အခန်းကြီး - (၁၇ - ၁၈ - ၁၉ - ၂၀)

 

၁၇:၁–၆။ အစ္စရေး၏ ဟောရှေ (ဘီစီ ၇၃၂–၇၂၂)။ ဟောရှေသည် မြောက်ပိုင်းအစ္စရေးနိုင်ငံ၏ နောက်ဆုံးမင်းကြီးဖြစ်သည်။ သူ၏နန်းစံမှုကို သူသည် မကောင်းမှုကို ပြုသော်လည်း သူ၏ရှေ့မင်းကြီးများကဲ့သို့ မဟုတ်ကြောင်း ထူးခြားစွာ ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၂)။ ထို့နောက် တိဂလတ်ပိလေဆာ တတိယ၏ ဆက်ခံသူ အာရှုရိမင်းကြီး ရှလမန်နေဇာ ပဉ္စမ၏ ကျူးကျော်မှုများကို ဖော်ပြသည်။ အာရှုရိတွင် နိုင်ငံရေးအာဏာ ပြောင်းလဲနေချိန်နှင့် မတည်မငြိမ်ဖြစ်နေချိန်ကို အသုံးချ၍ ဟောရှေသည် အီဂျစ်နှင့် မဟာမိတ်ဖွဲ့ခဲ့ပြီး အီဂျစ်လူမျိုးများက ယခင်ဘုန်းအသရေကို ပြန်လည်ရရှိကာ အစ္စရေးလူမျိုးများကို အာရှုရိ၏ ထမ်းပိုးအောက်မှ လွတ်မြောက်စေမည်ဟု မျှော်လင့်ခဲ့သည်။ ရှေးအနီးအရှေ့ဒေသတွင် မင်းတစ်ပါးမှ နောက်တစ်ပါးသို့ အာဏာလွှဲပြောင်းချိန်သည် လက်အောက်ခံနိုင်ငံများစွာက မိမိတို့၏အထက်အာဏာပိုင်ထံမှ လွတ်လပ်ရေး ပြန်လည်ရယူရန် ကြိုးပမ်းလေ့ရှိသည့် အချိန်ဖြစ်သော်လည်း ဟောရှေ၏လုပ်ရပ်သည် ပြန်လည်ဆန့်ကျင်အကျိုး ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။

ဓမ္မရာဇဝင်မှတ်တမ်းတွင် အီဂျစ်အမည်တစ်ခု၏ ဟေဗြဲပုံစံဖြစ်သော ဆိုအမည်ကို ဖော်ပြထားသော်လည်း မည်သည့်ဖာရောမင်းနှင့် ဆက်စပ်ကြောင်း သတ်မှတ်ရန် ခက်ခဲသည်။ ကတိထားရာပြည်နှင့် နယ်နိမိတ်ချင်းထိစပ်သော အရှေ့မြစ်ဝကျွန်းပေါ်ဒေသကို တနိစ်မြို့မှ အုပ်ချုပ်ခဲ့သော အိုဆော်ခွန် စတုတ္ထ (ဘီစီ ၇၃၀ မှ ၇၁၅ ခန့်) ဖြစ်နိုင်သကဲ့သို့ ထိုခေတ်က အဆင့်မြင့်အရာရှိတစ်ဦးလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤခေတ်တွင် အီဂျစ်၏ မြောက်ပိုင်းမြို့တော်ဖြစ်သော တနိစ်ကို အားကိုးခြင်းအပေါ် ဟေရှာယ၏ အပြစ်တင်ခြင်း (ဟေဗြဲအမည် ဇောအန်ဖြင့် ဖော်ပြထားသည်၊ ဟေရှာယ ၁၉:၁၁–၁၃၊ ၃၀:၁–၅) က ဖြစ်နိုင်ခြေနှစ်ရပ်စလုံးကို ထောက်ခံသည်။ သို့သော် ဟောရှေသည် အင်အားကြီးသော အာရှုရိလူမျိုးများနှင့် အားနည်းသော အီဂျစ်လူမျိုးများ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်နှင့် စစ်ရေးစွမ်းရည်နှစ်ခုလုံးကို မှားယွင်းတွက်ချက်ခဲ့သည်။ အာရှုရိမင်းကြီးအသစ်သည် ဟောရှေ၏ကြံစည်မှုကို သိသောအခါ အလွန်ဒေါသထွက်ခဲ့သည်။ ရှလမန်နေဇာ ပဉ္စမသည် အစ္စရေးကို အပြစ်ပေးရန်နှင့် ဒေသအတွင်း အီဂျစ်၏ သြဇာကို လျှော့ချရန် လျင်မြန်စွာ တုံ့ပြန်ခဲ့သည်။ ဟောရှေကို ဖမ်းဆီးခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၇:၄)။

ရှလမန်နေဇာ ပဉ္စမသည် အစ္စရေးတစ်လျှောက် ဖြတ်သန်း၍ ရှမာရိကို ဝိုင်းရံခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၅)။ ဓမ္မရာဇဝင်မှတ်တမ်းအရ ဝိုင်းရံမှုသည် သုံးနှစ်ကြာခဲ့ပြီး ထိုအရာသည် မြို့၏ခံတပ်များ အလွန်ထိရောက်ခဲ့ခြင်း သို့မဟုတ် ရှလမန်နေဇာ ပဉ္စမသေဆုံး၍ အခြားမင်းကြီးက ဆက်ခံသဖြင့် မတည်မငြိမ်ကာလတစ်ရပ် ထပ်မံဖြစ်ပေါ်ခဲ့ခြင်းကို ဖော်ပြနိုင်သည်။ ထိုခေတ်မှတ်တမ်းများအရ ရှလမန်နေဇာ ပဉ္စမနှင့် သူ၏ဆက်ခံသူ ဆာဂုန် ဒုတိယတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် ရှမာရိမြို့သားများကို သုံ့ပန်းအဖြစ် ခေါ်ဆောင်ခြင်းတွင် တာဝန်ရှိကြသည်။ သို့သော် ဝိုင်းရံမှုကို ချိုးဖျက်ခဲ့သူမှာ ဆာဂုန်ဖြစ်ကြောင်း သူကိုယ်တိုင် အခိုင်အမာဆိုခဲ့သည်။ ရှမာရိကျဆုံးသောအခါ ၎င်း၏လူများသည် အာရှုရိအင်ပါယာ၏ အနောက်မြောက်ဘက်ဒေသများဖြစ်သော ဟာလာ၊ ဟာဗော်မြစ်အနီး ဂေါဇန်နှင့် မေဒိမြို့များသို့ ပြန့်ကျဲသွားခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၆)။ ထိုမြို့များနှင့် ဒေသများသည် ယနေ့ တူရကီအရှေ့ပိုင်းနှင့် အာမေးနီးယား၏ ကာဒ်ဒေသများဟု သိရှိရသော နေရာများတွင် ရှိသည်။

၁၇:၇–၂၃။ အစ္စရေးဖျက်ဆီးခံရခြင်း၏ အကြောင်းရင်း။ အစ္စရေးနိုင်ငံ၏ အဆုံးသတ်ဖြစ်စဉ်ကို ဖော်ပြပြီးနောက် ဤကဲ့သို့ ပြင်းထန်သောလုပ်ရပ် အဘယ်ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်ကို ကျယ်ပြန့်စွာ ရှင်းပြထားသည်။ အဲဂုတ္တုပြည်၏ ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်စေခဲ့သော ထာဝရဘုရားကို အပြစ်ပြု၍ အခြားဘုရားများထံ သစ္စာခံခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၇)။ ထိုတိုတောင်းသော နိဒါန်းစကားနောက်တွင် မှားယွင်းမှုများကို အစီအစဉ်တကျ ဖော်ပြသည်။ ပထမ၊ သူတို့သည် အခြားနိုင်ငံများကဲ့သို့ မိမိတို့၏ဘဝကို ပုံဖော်ခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဟေဗြဲစကားလုံး khuqqah ကို “ဥပဒေသများ”၊ “အလေ့အထများ” သို့မဟုတ် “ဓလေ့ထုံးစံများ” ဟု အမျိုးမျိုးပြန်ဆိုကြပြီး ကိုယ်ရေးကိုယ်တာအပြုအမူ၏ နယ်နိမိတ်များကို လေးစားသော သင့်လျော်သည့် အပြုအမူများကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုစကားလုံးသည် ဥပဒေရေးရာအဓိပ္ပာယ်ထက် ဘာသာရေးအဓိပ္ပာယ်ပိုရှိသည်။ ထိုစကားလုံးတွင်လည်း ဘုရားသခင်၏ကတိတော်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ရပ် ရှိပြီး ပဋိညာဉ်ကို ထောက်ပံ့ထားသော အခြေခံမူကို ဆိုလိုသည်။ အစ္စရေးလူမျိုးများသည် ပဋိညာဉ်နှင့် သဟဇာတဖြစ်ရန်ထက် ပတ်ဝန်းကျင်ယဉ်ကျေးမှုများနှင့် ကိုက်ညီရန် ပိုမိုစိုးရိမ်ခဲ့ကြပြီး ထိုအရာကြောင့် မိမိတို့၏ လူမျိုးရေးအသိစိတ်နှင့် အမှတ်အသားကို ဖောက်ဖျက်ကာ မိမိတို့၏ဘုရားသခင်ကို စွန့်ပစ်ရန်ပင် ဖြစ်လာခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် ဘုရားသခင်က လူသားများအပေါ် ကျူးလွန်ခဲ့သော အပြစ်များကြောင့် ကတိထားရာပြည်မှ နှင်ထုတ်ခဲ့သော နိုင်ငံများကိုပင် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးများက အတုယူရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ခြင်းက ပို၍ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသည်။

နောက်တစ်ချက်မှာ သူတို့သည် ထာဝရဘုရားကို ဆန့်ကျင်သော မမှန်ကန်သည့်အရာများကို လျှို့ဝှက်စွာ ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၉)။ စာသားက ထိုအပြုအမူများကို တောများ၊ လယ်များ၊ မြို့များနှင့် တောင်ထိပ်များတွင် ဘုရားဝတ်ပြုရာနေရာများစွာ တည်ဆောက်ခြင်း၊ ပတ်ဝန်းကျင်နိုင်ငံများထံမှ ချေးယူထားသော ကိုးကွယ်မှုအလေ့အထများကို တည်ဆောက်ထားခြင်းဟု သတ်မှတ်သည်။ ထိုအရာများတွင် ရှေးဟောင်းသုတေသနပညာရှင်များ တွေ့ရှိထားသော ကျောက်ပြားများ သို့မဟုတ် တိုင်များ၊ မျိုးပွားမှုနတ်ဘုရားမ၏ သစ်သားပုံရိပ်များဖြစ်သော အာရှေရတိုင်များ သို့မဟုတ် တိုင်များ (အခန်းငယ် ၁၀)၊ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့် နံ့သာပေါင်းမီးရှို့ခြင်းတို့ ပါဝင်ပြီး (အထူးသန့်ရှင်းစွာ ခန့်အပ်ထားသော ယဇ်ပုရောဟိတ်များ မလိုဘဲ မည်သူမဆို ပြုလုပ်နိုင်ပုံရသည်) ရုပ်တုများကို အစေခံကိုးကွယ်ခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ဤအရာအားလုံးကို ဘုရားသခင်က မပြုလုပ်ရန် ကြိုတင်သတိပေးခဲ့ပြီးဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၁–၁၂)။

သို့သော် အားလုံးထက် အစ္စရေးနိုင်ငံသည် ပရောဖက်များနှင့် ဗျာဒိတ်ရသူများစွာ၏ တောင်းပန်မှုနှင့် သတိပေးမှုများကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။ ထိုပရောဖက်များမှတစ်ဆင့် ထာဝရဘုရား၏နှုတ်ကပတ်တော်သည် လူတို့ထံ ရောက်လာသော်လည်း သူတို့က နားမထောင်ခဲ့ကြပါ။ ပရောဖက်များ၏ တူညီသောအကြောင်းအရာမှာ မိမိတို့၏ မကောင်းသောလမ်းများမှ လှည့်၍ ဘုရားသခင်သတ်မှတ်ထားသော အခြေခံမူများကို လိုက်နာရန် သတိပေးခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၃)။ ဤသတ်မှတ်ချက်များသည် ကိုယ်ကျင့်တရားအပြုအမူ စည်းမျဉ်းနှင့် ပဋိညာဉ်တာဝန်များကို ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်ဆံရေးအတွင်း ထည့်သွင်းဖော်ပြထားသည်။ သို့သော် လူတို့သည် အမြဲတမ်း ပူးပေါင်းရန် ငြင်းပယ်ခဲ့ကြပြီး မျိုးဆက်တစ်ဆက်ပြီးတစ်ဆက် ယခင်မျိုးဆက်၏ ပုန်ကန်မှုတွင် ဆက်လက်တည်ရှိရန် ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည်။ ဘုရားသခင်က သူတို့အား ပေးလိုသမျှကို ငြင်းပယ်ပြီး ဘုရားသခင်က ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုနှင့် လူသားများအပေါ် ပြုသောအပြစ်များကြောင့် ထိုပြည်မှ မောင်းထုတ်ခဲ့သော နိုင်ငံများ၏ ရုပ်တုများကို ခိုင်မာစွာ လိုက်လျှောက်သူများ ဖြစ်လာခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၅–၁၆)။ ထိုအပြစ်များထဲမှ တစ်ခုမှာ မိမိတို့၏ကလေးများကို မီးထဲ၌ မီးရှို့၍ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် သူတို့သည် မှော်အတတ်နှင့် နိမိတ်လက္ခဏာများကို စောင့်ကြည့်ခြင်းတို့တွင် ပါဝင်ခဲ့ကြပြီး အကျင့်ဆိုးပြုလုပ်ရန် မိမိတို့ကိုယ်ကို ပြည့်တန်ဆာများကဲ့သို့ ရောင်းစားကာ ဘုရားသခင်ကို ဒေါသထွက်စေခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၇)။

အစ္စရေးသည် အရာရာတွင် နိုင်ငံများကို ကူးယူရန် အလွန်စိတ်အားထက်သန်သောကြောင့် ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို ထိုနိုင်ငံများကဲ့သို့ အဆုံးသတ်စေခဲ့သည်။ ထိုခေတ်က ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ နိုင်ငံများအနက် ယနေ့တိုင် နိုင်ငံအဖြစ် တည်ရှိနေသော နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံမျှ မရှိတော့ဘဲ သူတို့၏ဘုရားများကိုလည်း သမိုင်းစာအုပ်များတွင်သာ တွေ့ရသည်။ မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ၏ အနွယ်ဆယ်နွယ်သည်လည်း အလားတူအဆုံးသတ်ကို ရရှိမည်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၁၈၊ ၂၀)။ သို့သော် ယုဒသည် ဤအရာမှ ချန်လှပ်မခံရပါ။ သူတို့သည်လည်း အစ္စရေးကို ကူးယူခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၉)။ သူတို့၏ “မီးခွက်” (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၁:၃၆၊ ၁၅:၄၊ ၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၁၉) ကို ဘုရားသခင်က ကြွလာမည့် မေရှိယနှင့်ပတ်သက်သော ကတိတော်ကို ထိန်းသိမ်းနိုင်ရန် ဆက်လက်ထွန်းလင်းစေခဲ့သည်။ ယုဒသည် အနည်းဆုံး မထိန်းသိမ်းနိုင်ခဲ့လျှင် ဘုရားသခင်က မိမိလူမျိုးများအား ကတိပြုထားသော မေရှိယ ပေါ်လာနိုင်မည်မဟုတ်ပါ။

ယုဒနှင့် အစ္စရေး၏ အိမ်တော်နှစ်ခုလုံးတွင် နက်ရှိုင်းစွာ အမြစ်တွယ်နေသော ပုန်ကန်မှုကြောင့် မူလပေါင်းစည်းထားသော နိုင်ငံတော်သည် အစိတ်စိတ်အပိုင်းပိုင်း ကွဲပြားသွားခဲ့သည်။ အစ္စရေး၏ ပထမမင်းကြီး ယေရောဗောင် ပထမသည် အစ္စရေးကို ဘုရားသခင်ထံမှ ဝေးကွာစေခဲ့သည် (၁၇:၂၁)။ မျိုးဆက်တစ်ဆက်ပြီးတစ်ဆက် အစ္စရေးလူမျိုးများသည် ယေရောဗောင်ချမှတ်ခဲ့သော ပုံစံကို လိုက်နာခဲ့ကြပြီး နောက်ဆုံးတွင် အစ္စရေးသည် မိမိ၏မြေမှ ဖယ်ရှားခံရကာ အာရှုရိနယ်မြေများတစ်လျှောက် ပြန့်ကျဲသွားခဲ့သည်။ အစ္စရေး၏ အယူဖောက်ပြန်မှုအပေါ် ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်မှုကို အခန်းငယ် ၂၀ တွင် အကျဉ်းချုပ်ထားသည်။ မောရှေသည် ထိုအရာကို ကြိုတင်ဟောခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ပါက မြေသည် မိမိ၏နေထိုင်သူများကို အန်ထုတ်မည်ဟု ဖော်ပြခဲ့သည် (ဝတ်ပြုရာ ၁၈:၂၄–၂၈)။ နိုင်ငံ၏အပြစ်များကို အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြပြီးနောက် ထာဝရဘုရားသည် ပရောဖက်များမှတစ်ဆင့် ကြိုတင်ဟောထားသကဲ့သို့ အစ္စရေးကို မိမိထံမှ ဖယ်ရှားခဲ့ကြောင်း ဆိုထားသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၇:၂၃)။ သူတို့၏သုံ့ပန်းဘဝသည် ရန်သူများ၏ ဘာသာရေး သို့မဟုတ် စစ်ရေးသာလွန်မှုကြောင့် မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် ပုန်ကန်သောလူမျိုးအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းအဖြစ် ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော် ပြည့်စုံလာခြင်း ဖြစ်သည်။

၁၇:၂၄–၄၁။ အစ္စရေးကို ပြန်လည်လူနေရာချထားခြင်း။ အာရှုရိတို့၏ ဓလေ့အတိုင်း ဗာဗုလုန်မြို့များစွာမှ လူများကို အမြစ်ဖြုတ်ကာ အစ္စရေးပြည်တွင် ပြန်လည်နေရာချထားခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၄)။ ထိုအရာသည် လက်အောက်ခံလူမျိုးအုပ်စုနှစ်စု၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ချိုးဖျက်ရန်နှင့် အာရှုရိအစိုးရအပေါ် ပိုမိုစည်းလုံးမှုနှင့် သစ္စာရှိမှု ဖြစ်စေရန် ကူညီပေးခဲ့သည်။ ဇာတ်ကြောင်းတွင် ကုသ၊ အာဝါနှင့် သေဖရဝိမ်တို့ကို အထူးဖော်ပြသည်။ ကုသ (ကုသ) သည် ဗာဗုလုန်၏ အရှေ့မြောက်ဘက် မိုင်နှစ်ဆယ့်ငါးမိုင် (၄၀.၂ ကီလိုမီတာ) ခန့်တွင်ရှိသည်။ အာဝါနှင့် သေဖရဝိမ်သည် ရှေးအက္ကဒ်မြို့နှင့် ယနေ့ ဖာလူဂျာမြို့အနီးတွင် အတူတကွတည်ရှိသည်။ ထိုမြို့များအားလုံးသည် ယူဖရေးတီးမြစ်ပေါ် သို့မဟုတ် အနီးတွင်ရှိသည်။ ဒမတ်စကတ်၏ မြောက်ဘက် မိုင် ၁၃၀ (၂၀၉.၂ ကီလိုမီတာ) ခန့်အကွာတွင်ရှိသော ဟာမတ်သည် ယနေ့ခေတ် ဆီးရီးယားရှိ အော်ရုန်တက်မြစ်ပေါ်တွင် တည်ရှိသည်။ ထိုမြို့များ၏နေထိုင်သူများကို အစ္စရေး၏ လူသူမရှိတော့သော မြို့များထဲသို့ ပြောင်းရွှေ့နေရာချထားပြီး ထိုနိုင်ငံကို ရှမာရိဟု အမည်ပြောင်းကာ အာရှုရိ၏ ပြည်နယ်တစ်ခု ဖြစ်လာစေခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၄)။

အစ္စရေးတွင် လူနေရာချထားရန် စေလွှတ်ခံရသော လူများသည် ဘုရားသခင်၏ mishpat ကို မသိကြပါ (အခန်းငယ် ၂၆)။ ဤအခြေအနေတွင် ၎င်းကို “ဓလေ့”၊ “အခမ်းအနားများ”၊ “မြေ၏ဘုရားသခင် တောင်းဆိုသောအရာ” စသည်ဖြင့် အမျိုးမျိုး ပြန်ဆိုကြသည်။ အခြေခံအဓိပ္ပာယ်မှာ “တရားစီရင်ခြင်းများ” ဖြစ်ပြီး အစ္စရေးအတွက် လူမှုရေးတရားမျှတမှုနှင့် အကူအညီလိုအပ်သူများ (မိဘမဲ့များနှင့် မုဆိုးမများ) နှင့် ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူများကို မည်သို့စောင့်ရှောက်ရမည်ဆိုသည့် ကိစ္စများကို ရည်ညွှန်းသည် (တရားဟောရာ ၁၀:၁၈၊ ဟေရှာယ ၁:၁၇၊ ယေရမိ ၂၂:၃)။ ထိုဘာသာရေးနောက်ခံမရှိပါက နိုင်ငံခြားသားများသည် ဘုရားသခင်ကို နှစ်သက်စေမည်မဟုတ်ပါ။

ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးကို အိမ်ပြန်ခွင့်ပြုပြီး လူသစ်များကို သင်ကြားစေခဲ့သည်။ သူသည် ယေရောဗောင်တည်ထားသော ရွှေနွားသငယ်များအနက် တစ်ခုရှိသော ဗေသလတွင် အခြေစိုက်ခဲ့သည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၂:၂၈–၃၃)။ ထိုနေရာသည် တောကန္တာရသန့်ရှင်းရာဌာနဟောင်းရှိခဲ့သော နေရာလည်းဖြစ်သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၇:၂၈)။ သူသည် ဘုရားသခင်ကို ရွှေနွားသငယ်ပုံစံဖြင့် ကိုယ်စားပြုသော အစ္စရေး၏ ရောနှောကိုးကွယ်မှုဘာသာကို လူသစ်များအား သင်ကြားခဲ့သည်မှာ မဖြစ်နိုင်လောက်အောင် သေချာသည်။ လူမျိုးအုပ်စုတစ်ခုစီသည် မိမိတို့၏ဘုရားများနှင့် ရိုးရာကိုးကွယ်မှုပုံစံများကိုလည်း ယူဆောင်လာကြသည် (အခန်းငယ် ၂၉)။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ရုပ်တုများနှင့် အစ္စရေး၏ဘုရားသခင် နှစ်မျိုးလုံးကို ဝတ်ပြုခဲ့ကြသည်။

ဤလွဲမှားမှုများကို မှတ်ချက်ပြုရာတွင် ဇာတ်ကြောင်းသည် ဘုရားသခင်က မိမိ၏လူမျိုးများ လိုက်နာစေလိုသော စစ်မှန်သောကိုးကွယ်မှုပုံစံကို ညွှန်ပြသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာများသည် ဘုရားသခင်၏ အခြေခံမူများပေါ်တွင် အခြေခံထားသော ဘဝနှင့် မခွဲထွက်သရွေ့ ကောင်းမွန်သည် (အခန်းငယ် ၃၄)။ စစ်မှန်သောဘာသာရေးသည် လူတစ်ဦးလုံးနှင့် ဘဝအတွေ့အကြုံတစ်ခုလုံးကို သက်ရောက်စေပြီး ဘုရားသခင်၏ဘာသာရေးသည် ပဋိညာဉ်အပေါ် ကတိကဝတ်ပြုခြင်းကို အခြေခံသည် (အခန်းငယ် ၃၅)။ သို့သော် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးရှိခြင်းသည် တာဝန်များကို ဆောင်ကြဉ်းပေးသည်။ လူသား၏အပိုင်းမှာ အခြားဘုရားများကို မကိုးကွယ်ရန်နှင့် မိမိ၏လူမျိုးကို ကျွန်ဘဝနှင့် ဖိနှိပ်မှုမှ လွတ်မြောက်စေခဲ့သော ဘုရားသခင်တစ်ပါးတည်းကို ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်းဖြင့် ဝတ်ပြုရန် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်ကို နီးကပ်၍ တန်ဖိုးရှိသော အဖော်အဖြစ် ထားရှိလျှင် မည်သည့်အဆိုးကိုမျှ ကြောက်ရွံ့ရန် မလိုအပ်ပါ (အခန်းငယ် ၃၉)။ ဓမ္မရာဇဝင်ကျမ်းရေးသားသည့်အချိန်တိုင်အောင် ရှမာရိပြည်နယ်၏ လူသစ်များသည်လည်း မိမိတို့၏ရုပ်တုများကို ဝတ်ပြုနေကြပြီး ထိုဓလေ့များကို မျိုးဆက်တစ်ဆက်ပြီးတစ်ဆက် ဆက်လက်လွှဲပြောင်းပေးနေကြသည် (အခန်းငယ် ၄၁)။

၁၈:၁–၂၅:၃၀

တောင်ပိုင်းနိုင်ငံ

၂ ဓမ္မရာဇဝင်ကျမ်းသည် ယခုအခါ တောင်ပိုင်းယုဒနိုင်ငံ၏ နောက်ဆုံးမင်းကြီးရှစ်ပါးအပေါ် အာရုံစိုက်သည်။ ဟေဇကိယနှင့် ယောရှိတို့ကိုသာ ထာဝရဘုရား၏ရှေ့တော်တွင် မှန်ကန်သောအရာကို ပြုသူများအဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး အခြားမင်းကြီးခြောက်ပါးမှာ မြောက်ပိုင်းမင်းကြီးများ ချမှတ်ထားသော ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုလမ်းစဉ်ကို လိုက်ခဲ့ကြသည်။

၁၈:၁–၂၀:၂၁

ဟေဇကိယ နန်းစံခြင်း

ဟေဇကိယသည် မြင့်သောနေရာများကို သည်းခံခြင်းနှင့် မောရှေ၏ ကြေးဝါမြွေကို ကြည်ညိုကိုးကွယ်ခြင်းဓလေ့တို့ကို ချိုးဖျက်ရန် အမျိုးသားရေးဓလေ့တစ်ရပ်ကို ရင်ဆိုင်ဖျက်ဆီးရန် သတ္တိရှိခဲ့သည်။ ဖိလိတ္တိတို့ထံ ဆုံးရှုံးခဲ့သော နယ်မြေများကို ပြန်လည်ရယူပြီး အာရှုရိ၏ အင်အားကြီးစစ်တပ်၏ ခြိမ်းခြောက်မှုကို ရင်ဆိုင်ချိန်တွင် ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်အားထားခဲ့သည်။ သို့သော် သူ၏အံ့ဖွယ်အောင်မြင်မှုများကို အားနည်းမှုနှစ်ကြိမ်က လျော့ပါးစေခဲ့သည်။ ပထမ၊ အာရှုရိလူမျိုးများနှင့် ငြိမ်းချမ်းရေးသဘောတူညီချက်ရရန် ဗိမာန်တော်နှင့် နန်းတော်မှ ရွှေငွေများကို အသုံးပြု၍ သူတို့ကို လာဘ်ပေးခဲ့သည်။ ဒုတိယ၊ အံ့ဖွယ်ကုသမှုခံယူပြီးနောက် ဗာဗုလုန်မှ အရာရှိများ လာရောက်သောအခါ မိမိကိုယ်ကို ဘုန်းကြီးအောင် ပြသရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။

၁၈:၁–၁၂။ ဟေဇကိယ နန်းတက်ခြင်း (ဘီစီ ၇၁၆–၆၈၇)။ အခန်းငယ် ၃–၅ တွင် ဟေဇကိယနှင့် တူညီသော အခြားမင်းကြီးမရှိကြောင်းနှင့် သူတစ်ဦးတည်းသာ သူ၏ဘိုးဘေး ဒါဝိဒ်ကဲ့သို့ ပြုမူခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ယောရှိနှင့်ပတ်သက်၍လည်း အလားတူဖော်ပြချက် ရှိသော်လည်း အလေးပေးမှုကွာခြားသည်။ ဟေဇကိယအတွက် ယုံကြည်အားထားခြင်းကို အလေးပေးပြီး ယောရှိအတွက် ဥပဒေကို လိုက်နာခြင်းကို အလေးပေးသည်။ သူသည် ရှောလမုန်၏နန်းစံအဆုံးတွင် လူကြိုက်များလာခဲ့သော ဘုရားဝတ်ပြုရာနေရာများနှင့် မြင့်သောနေရာများအကြောင်း တစ်စုံတစ်ရာ လုပ်ဆောင်ခဲ့သော ပထမဆုံးမင်းကြီး ဖြစ်သည်။ ဟေဇကိယသည် မြင့်သောနေရာများနှင့် ဝတ်ပြုရာနေရာများတွင် ပြည့်နှက်နေသော မျိုးပွားမှုကိုးကွယ်မှု၏ ကျောက်နှင့် သစ်သားအရာများကို ချိုးဖျက်မီးရှို့၍ လျင်မြန်စွာ ဖျက်ဆီးခဲ့သည်။ မောရှေပြုလုပ်ခဲ့သော ကြေးဝါမြွေကိုလည်း အပိုင်းပိုင်း ချိုးဖျက်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၄၊ တောလည်ရာ ၂၁:၅–၉)။ ၎င်း၏အမည် nekhushtan သည် “မြွေ” နှင့် “ကြေးဝါ” ဟူသော စကားလုံးများကို စကားလုံးကစားထားခြင်းဖြစ်ပြီး ရှေးကမ္ဘာ၏ ကုသပေးသော မြွေဘုရားဟု အချို့က နားလည်နိုင်သကဲ့သို့ အခြားသူများက အထင်အမြင်သေးစွာ “ထိုကြေးဝါအရာ” ဟု နားလည်နိုင်သည်။

ယုဒမင်းကြီးများအနက် ဟေဇကိယသည် ဘုရားသခင်အပေါ် ယုံကြည်အားထားမှုနှင့် ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိမှုအတွက် အထူးချီးမွမ်းခံရသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၈:၅–၆)။ အခြားမင်းကြီးများကဲ့သို့ ပဋိညာဉ်ကျိန်ခြင်းများကြောင့် သူမချုပ်နှောင်ခံရပါ။ ထို့ကြောင့် ဟေဇကိယသည် အာရှုရိ၏ ထိန်းချုပ်မှုမှ လွတ်မြောက်နိုင်ပြီး ဖိလိတ္တိပြည်၏ မြို့များနှင့် စိုက်ပျိုးရေးမြေများကို ပြန်လည်ထိန်းချုပ်နိုင်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၈)။ နောက်ဇာတ်ကြောင်း (အခန်းငယ် ၉–၁၁) သည် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ၏ နောက်ဆုံးနေ့များကို ပြန်လည်အကျဉ်းချုပ်ထားပြီး (၁၇:၅–၆ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ) ဘုရားသခင်က အလွန်ပြင်းထန်သော အရေးယူမှုများ ပြုခဲ့ရသည့် အကြောင်းရင်းကို ပေးသည် (၁၈:၁၂၊ ၁၇:၇–၂၃၊ ၃၃–၄၀ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၁၈:၁၃–၁၆။ အာရှုရိတို့ ယုဒကို ကျူးကျော်ခြင်း။ ယခင်က ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း အာခတ်၏ မဆင်မခြင်သော အာရှုရိနှင့် ဆက်ဆံမှုများသည် သန့်ရှင်းရာပြည်၏ ပိုမိုကျယ်ပြန့်သောဒေသများ၊ အထူးသဖြင့် ယုဒတွင် အကျိုးအမြတ်ရနိုင်သော ကျူးကျော်အောင်နိုင်မှုအခွင့်အလမ်းများအပေါ် အာရှုရိတို့၏ အာရုံစိုက်မှုကို မလွဲမရှောင်သာ ဆွဲဆောင်ခဲ့သည်။ နှစ်ဆယ်ခန့်အကြာတွင် အာရှုရိမင်းကြီး စန်နာခရိဗ်၏ စစ်တပ်သည် နိုင်ငံ၏ အခြားဒေသများကို ဖျက်ဆီးပြီးနောက် ယေရုရှလင်မြို့ရိုးအပြင်ဘက်တွင် ရောက်ရှိနေသည်။

ဟေဇကိယ၏ ပထမနည်းလမ်းသည် မိမိ၏ မဆင်မခြင်သောဖခင်ကဲ့သို့ ဗိမာန်တော်၏ တန်ဖိုးရှိသော ပိုင်ဆိုင်မှုအများစုကို ဖယ်ရှား၍ အခွန်အတုတ်ပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ရောဗောင်နန်းစံချိန်တွင် ဖာရောရှီရှက် ကျူးကျော်စဉ် ဗိမာန်တော်၏ နံရံ၊ ကြမ်းပြင်နှင့် တံခါးများအားလုံးမှ ရွှေများကို ဖယ်ရှားခဲ့ကြသည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၄:၂၅–၂၆)။ ဟေဇကိယသည် ထိုအရာကို အနည်းဆုံး တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပြန်လည်ဖြည့်တင်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ပုံရသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၈:၁၆)။ သို့သော် စန်နာခရိဗ် ကျူးကျော်လာသောအခါ ဟေဇကိယသည် ဘုရားသခင်ထံ အကူအညီတောင်းမည့်အစား တံခါးများနှင့် တိုင်များမှ ရွှေကို ပြန်လည်ဖယ်ရှားပြီး အခွန်အတုတ်အဖြစ် ပေးရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။

၁၈:၁၇–၁၉:၃၇။ ယေရုရှလင်ကို ဝိုင်းရံခြင်း။ ကံမကောင်းစွာဖြင့် ဤရက်ရောသော လက်ဆောင်သည် အာရှုရိမင်းကြီးကို ကျေနပ်စေမည့်အစား ဆန့်ကျင်ဘက်အကျိုးကို ဖြစ်စေခဲ့သည်။ မြို့အတွင်း၌ နောက်ထပ်ဘဏ္ဍာများ ဖုံးကွယ်ထားနိုင်သည်ဟု သူယူဆပြီး အရာရှိကြီးသုံးဦးနှင့် စစ်တပ်တစ်တပ်ကို ယေရုရှလင်သို့ စေလွှတ်ခဲ့သည်။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ အောင်ပွဲကို မင်းကြီးအာခတ်အား အာမခံပေးခဲ့သော ဟေရှာယ ရပ်နေခဲ့သည့် ရေကန်အနီးတွင် ရပ်ခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၇၊ ဟေရှာယ ၇:၃–၄ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။ တာတန်သည် အဆင့်မြင့်စစ်တပ်အရာရှိ၊ ရဗ္စာရိသည် အကြီးအကဲအမတ် သို့မဟုတ် နန်းတော်အရာရှိ၊ ရဗ္ရှကေသည် မင်းကြီး၏ အကြီးအကဲအကြံပေး ဖြစ်သည်။

ယေရုရှလင်မြို့ရိုးအနီး ထိပ်တိုက်တွေ့မှုနှင့် ထို့နောက်ဖြစ်ပေါ်လာသောအရာများ၏ ဇာတ်လမ်းသည် အလွန်ထူးခြားသော ဇာတ်ဝင်ခန်းဆန်မှုရှိပြီး ထိုအကြောင်းကြောင့် ကျမ်းစာ၏ သီးခြားနေရာသုံးခုတွင် အသေးစိတ်ကွဲပြားစွာ မှတ်တမ်းတင်ထားသော ရှားပါးဇာတ်လမ်းများအနက် တစ်ခုဖြစ်သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၈:၁၇–၃၇၊ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၂၊ ဟေရှာယ ၃၆)။ ဤနေရာတွင် ပဋိပက္ခကို ဘုရားသခင်၏လူမျိုး၏ စစ်တပ်နှင့် အာရှုရိတို့၏ စစ်တပ်အကြား၊ အာရှုရိဘုရားများနှင့် ထာဝရဘုရားအကြား ပဋိပက္ခအဖြစ် အတိအလင်း ဖော်ပြထားသည်။ ထာဝရဘုရားကို အယူမှားဘုရားများနှင့် တိုက်ရိုက်နှိုင်းယှဉ်ထားပြီး အာရှုရိလူမျိုးများက ကယ်တင်ရန် အရည်အချင်းမရှိသောသူအဖြစ် ကြေညာထားသည်။ ထို့ကြောင့် ဇာတ်လမ်း၏ အဖြေသည် အလွန်အရေးကြီးပြီး ထာဝရဘုရားက ဝိညာဉ်ရေးရာအာဏာအားလုံးကို အမြဲတမ်း အနိုင်ယူပြီး မိမိ၏လူမျိုးကို ကယ်တင်မည့် စကြဝဠာပဋိပက္ခ၏ အဆုံးသတ်ကို သင်္ကေတအရ ဖော်ပြသည်။

ပထမသတင်းစကားတွင် အာရှုရိတမန်များသည် မိမိတို့၏ယုံကြည်ချက်ကို ထောက်ခံရန် အရာဝတ္ထုဆိုင်ရာ သက်သေများကို တင်ပြခဲ့ကြသည်။ သူတို့က မငြင်းနိုင်သော စစ်ရေးသာလွန်မှုကို ညွှန်ပြပြီး အခြားဟေဗြဲမြို့များကို ဟေဗြဲဘုရားသခင် မကယ်တင်ခဲ့သောကြောင့် ယေရုရှလင်ကိုလည်း ကယ်တင်နိုင်မည်မဟုတ် သို့မဟုတ် ကယ်တင်မည်မဟုတ်ဟု အရိပ်အမြွက်ပြောကာ မိမိတို့၏ဘုရားများ၏ သာလွန်မှုကို ပြသခဲ့ကြသည်။ အခြားနိုင်ငံများ၏ ဘုရားများသည် မိမိတို့၏မြို့များကို အာရှုရိတို့ထံမှ မကယ်တင်နိုင်ခဲ့ကြ (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၈:၃၃–၃၅)။ တမန်များသည် ရဲတင်းသော အဆိုများကိုလည်း ပြုခဲ့ကြသည်။ ဟေဇကိယသည် မိမိ၏ဘုရားသခင်ကို မယုံကြည်နိုင်ကြောင်း သူတို့က ဆိုသည်။ အကြောင်းမှာ လူများက ကိုယ်တော်ကို ဝတ်ပြုခဲ့သော မြင့်သောနေရာများကို ဖျက်ဆီးခြင်းသည် မိမိ၏ဘုရားသခင်ကို ဒေါသထွက်စေခဲ့နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၂၂)။ ယေရုရှလင်အပေါ် တိုက်ခိုက်မှုအတွက် ဘာသာရေးအခြေခံတစ်ရပ် ပေးရန် အာရှုရိလူမျိုးများက ဟေဗြဲလူမျိုးတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ဘုရားသခင်သည် ကျူးကျော်မှုကို အမိန့်ပေးခဲ့သည်ဟု ဆိုခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၂၃)။ ထိုအဆိုသည် မည်မျှအတိုင်းအတာအထိ မှန်ကန်သည်ကို မှတ်တမ်းမှ သိနိုင်ခြင်းမရှိပါ။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် အခြားဆိုးယုတ်သော အာဏာများကို မိမိ၏တရားစီရင်ခြင်းအတွက် ကိုယ်စားလှယ်များအဖြစ် လုပ်ဆောင်ရန် ညွှန်ကြားခဲ့သည် (၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၅:၂၁) သို့မဟုတ် လှုံ့ဆော်ခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၄:၂၁၊ ၉:၁၆၊ ၁၂:၁၂) ဟု ကျမ်းစာတွင် အခြားနေရာများ၌ ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအဆိုသည် မှန်ကန်ပါက ဘုရားသခင်သည် လူသားများနှင့် မိစ္ဆာဘုရားများအပေါ် မိမိ၏ဘုန်းတော်နှင့် တန်ခိုးကို ပြသခြင်းအားဖြင့် သူတို့ကို အနိုင်ယူ၍ အရှက်ရစေရန် ယေရုရှလင်ကို တိုက်ခိုက်စေခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

စန်နာခရိဗ်၏ ဒုတိယသတင်းစကားကို ဟေဇကိယထံ စာဖြင့်ပေးပို့သောအခါ (အခန်းငယ် ၈–၁၃) ပထမသတင်းစကား၏ မာနနှင့် ဘုရားကို စော်ကားမှုများကို စာဖြင့် ရေးသားထားခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ ဟေဇကိယသည် ထိုစာကို အာရှုရိတို့ စော်ကားခဲ့သော ထာဝရဘုရား၏ မျက်မှောက်တော်သို့—ဗိမာန်တော်အတွင်းသို့—ယူဆောင်သွားကာ ထာဝရဘုရားအပေါ် မိမိ၏ယုံကြည်ခြင်းကို ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၅–၁၉)။ မင်းကြီး၏ အဓိကစိုးရိမ်မှုမှာ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အသရေ၊ ဂုဏ်သတင်းနှင့် တန်ခိုး ဖြစ်သည်။ ယေဟောဝါတစ်ပါးတည်းသာ ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း မြေကြီးတစ်ဝန်းလုံးက အသိအမှတ်ပြုစေလိုခဲ့သည်။

ဟေဇကိယထံ ထာဝရဘုရား၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ဟေရှာယမှတစ်ဆင့် အပိုင်းသုံးပိုင်းဖြင့် ရောက်လာသည် (အခန်းငယ် ၂၁–၃၄)။ ဤတုံ့ပြန်မှု၏ ပထမပိုင်းသည် ဟေဗြဲလူမျိုးများ ခံစားနားထောင်ရန် စန်နာခရိဗ်ထံ တိုက်ရိုက်ရည်ညွှန်းထားသော အထေ့အငေါ့သီချင်းတစ်ပုဒ် ဖြစ်ပြီး အခြားအရာများအပြင် ယေရုရှလင်၏ နောက်ဆုံးအောင်ပွဲ၊ စန်နာခရိဗ်၏ ဘုရားသခင်ကို စော်ကားခြင်း၏ မိုက်မဲမှုနှင့် သူမသိရှိခဲ့သော်လည်း အမှန်တကယ်မှာ ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို လုံးဝလက်အောက်ခံနေသူဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသောအချက်တို့ကို ဖော်ပြသည် (အခန်းငယ် ၂၁–၂၈)။

ဒုတိယပိုင်းသည် ဟေဇကိယထံ တိုက်ရိုက်ရည်ညွှန်းထားပြီး (အခန်းငယ် ၂၉–၃၁) သူ၏လူမျိုးတို့၏ အခြေအနေ ပြန်လည်ကောင်းမွန်လာမည့် အချိန်ဇယားကို အစားအစာရရှိမည့် အစီအစဉ်ဖြင့် အသေးစိတ် ကတိပြုသည်။ အသုံးပြုထားသော စကားလုံးများသည် ဥပုသ်နှစ်၏ ဘာသာစကားဖြစ်ပြီး (ဝတ်ပြုရာ ၂၅:၂၀–၂၂) ယူဗေလနှစ်ကိုပင် ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုရည်ညွှန်းချက်သည် လွတ်မြောက်ခြင်းနှင့် ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းကာလ ရောက်လာမည်ကို ဆိုလိုသည်။

တတိယပိုင်းသည် စန်နာခရိဗ်၏ စစ်ရေးလှုပ်ရှားမှု၏ အနာဂတ်နှင့် စန်နာခရိဗ်ကိုယ်တိုင် ဖြစ်ပျက်မည့်အရာတို့ကို ပိုမိုတိကျစွာ ဖော်ပြသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၉:၃၂–၃၄)။ အသေးစိတ်အတိအကျကို မဖော်ပြခဲ့သော်လည်း အထောက်အထားကို မြင်တွေ့ရန် အချိန်မကြာခဲ့ပါ။ ကယ်တင်ခြင်းသည် ကျမ်းစာတစ်လျှောက် မည်သည့်နေရာနှင့်မျှ မတူသော အံ့ဖွယ်နည်းဖြင့် ရောက်လာခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၃၅)။ ထိုအရာသည် သစ္စာရှိသူများအတွက် အဲဂုတ္တုပြည်မှ ထွက်မြောက်ရာကာလ ပသခါညတွင် သေခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းကို ပြန်လည်သတိရစေမည် ဖြစ်သည်။

၂၀:၁–၁၁။ ဟေဇကိယ၏ နာမကျန်းခြင်းနှင့် ပြန်လည်ကျန်းမာခြင်း။ ဤဇာတ်ကြောင်းသည် ယခင်အခန်း၏ အချိန်အစီအစဉ်အတိုင်း မလိုက်ဘဲ သုံးနှစ်ခန့်စော၍ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်ဟု အများဆုံးယူဆရသည်။ ထိုသို့ကောက်ချက်ချရန် အကြောင်းအချက်များစွာရှိသည်။ ဗာဗုလုန်မှ ပတ်သက်သူများ၏ သမိုင်းနောက်ခံနှင့် ပိုမိုကိုက်ညီသည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ အလွန်များပြားသော ဘဏ္ဍာများကို ပြသခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (အခန်းငယ် ၁၃)။ ထိုအချိန်တွင် အာရှုရိသည် ယေရုရှလင်အတွက် အဓိကခြိမ်းခြောက်မှုအဖြစ် ဆက်လက်ရှိနေသည် (အခန်းငယ် ၆)။

ဟေဇကိယကို ခံစားစေသော ရောဂါသည် အနာရောင်ရမ်းသောအနာ သို့မဟုတ် အဖုတစ်ခု ဖြစ်နိုင်ပြီး (အခန်းငယ် ၇) ထိုအရာကြောင့် သူ၏အသက်ကို လွှမ်းမိုးတော့မည့် ပြင်းထန်သော ရောဂါပိုးကူးစက်မှု ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁)။ ဟေဇကိယသည် အသက်သုံးဆယ့်ကိုးနှစ်သာရှိသေးသော်လည်း အချိန်မတိုင်မီ သေဆုံးတော့မည်ဟူသော ဝမ်းနည်းဖွယ်သတင်းကို ဟေရှာယလာပြောခြင်းက မိမိကိုယ်ကို ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိသောအစေခံဟု မြင်သူတစ်ဦး၏ သဘာဝတုံ့ပြန်မှုကို ဖြစ်စေခဲ့သည်။ မိမိမျက်နှာကို နံရံဘက်လှည့်ခြင်း (အခန်းငယ် ၂) ကို လောကမှ မိမိကိုယ်ကို ချက်ချင်းခွဲထုတ်ကာ ဘုရားသခင်နှင့် နက်ရှိုင်း၍ ရိုးသားသော ဆက်ဆံခြင်းပြုသည့် ပြင်းထန်သောဆည်းကပ်မှုအဖြစ် နားလည်သင့်သည်။ ဟေဇကိယ၏ အရေးတကြီးတောင်းပန်မှုအပေါ် ဘုရားသခင်၏ တုံ့ပြန်မှုသည် အလွန်လျင်မြန်ပြီး အံ့သြဖွယ်ကောင်းသည်။ အကြောင်းမှာ ဟေရှာယသည် နန်းတော်မှ ထွက်ခွာနေဆဲအချိန်တွင်ပင် ထာဝရဘုရားက သူ့အား ပြန်လှည့်၍ ဟေဇကိယထံ သတင်းစကားအသစ်တစ်ခု ယူဆောင်ရန် ညွှန်ကြားခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် ကျမ်းစာတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော သတ်မှတ်ထားသည့်ဆုတောင်းချက်အပေါ် အမြန်ဆုံးတိုက်ရိုက်အဖြေများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်မည်။ ဟေရှာယ၏သတင်းသည် ဟေဇကိယအတွက် အလွန်ဝမ်းမြောက်စရာ ဖြစ်ခဲ့မည်မှာ သေချာသည်။ ကျမ်းစာတွင် အာရုန် (တောလည်ရာ ၂၀:၂၄)၊ မောရှေ (တရားဟောရာ ၃၂:၄၈–၅၂)၊ မိစ္ဆာပရောဖက် ဟာနနိယ (ယေရမိ ၂၈:၁၆) နှင့် ဆိုးယုတ်သောမင်းကြီး အာခဇိယ (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁:၁၆–၁၇) တို့ကဲ့သို့ လူတစ်ဦး၏ မကြာမီ သေဆုံးခြင်းကို ဘုရားသခင်က ကြိုတင်အသိပေးခဲ့သည့် ဥပမာများရှိသော်လည်း ခရစ်တော်၏ဖြစ်ရပ်မှလွဲ၍ (ဒံယေလ ၉:၂၆–၂၇) လူတစ်ဦးသေဆုံးမည့်နှစ်ကို ထိုမျှစော၍ ကြိုတင်ဟောထားသော အခြားဖြစ်ရပ်မရှိပါ။

ဟေဇကိယကို ကုသရာတွင် ဟေရှာယညွှန်ကြားသော သင်္ဘောသဖန်းသီးအုံသည် တိုက်ရိုက်ကုသပေးသော အခန်းကဏ္ဍ မည်မျှရှိခဲ့သည်ကို မသိနိုင်ပါ။ ထိုလုပ်ရပ်သည် ကျမ်းစာတွင် တွေ့ရသော ဘုရားသခင်၏ အံ့ဖွယ်လုပ်ဆောင်မှုအပေါ် ယုံကြည်ခြင်း၏ နိမိတ်အဖြစ် အကြောင်းပြချက်မသိရသည့် ကိုယ်ကာယလုပ်ရပ်တစ်ရပ် ပြုလုပ်ရန် ညွှန်ကြားခံရသော အခြားဥပမာတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၄:၁၆၊ ၁၇:၁၆၊ ၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၄:၁–၇၊ ၅:၉–၁၅၊ ယောဟန် ၉:၁–၇)။ ဟေဇကိယက နိမိတ်တစ်ခု တောင်းဆိုခြင်းကို မေးခွန်းမရှိဘဲ ယုံကြည်မှုမရှိခြင်းအဖြစ် အပြစ်မတင်ပါ။ ဘုရားသခင်က လုပ်ဆောင်မည့်အရာနှင့်ပတ်သက်၍ သေချာစေရန် သီးခြားနိမိတ်တစ်ခု တောင်းခြင်းသည် အတိတ်တွင် ကိုယ်တော်ပြုခဲ့သောအရာများကို ကိုယ်တော်၏ဂရုစိုက်မှုအတွက် သက်သေအဖြစ် လျစ်လျူရှုခြင်း သို့မဟုတ် ငြင်းပယ်ခြင်းနှင့် မတူပါ။

ဟေဇကိယ၏ ပညာရှိသော နိမိတ်တောင်းဆိုမှု ပြည့်စုံခြင်းသည် အံ့ဖွယ်အမှုကို ဆင်ခြင်ရန် အခွင့်အလမ်းများစွာ ပေးသည်။ နေဒိုင်ခွက်ပေါ်ရှိ အရိပ်ပြန်လှည့်ခြင်းကို ဗာဗုလုန်တွင်လည်း မှတ်သားခဲ့ကြသည် (နှိုင်းယှဉ်ရန် ပရောဖက်များနှင့်မင်းကြီးများ စာမျက်နှာ ၃၄၄၊ အပိုင်း ၃)။ ထိုအရာက ဤအံ့ဖွယ်အမှုသည် ဟေဇကိယတစ်ဦးတည်းအတွက် ပြုလုပ်ခဲ့သော သီးခြားအံ့ဖွယ်မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်သည် မိမိဖန်ဆင်းထားသော ဖန်ဆင်းခြင်းတစ်ခုလုံးကို အပြည့်အဝ ထိန်းချုပ်ထားကြောင်း ကမ္ဘာကိုပြသသော နိမိတ်ဖြစ်ကြောင်း အာမခံပေးသည်။ သတ်မှတ်ထားသောအချိန်အတွင်း ကမ္ဘာမြေကို ဆန့်ကျင်ဘက်သို့ လှည့်စေခြင်းမှတစ်ပါး ကိုယ်တော် မည်သို့လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်ကို မသိရပါ။

၂၀:၁၂–၂၁။ ဗာဗုလုန်မှ ဧည့်သည်များ။ ဗေရောဒက်ဗလဒန် (အခန်းငယ် ၁၂) သည် နိုင်ငံခြားအုပ်စိုးရှင်တစ်ဦး၏ အမည်ကို ပြောင်းလဲရေးသားထားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဟေရှာယရေးသားသော အမည်ဖြစ်သည့် မေရောဒက်ဗလဒန် (ဟေရှာယ ၃၉:၁) သည် ဗာဗုလုန်ဘာသာနှင့် ပိုနီးစပ်သည်။ ထိုအမည်မှာ မာဒုတ်အပယ်လ်အိဒိန္န ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘာသာပြန်အချို့တွင် နှစ်နေရာလုံးကို “မာဒုတ်ဗလဒန်” ဟု ပြန်ဆိုထားသည်။ သူသည် ဘီစီ ၇၂၁ မှ ၇၁၀ အထိ တစ်ကြိမ်နှင့် ဘီစီ ၇၀၄ မှ ၇၀၃ အထိ အချိန်တိုတောင်းစွာ တစ်ကြိမ် ဗာဗုလုန်ကို အုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။ ဟေဇကိယထံ တမန်များနှင့် လက်ဆောင်များကို အဘယ်ကြောင့် စေလွှတ်ခဲ့သည်ကို အတိအကျ မသေချာပါ။ အံ့ဖွယ်နိမိတ်နှင့် ကုသခြင်းအကြောင်း သတင်းများ ဗာဗုလုန်သို့ ရောက်ရှိခဲ့သည်မှာ သေချာပြီး ထိုအရာကို ပြုလုပ်နိုင်သော ဘုရားသခင်အကြောင်း ပိုမိုသိလိုခဲ့သည်။

ဗာဗုလုန်တမန်များနှင့် ဆက်ဆံရာတွင် ဟေဇကိယ၏ ရိုးသားလွန်းသော မသိနားမလည်မှုမှတ်တမ်းသည် မိမိတို့၏တာဝန်များကို ထမ်းဆောင်ရာနှင့် မိမိတို့၏သက်သေခံခြင်း၏ သဘောသဘာဝတွင် ဘုရားသခင်ထံ လမ်းညွှန်မှုတောင်းရန် မေ့လျော့ပြီး မိမိတို့နည်းလမ်းအတိုင်း လုပ်ဆောင်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်များကို ဝမ်းနည်းဖွယ်သော်လည်း ထိရောက်စွာ သတိပေးသည်။ ဧည့်သည်များ မရောက်မီ ဟေဇကိယသည် ဟေရှာယနှင့် တိုင်ပင်ခဲ့လျှင် သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်ထံ အလေးအနက်ဆုတောင်းခဲ့လျှင် ရလဒ်သည် မည်မျှကွာခြားနိုင်မည်နည်း။

ဒါဝိဒ်မှတစ်ပါး မည်သည့်မင်းကြီးနှင့်မျှ မတူသော ကောင်းသောမင်းကြီး ဟေဇကိယ၏ ဇာတ်လမ်းသည် ဘုရားသခင်အပေါ် ယုံကြည်ကြောင်း ဝန်ခံသူများနှင့် မိမိတို့ပြုခဲ့သော ကောင်းသောအမှုများကြောင့် အလွန်ကောင်းမွန်သော ဂုဏ်သတင်းရရှိသူများအတွက် ထင်ရှားသော သတိပေးချက်ဖြစ်သည်။ ထိန်းချုပ်မှုမရှိသော မာန သို့မဟုတ် ခဏတာပေါ့ဆမှုသည် အရာအားလုံးကို တစ်ခဏအတွင်း ပျက်စီးစေနိုင်သည်။ အတိတ်က အောင်မြင်မှုများသည် အနာဂတ်ကို အပျက်သဘောသက်ရောက်စေနိုင်သော မပညာရှိဆုံးဖြတ်ချက်များ ပြုလုပ်ခြင်းမှ လူတစ်ဦးကို မကာကွယ်နိုင်ပါ။ ဂုဏ်အသရေနှင့် ချီးမွမ်းခြင်း၏ အလင်းအောက်တွင် ဟေဇကိယသည် မိမိကိုယ်ကို အရေးပါသူဟု ယူဆကာ ဗာဗုလုန်တမန်များကို မိမိ၏ဘဏ္ဍာများထံ ညွှန်ပြခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၀:၁၃)။ ထိုအစား အစ္စရေး၏ဘုရားသခင်နှင့် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးအတွင်း အသက်ရှင်သော ဘဝ၏ကောင်းမြတ်မှုကို သူတို့အား မျှဝေသင့်ခဲ့သည်။

မိမိဘဝအဆုံးတွင် ဤအမှားပြုခဲ့သော်လည်း ဟေဇကိယကို ဘုရားသခင်နှင့် မိမိ၏လူမျိုးအတွက် များစွာလုပ်ဆောင်ခဲ့သော ကောင်းသောမင်းကြီးအဖြစ် မှတ်သားခဲ့ကြသည်။ အထူးသဖြင့် လူများကို ဘုရားသခင်အား မှန်ကန်စွာ ပြန်လည်ကိုးကွယ်လာစေရန် ဦးဆောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဘာသာရေးပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများအပြင် ယေရုရှလင်မြို့ကို ချဲ့ထွင်ပြီး မြို့ရိုးအပြင်ဘက်ရှိ စမ်းရေမှ မြို့အတွင်းရှိ ရေကန်သို့ ရေသွယ်ပေးရန် ကြီးမားသော မြေအောက်လမ်းကြောင်းတစ်ခု တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ထိုအရာက စစ်ပွဲကာလတွင် မြို့ကို ပိုမိုရှည်ကြာစွာ ဝိုင်းရံခံနိုင်စေခဲ့သည် (ဟေဇကိယ၏ မြေအောက်ရေသွယ်လမ်းကြောင်းအကြောင်း အသေးစိတ်အတွက် “ရှေးဟောင်းသုတေသနနှင့် ကျမ်းစာ” စာမျက်နှာ ၇၇ ကို ကြည့်ပါ)။