်၏ အရေးကြီးသော ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မှုကို မိတ်ဆက်ပေးထားသည်။ ဤအငယ်သည် အာဏာလွှဲပြောင်းပေးခြင်းကဲ့သို့ ဖတ်ရှုရပြီး၊ ဇာတ်လမ်းသည် ၂၅:၁၉ တွင် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်လာမည့် ဣဇာတ်အတွက် ဘုရားသခင်၏ အထူးကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ပေါ်လွင်စေသည်။ အာဗြဟံ၏သားအဖြစ်လည်း ဖော်ပြထားသော ဣရှမေလ၏ အတိုချုပ်မျိုးရိုးဇယား (အငယ် ၁၂-၁၈) သည် ဟာဂရ (၁၆:၁၀) နှင့် အာဗြဟံ (၁၇:၂၀) တို့အား ပေးခဲ့သော ကတိတော်များ ပြည့်စုံလာခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြနေသည်။ ဣရှမေလ၏ သားဆယ့်နှစ်ဦးသည် နောင်လာမည့် အစ္စရေးတို့၏ လူမျိုးစုယူနစ်များကို ကြိုတင်ပုံဖော်ပြသခဲ့သည် (၃၅:၂၂-၂၆)။ ဣရှမေလ၏ဘဝအကြောင်း အနှစ်ချုပ်ထုတ်ပြန်ချက် (၂၅:၁၇) သည် အာဗြဟံ၏အကြောင်း (၂၅:၈) နှင့် အလွန်ဆင်တူပြီး ဖခင်နှင့်သားကို သေဆုံးခြင်းတွင် ချိတ်ဆက်ပေးထားသည်။

 

ဤမျိုးရိုးဇယား အနှစ်ချုပ်၏ နောက်ဆုံးအငယ်တွင် ဣရှမေလ၏ အမျိုးအနွယ်များရှိရာနေရာနှင့်ပတ်သက်သော ဒေသန္တရမှတ်စုတိုတစ်ခုအပြင် မထင်ရှားသော နောက်ဆုံးစကားစုဖြစ်သည့် အယ်လ် ပယ်နေ ကိုလ် အယ်ခါအိဝ် နာပါလ် (အငယ် ၁၈) ပါဝင်သည်။ ဟီဘရူးကျမ်းစာသားအရ စာသားအတိုင်းဆိုလျှင် “သူသည် မိမိ၏ညီအစ်ကိုများအားလုံး၏ မျက်နှာပေါ်သို့ ကျရောက်သွား၏” ဟု ဆိုလိုသည်။ အချို့သော ဘာသာပြန်ဆိုမှုများက ဤအရာကို သူ၏ညီအစ်ကိုများရှေ့တွင် သူသေဆုံးခြင်းကို ရည်ညွှန်းချက်တစ်ခုအနေဖြင့် ရှုမြင်ကြသော်လည်း၊ ၎င်းကို ၁၆:၁၂ တွင် ဖော်ပြထားသော ရန်ငြိုးဖွဲ့မှုကို ညွှန်ပြနေသည်ဟုလည်း ရှုမြင်နိုင်သည်။

၂၅:၁၉–၂၆:၃၅။ ဣဇာတ်၏ပုံပြင်။ ဘိုးဘေးများ၏ပုံပြင်များတွင် ဣဇာတ်၏ပါဝင်မှု အကန့်အသတ်ရှိခြင်းကို သူ၏ဘဝနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဖော်ပြရန်အတွက် ပေးထားသော နေရာကျဉ်းကျဉ်လေးတွင် ထင်ဟပ်နေသည်။ အချို့က ယာကုပ်နှင့် ဧရှောတို့၏ပုံပြင်ကို ဣဇာတ်၏မိသားစု မှတ်တမ်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ထည့်သွင်းခဲ့ကြသော်လည်း၊ ကတိတော်သား ဣဇာတ်၏ တိတ်ဆိတ်၍ သိသိသာသာမရှိလှသော တည်ရှိမှုကို သူ၏ကိုယ်ပိုင်သဘောသဘာဝအတိုင်း အသိအမှတ်ပြုခြင်းက ပို၍ကောင်းပေမည်။ သူသည် ကတိတော်များ၏ ဆက်တိုက်ချိတ်ဆက်မှုတွင် နောက်ထပ်ကွင်းဆက်တစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုခဲ့ပြီး၊ စာဖတ်သူများသည် ယုံကြည်ခြင်း၊ ဖခင်၏ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ကိုးစားခြင်းနှင့် အဆုံးတွင် ကိုယ်ပိုင်အောင်မြင်မှုတို့ ပါဝင်သော သူ၏ရုန်းကန်မှုများကို နားလည်သဘောပေါက်ခွင့် ရရှိကြသည်။

၂၅:၁၉–၃၄။ ဧရှောနှင့် ယာကုပ်တို့ မွေးဖွားခြင်းနှင့် အပြိုင်အဆိုင်ဖြစ်ကြခြင်း။ ဣဇာတ်၏မျိုးရိုးဇယားအတွက် အစီအစဉ်တကျ ရည်ညွှန်းချက် (အငယ် ၁၉) ပြီးနောက်၊ တိုလေဒေါ့ ဟူသော နည်းပညာဆိုင်ရာ အမှတ်အသားကို အသုံးပြု၍ ကျမ်းစာက ရေဗက္က၏ မြုံနေခြင်းနှင့် ဣဇာတ်၏ ကြားဝင်ဆုတောင်းပေးမှု၊ ဘုရားသခင်၏ အံ့ဖွယ်နည်းလမ်းဖြင့် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုတို့ကြောင့် အမြွှာသားနှစ်ဦး ဖွားမြင်လာခြင်းအပေါ် အဓိကထားဖော်ပြထားသည်။

 

ဣဇာတ်၏ဇာတ်လမ်းသည် သူ၏မွေးဖွားခြင်းဖြင့် စတင်သည် (အငယ် ၁၉)၊ ဆက်လက်၍ ရေဗက္ကနှင့် လက်ထပ်ခြင်းပါဝင်သည့် အချက်အလက်များကို အတိုချုပ် ပြန်လည်သုံးသပ်ထားသည် (အငယ် ၂၀)၊ နှစ်ပေါင်းနှစ်ဆယ့်ကြာအောင် သားသမီးမရဘဲ မြုံနေခဲ့ခြင်း (၂၅:၂၆ ကိုလည်း ကြည့်ပါ) သည် ပရောဟိတ်ကြီး၏ အိမ်ထောင်ရေးတွင် စိုးရိမ်ပူပန်မှု အဆက်မပြတ်ဖြစ်စေသည့် အကြောင်းရင်းတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့ပေမည်။ သို့သော် သူ၏မိဘများနှင့်မတူဘဲ ဣဇာတ်သည် မယားငယ်ယူခြင်းဟူသော “လျင်မြန်သောဖြေရှင်းနည်းများ” ဆီသို့ မကျရောက်ခဲ့ပေ။ ပုံမှန်အားဖြင့် ဘက်မလိုက်ဘဲ ငြိမ်နေတတ်သူအဖြစ် မြင်ရလေ့ရှိသော ဣဇာတ်၏ တက်ကြွစွာ ကြားဝင်ဆုတောင်းပေးမှုက သူ့အား အခြားသော ရှုထောင့်တစ်ခုမှ ပေါ်လွင်စေသည်။ အငယ် ၂၁ ပါ ဣဇာတ်၏ တောင်းလျှောက်မှုကို ရည်ညွှန်းထားသည့် ဟီဘရူးဝေါဟာရ (အာတာ) သည် မိုးလေဝသဘေးဥပဒေများကို ဖယ်ရှားပေးရန် မောရှေက ဘုရားသခင်ထံ အသနားခံခဲ့ခြင်းကို ဖော်ပြထားသည့် ထွက်မြောက်ရာကျမ်းတွင် ထပ်ခါတလဲလဲ ပေါ်လာခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၈:၈-၉၊ ၂၈-၃၀)။ အချိန်အမှတ်အသားများ မပါရှိခြင်းက (ဘုရားသခင်သည် ဣဇာတ်၏ တောင်းလျှောက်မှုကို မည်သည့်အချိန်က ခွင့်ပြုခဲ့သနည်း။) ဆုတောင်းခြင်း၊ ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်ခြင်းနှင့် ကိုယ်ဝန်ဆောင်ခြင်းတို့သည် တစ်ခုပြီးတစ်ခု ဆက်တိုက်ဖြစ်ပျက်ခဲ့သကဲ့သို့ ဣဇာတ်၏ အစွမ်းထက်သော ကြားဝင်ဆုတောင်းခြင်း ဝတ်ပြုလုပ်ငန်းကို အလေးပေးဖော်ပြနေသည်။

 

သို့သော် အရာအားလုံး အဆင်ပြေနေသည်တော့မဟုတ်ပါ။ ရေဗက္က၏ဝမ်းဗိုက်ထဲတွင် ကလေးငယ်များ ရုန်းကန်နေကြခြင်းအကြောင်း ဖော်ပြချက်က ဣဇာတ်၏ဇာတ်ကြောင်းထဲသို့ ပဋိပက္ခနှင့် သဘောထားကွဲလွဲမှုဟူသော အကြောင်းအရာကို မိတ်ဆက်ပေးလာသည်။ ၎င်းတို့၏ ပဋိပက္ခအတွက် အသုံးပြုထားသော ဟီဘရူးစကားလုံး (ရာဇတ်) သည် “ကြိတ်ချေခြင်း” ကို ရည်ညွှန်းသည့် ပြင်းထန်သော ဝေါဟာရတစ်ခု ဖြစ်သည် (တရားဟောရာ ၂၈:၃၃၊ တရားသူကြီးများ ၉:၅၃)။ ပဋိပက္ခသည် ဝမ်းထဲတွင် စတင်ခဲ့ပြီး၊ မွေးဖွားစဉ်က ဖြစ်ပွားခဲ့ကာ (ကမ္ဘာဦး ၂၅:၂၆)၊ သားများရွေးချယ်ခဲ့ကြသည့် မတူညီသော အလုပ်အကိုင်များဖြင့် ပိုမိုပေါ်လွင်လာပြီး (အငယ် ၂၇)၊ အဆုံးတွင် မိဘများ၏ ဆန့်ကျင်ဘက် နှစ်သက်မှုများတွင် ထင်ဟပ်နေသည် (အငယ် ၂၈)။ ရေဗက္ကသည် ထာဝရဘုရားထံမှ စကားကြားလိုသောကြောင့် ကိုယ်တော်ထံသို့ သွားရောက်၍ စုံစမ်းမေးမြန်းခဲ့သည် (အငယ် ၂၂၊ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၈:၇-၁၅ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ ပုံမှန်အားဖြင့် ဟေဗြဲကျမ်းစာ (OT) တွင် ဤစကားစုကို ပရောဖက်တစ်ဦးထံမှ ဘုရားသခင်၏ လမ်းပြမှုကို တောင်းခံရန်အတွက်သာ သီးသန့်အသုံးပြုလေ့ရှိသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၈:၁၅၊ ရှမွေလပထမစောင် ၉:၉)။

 

ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်မှုကို ကဗျာဆန်ဆန် လေးကြောင်းပါ အဖြေဖြင့် ဖော်ပြခဲ့ပြီး၊ ၎င်းက ဣဇာတ်၏ သားနှစ်ဦးကြားရှိ ပဋိပက္ခကို အလေးပေးဖော်ပြကာ တည်ထောင်ထားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများ (ဆိုလိုသည်မှာ သားကြီး၏ အခွင့်အရေးများ) ထက် ဘုရားသခင်၏ ရွေးချယ်တင်မြှောက်မှုကို ပေါ်လွင်စေသည်။ အကြီး (စာသားအရ “သာလွန်သူ”) က အငယ်ကို လုပ်ကျွေးရလိမ့်မည်ဟူသော ဖော်ပြချက်တွင် (ကမ္ဘာဦး ၂၅:၂၃) “အစေခံရမည်” (ယာအာဘော့) နှင့် ယာကုပ်၏အမည် (ယာကော့ဗ်) တို့ကြားတွင် စကားလုံးကစားထားမှု ပါရှိသည်။ ယာကုပ်၏ ရွေးချယ်ခံရခြင်းသည် သူ၏ ဖြောင့်မတ်သော စရိုက်လက္ခဏာကြောင့် မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ အနန္တတန်ခိုးအာဏာစက်၊ ကျေးဇူးတော်နှင့် ကြိုတင်သိမြင်တော်မူမှုတို့အပေါ် အခြေခံထားခြင်း ဖြစ်သည် (ရောမ ၈:၂၉-၃၀၊ ၉:၁၁-၁၂ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။

 

ကျမ်းစာတွင် ယာကုပ်နှင့် ဧရှောတို့သည် လုံးဝကွဲပြားသော ပင်ကိုစရိုက်များ မည်သို့ဖွံ့ဖြိုးလာခဲ့ကြသည်ကို အတိုချုပ် ဖော်ပြထားသည် (ကမ္ဘာဦး ၂၅:၂၇-၂၈)။ ကျွမ်းကျင်သောမုဆိုးဖြစ်သည့် ဧရှောကို ဣဇာတ်က ချစ်မြတ်နိုးပြီး၊ တဲများတွင်နေထိုင်တတ်သော ယာကုပ်ကိုမူ ရေဗက္ကက ချစ်မြတ်နိုးခဲ့သည်။ တမ် ဟူသော ဟီဘရူးနာမဝိသေသန (အမျိုးမျိုး ဘာသာပြန်ဆိုကြသည်မှာ “နူးညံ့သိမ်မွေ့သော၊” “ငြိမ်းချမ်းသော၊” “တိတ်ဆိတ်သော၊” သို့မဟုတ် “ရိုးစင်းသော”) သည် ပြည့်စုံခြင်း သို့မဟုတ် စုံလင်ခြင်းကို ညွှန်ပြသော အမြစ်စကားလုံးအပေါ် အခြေခံထားသည်။ ၎င်းကို “ဖြောင့်မတ်ခြင်းပြည့်စုံသော၊” “ပြည့်စုံသော၊” “အပြစ်အနာအဆာကင်းသော၊” “စင်ကြယ်သော၊” “အပြစ်ကင်းစင်သော၊” သို့မဟုတ် “စုံလင်သော” ဟုလည်း ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည် (ကမ္ဘာဦး ၆:၉၊ ၁၇:၁ [အလားတူ တာမင် ကို အသုံးပြုထားသည်]၊ ၂၀:၅-၆၊ ယောဘ ၁:၁၊ ဆာလံ ၇:၈၊ ရှောလမုန်သီချင်း ၅:၂၊ ၆:၉ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ ယခုလက်ရှိ အခြေအနေတွင် ယာကုပ်ကို ဖော်ပြရန်အတွက် အသုံးပြုထားသော ဤစကားလုံးသည် သိမ်မွေ့ပျူငှာပြီး ဘုရားတရားကိုင်းရှိုင်းသော လူတစ်ဦး၏ သဘောသဘာဝကို ညွှန်ပြနေပုံရသည်။

 

ဣဇာတ်၏မိသားစုအတွင်း နောက်ထပ်ပဋိပက္ခများ ဖြစ်ပွားရန်အတွက် အခြေအနေများ ဖန်တီးပြီးဖြစ်နေသည်။ ကမ္ဘာဦး ၂၅:၂၉–၃၄ သည် သားနှစ်ဦးစလုံး၏ ပင်ကိုစရိုက်များကို သရုပ်ဖော်ပြသနေသည်။ တွက်ချက်တတ်ပြီး သတိဝီရိယရှိသော ယာကုပ်သည် အစားအစာတစ်ပွဲနှင့် လဲလှယ်၍ သားဦးအခွင့်အရေးကို ရယူနိုင်ခဲ့သည်။ သူသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာကို ကျော်လွန်သွားရန် ကြိုးစားခဲ့ပြီး အမေဖြစ်သူထံမှ သူကြားခဲ့ရမည့် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုချက်ကို “ကူညီဆောင်ရွက်ပေးရန်” ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။ ဧရှော၏ ದೂರအမြင်မရှိမှုနှင့် သားဦးအခွင့်အရေးအပေါ် အထီအမြင်သေးမှုတို့ (ဟေဗြဲ ၁၂:၁၆-၁၇) ကို သူ အရောင်းအဝယ်ပြုလုပ်ခဲ့သည့် အမြန်နှုန်း၊ အစားအစာကို စားသုံးခဲ့ပုံနှင့် မိမိသွားရမည့်လမ်းအတိုင်း ဆက်လက်ထွက်ခွာသွားခဲ့ပုံတို့က ရှင်းလင်းစွာ သရုပ်ဖော်ပြနေသည်။ ဘီကိုရာ (“သားဦးအခွင့်အရေး”) သည် ကျမ်းစာခေတ်ကာလများအတွင်း သားဦး၏ အခွင့်အရေးများကို ရည်ညွှန်းသည်။ သားဦးသည် မိသားစုအတွင်း ဂုဏ်သရေရှိသော နေရာကို ရရှိထားပြီး (ကမ္ဘာဦး ၄၃:၃၃) အမွေဆက်ခံခွင့် (ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၂၁:၃) သို့မဟုတ် အာဗြဟံ၏မိသားစုကဲ့သို့သော ပဋိညာဉ်ကို ပိုင်ဆိုင်ခွင့်ရှိသည်။ ပဉ္စလက်ကျမ်းဆိုင်ရာ ဥပဒေများက သားဦးသည် ဖခင်၏အမွေအနှစ်မှ နှစ်ဆကို ရရှိသင့်သည်ဟု ပြဋ္ဌာန်းထားခဲ့သည် (တရားဟောရာ ၂၁:၁၇)။ လူမျိုးတစ်မျိုးအနေဖြင့် အစ္စရေးသည် လူမျိုးများထဲတွင် ဘုရားသခင်၏ သားဦးအဖြစ် သတ်မှတ်ခြင်းခံရသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၄:၂၂၊ ယေရမိ ၂:၃)။

၂၆:၁–၃၃။ ဣဇာတ်နှင့် အဘိမေလက်။ ဣဇာတ်သည် အဘိမေလက်နှင့် တွေ့ဆုံခြင်းက အာဗြဟံ၏ဘဝဖြစ်စဉ် ဟောင်းများစွာကို ပဲ့တင်ထပ်နေသည်။ ဤသည်မှာ ဣဇာတ်တစ်ဦးတည်းကိုသာ အဓိကထားဖော်ပြသည့် ပထမဆုံးဇာတ်လမ်း ဖြစ်သည်။ ကမ္ဘာဦး အခန်းကြီး ၂၅ နှင့် ၂၆ တို့ကို အချိန်အလိုက် စီစဉ်ထားခြင်းမဟုတ်ဘဲ အဓိကအကြောင်းအရာအလိုက် စီစဉ်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၂၆ တွင် ကလေးငယ်များအကြောင်း လုံးဝဖော်ပြထားခြင်း မရှိသောကြောင့် ဤအခန်းတွင် ဖော်ပြထားသော အဖြစ်အပျက်များသည် ဣဇာတ်နှင့် ရေဗက္ကတို့၏ လက်ထပ်သက် နှစ်ဆယ့်နှစ်ဦးအတွင်းတွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ချေရှိသည်။ ရေဗက္က၏ အလှအပကို သတိပြုမိကြသော ဖိလိတ္တိလူမျိုးများသည် သူမ၏ ကလေးများကို နို့တိုက်နေခြင်း သို့မဟုတ် ပြုစုပျိုးထောင်နေခြင်းကို တွေ့ရှိခဲ့ကြရပေမည်၊ အကယ်၍ ကလေးများသာ မွေးဖွားပြီးသားဖြစ်ခဲ့လျှင် ဖြစ်ပေသည်။

 

ကမ္ဘာဦး အခန်းကြီး ၂၆:၁ သည် ၁၂:၁၀ ၏ ထပ်တလဲလဲ ဖြစ်ပျက်မှုတစ်ခုကဲ့သို့ အသံထွက်နေသည်။ ပြည်တွင်း၌ အငတ်ဘေးဆိုက်ရောက်လာခြင်းကြောင့် ဣဇာတ်သည် ဖိလိတ္တိဘုရင် အဘိမေလက်၏ နယ်မြေဖြစ်သော ဂေရာမြို့သို့ ပြောင်းရွှေ့သွားခဲ့သည်။ အာဗြဟံ၏ ဂေရာမြို့သို့ ပြောင်းရွှေ့ခြင်း (ကမ္ဘာဦး ၂၀) နှင့် ဣဇာတ်၏ လည်ပတ်ခြင်းတို့ကြားတွင် ဆယ်စုနှစ်များစွာ ကွာခြားခဲ့သည်။ ဂေရာဘုရင်၏အမည်ကို အဘိမေလက်ဟုပင် ထပ်မံအသုံးပြုခြင်းသည် ၎င်းကို ဘုရင်ဆက်ခံသည့် နန်းရင်းအမည် (အခြားသော ရှေးခေတ်အရှေ့အနီး [ANE] ယဉ်ကျေးမှုများဖြစ်သော အီဂျစ်ကဲ့သို့သော နေရာများတွင် အဖြစ်များသည့် အရာ) တစ်ခုအနေဖြင့် အသုံးပြုခဲ့ခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေမည်။ ဣဇာတ်သည် ဘုရားသခင်ထံမှ ထင်ရှားပေါ်ထွန်းချိန်တွင် အီဂျစ်ပြည်သို့ မသွားရန် တိုက်ရိုက်ပေးထားသော အမိန့်ကို နာခံခဲ့သည် (၂၆:၂)။ ဘုရားသခင်သည် ဣဇာတ်အား အဓိကကတိတော်လေးခုကို ထပ်မံမိန့်မြွက်ပေးခဲ့သည် (အငယ် ၃-၄)— ၎င်းတို့တွင် (၁) အထူးဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်နှင့် ကောင်းချီးမင်္ဂလာ၊ (၂) ကတိတော်မြေကို ပိုင်ဆိုင်ခြင်း၊ (၃) ရေတွက်၍မကုန်နိုင်သော အမျိုးအနွယ်များ၊ နှင့် (၄) သူ၏အမျိုးအနွယ်များအားဖြင့် လူမျိုးအပေါင်းတို့ ကောင်းချီးမင်္ဂလာခံစားရခြင်းတို့ ပါဝင်သည်။ “အကြောင်းမူကား” ဟူသော စကားစုဖြင့် စတင်ဖော်ပြထားသော ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်၏ နောက်ဆုံးအငယ်က ကောင်းချီးမင်္ဂလာများ၏ အခြေအနေသဘောတရားကို ဣဇာတ်အား သတိပေးခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်၏ အခြေခံမူများနှင့် ညွှန်ကြားချက်များကို နာခံခြင်းသည် အာဗြဟံအတွက်သာမက ဣဇာတ်အတွက် ကတိတော်များ၏ ဗဟိုချက်လည်း ဖြစ်ခဲ့သည် (အငယ် ၅)။

 

ကံမကောင်းစွာဖြင့် ဣဇာတ်သည် သူ၏ဖခင်ကျူးလွန်ခဲ့သော အမှားအချို့ကို ထပ်မံကျူးလွန်ခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၂:၁၀-၂၀၊ ၂၀:၁-၁၈)။ ဖခင်၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုနှင့် ဆင်တူသော ကြောက်ရွံ့မှုကြောင့် သူသည် မုသာစကားကို ပြောဆိုခဲ့သည်။ အငယ် ၈ တွင် ရည်ညွှန်းထားသော “ကြာရှည်သောကာလ” က ဣဇာတ်၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုများသည် အကြောင်းရင်းမရှိကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ ယင်းအစား ဘုရင်သည် ဣဇာတ်က ရေဗက္ကအား အချစ်ရေးဆိုင်ရာ မေတ္တာပြသနေသည်ကို မြင်တွေ့ခဲ့ရသည်။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော ဟီဘရူးဝေါဟာရ (ဆာခတ်၊ “ရယ်မောခြင်း”) တွင် ဣဇာတ်၏အမည်တွင် ပါရှိသော ဗျည်းတူများ ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤနေရာတွင် အာဗြဟံ၏ပုံပြင်များတွင် ထပ်ခါတလဲလဲ ပေါ်လာသော စကားလုံးကစားထားမှုတစ်ခု ရှိနေသည်— သာရာသည် ဣဇာတ်မွေးဖွားမည့်အကြောင်းကို ကြေညာစဉ်က မယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဆာခတ် ခဲ့သည် (၁၈:၁၂-၁၅) သို့သော် နောက်ဆုံးတွင် သူ၏မွေးဖွားခြင်းအတွက် ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့် ဆာခတ် ခဲ့သည် (၂၁:၆)။ နောက်ပိုင်းတွင် ဣဇာတ်နို့ဖြတ်ခံရချိန်၌ ဣရှမေလက ဆာခတ် ခဲ့သည် (၂၁:၉ ပါ မှတ်စုများကို ကြည့်ပါ)၊ ထို့နောက် ဣဇာတ်သည် သူ၏ဇနီးနှင့်အတူ ဆာခတ် ခဲ့သည် (၂၆:၈) (ဤနေရာတွင် ကြိယာ၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ “အတူတကွကစားခြင်း” သို့မဟုတ် “ကြင်နာယုယခြင်း” နှင့် ပို၍တူသည်၊ ဥပမာ— ထွက်မြောက်ရာ ၃၂:၆ ကို ကြည့်ပါ၊ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပျော်ရွှင်ကစားမှုကို ပိုမိုညွှန်ပြနေသည်)။ အဘိမေလက်၏ ဝေဖန်မှုသည် ပြင်းထန်ခဲ့ပြီး၊ မိသားစုအသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခုလုံးကို သက်ရောက်စေမည့် ပြင်းထန်သော အပြစ်တရားကျူးလွန်မည့်အရေးကို သူ သတိပြုမိခဲ့သည် (အငယ် ၁၀)။

၂၆:၁၂–၃၃။ ဣဇာတ်နှင့် အဘိမေလက် (ဆက်လက်ပိုင်း)။ ကမ္ဘာဦး အခန်းကြီး ၂၆:၁၂ သည် စိုက်ပျိုးရေးလုပ်ငန်းတွင် လုပ်ကိုင်ဆောင်ရွက်သော ပရောဟိတ်ကြီးတစ်ဦးအကြောင်း ပထမဆုံးအကြိမ် ရည်ညွှန်းချက်ကို အမှတ်အသားပြုသည်။ ဣဇာတ်သည် ကြီးမားလှသော ဘုရားသခင်၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများကို ခံစားခဲ့ရပြီး တစ်ရာဆ တိုးပွားအောင် ရိတ်သိမ်းနိုင်ခဲ့သည်။ ဂေရာမြို့သားများသည် သူ့ကို မနာလိုဝန်တိုခဲ့ကြပြီး (အငယ် ၁၄)၊ ရလဒ်အနေဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ပဋိပက္ခက နေရာရွှေ့ပြောင်းရန် အချိန်တန်ပြီဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ စိုက်ပျိုးရေးနှင့် တိရစ္ဆာန်မွေးမြူရေး နှစ်ခုစလုံးအတွက် လုံခြုံသော ရေအသုံးချခွင့် လိုအပ်သည်။ ဣဇာတ်၏အစေခံများသည် အာဗြဟံ တူးဖော်ခဲ့ပြီး (ဖိလိတ္တိလူတို့ ပိတ်ဆို့ဖျက်ဆီးခဲ့သော) ရေတွင်းတစ်တွင်းကို သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် ပြန်လည်တူးဖော်ခဲ့ကြသည်။ အကြိမ်တိုင်းတွင် ဣဇာတ်သည် ရေတွင်းကို အမည်သစ်ပေးခဲ့ပြီး ထိုသို့ဖြင့် ရေကို မိမိပိုင်ဆိုင်ကြောင်း တောင်းဆိုခဲ့သည် (အငယ် ၁၅-၂၂)။ ဣဇာတ်၏မိသားစုနှင့် ထိုပြည်တွင်နေထိုင်သူများအကြား တင်းမာသော ဆက်ဆံရေးများကို ရေတွင်းသုံးတွင်းအား ပေးခဲ့သော မတူညီသော အမည်များက ထင်ဟပ်ပြသနေသည်— ဧဆက် (ဆိုလိုသည်မှာ အငယ် ၂၀ တွင် “ရန်တွေ့ခြင်း” သို့မဟုတ် “အငြင်းပွားခြင်း”)၊ ထို့နောက် သိဒန (ဆိုလိုသည်မှာ အငယ် ၂၁ တွင် “ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း”)၊ နှင့် အဆုံးတွင် ရေဟောဗုတ် (သို့မဟုတ် အငယ် ၂၂ တွင် “ကျယ်ပြန့်သောနေရာ”၊ ယင်းကို ဟေဗြဲကျမ်းစာ [OT] တွင် သွားလာလှုပ်ရှားမှု သို့မဟုတ် ကြွယ်ဝချမ်းသာမှု၊ ကယ်တင်ခြင်းတို့နှင့် မကြာခဏ ဆက်စပ်ဖော်ပြလေ့ရှိသည်၊ ဟေရှာယ ၅၄:၂-၃) တို့ ဖြစ်ကြသည်။

 

ဒုတိယအကြိမ် ဘုရားသခင်ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်းက ဣဇာတ်၏ဘဝတွင် စွမ်းအားတော်၏ စစ်မှန်သော ရင်းမြစ်ကို သတိပေးခဲ့သည်— ကိုယ်တော်သည် ဖခင်၏ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူကြောင်း၊ မကြောက်ကြရန်နှင့် ကိုယ်တော်သည် သူနှင့်အတူရှိတော်မူမည်ဖြစ်ပြီး သူအား ကောင်းချီးပေးကာ သူ၏အမျိုးအနွယ်များအားဖြင့် အာဗြဟံအားပေးခဲ့သော ကတိတော်များကို ပြည့်စုံစေမည်ဖြစ်ကြောင်း ဘုရားသခင်၏ မိန့်ဆိုချက်များသည် သူရင်ဆိုင်ရမည့် မည်သည့်စိန်ခေါ်မှုကိုမဆို ဖယ်ရှားပေးခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၂၆:၂၄)။ ဤစကားများသည် လက်ဝါးကဟားတိုင်၏ တစ်ဖက်ခြမ်းရှိ အာဗြဟံ၏အမျိုးအနွယ်များအတွက် နက်ရှိုင်းသော အဓိပ္ပာယ်ကို ဆက်လက်ဆောင်ကြွပေးဆဲ ဖြစ်သည် (ဂလာတိ ၃:၂၉)။ ဤအရာကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ဣဇာတ်သည် ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ် ယဇ်ပလ္လင်ကို တည်ဆောက်ပြီး ထာဝရဘုရားကို ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခဲ့သည်— ဤသည်မှာ ဖခင်ဖြစ်သူ၏ ရှေ့ဦးတုံ့ပြန်မှုများကို ပဲ့တင်ထပ်နေခြင်း ဖြစ်သည် (အငယ် ၂၅၊ ၁၂:၇-၈၊ ၁၃:၁၈ တို့ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။

 

ဇာတ်ကြောင်း၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းတွင် ပရောဟိတ်ကြီးတစ်ဦးနှင့် ဂေရာမြို့သားများကို ကိုယ်စားပြုသော အဘိမေလက်တို့ အပါအဝင် ပါဝင်သည့် အခြားသော ပဋိညာဉ်ဖွဲ့စည်းခြင်း အခမ်းအနားကို ဖော်ပြထားသည် (ကမ္ဘာဦး ၂၆:၂၆-၃၁)။ အစပိုင်းတွင် ယခင်က ဖြစ်ပွားခဲ့သော ရန်ငြိုးဖွဲ့မှုများကြောင့် ဣဇာတ်သည် ဘုရင်အပေါ် ခင်မင်ရင်းနှီးမှု မရှိပုံပေါ်ပေသည် (အငယ် ၂၇)။ ထို့ကြောင့် သူသည် ဘုရင်အား အစားအစာမကျွေးခဲ့ပေ၊ သို့သော် သူသည် သဘောတူညီချက်တစ်ခုကို ကြိုတင်မျှော်လင့်နေပုံရပြီး၊ ယင်းနောက်တွင် သဘောတူညီချက်ကို တံဆိပ်ခတ်နှိပ်ရန်အတွက် ပဋိညာဉ်စားပွဲကို ပြင်ဆင်ခဲ့သည် (အငယ် ၃၀)။

၂၆:၃၄–၃၅။ ဧရှော၏ တိုင်းတစ်ပါးဇနီးများ။ ကမ္ဘာဦး အခန်းကြီး ၂၆ ၏ နောက်ဆုံးအငယ်များသည် ဂေရာမြို့၌ ဣဇာတ်၏ ခေတ္တနေထိုင်ခြင်းနှင့် သူ၏ယုံကြည်ခြင်း တည်ဆောက်ရေး အတွေ့အကြုံများဆိုင်ရာ ရှေ့ဇာတ်ကြောင်းနှင့် လုံးဝဆက်စပ်မှုမရှိသကဲ့သို့ ထင်ရသည်။ ဧရှော၏ တိုင်းတစ်ပါးဇနီးများကို ဖော်ပြထားခြင်းအားဖြင့် ၎င်းတို့သည် ၂၇:၁ တွင် စတင်မည့် ယာကုပ်ဆီသို့ အာရုံစိုက်မှုကို ရွှေ့ပြောင်းပေးသည့် တံတားတစ်ခုအဖြစ် ဆောင်ရွက်ကြသည်။ ၂၈:၆-၉ နှင့်အတူ ၎င်းတို့သည် ယာကုပ်က ဧရှော၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို မည်သို့လုယူခဲ့သည်ဟူသော အရေးကြီးသော ပုံပြင်အတွက် ဘောင်တစ်ခုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

 

ဧရှောသည် အချက်နှစ်ချက်တွင် မှားယွင်းခဲ့သည်— ပထမအချက်မှာ သူသည် မိန်းမများစွာယူသော polygamous ဆက်ဆံရေးမျိုးတွင် ပါဝင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်၊ ဒုတိယအချက်မှာ ဣဇာတ်အတွက် သင့်လျော်သောဇနီးတစ်ဦးကို ရှာဖွေခဲ့သည့် သူ၏ဘိုးဘေး၏ရှာဖွေမှုမှ ဧရှောသည် မည်သည့်အရာကိုမျှ သင်ခန်းစာမယူခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်၊ ထိုဇနီးသည်သည် လူမျိုးရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုနောက်ခံ ဆင်တူရိုးမှားရှိရုံသာမက ပို၍အရေးကြီးသည်မှာ မိသားစု၏ ထာဝရဘုရားအပေါ် သစ္စာစောင့်သိမှုကိုပါ မျှဝေခံစားသူ ဖြစ်ရပေမည်။ ဇနီးသည်နှစ်ဦးစလုံးကို ဟိတ္တိလူမျိုးများအဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး (၂၆:၃၄)၊ ၎င်းသည် ဧရှော၏မိဘများအတွက် အလွန်ပင် စိတ်ဆင်းရဲစရာ ဖြစ်စေခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးစကားစုကို “၎င်းတို့သည် ဣဇာတ်နှင့် ရေဗက္ကတို့အတွက် စိတ်ဝိညာဉ်၏ ခါးသီးခြင်းဖြစ်ကြသည်” ဟု စာသားအတိုင်း ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်ပြီး၊ ပိုမိုလူသိများသော မာရက် နေပေရှ် (“ဝိညာဉ်၌ ခါးသီးခြင်း” ဟု စာသားအရဆိုလိုသည်၊ ရှမွေလပထမစောင် ၁:၁၀၊ ယောဘ ၇:၁၁၊ ၁၀:၁) ဟူသော အသုံးအနှုန်းနှင့် ဆက်စပ်နေပေမည်။ ဣဇာတ်နှင့် ရေဗက္ကတို့၏ ခါးသီးခြင်းနှင့် ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်း၏ တိကျသောသဘောသဘာဝမှာ ရှင်းလင်းစွာ မသိရပေ၊ သို့သော် ဣဇာတ်သည် ဧရှောသည် သားဦး၏ကောင်းချီးမင်္ဂလာကို ခံယူရန် မထိုက်တန်ကြောင်း သတိပြုမိခဲ့သင့်သည်။ ဣဇာတ်၏ မှားယွင်းသော ဆုံးဖြတ်ချက်ချမှတ်မှုသည် ယာကုပ်၏ပုံပြင်အတွက် သင့်လျော်သော နိဒါန်းတစ်ခု ဖြစ်ပေသည်။