အခန်းကြီး - (၁၈ - ၁၉ - ၂၀ - ၂၁)

 

၁၈:၁–၂၀:၈

ဒါဝိဒ်၏ စစ်ရေးဂုဏ်ကျက်သရေ

ဤအပိုင်းသည် ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်ရန် သူ၏အိပ်မက် မပြည့်စုံနိုင်စေသော ဒါဝိဒ်၏ စစ်သည်တော်အဖြစ် အခန်းကဏ္ဍကို အလေးပေးသည်။ သို့သော် လူများနှင့် သူတို့၏ဘုရင်သည် ဘုရားသခင်အပေါ် လုံးဝအပ်နှံထားသောအခါ ဘုရားသခင်သည် မိမိလူမျိုးအတွက် မည်သည့်အရာများကို ပြုလုပ်လိုကြောင်း ဇာတ်ကြောင်းက ပြသသည်။ ဒါဝိဒ်ကို ဘုရားသခင်က ရန်သူများအပေါ် အောင်ပွဲများ ပေးသည့် စံပြဘုရင်အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ထိုရန်သူများတွင် ဖိလိတ္တိ (၁၈:၁; ၂၀:၄–၈)၊ မောဘနှင့် ဇောဗာ (၁၈:၂–၁၁)၊ ဧဒုံ (အခန်းငယ် ၁၂–၁၃) နှင့် အမ္မုန်လူများနှင့် ဆီးရီးယားလူများ (၁၉:၁–၂၀:၃) ပါဝင်သည်။

၁၈:၁–၁၃။ ဖိလိတ္တိ၊ မောဘ၊ ဇောဗာနှင့် ဧဒုံတို့အပေါ် အောင်ပွဲများ။ ယခင်ဖိလိတ္တိစစ်ပွဲများသည် အများအားဖြင့် ကာကွယ်ရေးဆိုင်ရာ ဖြစ်ခဲ့သော်လည်း (၁၄:၈–၁၇) ယခု ဒါဝိဒ်သည် သူတို့၏ခြိမ်းခြောက်မှုကို အပြီးသတ်ဖယ်ရှားရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည် (၁၈:၁)။ သို့သော် သူတို့နှင့် ထပ်မံရင်ဆိုင်ရမည် (၂၀:၄–၈)။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၈ ရှိ အပြိုင်မှတ်တမ်းတွင် ထူးခြားသော စကားရပ်တစ်ခု ပါဝင်သည်။ ခေတ်သစ်ဘာသာပြန်များသည် “မေသက်အမ္မာ” (“မြို့တော်၏ ဇက်ကြိုး”) ကို ဤရာဇဝင်ချုပ်ကျမ်းပိုဒ်၏ အလင်းအောက်တွင် ဘာသာပြန်လေ့ရှိကြပြီး ဂါသ်က ထိန်းချုပ်ထားခဲ့သော ဒေသ၏ မြို့ငယ်များကို ဒါဝိဒ်က ထိန်းချုပ်လိုက်ခြင်းဟု ဆိုလိုသည်။ ထို့နောက် မောဘနိုင်ငံ (အခန်းငယ် ၂) နှင့် ဆီးရီးယားရှိ ဇောဗာနိုင်ငံ (အခန်းငယ် ၃–၈) တို့ ကျဆုံးသည်။ သူတို့၏ လုယူရရှိသောပစ္စည်းများနှင့်/သို့မဟုတ် အခွန်ဆက်များကို အနာဂတ်ဗိမာန်တော်အတွက် သန့်ရှင်းစွာ အပ်နှံထားသည် သို့မဟုတ် ခွဲထားသည် (အခန်းငယ် ၁၁)။ မြင်းများကို ရှေးလူများက စစ်ရေးပစ္စည်းအဖြစ် လေးစားကြောက်ရွံ့ကြသည် (ယောဘ ၃၉:၁၉–၂၅; ဟေရှာယ ၃၁:၁; ယေရမိ ၄:၁၃)။ သို့သော် နိုင်ငံ၏ ဘဏ္ဍာငွေကို အလွန်အမင်း မသုံးစွဲရ (တရားဟောရာ ၁၇:၁၆; ယောရှု ၁၁:၆၊ ၉)၊ အနည်းဆုံး ရှောလမုန်၏ ထွန်းကားသောခေတ်မတိုင်မီအထိ (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၉:၂၅) ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဒါဝိဒ်သည် ရထားစီးတပ်ငယ်တစ်ခုကို တည်ထောင်နိုင်နေပြီဖြစ်ပြီး ကျန်မြင်းများကို ခြေကြောဖြတ်ခဲ့သည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၈:၄)။ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ အခြားလူမျိုးများထံ အသားအဖြစ် ရောင်းချရန်နှင့် စစ်ရေးအတွက် အသုံးမပြုနိုင်စေရန် ဖြစ်သည်။

ဧဒုံအပေါ် အောင်မြင်သော စစ်ဆင်ရေး (အခန်းငယ် ၁၂–၁၃) ကို ဒါဝိဒ်၏ နိုင်ငံတော်မှ စစ်သူကြီးတစ်ဦးဖြစ်သော အဘိရှဲ (အခန်းငယ် ၁၂) က ဦးဆောင်ပြီး ယွာဘ၏ညီနှင့် လက်ထောက် ဖြစ်သည် (၁၉:၁၁)။ ဤအချက်ကို ဒုတိယ ရှမွေလ ၈:၁၃ သို့မဟုတ် ဆာလံ ၆၀ ၏ ခေါင်းစဉ်တွင် မဖော်ပြထားပါ။ ထိုအရာသည် ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူက ကျမ်းစာရှိ အခြားမှတ်တမ်းများကို ဖြည့်စွက်ပေးနိုင်သည့် မှတ်တမ်းများကို ရရှိခဲ့ကြောင်း ထပ်မံအလေးပေးသည်။ ထာဝရဘုရားသည် ဒါဝိဒ်အား အောင်ပွဲများ ပေးနေသော်လည်း သူသည် ထိုတာဝန်အတွက် ကောင်းစွာ စီမံထားသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၈:၁၄–၁၇)။ သူသည် အဓိကအားဖြင့် အီဂုတ္တုစနစ်ကို လိုက်နာ၍ မိမိနိုင်ငံကို ပညာရှိစွာ အုပ်ချုပ်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၄)။ အဘိမေလက်၊ အဘိယာသာ၏သား (အခန်းငယ် ၁၆) သည် ဘုရင်အနီး ပဋိညာဉ်သေတ္တာ၏ ဝတ်ပြုရေးတာဝန်ကို ဆက်လက်တာဝန်ယူသည်။ ခေရသိနှင့် ပေလေသိ (အခန်းငယ် ၁၇) တို့သည် ဒေသခံဆက်နွယ်မှုမရှိသော အခြားနိုင်ငံများမှ ကိုယ်ရံတော်များ ဖြစ်ကြပြီး လုံခြုံရေးအတွက် ထပ်ဆောင်းအကာအကွယ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဒါဝိဒ်၏သားများ (အခန်းငယ် ၁၇) သည် ဘုရင်၏ အုပ်ချုပ်ရေးအရာရှိများ သို့မဟုတ် အကြီးအကဲအရာရှိများ ဖြစ်ကြသည်။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၈:၁၈ တွင် သူတို့ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များအတွက် ပုံမှန်အသုံးပြုသော ဟေဗြဲစကားလုံးဖြင့် ခေါ်ဆိုထားပြီး ထိုသူများသည် ယဇ်ပုရောဟိတ်အမှုအချို့ကို ထမ်းဆောင်ခဲ့နိုင်ကြောင်း အကြံပြုသည်။ သို့မဟုတ် ရာဇဝင်ချုပ်တွင် အသုံးပြုထားသော စကားလုံးက အကြံပြုသကဲ့သို့ လောကီအုပ်ချုပ်ရေးတာဝန်ကိုလည်း ဆိုလိုနိုင်သည်။

၁၉:၁–၂၀:၈။ အမ္မုန်၊ ဆီးရီးယားနှင့် ဖိလိတ္တိသူရဲကောင်းများအပေါ် အောင်ပွဲများ။ အမ္မုန်ဘုရင်သည် ဆီးရီးယားကြေးစားစစ်သားများ၏ အကူအညီကို တောင်းခံခဲ့သောကြောင့် (၁၉:၆–၇) အမ္မုန်ကို အနိုင်ယူခြင်းသည် အစောပိုင်းကာလတွင်၊ အစ္စရေးက ဆီးရီးယားနယ်မြေများကို မသိမ်းပိုက်မီ ဖြစ်ပွားခဲ့ပုံရသည် (၁၈:၅–၈)။ ထိုသူများသည် ပထမဆုံး ထွက်ပြေးကြပြီး (အခန်းငယ် ၁၄) ယူဖရေးတီးမြစ်အပြင်ဘက်ရှိ သူတို့၏ အမျိုးသားများလည်း ထွက်ပြေးကြသည် (အခန်းငယ် ၁၈)။ ရဗ္ဗာမြို့ရှိ “ဘုရင်” ၏ သရဖူ (၂၀:၁–၂) ကို သူ၏ဦးခေါင်းမှ ယူခဲ့သည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး ထိုဦးခေါင်းသည် မလှုပ်ရှားနိုင်ဟု ဆိုလိုပုံရသည်။ စက်ပ်တူအဂျင့်နှင့် အခြားရှေးဟောင်းဘာသာပြန်ကျမ်းများအရ ထိုသရဖူသည် အမ္မုန်ရုပ်တု မိလ်ကွမ်ကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (ပထမ ဘုရင်များ ၁၁:၅)။ “သူတို့၏ဘုရင်” ဟူသော အမည်၏ ဟေဗြဲစာလုံးများသည် ဘုရား၏အမည်နှင့် တိတိကျကျ တူညီသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုသရဖူသည် တစ်တလန့် (၇၅ ပေါင် သို့မဟုတ် ၃၄ ကီလိုဂရမ်) အထိ အလွန်လေးလံနိုင်ပုံကို ရှင်းပြနိုင်သည်။ ဒါဝိဒ်သည် ထိုသရဖူ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုကို အဖိုးတန်ကျောက်တစ်လုံးဖြင့် အသုံးပြုခဲ့နိုင်သည်။ ဘုရင်သည် ယေရုရှလင်တွင် နေခဲ့ပြီး (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၀:၁) ထိုနေရာတွင် ဗာသရှေဘနှင့် အရှက်ရဖွယ်ဖြစ်ရပ် ဖြစ်ပွားခဲ့သကဲ့သို့ (ဒုတိယ ရှမွေလ ၁၁:၁–၅) အမ္မုန်လူများ၏လက်ဖြင့် ဥရိယကို သတ်စေရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည် (ဒုတိယ ရှမွေလ ၁၁:၁၆)။ ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူသည် ထိုဖြစ်ရပ်များကို ချန်လှပ်ထားသည်။ အကြောင်းမှာ ဒါဝိဒ်၏ အုပ်စိုးမှု၏ ဂုဏ်ကျက်သရေကို အလေးပေးသည့် အစိုးရနှင့် အဖွဲ့အစည်းများ၏ တရားဝင်လုပ်ရပ်များကိုသာ သူစိတ်ဝင်စားသောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။

ဖိလိတ္တိသူရဲကောင်းများကို ဖျက်ဆီးခြင်းသည် သီးခြားစစ်ဆင်ရေးတစ်ခု မဟုတ်ဘဲ အချိန်ကာလအမျိုးမျိုးတွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဖြစ်ရပ်များစုစည်းမှု ဖြစ်သည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၀:၄–၈)။ ထိုဖြစ်ရပ်များထဲမှ တစ်ခုတွင် ဂိတ္တိလူ ဂေါလျတ်၏ညီ လာဟမိသည် ဗက်လင်မြို့သား ဧလဟာနန်၏လက်ဖြင့် သေဆုံးခဲ့ကြောင်း ဖတ်ရသည် (အခန်းငယ် ၅)။ စက်ပိုင်းဆိုင်ရာ အမှားကြောင့် ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၁:၉ ၏ လက်ရှိမိတ္တူများသည် “ညီ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟေဗြဲစာလုံးနှစ်လုံးကို မှားဖတ်ပြီး ဧလဟာနန်သည် ဂေါလျတ်ကို ကိုယ်တိုင်သတ်သည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအရာသည် ပထမ ရှမွေလ ၁၇ နှင့် ဆန့်ကျင်နေသကဲ့သို့ ဖြစ်စေသည်။ ဤအချက်သည်လည်း အခြားရင်းမြစ်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်ရာတွင် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များ၏ တန်ဖိုးကို ထပ်မံအလေးပေးသည်။

၂၁:၁–၃၀

ဗိမာန်တော်အတွက် နေရာရွေးချယ်ခြင်း

ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့ခဲ့သကဲ့သို့ ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူသည် ဒါဝိဒ်၏ အမှားများကို ပုံမှန်အားဖြင့် ချန်လှပ်ပြီး ဘုရင်အဖြစ် သူ၏အခန်းကဏ္ဍနှင့် ဗိမာန်တော်နှင့် ဆက်နွှယ်မှုကို အလေးပေးသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ဒါဝိဒ်ပြုလုပ်ခဲ့သော အလွန်ကြီးမားသော အမှားတစ်ရပ်ဖြစ်သည့် လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်း၏ ဇာတ်ကြောင်းကို တွေ့ရသည်။ ဤဇာတ်ကြောင်းကို ထည့်သွင်းထားခြင်းသည် ထိုပြဿနာ၏ ဖြေရှင်းမှုမှ ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်ရန် နေရာကို ရှာတွေ့လာသောကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်။

၂၁:၁–၆။ စစ်ရေးလူဦးရေစာရင်း။ လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်းသည် စက်ဆုပ်ဖွယ်ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၆)။ အကြောင်းမှာ စစ်မှုထမ်းနိုင်သည့် အသက်အရွယ်နှင့် ခန္ဓာကိုယ်အခြေအနေရှိသူများ၏ ပြည့်စုံသောစာရင်းသည် ဘုရားသခင်၏ ဝင်ရောက်လုပ်ဆောင်မှုအစား လူသားတို့၏ အင်အားကို အားကိုးခြင်းကို ဖော်ပြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအမှုတွင် မည်သူမျှ ရွေးနုတ်ဖိုး မပေးခဲ့ပုံရသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၃၀:၁၁၊ ၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူက လူဦးရေစာရင်းကောက်ရန် ဒါဝိဒ်ကို စာတန်က လှုံ့ဆော်သည်ဟု ဖော်ပြသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁)။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၁ တွင်မူ ထိုလှုံ့ဆော်မှုကို ဒါဝိဒ်အပေါ် ထာဝရဘုရား၏ “အမျက်တော်” ဟု သတ်မှတ်ထားသည် (“စာတန်နှင့် ဒါဝိဒ်” ကို အောက်တွင် ကြည့်ပါ)။ နိုင်ငံတကာအာဏာ၏ အပြန်အလှန် ထိန်းညှိမှုများသည် အမှန်အားဖြင့် ထာဝရဘုရား၏ လက်တော်ထဲတွင် အပြည့်အဝ ရှိသည် (ဒံယေလ ၄:၃၄–၃၅)။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၉ နှင့် ကိန်းဂဏန်းများတွင်လည်း ကွဲပြားမှု ရှိသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် သီးခြားဖော်ပြထားသော ယုဒအနွယ် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၅) ကို စုစုပေါင်းအတွင်း ထည့်ထားပြီး ဒုတိယ ရှမွေလတွင် နောက်ထပ် ငါးသိန်းအဖြစ် ထည့်ထားသည်ဟု ယူဆခြင်းဖြင့် ရှင်းပြနိုင်သည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ ဒါဝိဒ်သည် လေဝိအနွယ်ကို မရေတွက်ခဲ့ပါ (အခန်းငယ် ၆)။ အကြောင်းမှာ ဗိမာန်တော်ကို စောင့်ရှောက်ရန်နှင့် အများပြည်သူ ဝတ်ပြုရေးကို ထိန်းသိမ်းရန် လေဝိသားများသည် မဖြစ်မနေ စစ်မှုထမ်းရခြင်းမှ ကင်းလွတ်ခွင့် ရရှိထားသောကြောင့် ဖြစ်သည် (တောလည်ရာ ၁:၄၇–၄၉)။ ထိုအကြောင်းကြောင့်ပင် ဂိဗောင်ဝတ်ပြုရာဗဟို တည်ရှိသော ဗင်္ယာမိန်အနွယ်ကိုလည်း မရေတွက်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

စာတန်နှင့် ဒါဝိဒ်

၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁ တွင် စာတန်ကို ဖော်ပြထားခြင်းသည် ပညာရှင်များအကြား ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုတစ်ရပ် ဖြစ်လာခဲ့သည်။ အဓိကအကြောင်းရင်းနှစ်ရပ် ရှိသည်။ ပထမ၊ ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၁ ၏ အပြိုင်မှတ်တမ်းတွင် စာတန်ကို မဖော်ပြဘဲ ဒါဝိဒ်ကို လူဦးရေစာရင်းကောက်ရန် လှုံ့ဆော်သော ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်အကြောင်း ပြောထားသည်။ ဒုတိယ၊ ၁ ရာဇဝင်ချုပ်တွင် ဟေဗြဲစကားလုံး “စာတန်” သည် ကိုယ်ပိုင်အမည် (စာတန်) ဖြစ်သလော သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု (ရန်သူ) ဖြစ်သလောဟု ဆွေးနွေးနေကြသည်။

၁။ “စာတန်” ဟူသော စကားလုံး၏ အသုံးပြုပုံ။ ဟေဗြဲစကားလုံး “စာတန်” သည် “ရန်သူ၊ ဆန့်ကျင်သူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး စစ်ရေး သို့မဟုတ် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဆိုင်ရာ အခြေအနေတွင် အခြားသူများကို ဆန့်ကျင်သူများအဖြစ် လုပ်ဆောင်သော လူသားများကို သတ်မှတ်ရန် အသုံးပြုသည် (ဥပမာ ပထမ ဘုရင်များ ၁၁:၁၄၊ ၂၃)။ ဗာလမ်၏ အပြုအမူကို ဆန့်ကျင်သော ကောင်းကင်သားကိုလည်း ထိုစကားလုံးဖြင့် သတ်မှတ်ထားသည် (တောလည်ရာ ၂၂:၂၂)။ အတိအကျသတ်မှတ်သော စကားလုံးပါဝင်ခြင်း သို့မဟုတ် မပါဝင်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ပညာရှင်အချို့က ဟေဗြဲသဒ္ဒါအရ နာမ်တစ်ခုနှင့် သတ်မှတ်စကားလုံး “ထို” ပါလာသောအခါ ထိုနာမ်သည် ကိုယ်ပိုင်အမည်မဟုတ်ဘဲ သီးခြားလုပ်ဆောင်ချက်တစ်ရပ်ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ဆိုကြသည်။ “စာတန်” ဆိုလျှင် ရန်သူ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်သူအဖြစ် လုပ်ဆောင်သော လူ သို့မဟုတ် သတ္တဝါတစ်ဦးကိုသာ ရည်ညွှန်းမည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ထိုသည်မှာ “ထို” ပါဝင်သော ယောဘ ၁:၆; ၂:၁ နှင့် ဇာခရိ ၃:၁ တို့တွင် ထိုစကားလုံး၏ အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ သို့သော် အခြားပညာရှင်များက နာမ်နှင့် သတ်မှတ်စကားလုံး ပါဝင်သည့်အချိန်တွင်ပင် ကိုယ်ပိုင်အမည်အဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ လက်ရှိအများလက်ခံသော အမြင်မှာ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁ တွင် သတ်မှတ်စကားလုံး မပါဝင်သောကြောင့် “စာတန်” သည် ကိုယ်ပိုင်အမည်ဖြစ်ပြီး ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တွေ့ရသကဲ့သို့ ရန်သူဖြစ်သော စာတန်ကို ရည်ညွှန်းသည် (ဥပမာ မာကု ၄:၁၅)။

၂။ ဘာသာစကားဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုများ။ ယောဘ ၂:၁၊ ဇာခရိ ၃:၁ နှင့် ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁ တို့အကြား ရှင်းလင်းသော ဘာသာစကားဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုများ ရှိသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်တွင် စာတန်သည် အစ္စရေးကို ဆန့်ကျင်၍ ရပ်တည်ပြီး ဒါဝိဒ်ကို အပြစ်ပြုရန် လှုံ့ဆော်သည်။ ဇာခရိ ၃:၁ တွင် “ရပ်တည်သည်” ဟူသော ကြိယာနှင့် “စာတန်” ဟူသော နာမ်ကို တွဲဖက်အသုံးပြုထားခြင်းသည် ကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုအကြား ဆက်နွှယ်မှုကို ဖန်တီးသည်။ နှစ်ခုစလုံးတွင် သူသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးများကို ဆန့်ကျင်နေသည်။ “လှုံ့ဆော်သည်” ဟူသော ကြိယာသည် ယောဘ ၂:၃ တွင်လည်း “စာတန်” ဟူသော နာမ်နှင့် တွဲဖက်အသုံးပြုထားသဖြင့် ထိုကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုအကြား ဆက်နွှယ်မှုကို ဖော်ပြသည်။ ယောဘတွင် သူသည် ယောဘကို ဆန့်ကျင်ရန် ဘုရားသခင်ကို လှုံ့ဆော်ခဲ့ပြီး ရာဇဝင်ချုပ်တွင် ဒါဝိဒ်ကို ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်ရန် လှုံ့ဆော်ခဲ့သည်။ ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူသည် အခြားကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုကို သိရှိထားသောကြောင့် သူ၏ “စာတန်” ဟူသော စကားလုံးနားလည်မှုသည် ထိုစာအုပ်နှစ်အုပ်ရှိ အဓိပ္ပာယ်ကို ထင်ဟပ်သည်ဟု အကြံပြုနိုင်သည်။ သူ့အတွက် အခြားရင်းမြစ်နှစ်ခုရှိ “စာတန်” သည် ကိုယ်ပိုင်အမည် ဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် သူသည် အခြားကျမ်းပိုဒ်နှစ်ခုနှင့် မတူအောင် အသုံးပြုထားခြင်း မဟုတ်ပါ။ သတ်မှတ်စကားလုံး ပါဝင်ခြင်း သို့မဟုတ် မပါဝင်ခြင်းသည် အရေးမကြီးပါ။ ကျမ်းပိုဒ်သုံးခုအကြား ဆက်နွှယ်မှုကြောင့် လုပ်ဆောင်ချက်အဖြစ် အသုံးပြုသော စကားလုံးမှ ဘုရားသခင်၏ အဓိကရန်သူ၏ ကိုယ်ပိုင်အမည်သို့ တဖြည်းဖြည်း ပြောင်းလဲလာသော ဖြစ်စဉ်၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆရန် အလွန်မဖြစ်နိုင်ပါ။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဘုရားသခင်နှင့် မိမိလူမျိုးများအတွက် ကိုယ်တော်၏ အစီအစဉ်များကို ဆန့်ကျင်သော သတ္တဝါတစ်ဦး ရှိကြောင်း ဖော်ပြသည် (ဥပမာ ကမ္ဘာဦး ၃:၁–၅; ဝတ်ပြုရာ ၁၆:၈–၁၀၊ ၂၀–၂၂; ယောဘ ၁–၂; ဟေရှာယ ၁၄:၁၂–၁၄; ဗျာဒိတ် ၁၂:၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

၃။ ရာဇဝင်ချုပ်နှင့် ရှမွေလရှိ ဇာတ်ကြောင်းများ။ ယခင်ကျမ်းပိုဒ်သုံးခုတွင် စာတန်၏ အခန်းကဏ္ဍသည် အလွန်ရှင်းလင်းသည်။ ပထမ၊ သူသည် ဘုရားသခင်၏ နောက်လိုက်များအတွက် ကိုယ်တော်၏ အစီအစဉ်ကို ဆန့်ကျင်၍ ကိုယ်တော်၏ရန်သူ ဖြစ်လာသည်။ ယောဘတွင် ဘုရားသခင်က ယောဘနှင့် ဆက်ဆံပုံကို ဆန့်ကျင်ခြင်းသည် အထူးထင်ရှားသည်။ ဒုတိယ၊ သူသည် လူများကို ဘုရားသခင်မနာခံရန်နှင့် ကိုယ်တော်ထံမှ ဝေးကွာရန် လှုံ့ဆော်သည်။ တတိယ၊ သူသည် ဘုရားသခင်၏လူများအတွက် မကောင်းသောအရာများကို လိုလားသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်အရ စာတန်သည် အစ္စရေးကို ဆန့်ကျင်၍ ရပ်နေသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သူသည် အစ္စရေးကို ဆန့်ကျင်သော ရန်သူဖြစ်ပြီး အစ္စရေးကို ထိခိုက်စေရန် လူဦးရေစာရင်းကောက်ဖို့ ဒါဝိဒ်ကို လှုံ့ဆော်ခဲ့သည်။ ထိုလုပ်ရပ်ကြောင့် လူများ ဒုက္ခရောက်မည်ကို သူကောင်းစွာ သိထားသည်။ ဇာတ်ကြောင်းတွင် စာတန်၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သူမှာ ယွာဘဖြစ်ပြီး ထိုလုပ်ရပ်ကို မပြုလုပ်ရန် ဒါဝိဒ်အား အကြံပေးခဲ့သည်။ အကြောင်းမှာ ထိုလုပ်ရပ်သည် လူများအပေါ် အပြစ်ရှိစေမည်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော် စာတန်သည် ဒါဝိဒ်၏စိတ်ကို မမြင်နိုင်အောင် ပြုလုပ်ခဲ့ပြီး သူသည် နားမထောင်လိုတော့ပါ။ ၁ ရာဇဝင်ချုပ်တွင် အပြစ်၏သဘောသဘာဝကို ရှင်းလင်းစွာ မဖော်ပြထားပါ။ လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်းသည် အမျိုးသားအပြစ် အဘယ်ကြောင့် ဖြစ်သနည်း။ ရွေးနုတ်ဖိုးပေး၍ လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်းကို အစ္စရေးတွင် အပြစ်ပေးခြင်းမရှိဘဲ ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည် (ဥပမာ ထွက်မြောက်ရာ ၃၀:၁၁–၁၆)။ အချို့ပညာရှင်များ အကြံပြုသကဲ့သို့ ကွာခြားချက်မှာ ဘုရားသခင်၏ ခွင့်ပြုချက်မရှိဘဲ စစ်ရေးလူဦးရေစာရင်းကို ကောက်ယူခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်ပြီး ထို့ကြောင့် လူသားတို့၏ စစ်ရေးအင်အားကို အားကိုးခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ထိုအရာသည် ထာဝရဘုရားနှင့် ပဋိညာဉ်ဆက်နွှယ်မှုကို ချိုးဖောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ဤသို့ဖြစ်ပါက ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၁ ရှိ ဖြစ်ရပ်မှတ်တမ်းနှင့် ကွာခြားချက်သည် အလွန်အရေးကြီးသော အရာမဟုတ်ပါ။ ထိုအခန်းငယ်တွင် လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်း၏ အကြောင်းရင်းအဖြစ် ဖော်ပြထားသော ထာဝရဘုရား၏ အမျက်တော်ကို ယခု ဘုရားသခင်က စာတန်အား ဒါဝိဒ်ကို လူဦးရေစာရင်းကောက်ရန် လှုံ့ဆော်ခွင့်ပြုခဲ့ခြင်းအဖြစ် ရှင်းလင်းထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် အမျက်ထွက်စဉ် ဒါဝိဒ်ကို ကာကွယ်ရန် ဝင်ရောက်မလုပ်ဆောင်ခဲ့ပါ။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် ပလိပ်ရောဂါကို အဆုံးသတ်စေခဲ့သော အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်ရှင်အဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိပြီး ထိုအတွေ့အကြုံကို အသုံးပြု၍ ဒါဝိဒ်အား ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်ရန် နေရာရှာဖွေစေခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်သည် စာတန်အား မိမိနောက်လိုက်များအပေါ် အပြည့်အဝ ထိန်းချုပ်ခွင့် မပေးခဲ့ပါ (ယောဘ ၁:၁၂; ၂:၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ထိုဖြစ်စဉ်အတွင်း ဒါဝိဒ်သည် အပြစ်ပြုပြီးနောက် နောင်တရကာ ထာဝရဘုရားထံ ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ရှာဖွေသော စံပြဘုရင်အဖြစ် လုပ်ဆောင်နေသည်ကို တွေ့ရသည်။

ဒါဝိဒ်သည် မိမိ၏အပြစ်ကို သိရှိလာသောအခါ ဝန်ခံခြင်းပြီးနောက် ဘုရားသခင်၏ အပြစ်ပေးခြင်း ရှိလာသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၇–၁၅)။ ရှောလုနှင့်မတူဘဲ ဒါဝိဒ်သည် မိမိအပြစ်ကို လက်ခံပြီး ပြန်လည်ပြုပြင်ရန် အမြဲလိုလို ဆန္ဒရှိပုံရသည်။ သူက ဘုရားသခင်ထံ “အကျွန်ုပ်သည် အလွန်ကြီးစွာ အပြစ်ပြုမိပါပြီ” ဟု ဆိုသည် (အခန်းငယ် ၈)။ ဤဝန်ခံမှုသည် ဒါဝိဒ်၏ ဗျာဒိတ်ရသူ ဂဒ်၏ အမှုတော်ကြောင့် လှုံ့ဆော်ခံရခြင်း ဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၉; ပထမ ရှမွေလ ၂၂:၃–၅; ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၉:၂၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် ခွင့်လွှတ်သော်လည်း ခွင့်လွှတ်ပြီးသော အပြစ်သည် မြေကြီးပေါ်ရှိ သမိုင်းအတွင်း အကျိုးဆက်များ ရှိနေနိုင်သည်။ သို့သော် ဒါဝိဒ်အား ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းသုံးမျိုးအနက် တစ်မျိုးကို ရွေးချယ်ခွင့် ပေးခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၁–၁၃)။ ထိုတရားစီရင်ခြင်းများသည် သုံးနှစ်၊ သုံးလ သို့မဟုတ် သုံးရက် ကြာမည် (အခန်းငယ် ၁၂)။ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းတွင် “သုံး” ဟူသော အဆက်မပြတ် ပုံစံရှိခြင်းသည် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် ပိုမိုမှန်ကန်သော စာဖတ်ပုံကို ထိန်းသိမ်းထားကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၁၃ တွင်မူ “ခုနစ်နှစ်” ဟု ဖတ်ရသည် (အချို့ဘာသာပြန်ကျမ်းများက “သုံးနှစ်” ဟု ဖော်ပြသော စက်ပ်တူအဂျင့်ကို လိုက်နာကြသည်)။ ထိုနောက် ဖြစ်ပေါ်လာသော ကပ်ရောဂါအတွင်း ထာဝရဘုရားသည် ကြည့်ရှု၍ နောင်တရသကဲ့သို့ ရပ်တန့်စေခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၅)။

၂၁:၁၆–၃၀။ ယဇ်ပလ္လင်အတွက် နေရာကို ဘုရားသခင် ရွေးချယ်ခြင်း။ ကောင်းကင်ရူပါရုံတစ်ခုတွင် ဒါဝိဒ်သည် ထာဝရဘုရား၏ ကောင်းကင်တမန် ရှိနေခြင်းကို မြင်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၆)။ ထိုအရာသည် ဗာလမ်၏ အတွေ့အကြုံနှင့် ဆင်တူသည် (တောလည်ရာ ၂၂:၃၁)။ ခြိမ်းခြောက်ခံနေရသော မြို့၏ ကိုယ်စားလှယ်များဖြစ်သည့် ဒါဝိဒ်နှင့် အကြီးအကဲများ၏ ကြားဝင်ဆုတောင်းချက်ကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ကောင်းကင်တမန်အား သတ်ဖြတ်မှုကို ရပ်တန့်ရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည့် နေရာတွင် ယဇ်ပလ္လင်တည်ဆောက်ရန် အမိန့်ရရှိခဲ့သည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁၈; အခန်းငယ် ၁၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဘုရားသခင်ထံ ချဉ်းကပ်ခြင်းသည် ကိုယ်တော်၏ ကရုဏာနှင့် တရားစီရင်ခြင်းနှစ်ခုစလုံးကို အမြဲသတိပေးသင့်သည်။ တရားစီရင်ခြင်းသည် ကယ်တင်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေရန် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက် ဖြစ်သည်။ အစ္စရေးလူမျိုးတစ်ဦး၏ ကိုယ်ပိုင်မြေယာပိုင်ဆိုင်ခွင့်သည် မချိုးဖောက်နိုင်သော အခွင့်အရေးဖြစ်သည်။ ရောင်းချခဲ့လျှင် မြေသည် နောက်ဆုံးတွင် မိသားစုထံ ပြန်လည်ရောက်ရှိရမည်။ ဒါဝိဒ်သည် အစ္စရေးမဟုတ်သော ယေဗုသိလူတစ်ဦးထံမှ ဝယ်ယူနိုင်သော ဤထူးခြားသော အခွင့်အရေးကို အသုံးချခဲ့သည်။ ထိုသို့ဖြင့် ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်မည့်နေရာသည် သီးခြားအနွယ်တစ်ခု သို့မဟုတ် အစ္စရေးမိသားစုတစ်စုနှင့် လုံးဝမသက်ဆိုင်ဘဲ လွတ်လပ်စွာ တည်ရှိနိုင်မည် ဖြစ်သည်။ ဒါဝိဒ်၏ အမြင့်အဆင့် အာဏာပိုင်မှုကို သတိပြုသော ဩရနန် (“အာရောန” ဟု ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၁၆ တွင် ဖော်ပြသည်) သည် ထိုနေရာကို သန့်ရှင်းသောအသုံးပြုမှုအတွက် လှူဒါန်းလိုသော်လည်း (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၂၁) ဒါဝိဒ်သည် အပြည့်အဝ ပေးချေရန် အခိုင်အမာ တောင်းဆိုခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၄)။ ပေးချေရမည့် ပမာဏသည် ဤနေရာနှင့် ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄ အကြား ကွဲပြားသည်။ ဒုတိယ ရှမွေလ ၂၄:၂၀ တွင် ငွေငါးဆယ်ရှေခေလသည် ပေးချေမှုဖြစ်သော်လည်း ထိုပမာဏသည် ကောက်နယ်၏ မြေပြင်ကိုသာ ရည်ညွှန်းသည်။ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၂၅ အရ ဒါဝိဒ်သည် သန့်ရှင်းရာဌာနတော် တည်ဆောက်မည့် တောင်ကုန်းတစ်ခုလုံးနှင့် မီးရှို့ရာယဇ်အတွက် တိရစ္ဆာန်များအပါအဝင် ရွှေခြောက်ရာကို ပေးချေခဲ့သည်။

ယဇ်ပလ္လင်တည်ဆောက်ခြင်း (၂၁:၂၆–၃၀) သည် ဘုရားသခင်က တစ်ကြိမ်လျှင် ယဇ်ပလ္လင်တစ်ခုတည်းကိုသာ ခွင့်ပြုထားသောကြောင့် အရေးကြီးသောလုပ်ရပ် ဖြစ်သည် (တရားဟောရာ ၁၂:၈–၁၄)။ ထိုအချိန်တွင် ဂိဗောင်ရှိ ယဇ်ပလ္လင်သည်လည်း ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၂၉)။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် အထူးဗျာဒိတ်အားဖြင့် မိမိ၏နာမတော်ကို အမှတ်ရစေမည့် နေရာတိုင်းသို့ ယဇ်ပလ္လင်၏ နေရာကို ရွှေ့ပြောင်းနိုင်ရန်လည်း စီမံပေးထားသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၂၄)။ ထို့ကြောင့် ၁ ရာဇဝင်ချုပ်သည် ကောင်းကင်မှ မီး—ပုံမှန်ဟေဗြဲစကားအသုံးအနှုန်းအရ လျှပ်စီး—ဖြင့် ယဇ်ကို မီးလောင်စေခဲ့ကြောင်းနှင့် ကပ်ရောဂါကို ရပ်တန့်ရန် ဆုတောင်းချက် အောင်မြင်ခဲ့ကြောင်း (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၂၆–၂၈; ဒုတိယ ရှမွေလတွင် မတွေ့ရ) အလေးပေးဖော်ပြပြီး ဂိဗောင်ရှိ ယဇ်ပလ္လင်သည် ဒါဝိဒ်အတွက် လက်လှမ်းမမီကြောင်း ရှင်းလင်းစေသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၃၀)။