အခန်းကြီး - (၁ - ၂ - ၃)

 

၁:၁–၁၇:၄၁

ခွဲထွက်နေသော ဘုရင်စနစ်

ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယကျမ်းသည် ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၇:၁ တွင် စတင်မိတ်ဆက်ခဲ့သော ခွဲထွက်နေသော ဘုရင်စနစ်ကာလအတွင်း ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတို့၏ အတွေ့အကြုံဇာတ်ကြောင်းကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည်။ မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၅:၈–၁၇:၄၁) နှင့် တောင်ပိုင်းနိုင်ငံ (၁၈:၁–၂၅:၃၀) တို့၏ ပြိုလဲခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ အာဟပ်သေဆုံးပြီးနောက် မောဘအမျိုးသားတို့က အစ္စရေးကို ပုန်ကန်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော ကွင်းစကွင်းပိတ်မှတ်ချက်တစ်ခုဖြင့် ကျမ်းကိုစတင်ထားပြီး (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁:၁၊ ၁ ဓမ္မရာဇဝင်၊ နိဒါန်းကိုကြည့်ပါ) ထို့နောက် အစ္စရေးမင်းကြီး အာခဇိယ၏ နန်းစံကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည်။ အခန်း ၃ မတိုင်မီ မောဘအကြောင်း ထပ်မံမဖော်ပြတော့ပါ။ အချို့သော မှတ်ချက်ပြုသူများက ၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁:၁ ၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကျမ်းနှစ်ကျမ်းကို ဆက်စပ်ပေးသော တံတားတစ်စင်းအဖြစ် ပြုလုပ်ရန်ဖြစ်သည်ဟု အကြံပြုကြသည်။

၁:၁–၂:၁၁

ဧလိယနှင့် မင်းကြီးများ

ဤအပိုင်းသည် ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၇:၁ တွင် စတင်ခဲ့သော ဧလိယနှင့် မင်းကြီးများ၏ ဆက်ဆံရေးကို အဆုံးသတ်ပေးသည်။ ဘုရင်စနစ်အတွက် ဘုရားသခင်၏ စံပြအစီအစဉ်မှာ မင်းကြီးများသည် ကိုယ်တော်သည် အစ္စရေး၏ စစ်မှန်သောမင်းကြီးဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစေရန် ကိုယ်တော်၏ပရောဖက်များကို အမြဲနားထောင်ရန်ဖြစ်သည်။ သို့သော် ခြွင်းချက်အနည်းငယ်မှလွဲ၍ မင်းကြီးအများစုသည် ဘုရားသခင်၏ တမန်များကို နားမထောင်ခဲ့ကြပါ။

၁:၁–၁၈။ ဧလိယနှင့် အာခဇိယ။ အာခဇိယက ဧကြုန်မြို့သို့ တမန်များစေလွှတ်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့ခြင်းသည် အစ္စရေး၏ ဦးစားပေးအရာများစာရင်းတွင် ဘုရားသခင်၏နေရာနှင့်ပတ်သက်၍ များစွာဖော်ပြသည်။ နိုင်ငံနှစ်ခုအကြား ငြိမ်းချမ်းရေးရှိနေသော်လည်း အာခဇိယသည် ယေရုရှလင်သို့ သွားရန် မရွေးချယ်ခဲ့ပါ။ ဗာလကို ကိုးကွယ်သော အစ္စရေး၏နေရာနှစ်ခုဖြစ်သည့် ဗေသလ သို့မဟုတ် ဒန်သို့ပင် သွားရန် မရွေးချယ်ခဲ့ပါ။ ထိုအစား ဖိလိတ္တိမြို့တစ်မြို့သည် အနာရောဂါကို ကုသပေးနိုင်သော ဝိညာဉ်ရေးတန်ခိုး အများဆုံးရှိသည့်နေရာအဖြစ် သူ့အတွက် အဆွဲဆောင်နိုင်ဆုံး ဖြစ်ခဲ့သည်။ အာခဇိယစေလွှတ်သော အရာရှိများကို ဧလိယမေးသော မေးခွန်းတွင် သိသာထင်ရှားသော အထေ့အငေါ့သံ၊ သို့မဟုတ် အနည်းဆုံး အဖြစ်မှန်နှင့် ဆန့်ကျင်ကာ ပြောသည့်သဘော ပါရှိသည်။ ဧကြုန်သည် ရှမာရိ၏ အနောက်တောင်ဘက် မိုင်ငါးဆယ့်ငါးခန့် (၈၈.၅ ကီလိုမီတာ) အကွာတွင်ရှိပြီး ယေရုရှလင်သည် တောင်ဘက်တည့်တည့် မိုင်လေးဆယ် (၆၄.၄ ကီလိုမီတာ) သာ ဝေးသည်။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် အဆင်ပြေဆုံးသော ဘုရားကိုသာ သွားမေးရန် ရှာဖွေနေကြသည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်မှာ အလေးအနက်မဖြစ်နိုင်ပါ။ ထို့အပြင် ဧကြုန်သည် ယေရုရှလင်သို့ သွားသောလမ်း၏ အနောက်ဘက်ရှိ အခြားလမ်းကြောင်းပေါ်တွင် ယုဒနယ်မြေ၏ မြောက်ဘက်နယ်စပ်အတွင်း၌ပင် ရှိသည်။ ဗိမာန်တော်နှင့် ဘုရားသခင်ကို ရှောင်ရှားနေကြကြောင်း ထင်ရှားသည်။

ဇာတ်ကြောင်းသည် ထူးခြားသောနည်းလမ်းဖြင့် ထာဝရဘုရား၏ ပရောဖက်များနှင့် အစ္စရေးမင်းကြီးများအကြား ပဋိပက္ခကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ထိုပဋိပက္ခသည် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်နှင့် မင်းကြီး၏အလိုတော်အကြား၊ ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် မင်းကြီး၏စကားအကြား ဖြစ်သော ပဋိပက္ခဖြစ်သည်။ မင်းကြီး၏အာဏာနှင့် ဧလိယ၏အာဏာအကြား နက်ရှိုင်းသော ထိပ်တိုက်တွေ့မှုတစ်ရပ် ရှိခဲ့သည်။ အာခဇိယသည် သေခြင်းသတင်းကို သိသိသာသာ မနှစ်သက်ခဲ့ပြီး ထိုသေခြင်းကို ရှောင်လွှဲရန် လိုအပ်သမျှကို လုပ်ဆောင်လိုခဲ့သည်။ ဧလိယကို ခေါ်စေခြင်း၏ နောက်ကွယ်အကြောင်းရင်းကို အတိအလင်း မဖော်ပြထားသော်လည်း ပရောဖက်ကို ဖမ်းဆီးရန် မင်းကြီးက စစ်တပ်စေလွှတ်ခဲ့ခြင်းက သူ၏ရည်ရွယ်ချက်များသည် ကောင်းမွန်ခြင်းမရှိကြောင်း အခိုင်အမာညွှန်ပြသည်။ အာခဇိယသည် ပရောဖက်ကို ထိန်းချုပ်နိုင်လျှင် သို့မဟုတ် သတ်ပစ်နိုင်လျှင် သေခြင်းသတင်းမှ လွတ်မြောက်မည်ဟု ထင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ မင်းကြီး၏အမြင်အရ ပရောဖက်ကို နှိမ်နင်းခြင်းသည် မကောင်းသောနိမိတ်ကို ပျက်ပြယ်စေသည့်နည်းလမ်းဖြစ်မည်။

အခြေခံမေးခွန်းမှာ သမိုင်း၏လှုပ်ရှားမှုများကို မည်သူက ပုံဖော်နိုင်သနည်းဟူသော မေးခွန်းဖြစ်ပုံရသည်။ အာခဇိယသည် ဧကြုန်၏ဘုရားက အနာဂတ်ကို ဖော်ပြပေးနိုင်ပြီး ထိုအတိုင်း လုပ်ဆောင်နိုင်မည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့သော်လည်း မကြာမီတွင် အနာဂတ်ကို ပုံဖော်ပြီး မျှော်လင့်ချက် သို့မဟုတ် တရားစီရင်ခြင်းဖြင့် ပြည့်စုံစေသူမှာ ထာဝရဘုရားတစ်ပါးတည်းဖြစ်ကြောင်း သိလာခဲ့သည်။ စစ်တပ်သည် ဧလိယ၏အိမ်သို့ ရောက်လာပြီး မင်းကြီးကို လက်အောက်ခံကြောင်းပြသသည့်အနေဖြင့် သူ့အား ဆင်းလာရန် တောင်းဆိုခဲ့သော်လည်း ဧလိယက ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ချက်ဖြင့် တုံ့ပြန်ကာ ထာဝရဘုရား၏ ပရောဖက်ဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုစေခဲ့သည်။ ကရမေလတောင်တွင် ကောင်းကင်မှ ဆင်းလာသော မီးသည် ဘုရားသခင်ကို သက်သေပြခဲ့သည်။ ယခုတွင် ဧလိယမဟုတ်ဘဲ မီးသည် ကောင်းကင်မှ ဆင်းလာ ခဲ့ပြီး သူသည် ထာဝရဘုရား၏တမန်ဖြစ်ကြောင်း ပြသခဲ့သည်။ တတိယစစ်တပ်တပ်ဖွဲ့၏ တပ်မှူးသည် ဧလိယ၏ လက်အောက်ခံရန် မတောင်းဆိုတော့ဘဲ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ရှောင်ရှားရန် မိမိနှင့် မိမိစစ်သားများကို ဧလိယ၏ လက်အောက်သို့ အပ်နှံခဲ့သည်။ အသက်များသည် ပရောဖက်မှတစ်ဆင့် ပေးအပ်သော ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို လက်အောက်ခံခြင်းအားဖြင့်သာ ကယ်တင်ခံရသည်။

ဧလိယသည် မင်းကြီးကို နာခံ၍ ဆင်းလာ ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ အမိန့်ကို နာခံ၍ ဆင်းလာ ခြင်းဖြစ်ပြီး စစ်သားများနှင့်အတူ ထာဝရဘုရား၏ သံအမတ်အဖြစ် လိုက်ပါသွားခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင် မင်းကြီးသည် ထာဝရဘုရား၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို ဆန့်ကျင်ခြင်းသည် တရားစီရင်ခြင်းကို ဖြစ်စေကြောင်း သိရှိလာပြီး ဧလိယက မူလတရားစီရင်ခြင်းသတင်းကို ပြောသောအခါ တိတ်တဆိတ် နားထောင်ခဲ့သည်။ အာခဇိယ၏အာဏာနှင့် ဧလိယ၏ပရောဖက်အာဏာအကြား ပဋိပက္ခတွင် ထာဝရဘုရား၏ အစွမ်းထက်သောနှုတ်ကပတ်တော်က အောင်မြင်ခဲ့သည်။ ဓမ္မရာဇဝင်ကျမ်းများတွင် အလွန်တွေ့ရလေ့ရှိသော ကြိုတင်ဟောပြောခြင်းနှင့် ပြည့်စုံခြင်းပုံစံသည် သမိုင်း၏အရှင်မှာ မည်သူဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဧလိယပြောခဲ့သော ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်အတိုင်း အာခဇိယသေဆုံးခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြချက်ဖြင့် ဇာတ်ကြောင်းသည် အဆုံးသတ်သည်။

၂:၁–၁၁။ မီးရထားဖြင့် ဧလိယထွက်ခွာခြင်း။ ဤအပိုင်း၏ စိတ်ဝင်စားဖွယ်အချက်မှာ ဧလိယသည် ကောင်းကင်သို့ ထွက်ခွာတော့မည်ဖြစ်ကြောင်းကို အဖြစ်အပျက်မဖြစ်မီကပင် လူတိုင်းသိထားကြသည်ဟု ယူဆထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဗေသလနှင့် ယေရိခေါမြို့ရှိ ပရောဖက်ကျောင်းသားအုပ်စုနှစ်စုက ဧလိရှာကို ထိုအကြောင်း မေးသောအခါ သူ့အတွက် စိတ်ဒုက္ခဖြစ်ပုံရသည်။ ဇာတ်ကြောင်းသည် အဆုံးတိုင်အောင် ဧလိယနှင့်အတူ ရှိနေမည်ဟူသော ဧလိရှာ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ ဧလိယအတွက် ဖြစ်ပေါ်လာမည့်အရာနှင့်ပတ်သက်သော တိတ်တဆိတ်မျှော်လင့်ချက်နှင့် မသေချာမှုတို့က ဇာတ်လမ်းကို ဇာတ်ဝင်ခန်းဆန်စေသည်။ ဧလိယက ဧလိရှာကို ပြန်လှည့်ရန် သုံးကြိမ်တိုင် တောင်းဆိုခဲ့ခြင်းနှင့် ဧလိရှာက ဆက်လက်လိုက်ပါရန် ဆုံးဖြတ်ခြင်း (အခန်းငယ် ၂–၆) သည် ဧလိယ၏နေရာတွင် ဆက်ခံမည့် ပရောဖက်အဖြစ် ဧလိရှာ၏ ကတိကဝတ်ကို ဖော်ထုတ်ရန် ရည်ရွယ်သော စမ်းသပ်မှုဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

ဧလိယ၏ ဝတ်ရုံကို အစောပိုင်းတွင် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၉:၁၉) ပရောဖက်အဖြစ် ခေါ်တော်မူခြင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ် မိတ်ဆက်ခဲ့သော်လည်း ဤအပိုင်းတွင် ဝိညာဉ်ရေးရာအာဏာ၏ သင်္ကေတအဖြစ် အရေးပါလာသည်။ မြစ်ကို ခွဲရန် ဝတ်ရုံကို အသုံးပြုခြင်း (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၂:၈) သည် ပင်လယ်နီ၌ မောရှေ၏ တောင်ဝှေးကို အံ့ဖွယ်အသုံးပြုခဲ့ခြင်းကို သတိရစေသည်။ ဤနေရာတွင်သာမက အခန်းငယ်အနည်းငယ်အကြာတွင် ဧလိရှာပြန်လာစဉ် ယော်ဒန်မြစ်ကို “မြေခြောက်ပေါ်” ဖြတ်ကူးခြင်းသည် မည်သည့်ဟေဗြဲလူမျိုးကိုမဆို အစောပိုင်းနှင့် ပို၍ကျော်ကြားသော ဖြတ်ကူးမှုကို သတိရစေမည်ဖြစ်သည်။ ဤအဖြစ်အပျက်သည် ကျမ်းစာတွင် ရေကို အံ့ဖွယ်ခြောက်သွေ့စေ၍ မြေခြောက်ပေါ် ဖြတ်သန်းခွင့်ပြုသည့် နောက်ဆုံးအကြိမ်ဖြစ်သည်။ သူတို့နှစ်ဦး၏ ဆက်ဆံရေးနောက်ဆုံးအချိန်များတွင် ဧလိယက ဧလိရှာကို ရှောလမုန်၏ နန်းစံအစတွင် ဘုရားသခင်မေးခဲ့သော မေးခွန်းနှင့် ဆင်တူသည့် မေးခွန်းတစ်ခုမေးခဲ့သည်။ သူသည် မည်သည့်အရာကို ရရှိလိုသနည်း။ ဧလိရှာ၏အဖြေသည် အထူးအဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ အကြောင်းမှာ ထိုခေတ်ဓလေ့အရ နှစ်ဆသောအပိုင်းသည် သားဦးက ဖခင်ထံမှ တရားဝင်အမွေဆက်ခံရမည့် အရာဖြစ်ပြီး သားဦးကို မိသားစုခေါင်းဆောင်အဖြစ် သတ်မှတ်ပေးခြင်းဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည် (တရားဟောရာ ၂၁:၁၇)။ ထိုတောင်းဆိုမှုနှင့် အဖြေပြည့်စုံတော့မည့် အခြေအနေသည် ဧလိရှာအနေဖြင့် အစ္စရေးတွင် ထမ်းဆောင်မည့် ဦးဆောင်ပရောဖက်အခန်းကဏ္ဍကို လူသိရှင်ကြား အတည်ပြုခဲ့သည်။ အံ့ဖွယ်အမှုများသည် ပရောဖက်တစ်ဦး၏အလုပ်၏ အပြည့်အစုံတိုင်းတာချက် မဟုတ်သော်လည်း ဧလိရှာ၏ဇာတ်လမ်းများတွင် ၎င်းတို့ကို အလေးအနက်ထားဖော်ပြထားသည်။ ထို့ကြောင့် ဤအကြောင်းကို သေချာလေ့လာခဲ့သော မှတ်ချက်ပြုသူများက ကျမ်းစာတွင် ဖော်ပြထားသော ဧလိရှာပြုသော အံ့ဖွယ်အမှုအရေအတွက်သည် ဧလိယပြုသော အံ့ဖွယ်အမှုအရေအတွက်၏ တိတိကျကျ နှစ်ဆဖြစ်ကြောင်း မှတ်ချက်ပြုကြသည်။ ၎င်းသည် ဧလိယ၏ဝိညာဉ်နှစ်ဆသောအပိုင်းကို တောင်းဆိုခဲ့သော ဧလိရှာ၏တောင်းဆိုချက် ပြည့်စုံခြင်းကို သင်္ကေတအရ ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။

လေပြင်းနှင့်ဆက်စပ်သော မီးရထားဖြင့် ခေါ်ဆောင်သွားခံရခြင်း၏ ဖြစ်ရပ်နှင့် အနီးစပ်ဆုံး ဆင်တူမှုများကို ယေဇကျေလနှင့် ယောဘတို့တွင် တွေ့ရသည်။ ယေဇကျေလသည် မြောက်ဘက်မှ မီးပါသော လေပြင်းတစ်ခုလာသည်ကို မြင်ခဲ့ပြီး (ယေဇကျေလ ၁:၄) ၎င်း၏အလယ်တွင် ဘုရားသခင်၏ ပလ္လင်ရှိသည် (၁:၅၊ ၂၂၊ ၂၅–၂၆)။ ထိုနည်းတူ ယောဘသည် လေပြင်းတစ်ခုလာသည်ကို မြင်ခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်က ထိုအထဲမှ သူ့အား စကားပြောခဲ့သည် (ယောဘ ၃၈:၁၊ ၄၀:၆)။ “လေပြင်း” ဟူသောစကားလုံး၏ အခြားအသုံးများသည် ဘုရားသခင် တရားစီရင်ရန် ကြွလာခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည် (ဥပမာ၊ ဇာခရိ ၉:၁၄)။ ဤကျမ်းစာကိုးကားချက်အားလုံးတွင် လေပြင်း သို့မဟုတ် အင်အားပြင်းသောမုန်တိုင်း (ဟေဗြဲဘာသာတွင် တစ်ခါတစ်ရံ တူညီသောစကားလုံးကို အသုံးပြုသည်) သည် ၎င်းကိုဖော်ပြသူထံသို့ လာခဲ့သော်လည်း ဧလိယဖြစ်ရပ်တွင် လေပြင်းသည် မြင်သူထံမှ ထွက်ခွာသွားခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်၏ ရှိနေခြင်းကို ဤကဲ့သို့ ထူးခြား၍ အထူးအံ့ဖွယ်နည်းဖြင့် ဖော်ပြထားခြင်းနှင့် ကျမ်းစာတွင် ၎င်းကို ဖော်ပြထားပုံသည် ယနေ့ခေတ်စာဖတ်သူအတွက် နားလည်ရန် ခက်ခဲနိုင်သည်။

သို့သော် ဇာတ်လမ်းသည် အရေးကြီးသောအမှန်တရားများကို သင်ကြားပေးသည်။ ပထမ၊ ဧလိရှာ၏ စွဲမြဲမှုကို စမ်းသပ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ သူသည် မိမိဆရာကို နှုတ်ဆက်ရန် အနည်းငယ်တွန့်ဆုတ်နေနိုင်သော်လည်း နေ့စဉ်ရိုးရိုးသာမန်အရာများနှင့် ရင်ဆိုင်နိုင်သကဲ့သို့ သူ့ရှေ့တွင်တွေ့ရမည့် ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ဆိုးယုတ်မှုများကိုလည်း ရင်ဆိုင်နိုင်ရမည်။ ထိုအရာသည် မိမိသွားခဲ့သောနေရာသို့ အကြိမ်အနည်းငယ် ပြန်လှည့်ရမည်ဆိုလျှင်ပင် ဆက်လက်လျှောက်လှမ်းခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ ဒုတိယ၊ ဧလိယသည် ထွက်ခွာမသွားမီ အစီအစဉ်များကို အဆုံးသတ်ရန် ပရောဖက်ကျောင်းများသို့ သွားရောက်ခဲ့သည်။ ထိုကျောင်းများမှ ကျောင်းသားများသည် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာကို သိကြသဖြင့် ယနေ့လူငယ်များသည် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတို့အကြား ကိုယ်တော်၏လုပ်ဆောင်မှုကို အနည်းဆုံး မြင်တွေ့နိုင်ရန် အသိပညာရှိသင့်ကြောင်းအတွက် ကောင်းသောစံနမူနာတစ်ခု ဖြစ်စေသည်။ တတိယ၊ ရေခွဲခြားခဲ့သော အခြားအကြိမ်များမှာ အဲဂုတ္တုပြည်မှ ပထမမျိုးဆက် ထွက်ခွာစဉ် ပင်လယ်နီ၌တစ်ကြိမ်နှင့် ကတိထားရာပြည်သို့ ဒုတိယမျိုးဆက် ဝင်ရောက်စဉ် ယော်ဒန်မြစ်၌တစ်ကြိမ်သာ ဖြစ်သည်။ ဧလိယက လိပ်ထားသောဝတ်ရုံဖြင့် ယော်ဒန်မြစ်ကို ခွဲခြားခဲ့ခြင်းသည် အစအသစ်တစ်ခုကို ဆိုလိုသည်။ ခေတ်ကာလတစ်ခု၏အဆုံး ရောက်လာပြီး အခွင့်အလမ်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် နေ့သစ်တစ်ရက် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် အသက်ရှင်နေသော လူသားတစ်ဦး ကောင်းကင်သို့ ပြောင်းရွှေ့ခံရခြင်းသည် လူသားများ ဝင်ရောက်နိုင်သော နေရာအဖြစ် ကောင်းကင်၏ အမှန်တကယ်ရှိနေခြင်းကို ပြောပြသည်။ လူသားတစ်ဦး ကောင်းကင်သို့ ခေါ်ဆောင်ခံရလျှင် အခြားသူများလည်း ထိုအခွင့်ထူးကို ခံစားနိုင်မည်ဟူသော မျှော်လင့်ချက်အပိုင်းတစ်ခု ဇာတ်ကြောင်းတွင် ရှိသည်။ ခရစ်ယာန်တို့၏ မျှော်လင့်ချက်သည် ရှင်ပြန်ထမြောက်သော ဖြောင့်မတ်သူများသည် ထာဝရဘုရားနှင့် တွေ့ဆုံရန် တက်ကြွပြီး ထာဝရအတူရှိမည့်အချိန်ကို ညွှန်ပြသည်။

၂:၁၂–၉:၃၇

ဧလိရှာနှင့် မင်းကြီးများ

ဧလိယနှင့် ဧလိရှာတို့၏ မှတ်တမ်းတွင် ဓမ္မရာဇဝင်ကျမ်းများသည် ကျယ်ပြန့်ပြီး ကြွယ်ဝသော ပရောဖက်အမှုတော်ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ သူတို့၏အမှုတော်သည် နိုင်ငံအတွက် နောင်တနှင့် နိုးကြားမှုကို လုပ်ဆောင်ပေးရုံသာမက ခေတ်ကာလ၏ ဘုရားကိုစွန့်လွှတ်သော မင်းကြီးများ မဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်ခဲ့သည့် တစ်ဦးချင်းစီ၏ လိုအပ်ချက်များအပေါ် ဘုရားသခင်၏ စောင့်ရှောက်မှုကိုလည်း ပြသခဲ့သည်။ ပရောဖက်များသည် အစားအစာများပေးခဲ့ကြသည်၊ ကြွေးမြီများကို ဖြေရှင်းပေးရန် ကူညီခဲ့ကြသည်၊ သားသမီးမရှိသော မိဘများအား သားသမီးရရှိစေရန် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းကြီးပေးခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ကြသည်၊ မုဆိုးမများနှင့် မိဘမဲ့များကို စောင့်ရှောက်ခဲ့ကြသည်၊ အမျိုးသမီးများ၏ တစ်ဦးတည်းသောသားများကို သေခြင်းမှ ပြန်လည်အသက်ရှင်စေခဲ့ကြသည်။ ပရောဖက်နှစ်ဦးစလုံးသည် ပရောဖက်ကျောင်းများနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်နွှယ်နေကြသည်။

၂:၁၂–၂၅။ ဧလိရှာ၏အမှုတော် စတင်ခြင်း။ ဧလိယပျောက်ကွယ်သွားခြင်းအပေါ် ဧလိရှာ၏ တုံ့ပြန်မှုသည် အလွန်ထူးခြားစွာ ပြင်းထန်သည်။ သူသည် အော်ဟစ်၍ မိမိ၏ဝတ်ရုံကို နှစ်ပိုင်းဆုတ်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၂)၊ သူ့ထံမှကျလာသော ဧလိယ၏ဝတ်ရုံကို ကောက်ယူခဲ့သည်—ထိုအသေးစိတ်ကို အခန်းငယ် ၁၃–၁၄ တွင် နှစ်ကြိမ်ဖော်ပြထားသည်—ပြီးလျှင် ယော်ဒန်မြစ်သို့ ပြန်သွားခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၃)။ ဤထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြခြင်းသည် ဧလိယ၏ ထူးခြားပြင်းထန်သော ထွက်ခွာခြင်းနှင့် ထိုဖြစ်စဉ်အတွင်း အထက်မှ ဝတ်ရုံကျလာခြင်း၏ သဘောသဘာဝကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ၎င်းသည် ဧလိယ၏ဝိညာဉ်နှစ်ဆသောအပိုင်းကို ရရှိရန် ဧလိရှာအား ကတိပြုထားသော နိမိတ်၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်။ ထို့နောက် ယော်ဒန်မြစ်ရေသည် သူဖြတ်ကူးနိုင်ရန် ခွဲခြားသွားခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၄)။

ယေရိခေါသို့ ပြန်ရောက်သောအခါ မြို့သားများက မိမိတို့၏ အလွန်အမင်း အရေးပေါ်ဖြစ်နေသော ရေအခြေအနေကို ဧလိရှာအား ပြောပြကြသည် (အခန်းငယ် ၁၉)။ ထိုအတွက် ပရောဖက်က ဆားအပြည့်ပါသော ပန်းကန်အသစ်တစ်လုံးကို တောင်းယူပြီး ရေပေးဝေရာထဲသို့ ပစ်ချခဲ့သည်။ ကျမ်းစာရေးသူက ထိုရေသည် သူ၏ခေတ်တိုင်အောင် ကောင်းမွန်နေခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး ယနေ့တိုင် ထိုအတိုင်းပင် ဖြစ်နေသည်။ ဤသည်မှာ ဧလိရှာ၏ ပထမဆုံးအံ့ဖွယ်အမှုဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတို့၏ အကျိုးအတွက် ပြုလုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ထာဝရဘုရားသည် သူတို့အတွက် သောက်သုံးနိုင်သောရေကို ပေးတော်မူခဲ့ပြီး ၎င်းသည် အလွန်အရေးကြီးသော လိုအပ်ချက်ဖြစ်သည်။ အင်အားကြီးသော စစ်တပ်များကို အနိုင်ယူခဲ့သော ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏အစေခံများ၏ နေ့စဉ်လိုအပ်ချက်များကိုလည်း စောင့်ရှောက်တော်မူသော ဘုရားသခင်ပင် ဖြစ်သည်။

ဧလိရှာကို လှောင်ပြောင်ခဲ့သူများ (အခန်းငယ် ၂၃) သည် ငယ်ရွယ်သူများ သို့မဟုတ် လူငယ်များဖြစ်ပြီး ဟေဗြဲစကားလုံး qatan နှင့် ne‘arim တို့ဖြစ်သည်။ ထိုစကားလုံးသည် “ကလေးများ”၊ “လူငယ်များ”၊ “အရွယ်ရောက်စ လူငယ်များ” သို့မဟုတ် “အစေခံများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျမ်းစာဘာသာပြန်များတွင် သူတို့ကို မည်သို့ခေါ်ဆိုရမည်နှင့်ပတ်သက်၍ ကွဲပြားမှုများရှိသည်။ အဆုံးစွန်တွင် သူတို့၏အသက်အတိအကျကို ကျွန်ုပ်တို့မသိကြသော်လည်း သူတို့သည် အရွယ်မရောက်သေးသော ဆိုးသွမ်းသူအုပ်စုတစ်ခုကဲ့သို့ ပြုမူခဲ့ကြသည်။ သူတို့၏လုပ်ရပ်များသည် ထင်ရှားစွာ အပြစ်ပြုဖွယ်ဖြစ်သည် (တရားဟောရာ ၂၁:၁၈–၂၁ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။ သူတို့ကြုံတွေ့ရသော အဖြစ်အပျက်သည် ဧလိယကို ဖမ်းဆီးရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သော စစ်သားများ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည့်အရာနှင့် ဆင်တူသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၁:၁၀၊ ၁၂)။ ထိုအရာသည် ယေရောဗောင်ထားရှိခဲ့သော ရွှေနွားသငယ်ကို ကိုးကွယ်သော ဗေသလမြို့သားတို့အပေါ် တရားစီရင်ခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။ ဤတရားစီရင်ခြင်းသည် အဲဂုတ္တုပြည်မှ ထွက်မြောက်ရာကာလ တောကန္တာရရှိ မြွေများအကြောင်း (တောလည်ရာ ၂၁:၅–၉) နှင့် ပဲ့တင်ထပ်သည်—ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတို့သည် ကိုယ်တော်ထံမှ မျက်နှာလွှဲပြီး ကိုယ်တော်ကို လှောင်ပြောင်သောအခါ ကိုယ်တော်သည် မိမိတို့၏ကာကွယ်မှုကို ရုပ်သိမ်းတော်မူပြီး သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ကာကွယ်မှုမရှိဘဲ အမြဲရှိနေသော အန္တရာယ်များနှင့် ရင်ဆိုင်ရခြင်း၏ အကျိုးဆက်ကို ခံစားကြရသည်။ ဧလိရှာကို လှောင်ပြောင်ခဲ့သော လူငယ်များသည် အမှန်တွင် ဘုရားသခင်ကို လှောင်ပြောင်နေကြခြင်းဖြစ်ပြီး သူတို့သည်လည်း အကျိုးဆက်ကို ရိတ်သိမ်းခဲ့ကြသည်။ သူတို့၏လုပ်ရပ်သည် ဧလိရှာကို ဂုဏ်ပြုသော ကျောင်းသားများ၏ လုပ်ရပ်နှင့် သိသိသာသာ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။

၃:၁–၂၅။ မောဘပုန်ကန်ခြင်း။ ကျမ်းသည် မောဘပုန်ကန်ကြောင်း ဖော်ပြချက်ဖြင့် စတင်သော်လည်း (၁:၁) အခန်း ၃ ရောက်မှသာ ဤအကြောင်းကို ပိုမိုဖော်ပြထားသည်။ မြောက်ပိုင်းအစ္စရေးနိုင်ငံ၏ နန်းတော်သို့ မင်းကြီးအသစ် ယောရံ သို့မဟုတ် ယောရမ် (ဘီစီ ၈၅၂–၈၄၁) တက်လာသောအခါ ထိုပုန်ကန်မှု ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ နိုင်ငံနှစ်ခုလုံးတွင် အမည်တူမင်းကြီးတစ်ပါးစီ တစ်ချိန်တည်း ရှိနေခဲ့သည်။ ယုဒပြည်၏ ယောရံသည် ဘီစီ ၈၅၃ ခန့်မှ ၈၄၁ ခုနှစ်အထိ အုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။ အစ္စရေး၏ ယောရံသည် ယခင်မင်းကြီး အာခဇိယ၏ ညီဖြစ်ပြီး အာခဇိယ၏ ခေတ္တနန်းစံမှုသည် မြင့်မားသောပြတင်းပေါက်မှ ပြုတ်ကျပြီးနောက် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။

အစ္စရေး၏ ယောရံသည် ဘုရားသခင်၏ရှေ့တော်တွင် မကောင်းမှုကို ပြုခဲ့သော်လည်း သူ၏ဘိုးဘေးများ၏ ရုပ်တုကိုးကွယ်မှုအချို့ကို တားဆီးခဲ့ပြီး သူ့ဖခင်က ဗာလအား ဂုဏ်ပြုရန် ပြုလုပ်ထားသော သန့်ရှင်းသောတိုင်ကို ဖယ်ရှားခဲ့သည် (၃:၂၊ ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၄:၂၃ ကိုလည်းကြည့်ပါ)။ သို့သော် ယေရောဗောင်စတင်ခဲ့သော ကိုးကွယ်မှုဓလေ့များကို ဆက်လက်ကျင့်သုံးခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၃:၃)။ သူ၏နန်းစံအတွင်း ဖြစ်ရပ်မှတ်တမ်းသည် ၈:၁၅ အထိ ဆက်လက်သော်လည်း အစ္စရေး၏ ယောရံသည် အဓိကဇာတ်ကောင်မဟုတ်ဘဲ ဧလိရှာဖြစ်သည်။ ဖြစ်ပျက်နေသမျှအရာများနှင့် နှိုင်းယှဉ်လျှင် မင်းကြီးသည် အနည်းငယ်သာ အရေးပါသည်။

အခြားပြဿနာများစွာရှိသော်လည်း မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံသည် ထိုဒေသတွင် သိသာထင်ရှားသော နိုင်ငံရေးသြဇာရှိကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ယော်ဒန်မြစ်တစ်ဖက်နှင့် ပင်လယ်သေ၏ အရှေ့ဘက်တစ်လျှောက် တောင်ဘက်တွင်ရှိသော မောဘထံမှ အခွန်အတုတ်ကြီးများ တောင်းခံနိုင်လောက်အောင် ဖြစ်သည်။ ဒါဝိဒ်မင်းလက်ထက်တွင် မောဘသည် အစ္စရေး၏ ထိန်းချုပ်မှုအောက်သို့ ပထမဆုံးဝင်ရောက်ခဲ့သည် (၂ ရှမွေလ ၈:၂)။ ခွဲထွက်ပြီးနောက် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံတွင် ထိုထိန်းချုပ်မှု ဆက်လက်ရှိခဲ့သည်၊ အကြောင်းမှာ အနည်းဆုံး အနွယ်နှစ်နွယ်ဖြစ်သော ရုဗင်နှင့် ဂဒ်တို့သည် ထိုဒေသတွင် နေထိုင်ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အခွန်အတုတ်ပမာဏသည် ယခုခေတ် ဂျော်ဒန်နိုင်ငံ၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ပြီး ပင်လယ်သေ၏ အရွယ်အစားနှင့် ခန့်မှန်းတူညီသော ဒေသဖြစ်သည့် မောဘ၏ တိရစ္ဆာန်မွေးမြူထုတ်လုပ်မှုကို အနည်းငယ် သိမြင်စေသည်။ အခွန်အတုတ်ကို အခြားအာဏာပိုင်တစ်ရပ်၏ လက်အောက်ခံကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရန် ပေးရသော သင်္ကေတအခွန်အဖြစ် နားလည်လေ့ရှိသည်—ဤနေရာတွင် အစ္စရေးဖြစ်သည်။ အရွယ်ရောက်သော သိုးထီးတစ်ကောင်သည် တစ်နှစ်လျှင် သိုးမွေး ပေါင်သုံးဆယ်အထိ ထုတ်လုပ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် သိုးထီး ၁၀၀,၀၀၀ သည် တစ်နှစ်လျှင် သိုးမွေးတန်ချိန် ၁,၅၀၀ (ပေါင်သုံးသန်းခန့်) ထုတ်လုပ်နိုင်သည်။ ထိုအရာသည် သင်္ကေတအခွန်မျှသာ ဖြစ်ခဲ့လျှင်ပင် မောဘတစ်နိုင်ငံတည်းတွင် တစ်နှစ်လျှင် ထုတ်လုပ်သော သိုးမွေးပမာဏသည် အလွန်များပြားပြီး ထိုအချိန်က ပင်လယ်သေ၏ အရှေ့ဘက်မြေသည် မည်မျှစိမ်းလန်းစိုပြည်ခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

ဤဇာတ်လမ်းသည် ယောရှဖတ်၏ ဘုရားသခင်နှင့် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံအပေါ် ထူးဆန်းသောဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြသည်။ အာဟပ်နှင့် သူ၏သားတို့နှင့် ယောရှဖတ်ပြုလုပ်ခဲ့သော စစ်ရေးမဟာမိတ်များ၏ အချိန်အစီအစဉ်ကို ဓမ္မရာဇဝင်နှင့် ရာဇဝင်ချုပ်တို့၏ အမျိုးမျိုးသော မှတ်တမ်းများမှ ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် ခက်ခဲနိုင်သော်လည်း ထိုမဟာမိတ်အများစုသည် ဘေးဒုက္ခဖြင့် အဆုံးသတ်ခဲ့ပြီး အများစုတွင် ထာဝရဘုရားက သူ့အား တိုက်ရိုက် သို့မဟုတ် သွယ်ဝိုက်၍ ဆုံးမခဲ့သည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၂:၃၂၊ ၄၈၊ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၀:၁–၃၊ ၃၆–၃၇ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ရေရှည်အကျိုးဆက်အတွက် အဆိုးဆုံးမှာ ကျမ်းစာအရ “ကောင်းသော” ယုဒမင်းကြီးအဖြစ် ဂုဏ်ပြုခံရသော ယောရှဖတ်သည် မိမိ၏သားကို အာဟပ်၏သမီးနှင့် လက်ထပ်စေခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး ထိုအရာသည် မျိုးဆက်များစွာအတွက် ယုဒကို ပျက်စီးစေခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၁၈၊ ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၂:၄၄၊ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၈:၁ ကိုလည်းကြည့်ပါ)။ ယောရံနှင့် ထိုမဟာမိတ်ဖွဲ့ခြင်းအကြောင်း ဧလိရှာက ယောရှဖတ်သည် အစ္စရေးမင်းကြီးနှင့် မကောင်းသောပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးကို ထာဝရဘုရား မနှစ်သက်ကြောင်း ထပ်မံအတိအလင်း ပြောခဲ့သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၃:၁၄)။

မဟာမိတ်များ၏ တိုက်ခိုက်ရေးလမ်းကြောင်းက စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်။ အစ္စရေးနှင့် ယုဒတို့သည် မြောက်ဘက်မှ တိုက်ခိုက်ပြီး ဧဒုံသည် တောင်ဘက်မှ တိုက်ခိုက်လျှင် ပိုမိုထိရောက်မည်ဖြစ်သည်။ ထိုအစား သူတို့အားလုံးသည် ပင်လယ်သေ၏ တောင်ဘက်စွန်းကို ဝိုင်း၍ ထိုဘက်မှ မောဘကို တိုက်ခိုက်ရန် အတူတကွ ခရီးသွားခဲ့ကြပုံရသည်။ မောဘ၏ တောင်ဘက်နယ်စပ်တွင် ကာကွယ်ရေးနည်းပါးခဲ့သဖြင့် ထိုနေရာသည် ကျူးကျော်ရန် ပို၍ဆွဲဆောင်မှုရှိသောနေရာ ဖြစ်ခဲ့သည်ဟုသာ ယူဆနိုင်သည်။

ယခင်က ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း အကျပ်အတည်းကာလများတွင် ထာဝရဘုရား၏ ပရောဖက်သည် အနီးအနားတွင် ရှိတတ်ပြီး (အခန်းငယ် ၁၁) တရားစီရင်ခြင်းကို ကြေညာရန် သို့မဟုတ် ဤအခြေအနေတွင် လမ်းလွဲနေသော မိမိလူမျိုးကို ကယ်တင်ရန် ရှိနေတတ်သည်။ ယခင်အံ့ဖွယ်အမှုများအားလုံး ပင်လယ်သေ၏ မြောက်ဘက်တွင် ဖြစ်ခဲ့သော်လည်း ဧလိရှာသည် အဘယ်ကြောင့် ဤနေရာအနီးတွင် ရှိနေသည်ကို မဖော်ပြထားပါ။ ဖိလိပ္ပုအား ဂါဇာသို့သွားသောလမ်းတွင် အီသီယိုးပီးယားလူမျိုးနှင့် တွေ့ဆုံရန် ညွှန်ကြားခဲ့သကဲ့သို့ ထာဝရဘုရားက သူ့ကို ကြိုတင်စေလွှတ်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည် (တမန်တော် ၈:၂၆)။ ယောရှဖတ်သည် တောင်ပိုင်းနိုင်ငံ ယုဒ၏မင်းဖြစ်ပြီး ဧလိရှာ၏အမှုတော်အများစုမှာ မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ အစ္စရေးတွင် ဖြစ်ခဲ့သော်လည်း ယောရှဖတ်သည် ဧလိရှာသည် အမှန်တကယ် ဘုရားသခင်၏လူဖြစ်ကြောင်း သိလောက်အောင် သိရှိခဲ့သည်။ ထိုအသိသည် ဧလိရှာ၏ဂုဏ်သတင်းမှ ဖြစ်နိုင်သကဲ့သို့ ဧလိရှာသည် ဧလိယ၏အစေခံဖြစ်ခဲ့ကြောင်း ယောရှဖတ်သိရှိခြင်းမှလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဧလိယ၏လက်ပေါ် ရေသွန်းပေးခဲ့သည်ဟူသော စကားက ထိုအချက်ကို ဖော်ပြသည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၃:၁၁)။

တေးဂီတကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဂီတနှင့် ပရောဖက်ပြုဟောပြောခြင်းအကြား ဆက်စပ်မှုကို ကျမ်းစာတွင် ဖော်ပြထားသော ရှားပါးသည့်နေရာများအနက် တစ်ခုဖြစ်သည် (၁ ရှမွေလ ၁၀:၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ဧလိရှာက ဂီတသမားတစ်ဦးကို အဘယ်ကြောင့် ခေါ်စေခဲ့သည်ကို မဖော်ပြထားသော်လည်း ထိုဂီတသည် ထုံးစံအတိုင်း နတ်ဝင်ပူးသည့်အခြေအနေ ဖြစ်စေရန်မဟုတ်ဘဲ မြင့်မြတ်သောအကြောင်းအရာများအပေါ် ဘုရားသခင်နှင့် ဆင်ခြင်တွေးတောကာ ဆက်ဆံခြင်းအတွက် ထိုအချိန်ကို သင့်လျော်သော အခြေအနေတစ်ရပ်အဖြစ် ဖန်တီးပေးရန် ဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။

မောဘအပေါ် ချမှတ်ထားသော ဖျက်ဆီးမှုအမိန့်—လယ်များကို ဖျက်ဆီးခြင်း၊ ရေတွင်းများကို ပိတ်ခြင်းနှင့် ကောင်းသောသစ်ပင်များကို ခုတ်လှဲခြင်းတို့ပါဝင်သည် (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၃:၁၉)—သည် မောဘအပေါ် ထင်ရှားပြင်းထန်သော တရားစီရင်မှု ပြုလုပ်ရန် ထာဝရဘုရား၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ပြသည်။ ဤကဲ့သို့ အပြည့်အဝဖျက်ဆီးခြင်းသည် တရားဟောရာ ၂၀ တွင် အမိန့်ပေးထားသော အောင်နိုင်ရေးပုံစံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ထိုနေရာတွင် အစ္စရေးလူမျိုးများသည် မိမိတို့နေထိုင်ရန် ရည်ရွယ်ထားသော နေရာများတွင် အထူးသဖြင့် အသီးပင်များကဲ့သို့ သယံဇာတများကို ထိန်းသိမ်းရန် ညွှန်ကြားခံခဲ့ရသည်။ ဤနေရာတွင် ရည်ရွယ်ချက်မှာ နယ်မြေအသစ်ကို အောင်နိုင်ပြီး အခြေချရန်မဟုတ်ဘဲ ကာလကြာရှည်ရန်သူအပေါ် အမြဲတမ်းထိခိုက်ပျက်စီးမှု ဖြစ်စေရန် ဖြစ်သည်။ အမှန်ပင် ယနေ့ထိုမြေသည် သစ်တောပြုန်းတီးမှုကြောင့် အများအားဖြင့် ခြောက်သွေ့နေသည်။

စာရေးသူသည် ရေအံ့ဖွယ်အမှု (အခန်းငယ် ၁၆–၂၄) ကို နံနက်ယဇ်ပူဇော်ချိန်နှင့် ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည်။ ထိုသို့ ဖော်ပြခြင်းသည် အဖြစ်အပျက်၏ အချိန်အခါတွင် ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ရှိကြောင်း ဖော်ပြလိုခြင်းမရှိလျှင် ထူးခြားနေမည်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းကို ရေနှင့် ယဇ်ပူဇော်ခြင်း နှစ်မျိုးလုံး၏ ပုံရိပ်များဖြင့် တင်ပြထားသည်။ ထိုသို့ နားလည်လျှင် မောဘလူမျိုးများအတွက် ရေသည် သွေးကဲ့သို့ ပေါ်နေခြင်းသည် အံ့သြစရာမဟုတ်ပါ၊ သူတို့သည် ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်ကို မှားယွင်းနားလည်ခဲ့ကြသော်လည်း ဖြစ်သည်။

အခန်းငယ် ၂၇ တွင် အသုံးပြုထားသော အထူးဟေဗြဲစကားလုံး qetsap သည် တစ်ခါတစ်ရံ “ဒေါသ” သို့မဟုတ် “အမျက်ထွက်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားပြီး အများစုသောဖြစ်ရပ်များတွင် တရားစီရင်ခြင်းအဖြစ် ကျရောက်လာသော ဘုရားသခင်၏အမျက်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤနေရာတွင် ထိုအမျက်ကို မည်သို့နားလည်ရမည်ကို ရှင်းလင်းစွာ မဖော်ပြထားပါ။ အမြင်တစ်ရပ်အရ ထိုအမျက်သည် မောဘလူမျိုးများထံမှ ထွက်ပေါ်လာခြင်းမဟုတ်ဘဲ တိုက်ပွဲကို အဆုံးသတ်ပြီး အစ္စရေး၏ နောက်ထပ်အောင်မြင်မှုကို ကန့်သတ်ခဲ့သော ဘုရားသခင်ထံမှ ဖြစ်နိုင်သည်။ အခြားအမြင်တစ်ရပ်အရ ထိုအမျက်သည် အစ္စရေးအပေါ် မောဘလူမျိုးတို့၏ ဒေါသကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ဆိုထားပြီး၊ မိမိမြို့ကို ကာကွယ်ရန် ကြိုးပမ်းရာတွင် မင်းကြီးက မိမိသားကို ယဇ်ပူဇော်ရန် အလွန်ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသည့် အတိုင်းအတာအထိ လုပ်ဆောင်ခဲ့ခြင်းက ထိုအချက်ကို ညွှန်ပြသည်။ ဤအမြင်အရ အစ္စရေးလူမျိုးများသည် ထိုလုပ်ရပ်ကြောင့် အလွန်တုန်လှုပ်သွားသဖြင့် ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုမှ ဆုတ်ခွာသွားကြသည်ဟု နားလည်ရသည် (အခန်းငယ် ၂၇)။

ဧလိရှာမပါဘဲ အစ္စရေးမဟာမိတ်တပ်ဖွဲ့သည် မိမိတို့၏ ရှည်လျားသော တောကန္တာရခရီးကို ရှင်သန်နိုင်ရန် အခွင့်အလမ်းမရှိခဲ့ပါ။ ယောရှဖတ်က ဘုရားသခင်၏လမ်းညွှန်မှုကို မတောင်းခဲ့လျှင် ဧလိရှာလည်း လုပ်ဆောင်နိုင်မည်မဟုတ်ပါ။ ဇာတ်လမ်းသည် အပြင်ပန်းအားဖြင့် ယောရံကို လိုက်လံဖော်ပြသော်လည်း အစ္စရေးနှင့် သူ၏ ထပ်ခါတလဲလဲ မသေချာမရေရာသော ဆက်ဆံရေးများရှိနေသော်လည်း ယောရှဖတ်သည် အဓိကဇာတ်ကောင် ဖြစ်လာသည်။ သူသည် ဘုရားသခင်နောက်လိုက်သူ၊ ကိုယ်တော်၏ စစ်မှန်သောပရောဖက်နှင့် တိုင်ပင်ရန် တောင်းဆိုသူ၊ အောင်ပွဲကို ကိုယ်တိုင်မြင်တွေ့ရသူ ဖြစ်သည်။ ဧကန်အမှန်ပင် ထိုအရာသည် သူ့အတွက် သင်ခန်းစာဖြစ်ပြီး ယောရံအတွက်လည်း ဖြစ်သင့်သည်။