အခန်းကြီး - (၁၉ - ၂၀)

 

၁၉:၁–၃၈။ သောဒုံမြို့ ပျက်စီးခြင်းနှင့် လောတ ကယ်တင်ခံရခြင်း။ သောဒုံမြို့ ပါဝင်သော အံ့ဩဖွယ် ဇာတ်လမ်းသည် လူသားများ၏ ပြစ်မှားဒုစရိုက်ကို တုံ့ပြန်သည့် ဒေဝါရူပ တရားစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ နောက်ထပ် စံနမူနာတစ်ခုကို ပေးအပ်သည်။ သောဒုံနှင့် ဂေါမောရမြို့တို့၏ တည်နေရာသည် ငြင်းခုံစရာ ဖြစ်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ အချို့က ထိုမြို့များသည် ပင်လယ်သေ၏ အရှေ့တောင်ဘက်ခြမ်း၊ ဗာဗ်-အက်ဒ်-ဒရာ (Bab-edh-Dhra) နှင့် နူမဲရီးယား (Numeria) ဒေသများ၌ တည်ရှိခဲ့သည်ဟု အဆိုပြုကြသည်။ ထိုခေတ်ကာလမှပင် ရရှိသော ဆီးရီးယားနိုင်ငံ၊ အက်ဘလာ (Ebla) မြို့မှ ပထဝီဝင်ဆိုင်ရာ စာပေတစ်ခု၌ ဆာ-ဒမ် (sa-dam) ကို ပင်လယ်သေနှင့် နီးကပ်သော ဗာဗ်-အက်ဒ်-ဒရာ ဒေသ၌ တည်ရှိသည့် မြို့တစ်မြို့အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သို့သော်လည်း လောတသည် ဂျော်ဒန်မြစ်ဝှမ်း ဒေသ၌ (ကမ္ဘာဦး ၁၃:၁၀၊ ပင်လယ်သေ၏ မြောက်ဘက်) နေထိုင်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။ အမှန်စင်စစ်၊ ဂျော်ဒန်မြစ်ဝှမ်း အောက်ပိုင်းနှင့် ပင်လယ်သေ (ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၌ "ဆားပင်လယ်" ဟု ခေါ်သည်) ဒေသ အထွေထွေသည် ဤမြို့များ တည်ရှိရာ နေရာ ဖြစ်ခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၉:၂၅)။

 

နောက်လာမည့် အပိုဒ်များသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၉:၄–၉) သောဒုံမြို့သားများ၏ ယုတ်မာဆိုးသွမ်းမှုကို ရုပ်ပုံလွှာအတိုင်း ထင်ရှားစွာ အလေးပေး ဖော်ပြထားပြီး (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၁၃:၁၃)၊ ထိုဖော်ပြချက်သည် ကျရောက်လာမည့် တရားစီရင်မှုအတွက် ရှင်းလင်းသော အကြောင်းပြချက်ကို ပေးအပ်သည်။ အပိုဒ်၏ အဆုံး၌ အသုံးပြုထားသော ယာဒါအာ (yada‘ - တိုက်ရိုက်အားဖြင့် "သိရှိရန်") ဟူသော ဟေဗြဲ ကိရိယာပုဒ်သည် လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ လှုပ်ရှားမှုကို ညွှန်ပြနေပြီး (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၄:၁)၊ ထို့ကြောင့် အချို့သော ဘာသာပြန် ကျမ်းစာများ၌ "လိင်ဆက်ဆံရန်" သို့မဟုတ် "ဆက်ဆံရေး ရှိရန်" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုကြသည်။ ဤသည်မှာ မြို့ရှိ အမျိုးသားများ (အပိုဒ် ၄) ထုတ်ဖော်ပြသသော လမ်းလွဲနေသော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖောက်ပြန်မှုကို ပြသနေပြီး အမျိုးသားချင်း မေထုန်ပြုသော ကျင့်စဉ်များကို ညွှန်ပြနေသည်။ သမ္မာကျမ်းစာ စာသားက ဤသည်မှာ သီးခြား ခွဲထွက်နေသော ဖောက်ပြန်သူ အုပ်စုတစ်စု မဟုတ်ဘဲ လူကြီးများရော လူငယ်များပါ၊ မြို့၏ အရပ်ရပ်မှ လူအပေါင်းတို့သည် လောတ၏ အိမ်ကို ဝန်းရံထားကြကြောင်း အတိအကျ ညွှန်ပြထားသည် (အပိုဒ် ၄)။ အရှေ့တိုင်း ယဉ်ကျေးမှုများ၌ (ရှေးခေတ် ခါနာန်ပြည် ပါဝင်သည်) ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်း၏ အရေးပါသော ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ တန်ဖိုးကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားပါက၊ ဤကြံစည်ထားသော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အလွဲသုံးစားပြုမှုက ဖော်ပြနေသည့် အခြေခံ လူသား တန်ဖိုးများ လုံးဝ ပျက်စီးယိုယွင်းမှုသည် ထာဝရဘုရားကို ကိုးကွယ်ခြင်း မရှိသော စာရှုသူများအတွက်ပင် ချက်ချင်း ထင်ရှားပေါ်လွင်လာသည်။ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ စိတ္တဇကျူးလွန်သူများသည် သူတို့၏ လုံးဝ အကျင့်စာရိတ္တ မရှိသော လုပ်ရပ်ဖြင့် ကျရောက်လာမည့် တရားစီရင်မှုကို အကြောင်းပြချက် ပေးခဲ့ကြသည်။ လောတသည် သူ၏ ဧည့်သည်များ၏ ဘေးကင်းလုံခြုံရေးအတွက် မှန်ကန်စွာ စိုးရိမ်ပူပန်ခဲ့သည်၊ ထိုအရာသည် ယခင်က ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း သူ၏ ရှေးခေတ် အနီးအရှေ့ပိုင်းဒေသ ယဉ်ကျေးမှု၌ အလွန် တန်ဖိုးထားသော အရာ ဖြစ်သည်။ သို့သော်လည်း လူအုပ်ကြီးထံ သူ၏ သမီးများကို ပေးအပ်ရန် အဆိုပြုချက်က တစ်ဘက်တွင် သောဒုံမြို့သည် သူ၏ အတွင်းပိုင်း အကျင့်စာရိတ္တ ဗဟိုချက်ကို ထိခိုက်စေခဲ့ကြောင်း (အပိုဒ် ၄–၉) နှင့် အခြားတစ်ဘက်တွင် ထိုခေတ်ကာလ၌ မိန်းကလေးများသည် တန်ဖိုး အလွန် နည်းပါးကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ အံ့ဩဖွယ်ရာမှာ လောတ၏ သမီးများသည် နောက်ပိုင်းတွင် သူတို့၏ ဖခင်ကို လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အလွဲသုံးစား ပြုခဲ့ကြပြီး၊ ပြိုင်ဘက် မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များ ထွက်ပေါ်လာခဲ့သည် (အပိုဒ် ၃၆–၃၈၊ မောဘလူမျိုးများနှင့် အမ္မုန်လူမျိုးများ)။ လောတသည် ဤမြို့များ၏ ဆိုးသွမ်းမှုများထဲသို့ မိမိကိုယ်ကို လုံးဝ စုပ်ယူခံရခြင်း မရှိဘဲ လူတို့၏ အပြုအမူကြောင့် စိတ်အနှောင့်အယှက် ဖြစ်နေဆဲ ဖြစ်သည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် "ဖြောင့်မတ်သောသူ" ဖြစ်သော်လည်း (၂ ပေတရု ၂:၇)၊ သောဒုံမြို့သားများနှင့် ပေါင်းသင်းမှု ကြောင့် သူ၏ အကျင့်စာရိတ္တဆိုင်ရာ မူများကို နားလည်သဘောပေါက်မှုသည် ပြင်းထန်စွာ လျော့နည်းသွားခဲ့သည်။ ဒေဝါရူပ ကျေးဇူးတော်ကြောင့်သာလျှင် သူနှင့် သူ၏ မိသားစုသည် စောင့်ရှောက်ခံခဲ့ရခြင်း ဖြစ်သည်။

ဖြောင့်မတ်သောသူ ၁၀ ဦး (ကမ္ဘာဦး ၁၈:၃၂) အစား၊ ၄ ဦး သာ ကျန်ရှိခဲ့ပြီး (ဤသူများ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းမှာလည်း ပြင်းထန်စွာ သံသယဖြစ်ဖွယ် ရှိသည်)၊ ထိုသူအချို့ကို ကောင်းကင်တမန်များသည် မြို့ထဲမှ ဆွဲထုတ်ခဲ့ရသည် (၁၉:၁၆)။ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်တွင် ကိုယ်တော်၏ သားသမီးများကို "သောဒုံမြို့" ၌ ပိတ်မိစေသော အရာများ၊ လူများနှင့် နာကျင်စွာ ခွဲခွာရခြင်း ပါဝင်လေ့ရှိသည်။ ကျေးဇူးတော်ကြီးစွာဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းသည် လူသားတို့၏ စွမ်းဆောင်ရည်ပေါ်၌ မဟုတ်ဘဲ ဒေဝါရူပ ကျေးဇူးတော်ပေါ်၌သာ လုံးဝ အခြေခံသည် (တိတု ၃:၅)။

 

ကျရောက်တော့မည့် ငရဲမီးအလား ပျက်စီးခြင်းနှင့် ရင်ဆိုင်ရချိန်တွင်၊ လောတသည် သူ၏ ကောင်းကင်တမန် အပေါင်းအဖော်များနှင့် စေစပ်ညှိနှိုင်းရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ လောတ၏ တွန့်ဆုတ်မှု (ကမ္ဘာဦး ၁၉:၁၆)၊ သူ၏ ကန့်ကွက်မှုများ၊ သူ၏ ဇနီး၏ နောက်ဆုံး ကံကြမ္မာ၊ နှင့် နောက်ပိုင်း၌ လောတ၏ သမီးများ၏ အလွဲသုံးစား ပြုလုပ်သော အကွက်ဆင်မှုတို့က မိသားစုသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရ ကယ်တင်ခြင်း ခံခဲ့ရသော်လည်း၊ သူတို့၏ နှလုံးသားနှင့် စိတ်ဓာတ်တို့သည် သောဒုံမြို့၏ မျိုးစေ့ကို ဘေးကင်းရာသို့ သူတို့နှင့်အတူ သယ်ဆောင်သွားခဲ့ကြကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ တောင်များပေါ်ရှိ ဒေဝါရူပ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မှုကို ယုံကြည်ကိုးစားမည့်အစား (အပိုဒ် ၁၉)၊ လောတသည် မြို့၏ အရွယ်အစားကို အစွဲပြု၍ အမည်ပေးထားသော အနီးအနားရှိ ဇောအာမြို့၏ မြို့ပြဆိုင်ရာ ဘေးကင်းမှုနှင့် လုံခြုံမှုကို တောင့်တခဲ့သည် (အပိုဒ် ၂၀)။ မြို့ငယ်လေးတစ်ခုတွင် ပြစ်မှားဒုစရိုက် နည်းပါးလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ခဲ့သည်။ လောတ၏ စေစပ်ညှိနှိုင်းမှု (အပိုဒ် ၁၈–၂၀) သည် သောဒုံမြို့နှင့် မြို့သားများအတွက် အာဗြဟံ၏ ကြားဝင် အသနားခံ တောင်းလျှောက်မှုကို ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်းအရ ထပ်မံ ထင်ဟပ်စေသည် (၁၈:၂၂–၃၃)။ ကောင်းကင်တမန်များက လိုက်လျောခဲ့ကြပြီး၊ နေထွက်ချိန်တွင် လောတသည် လွင်ပြင်ရှိ မြို့ ငါး မြို့ အနက် တစ် မြို့ဖြစ်သော ဇောအာမြို့သို့ နောက်ဆုံး၌ ဝင်ရောက်ခဲ့သည် (၁၄:၈)။

 

သောဒုံမြို့နှင့် ဂေါမောရမြို့တို့၏ ပျက်စီးခြင်းဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်သည် ရေလွှမ်းမိုးခြင်းဆိုင်ရာ ဘာသာစကားကို အသုံးပြုထားသည် (အပိုဒ် ၂၄ ၌ ဟင်မ်သီးရ် - himtir ["မိုးရွာစေခဲ့သည်"] နှင့် ရ:၄ ၌ မမ်သီးရ် - mamtir ["မိုးရွာစေခဲ့သည်"] တို့သည် ဟေဗြဲ ပင်မစကားလုံး အတူတူကို အသုံးပြုထားသည်)။ မီးနှင့် ကန့် (သို့မဟုတ် တောက်လောင်နေသော ကန့်၊ ၁၉:၂၄) ကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ထိုသာယာလှပသော ဒေသကြီး၏ ကြီးမားသော ပျက်စီးခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေသည့် ပြင်းထန်သော ငလျင်လှုပ်ခတ်မှုများနှင့်အတူ မြေကြီးမျက်နှာပြင် ပဲ့ကြေသွားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော မီးမုန်တိုင်းတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဟာဖက်ခ် (hapak - "မှောက်လှန်ခြင်း"၊ တိုက်ရိုက်အားဖြင့် "ဇောက်ထိုး မိုးမျှော် ပြုလုပ်ခြင်း"၊ ၁၉:၂၁၊ ၂၅၊ ၂၉) ၏ ပုံစံများကို ထပ်မံ အသုံးပြုထားခြင်းသည် ကမ္ဘာ့မြေလွှာ ပဲ့ကြေသွားခြင်းကို ညွှန်ပြနေနိုင်သည်။ ကောင်းကင်မှ လာသော မီး၏ သဘာဝကို စာသား၌ အတိအကျ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမထားသော်လည်း၊ မီးလျှံများ သို့မဟုတ် မီးလုံးများနှင့် တူသော ဥက္ကာပျံများ ဖြစ်နိုင်သည်။ ကျမ်းစာရေးသားသူက ဤတရားစီရင်မှုသည် သဘာဝ ဘေးအန္တရာယ်တစ်ခု၏ ရလဒ် မဟုတ်ကြောင်း အလွန် ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသည်- ထာဝရဘုရားသည် မြို့များ ပျက်စီးခြင်း၏ ဖန်ဆင်းရှင် ဖြစ်ကြောင်း နှစ် ကြိမ်တိုင်တိုင် ဖော်ပြထားသည်။ နောက်ပိုင်း ပရောဖက်များသည် ဤဖြစ်ရပ်ကို ပျက်စီးခြင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ် ယူဆခဲ့ကြသည် (အာမုတ် ၄:၁၁)။ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၌၊ ၎င်းကို မကောင်းသောအမှု ပြုသောသူများကို ဆန့်ကျင်သည့် နောက်ဆုံးသော ကာလ တရားစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ သာဓကတစ်ခုအဖြစ် အသုံးပြုထားသည် (လုကာ ၁၇:၂၈–၃၀၊ ၂ ပေတရု ၂:၆–၉)။ ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းစွာဖြင့်၊ လောတသည် သူ၏ အိမ်နှင့် ပိုင်ဆိုင်မှုများကို သာမက သူ၏ ဇနီးကိုပါ ဆုံးရှုံးခဲ့ရသည်၊ အပိုဒ် ၁၇ ၌ ကောင်းကင်တမန်များ၏ အမိန့်တော်ကို တိုက်ရိုက် မသိကျိုးကျွံပြု၍ နောက်သို့ ပြန်လှည့်ကြည့်ခဲ့သဖြင့် ဆားတိုင် ဖြစ်သွားခဲ့ရသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၉:၂၆)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၉ မတိုင်မီက သူမကို ဖော်ပြထားခြင်း မရှိသောကြောင့်၊ သူမသည် သောဒုံမြို့သား မိသားစုမှ ဖြစ်နိုင်ခြေ ရှိသည်။ လုကာ ၁၇:၃၁–၃၂ တွင်၊ နောက်ဆုံးသော ကာလ ရောက်ရှိလာသောအခါ လောတ၏ ဇနီးကဲ့သို့ နောက်သို့ ပြန်မကြည့်ကြရန် ယေရှုက သူ၏ ပရိသတ်အား သတိပေးထားသည်၊ အကြောင်းမှာ မိမိတို့၏ အသက်ကို ထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးစားသောသူတို့သည် ထိုအသက်ကို ဆုံးရှုံးကြရလိမ့်မည် ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၃၃)။

 

ဤအံ့ဩဖွယ်ရာ လှုပ်ရှားမှုကို အာဗြဟံသည် ထာဝရဘုရား၏ ရှေ့တော်၌ သူ ရပ်နေခဲ့သည့် နေရာမှ စောင့်ကြည့်ခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၈:၁၆–၃၃ ပါ ကျမ်းစာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ကြားဝင် အသနားခံသူသည် စောင့်ကြည့်သူ တစ်ဦး ဖြစ်လာခဲ့သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် သူ့အား သတိရတော်မူခဲ့သည် (အပိုဒ် ၂၉)။ ကျမ်းစာ၌ မကြာခဏဆိုသလို၊ သတိရခြင်း ဆိုသည်မှာ လိုအပ်နေသောသူ၏ ဘက်မှရပ်တည်၍ ဆောင်ရွက်ပေးခြင်း ဖြစ်သည် (၈:၁ ကို ကြည့်ပါ)။

၁၉:၃၀–၃၈။ မောဘနှင့် အမ္မုန်တို့၏ မူလအစ။ ဤအခန်း၏ နောက်ဆုံး အပိုဒ်များတွင် အာဗြဟံနှင့် သူ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ တန်ဖိုးများထံမှ ဝေးကွာရာသို့ ထွက်ပြေးသွားခဲ့သော လောတနှင့် ပတ်သက်သည့် နောက်ဆုံး ဖော်ပြချက်များ ပါဝင်သည် (၁၉:၃၀–၃၈)။ သူ၏ ဇာတ်လမ်း၌ အရက်သေစာ အသုံးပြုမှု၊ ဆွေမျိုးနီးစပ် လိင်ဆက်ဆံမှု၊ နှင့် သူ၏ အမျိုးအနွယ်များမှ အစ္စရေး၏ ရန်သူ နှစ် ဦး ဖြစ်လာမည့် သား နှစ် ဦးဖြစ်သော မောဘလူမျိုးများနှင့် အမ္မုန်လူမျိုးများ မွေးဖွားလာမှုတို့ ပါဝင်လိမ့်မည် ဖြစ်သည်။

၂၀:၁–၁၈။ ဂေရာရမြို့ရှိ အာဗြဟံနှင့် အဘိမလက်။ ဘုရားသခင်အပေါ် သူ၏ ယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ထာဝစဉ် အမှတ်ရနေမည်ဖြစ်သော ထိုသူသည် ယခင်က ပျက်ကွက်ခဲ့သည့် နည်းလမ်းအတိုင်းပင် (ကမ္ဘာဦး ၁၂:၁၀–၂၀) ဤနေရာ၌ ယုံကြည်ခြင်းဆိုင်ရာ နောက်ထပ် စမ်းသပ်မှုတစ်ခုတွင် ဒုတိယအကြိမ် ပျက်ကွက်ခဲ့ပြန်သည်။ သူ မသိရှိခဲ့သည်မှာ၊ ပိုမို ပြင်းထန်သော စမ်းသပ်မှုတစ်ခုသည် (ကမ္ဘာဦး ၂၂) သူ့အား စောင့်ကြိုနေဆဲ ဖြစ်သည်။ ဗေရရှေဗမြို့နှင့် ဂါဇာမြို့တို့၏ အလယ်ဗဟို၌ တည်ရှိပြီး ခါနာန်ပြည်၏ တောင်ဘက် နယ်နိမိတ်ကို အမှတ်အသားပြုသော ဂေရာရမြို့သို့ အာဗြဟံ၏ ပြောင်းရွှေ့မှုသည် အငတ်ဘေးကြောင့် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပေ (၁၂:၁၀)။ သို့သော်လည်း တိုတောင်းပြီး လိုရင်းတိုရှင်း စကားစုများဖြင့် အခန်း ၁၂ ပါ ပြဇာတ်သည် ထပ်မံ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်- အာဗြဟံသည် စာရာကို သူ၏ နှမ ဖြစ်ကြောင်း လူသိရှင်ကြား ကြေညာခဲ့သည်၊ ထိုအရာကို တုံ့ပြန်သောအားဖြင့် ဂေရာရမင်းကြီး အဘိမလက်သည် စာရာကို ခေါ်ယူ၍ "သိမ်းယူခဲ့သည်" (၂၀:၂)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၂၁:၃၂၊ ၃၄ (ကမ္ဘာဦး ၂၆ ကိုလည်း ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ) သည် အဘိမလက်အား ဖိလိတ္တိလူများနှင့် ဆက်စပ်ပေးထားသည် (ဖိလိတ္တိလူများနှင့် ပတ်သက်၍ ပိုမို သိရှိလိုပါက စာမျက်နှာ ၄၀ရ ရှိ "ဖိလိတ္တိလူများ" ကို ကြည့်ပါ)။

 

ဘုရားသခင်သည် ကြီးမားသော မတရားမှုကို တားဆီးရန်အတွက် အိမ်မက်ထဲတွင် ဂေရာရမင်းကြီးအား မိန့်တော်မူခဲ့သည် (အပိုဒ် ၃)။ အိမ်မက်များကို ဒေဝါရူပ ဆက်သွယ်ရေး၏ အရေးပါသော နည်းလမ်းများအဖြစ် ယုံကြည်ခဲ့ကြသည် (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- ၂၈:၁၂၊ ၄၀:၈၊ တောလည်ရာ ၂၂:၉၊ ၂၀)။ ရှေးခေတ် ဥဂါရစ်တိုက်နှင့် အီဂျစ် ထိမ်းမြားမင်္ဂလာ စာချုပ်များ၌ တွေ့မြင်နိုင်သည့်အတိုင်း (ယှဉ်တွဲကြည့်ပါ- တရားဟောရာ ၂၂:၂၂)၊ ဖောက်ပြန်သော မေထုန်ပြုခြင်းကို ရှေးခေတ် အနီးအရှေ့ပိုင်းဒေသရှိ လူမျိုးများစွာအကြား ပြင်းထန်သော အပြစ်တစ်ခုအဖြစ် ယူဆခဲ့ကြသည်။ အဘိမလက်၏ ခုခံချေပချက်သည် (အပိုဒ် ၄–၅) အကြောင်းကျိုး ဆီလျော်မှုရှိပြီး မည်သည့် လိင်ဆက်ဆံမှုမျှ မရှိခဲ့ကြောင်းကိုလည်း အလေးပေး ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်မှုက မည်သည့် လိင်ဆက်ဆံမှုမျှ မရှိခဲ့ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုခဲ့သော်လည်း အရေးပါသော သဘောတရား တစ်ခုကို ထပ်မံ ဖြည့်စွက်ခဲ့သည်- ဘုရားသခင်သည် အဘိမလက်အား ကိုယ်တော်ကို ပြစ်မှားခြင်းမှ တားဆီးပေးခဲ့သည် (အပိုဒ် ၆)။ လူသားတို့၏ မကောင်းသော ပြုမူဆောင်ရွက်ချက်များကို ဘုရားသခင်၏ တားဆီး ထိန်းချုပ်ခြင်းသည် (ဥပမာ- ၁ ရှာမွေလ ၂၅:၃၉၊ ဆာလံ ၁၉:၁၃) ကိုယ်တော်၏ ကျေးဇူးတော်နှင့် ကရုဏာတော်၏ နောက်ထပ် ရှုထောင့်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

ဘုရားသခင်သည် စာရာကို သူမ၏ ခံမပည်းထံသို့ အပြည့်အဝ ပြန်လည် ပို့ဆောင်ပေးရန် အဘိမလက်ထံမှ တောင်းဆိုခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦး ၂၀:ရ)။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၌ ဤနည်းပညာဆိုင်ရာ ဝေါဟာရ (နာဗီ - nabi’) ကို ပထမဆုံးအကြိမ် အသုံးပြုခြင်းဖြစ်သော အာဗြဟံအား ပရောဖက်တစ်ဦးအဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်းက ပရောဖက်တစ်ဦး၏ ကြားဝင် အသနားခံ တောင်းလျှောက်သော ကဏ္ဍကို အလေးပေး ဖော်ပြနေသည် (အပိုဒ် ရ)။ ဒေဝါရူပ အမိန့်တော်များကို လိုက်နာသောအားဖြင့် အဘိမလက်သည် မိမိ၏ အိမ်ထောင်စုနှင့် နန်းတော်ကို ခေါ်ယူပြီး လူသိရှင်ကြား ဝန်ခံခဲ့သည်။ အာဗြဟံနှင့် အဘိမလက်တို့အကြား ဆက်လက် ဖြစ်ပွားသော စကားပြောဆိုမှုသည် ဖာရောမင်းနှင့် ဘိုးဘေးတို့၏ အပြန်အလှန် ဆက်ဆံမှုကို ထပ်မံ ထင်ဟပ်စေသည် (၁၂:၁၈–၁၉)။ "သင်သည် အဘယ်သို့ ပြုသနည်း" ဟူသော မေးခွန်းသည် (၂၀:၉) ကမ္ဘာဦး ၃:၁၃ ပါ အလင်္ကာမြောက် မေးခွန်းကို အမှတ်ရစေသည်။

 

အာဗြဟံ၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ဆီလျော်မှု ရှိသော်လည်း အရေးပါသော ပါဝင်ပစ္စည်း တစ်ခု လိုအပ်နေခဲ့သည်- မိမိအား ကောင်းချီးမင်္ဂလာ ဖြစ်စေရန် ခေါ်တော်မူသော ဘုရားသခင်အပေါ် ယုံကြည်ကိုးစားခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ အာဗြဟံသည် အဘိမလက်အနေဖြင့် မြင့်မားသော အကျင့်စာရိတ္တ တန်ဖိုးများကို ပြသလိမ့်မည်ဟု မမျှော်လင့်ခဲ့ပါ (၂၀:၁၁)၊ ထို့ကြောင့် သူ၏ ရှေးဟောင်း လှည့်ကွက်ကို ပြန်လည် အသုံးပြုရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။

 

အဘိမလက်၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ကြီးမားလှပြီး အထူး လက်ဆောင်ပစ္စည်းများ စာရင်းအပြည့်အစုံ (ကမ္ဘာဦး ၂၀:၁၄–၁၅)၊ ဂေရာရပြည်၌ လွတ်လပ်စွာ ဝင်ထွက်သွားလာခွင့်၊ နှင့် ငွေတစ်သောင်း (ကျပ်ငွေ သို့မဟုတ် ရှယ်ကယ် တစ်ထောင်) တန်ဖိုးရှိသော "ဂုဏ်ပြုကြေး" တစ်ရပ်တို့ ပါဝင်ခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၆)—ဗေလုသိ (ဘေဗလုံ) အလုပ်သမားတစ်ဦးသည် တစ်လလျှင် ရှယ်ကယ် တစ်ဝက်သာ ရရှိကြပြီး ကျွန်တစ်ဦးကို ရှယ်ကယ် နှစ်ဆယ် ဖြင့်သာ ဝယ်ယူနိုင်သည်ကို ထည့်သွင်း စဉ်းစားပါက ဤငွေပမာဏမှာ ကြီးမားလှပေသည် (၃၇:၂၈)။ အာဗြဟံအား ပေးအပ်သော ဤငွေပေးချေမှုသည် စာရာအား အပြစ်ကင်းစင်ကြောင်း သက်သေပြခဲ့ပြီး၊ အထူးသဖြင့် ဣဇာက် မွေးဖွားခြင်းကို ဖော်ပြမည့် နောက်လာမည့် အခန်းကို ရှုမှတ်သောအခါ လူသိရှင်ကြား လွတ်ငြိမ်းခွင့် ပေးခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အပိုဒ် ၁၆ ၏ အဆုံးရှိ စကားစုသည် တိုက်ရိုက်အားဖြင့် "မျက်စိကို ဖုံးအုပ်ခြင်း" ဖြစ်သည်။ အချို့က ဤစကားစုသည် နောက်ထပ် ဖြစ်ရပ်ဆိုးများ မဖြစ်ပွားစေရန် သူမအား မျက်နှာဖုံးစွပ်ပေးရန် ရည်ရွယ်သည်ဟု အဆိုပြုကြသည်—ဆိုလိုသည်မှာ အချို့သော ဘာသာပြန်ကျမ်းများ ဖော်ပြသည့်အတိုင်း သူမသည် "ဆုံးမပဲ့ပြင်ခြင်း" ခံရသည်ဟူ၏။ အခြားသူများကမူ ဤသည်မှာ မေထုန်ပြုခြင်းဆိုင်ရာ သံသယမှန်သမျှကို အဘိမလက်၏ လက်ဆောင်ဖြင့် ဖုံးအုပ်ပေးလိုက်ခြင်းကို ဆိုလိုပြီး၊ အခြား ဘာသာပြန်ကျမ်းများတွင် မှတ်သားထားသည့်အတိုင်း သူမ၏ ဂုဏ်သိက္ခာကို အပြစ်ကင်းစင်ကြောင်း သက်သေပြခဲ့သည်ဟု ညွှန်ပြနေသည်ဟု အဆိုပြုကြသည်။ အံ့အားသင့်ဖွယ်ရာမှာ ထာဝရဘုရားသည် အာဗြဟံ၏ ကြားဝင် အသနားခံ တောင်းလျှောက်မှုကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် အဘိမလက်၏ အိမ်ထောင်စုအတွင်းရှိ အမျိုးသမီးများ၏ သားသမီး ရနိုင်စွမ်းကို ပြန်လည် ပေးသနားတော်မူခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်သည် စာရာအတွက်လည်း ထိုနည်းအတိုင်း ဧကန်မုချ ပြုလုပ်ပေးလိမ့်မည် ဖြစ်သည်။