ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် - နိဒါန်း

 

ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင်

နိဒါန်း

ခေါင်းစဉ်နှင့် စာရေးသူ။ ပထမနှင့် ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ်တို့သည် မူလက စာအုပ်တစ်အုပ်တည်းဖြစ်ကြောင်း ဟေဗြဲမိတ္တူများတွင် တွေ့ရသော စာရေးသူ၏ မှတ်ချက်တစ်ခုက ဖော်ပြထားသည်။ ထိုမှတ်ချက်တွင် “အလယ်ပိုဒ်” ကို ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၇:၂၅ တွင် ထားရှိထားသည်။ ၎င်း၏ ဟေဗြဲခေါင်းစဉ် “ဒိဗ်ရေ ဟယာမိမ်” (“နေ့ရက်များ၏ အကြောင်းအရာများ/ဖြစ်ရပ်များ”) သည် ဘုရင်နှင့် သက်ဆိုင်လေ့ရှိသော လုပ်ဆောင်မှုများနှင့် ပတ်သက်၍ ထိန်းသိမ်းထားသည့် မှတ်တမ်းများကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုရင်းမြစ်များမှာ အဓိကအားဖြင့် အရေးပါသော ဖြစ်ရပ်များကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည့် နန်းတွင်းမှတ်တမ်းများ ဖြစ်ကြသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်နှစ်အုပ်ကို ရာဇဝင်များစာအုပ်တွင် သုံးဆယ့်နှစ်ကြိမ်နှင့် ဧသတာစာအုပ်တွင် နှစ်ကြိမ် ကိုးကားထားသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် အစောပိုင်း ဂရိဘာသာပြန်ကျမ်းဖြစ်သော စက်ပ်တူအဂျင့်တွင် ပထမဆုံး သီးခြားစာအုပ်များအဖြစ် ပေါ်လာခဲ့ပြီး “ပါရာလိပိုမီနွန်” ဟူသောအမည်ဖြင့် ခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ ထိုအမည်မှာ “ယခုအချိန်အတွက် ချန်ထားသောအရာ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး ပြည့်စုံစေရန် နောက်ဆက်တွဲစာအုပ်တစ်အုပ်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ စာရေးသူသည် မျိုးရိုးစာရင်းများနှင့် အုပ်ချုပ်ရေးဆိုင်ရာ စာရင်းများကို ယခင်သမိုင်းစာအုပ်များမှ စုစည်းနိုင်သည်ထက် ပိုမိုပြည့်စုံစွာ ဖော်ပြရာတွင် စာဖတ်သူသည် ယခင်သမိုင်းစာအုပ်များ၏ အကြောင်းအရာကို သိရှိပြီးဖြစ်သည်ဟု ယူဆထားသည်။ သို့သော် ထိုအရာသည် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များ၏ အဓိကလုပ်ငန်း မဟုတ်ပါ။ လက်တင်ဘာသာပြန်ကျမ်းကို ရေးသားသူ Jerome သည် ယင်းစာအုပ်၏ သဘောသဘာဝကို “သန့်ရှင်းသောသမိုင်းတစ်ရပ်လုံး၏ ရာဇဝင်မှတ်တမ်း” ဟု ဖော်ပြခြင်းအားဖြင့် ပိုမိုသင့်လျော်စွာ ဖော်ပြခဲ့သည်။ ထိုသို့ဖြင့် ဟေဗြဲအမည်၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ပြန်လည်ဖော်ထုတ်ပြီး ယနေ့အသုံးပြုနေသော ခေါင်းစဉ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များကို ရေးသားသူသည် ဧဇရနှင့် နေဟမိတို့ကိုလည်း ရေးသားခဲ့သူဖြစ်ပြီး ထိုစာအုပ်နှစ်အုပ်သည် မူလက စာအုပ်တစ်အုပ်တည်းဖြစ်သည်ဟု လူအများက ယုံကြည်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် ရှောလမုန်၏ အုပ်စိုးမှုအပေါ် သွယ်ဝိုက်၍ အကဲဖြတ်ပုံတွင် ကွဲပြားသည် (နေဟမိ ၁၃:၂၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ၊ ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၁:၁၂ တွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပဲ့တင်ထပ်ထားသည်)။ ထို့အပြင် အပြစ်အတွက် လျင်မြန်စွာ ပြန်လည်အပြစ်ပေးခြင်းကိုလည်း အလေးပေးထားသည်။ ထို့ကြောင့် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များကို ရေးသားသူသည် မည်သူဖြစ်သည်ကို မသိရသေးပေ။ သို့သော် လေဝိအမျိုးသား သီချင်းဆိုသူများကို အထူးအလေးပေးထားခြင်းကြောင့်—ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် အကြိမ်ရေ တစ်ရာခန့် ဖော်ပြထားသော်လည်း ရာဇဝင်များစာအုပ်တွင် တစ်ကြိမ်သာ၊ ရှမွေလစာအုပ်တွင် နှစ်ကြိမ်သာ ဖော်ပြထားသည်—သူသည် လေဝိအမျိုးသားတစ်ဦး ဖြစ်နိုင်သည်ဟု အချို့က ယူဆခဲ့ကြသည်။

ရက်စွဲ။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် အဓိကအားဖြင့် ကုရု၏ အမိန့်အရ ဘီစီ ၅၃၇ ခုနှစ်တွင် မိမိတို့၏ပြည်သို့ ပြန်လာခဲ့သော ယုဒလူမျိုးများထံ ရည်ရွယ်ထားသည်။ ထိုစာအုပ်များကို ဘီစီ ငါးရာစု၏ နောက်ပိုင်းကာလတွင် ရေးသားခဲ့ဖွယ်ရှိပြီး ထိုသို့ဆိုလျှင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် နောက်ဆုံးရေးသားခဲ့သော စာအုပ်များ ဖြစ်နိုင်သည်။ မျိုးရိုးစာရင်းဆိုင်ရာ အချက်အလက်အချို့သည် (ဥပမာ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၃:၁၉–၂၄) ပါရှားခေတ်၏ ဒုတိယပိုင်း (ဘီစီ ၅၃၉–၃၃၁) အထိ ရောက်ရှိနေသည်မှာ ရှင်းလင်းသည်။ ဟေဗြဲကျမ်းစာတွင် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များကို ကျမ်းစာ၏ အဆုံးဆုံးနေရာတွင် ထားရှိခြင်းသည် နောက်ကျသော ရေးသားချိန်နှင့် ကောင်းစွာကိုက်ညီသည်။ မဿဲ ၂၃:၃၅ တွင် ကမ္ဘာဦး ၄:၈ နှင့် ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၄:၂၀–၂၁ တို့၌ ပါဝင်သော ကာလကို ရည်ညွှန်းခြင်းအားဖြင့် ကျမ်းစာသမိုင်းတစ်လျှောက်လုံးကို ဖော်ပြထားသည်။ ယနေ့ “ကမ္ဘာဦးမှ ဗျာဒိတ်ကျမ်းအထိ” ဟု အသုံးပြုသကဲ့သို့ ဖြစ်သည် (“ကျမ်းစာအုပ်စု ဖွဲ့စည်းပုံ”၊ စာမျက်နှာ ၂၁ ကိုကြည့်ပါ)။

နောက်ခံအကြောင်းအရာများ။ ယနေ့ခေတ်တွင် ပျင်းစရာကောင်းသည်ဟု မကြာခဏ မြင်ကြသော်လည်း ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များကို ပညတ္တိကျမ်းနှင့် ဓမ္မဟောင်း၏ အခြားသမိုင်းစာအုပ်များကဲ့သို့ပင် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏သမိုင်းတွင် အရေးကြီးသော အပြောင်းအလဲများကို ဖြတ်သန်းရာ၌ လမ်းညွှန်ပေးရန် ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ပညတ္တိကျမ်းသည် အီဂုတ္တုပြည်၏ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်မှုမှ လွတ်မြောက်ပြီး ပိုမိုဖွံ့ဖြိုးမှုနည်းသော်လည်း ပိုမိုလွတ်လပ်သော ပြည်များသို့ ရောက်ရှိလာကာ ဘုရားသခင်အောက်တွင် လူမျိုးတစ်မျိုးဖြစ်လာရန် ပြင်ဆင်ခဲ့သော ဆင်းရဲနွမ်းပါးသည့် မိသားစုမျိုးနွယ်စုများကို လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။ အခြားသမိုင်းစာအုပ်များကမူ ဤလူမျိုးအသစ်သည် ရှေးကမ္ဘာတွင် ထင်ရှားသော နိုင်ငံများအဖြစ် ပြောင်းလဲလာပုံကို မှတ်တမ်းတင်ပြသခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းသည် ထိုပဋိညာဉ်၌ ကတိပြုထားသော ကောင်းချီးများကို အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်စေကြောင်း ပြသခဲ့သည်။

မနာခံမှုကြောင့် ထိုကောင်းချီးများ ပျောက်ဆုံးသွားပြီးနောက် ဗာဗုလုန်မှ ပြည်နှင်ခံရခြင်းမှ ပြန်လာသူများသည် ပါရှားအင်ပါယာ၏ အစွန်အဖျားပြည်နယ်တစ်ခုရှိ အရေးမပါသော ခရိုင်ငယ်တစ်ခုအဖြစ် မိမိတို့ကိုယ်ကို တွေ့ရှိခဲ့ကြသည်။ ယခင်က ယေရုရှလင်မြို့၌ ဘုရင်များ ရှိခဲ့ကြောင်း ပါရှားအစိုးရကို ယုံကြည်စေရန် ဖုန်ထူသော မှတ်တမ်းတိုက်များကို သုတေသနပြုရန် လိုအပ်ခဲ့သည်။ ထိုယုဒလူမျိုးများကို မည်သူမျှ လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် မစဉ်းစားတော့ဘဲ (ဧဇရ ၄:၁၉–၂၀) သန့်ရှင်းသော ပစ္စည်းအနည်းငယ်ကို ဝိုင်းရံကာ နေထိုင်နေသော ဘာသာရေးအဖွဲ့ငယ်တစ်ခုအဖြစ်သာ မြင်ကြသည် (ဧဇရ ၁:၇–၁၁)။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် အမျိုးသားလွတ်လပ်ရေး သို့မဟုတ် မိမိတို့၏ဘုရင် မရှိသော်လည်း ဘုရားသခင်၏လူမျိုးအဖြစ် မည်သို့ ဆက်လက်တည်ရှိနိုင်ကြောင်း ပြသပေးခဲ့သည်။

ဓမ္မပညာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် အတိတ်က လူများ၏ အောင်မြင်မှု သို့မဟုတ် ကျရှုံးမှုကို ရှင်းပြရန် အတိုချုံးဖော်ပြချက်များမှတစ်ပါး ဓမ္မပညာကို ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း မဆွေးနွေးပါ။ ၎င်း၏ အဓိကရည်ရွယ်ချက်မှာ သိုးထိန်းသဘောသဘာဝရှိသည်။ စာအုပ်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ယုဒလူမျိုးအသိုင်းအဝိုင်းသည် လုံးဝစိတ်ဓာတ်ကျသွားခြင်းမှ ကယ်တင်ရန်ဖြစ်ပြီး ထိုသို့ဖြစ်ပါက ပတ်ဝန်းကျင်ယဉ်ကျေးမှုထဲသို့ လုံးဝပျောက်ဝင်သွားနိုင်သည်။ ပညတ္တိကျမ်းကိုလည်း တန်ဖိုးထားသော ပါလက်စတိုင်းရှိ အခြားအသိုင်းအဝိုင်းများတွင် ထိုဖြစ်စဉ် စတင်နေပြီးဖြစ်ကြောင်း ဧဇရနှင့် နေဟမိစာအုပ်များက ရှမာရိလူမျိုးများနှင့် ပတ်သက်၍ အစီရင်ခံထားသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် ဖော်ပြထားသည့် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးများ၏ သမိုင်းကို ပြန်လည်စဉ်းစားခြင်းအားဖြင့် ယုဒပြည်တွင် ဤအန္တရာယ်ကို အတိုင်းအတာကြီးစွာ တားဆီးနိုင်ခဲ့သည်။ ထို့အပြင် ထိုစာအုပ်များသည် မြို့တော်ကျဆုံးခြင်းနှင့် ဗိမာန်တော်ဖျက်ဆီးခံရခြင်း၏ အကြောင်းကိုလည်း ဖြေကြားပေးသည်။ ဘုရင်များနှင့် လူမျိုးများ၏ အပြုအမူနှင့် ဗိမာန်တော်ဝတ်ပြုရေး ပျက်စီးယိုယွင်းခြင်းတို့အကြား ရှင်းလင်းသော ဆက်နွှယ်မှုကို ဖော်ပြထားသည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၈:၂၂–၂၉:၃၆; ၃၆:၁၄–၂၀; “ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များရှိ ဗိမာန်တော်” စာမျက်နှာ ၅၄၁ ကိုကြည့်ပါ)။

၁။ ပဋိညာဉ်လူမျိုးတို့၏ ဂုဏ်ကျက်သရေရှိသော အတိတ်။ ပြည်နှင်ခံရပြီးနောက် လူမျိုးတို့၏ လက်ရှိအခြေအနေကို နားလည်ရန် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် ယေရုရှလင်မြို့နှင့် ဗိမာန်တော်၊ ထိုဗိမာန်တော်၏ ဝတ်ပြုရေးများနှင့် ပတ်သက်သော အတိတ်သမိုင်းကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ ရှောလမုန်၏ ဦးဆောင်မှုအောက်တွင် တည်ဆောက်မည့် ဗိမာန်တော်အတွက် ဒါဝိဒ်က ပြင်ဆင်မှုများ စတင်ခဲ့သည့်အချိန်သို့ ပြန်လည်ခေါ်ဆောင်သွားသည်။ ပြည်နှင်ခံရပြီးနောက် ပြန်လည်တည်ဆောက်လာသော အသိုင်းအဝိုင်းနှင့် ဂုဏ်ကျက်သရေရှိသော အတိတ်အကြား ဆက်နွှယ်မှုတစ်ခုတည်းမှာ—ပါရှားအာဏာပိုင်များကို အလွန်အမင်း မနှိုးဆွစေရန် အထူးဂရုစိုက်၍ ဘုရားသခင်၏ ကြိုတင်စီမံပေးမှုကို အလွန်အမင်း အားကိုးရသော်လည်း—ဗိမာန်တော်ဖြစ်သည်။ ဗာဗုလုန်လူမျိုးများ မဖျက်ဆီးမီက ၎င်းသည် ရှေးကမ္ဘာ၏ အံ့ဖွယ်အရာတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့သည်။ ယခု ပါရှားအင်ပါယာကို တည်ထောင်သူ ကုရုသည် ၎င်းကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ရန် ခွင့်ပြုခဲ့သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၆:၂၃)။ ပဋိညာဉ်၏ ဆက်လက်တည်ရှိမှုကို ဒါဝိဒ်နှင့် ဘုရားသခင်ပြုသော ပဋိညာဉ်အပေါ် အလေးပေးခြင်းအားဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ သူ၏မျိုးရိုးကို မျိုးရိုးစာရင်းများတွင် အထူးနေရာပေးထားသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၃)၊ သူ့အတွက် ဘုရားသခင်ပေးထားသော ကတိများကိုလည်း ထပ်မံဖော်ပြထားသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၇၊ ဒုတိယ ရှမွေလ ၇ မှ)။ သို့သော် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် မင်းဆက်၏ ယေဘုယျ “မျိုးစေ့” သို့မဟုတ် “အမျိုးအနွယ်” (ဒုတိယ ရှမွေလ ၇:၁၂) ကို “သင်၏သားများထဲမှ တစ်ဦး” ဟု သတ်မှတ်ထားပြီး ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်သူ ရှောလမုန်ကို ဆိုလိုသည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၇:၁၁–၁၂)။ ဒါဝိဒ်နှင့် ရှောလမုန်တို့သည် ဂုဏ်ကျက်သရေရှိသော အတိတ်သာမက ဘုရားသခင်က အစ္စရေးကို ပြန်လည်ပေါက်ဖွားစေမည့် အမြစ်လည်း ဖြစ်ကြသည်။ သူတို့၏ ရာဇပလ္လင်သည် “ထာဝရဘုရား၏ ရာဇပလ္လင်” ဖြစ်သည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၉:၂၃; ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၉:၈)။ သူတို့၏ အုပ်စိုးမှုများကို စံပြပုံစံဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ ဒါဝိဒ်နှင့် ရှောလမုန်တို့၏ အလွန်ကြီးမားသော အပြစ်များထဲမှ ဒါဝိဒ်၏ လူဦးရေစာရင်းကောက်ခြင်းမှလွဲ၍ မည်သည့်အရာကိုမျှ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် မမှတ်တမ်းတင်ထားပါ။ အကြောင်းမှာ ထိုဘုရင်များသည် နောင်လာမည့် ခေါင်းဆောင်များ လိုက်နာရမည့် စံပြများ ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဟေဇကိယနှင့် ယောရှိတို့အတွက်လည်း အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ အလားတူဖြစ်သည်။

၂။ လူမျိုး၏ မြင့်တက်ခြင်းနှင့် ကျဆင်းခြင်း။ အစ္စရေး၏ ဂုဏ်ကျက်သရေရှိသော အတိတ်သည် ချက်ချင်းပင် မေးခွန်းတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဘာတွေမှားယွင်းခဲ့သနည်း။ ဘုရားသခင်၏လူမျိုးများသည် အဘယ်ကြောင့် ဤမျှဆိုးရွားသော အခြေအနေသို့ ရောက်ခဲ့ကြသနည်း။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် ဘုရင်များနှင့် သူတို့အုပ်စိုးသော လူများ၏ ကံကြမ္မာကို ဘုရားသခင်၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ပြဋ္ဌာန်းချက်များနှင့် ဗိမာန်တော်ဝတ်ပြုရေးအပေါ် နာခံခြင်း သို့မဟုတ် မနာခံခြင်းနှင့် စနစ်တကျ ဆက်စပ်ဖော်ပြသည်။ စာရေးသူသည် ဒါဝိဒ်ထံမှ ရှောလမုန်ထံ ပေးအပ်ခဲ့သော အခြေခံမူများကို ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၈:၉ တွင် အလေးပေးထားသည်။ သူတို့၏ ရည်မှန်းချက်မှာ ဘုရားသခင်ကို နက်ရှိုင်းစွာ သိကျွမ်းပြီး သစ္စာရှိစွာ၊ လိုလိုလားလား ဝတ်ပြုရန် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်ကို ရှာဖွေသူတိုင်းသည် ကိုယ်တော်ကို တွေ့ရမည်ဖြစ်သော်လည်း ကိုယ်တော်ကို ငြင်းပယ်သူများကို ကိုယ်တော်က ငြင်းပယ်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုငြင်းပယ်မှုတွင် ဆက်လက်တည်ရှိပါက နောက်ဆုံးတွင် သူတို့ကို အစဉ်အမြဲ ဖျက်ဆီးမည်ဟု သိရှိထားရမည်။ ဤသည်မှာ အပြင်ပန်းအခမ်းအနားဆိုင်ရာ နာခံခြင်းမျှသာ မဟုတ်ဘဲ စစ်မှန်သော နှိမ့်ချမှုဖြင့် နှလုံးသားမှ ပေါ်ထွက်လာသော နာခံခြင်းဖြစ်သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၇:၁၄၊ ၂၂ ကိုကြည့်ပါ။ ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့အတွက်လည်း ရှင်းလင်းသော သတင်းစကားပါရှိသော ကျမ်းပိုဒ်ဖြစ်သည်)။

ဘုရားသခင်၏ တရားတော်ကို နာခံခြင်းသည် အောင်မြင်မှု၏သော့ချက်ဖြစ်ကြောင်း အလေးပေးခြင်းသည် ဓမ္မဟောင်းတစ်လျှောက် ကျယ်ပြန့်စွာ တွေ့ရသည်။ ပဋိညာဉ်အပေါ် သစ္စာရှိခြင်းနှင့် ဆက်စပ်သော ကောင်းချီးများကို ပညတ္တိကျမ်းတွင် အစောပိုင်းကတည်းက သတ်မှတ်ထားပြီးဖြစ်သည် (အထူးသဖြင့် ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၂၆ နှင့် တရားဟောရာကျမ်း ၂၈)။ ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များသည် လူများ သို့မဟုတ် ဘုရင်များ၏ အကျိုးဖြစ်ထွန်းစေသော သို့မဟုတ် ဘေးဒုက္ခဖြစ်စေသော လုပ်ရပ်များကို ဖော်ထုတ်ရန် မတွန့်ဆုတ်ပါ။ စာရေးသူသည် ပုံမှန်အားဖြင့် အုပ်စိုးမှုတစ်ခုစီ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ သဘောသဘာဝကို ကိန်းဂဏန်းအချက်အလက်များနှင့်အတူ အကဲဖြတ်ပေးသည်။ သို့သော် လက်တွေ့တွင် အရာအားလုံးသည် ထိုမျှ ရှင်းလင်းမနေပါ။ အပြစ်ပေးခြင်းသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုကြောင့် နှောင့်နှေးနိုင်သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၄:၂၇–၂၈)။ ထိုသို့ဖြစ်ခြင်းကြောင့် အချို့လူများသည် အရာများကို လုံးဝပြောင်းပြန် နားလည်သွားနိုင်ကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ဘုရင်များ၏ အသစ်တဖန် နာခံခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ကို ကြည်ညိုသော ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများကြောင့် မိမိတို့၏ ကံဆိုးခြင်း ဖြစ်ပေါ်သည်ဟု သတ်မှတ်နိုင်ပြီး၊ ယခင်က ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုကိုမူ အတိတ်ကာလ၏ ဆိုးယုတ်သောလုပ်ရပ်များကြောင့် ဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်နိုင်ကြသည် (ယေရမိ ၄၄:၁၅–၁၉)။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတသော တရားစီရင်ခြင်းသည် ယုံကြည်ခြင်း၏ အခြေခံသဘောတရားဖြစ်ပြီး နေ့စဉ်ဘဝအတွေ့အကြုံများမှ တိုက်ရိုက်ကောက်ချက်ချနိုင်သော အရာမဟုတ်ပါ။ သို့သော် “နာခံလော့၊ အသက်ရှင်လော့၊ မနာခံလျှင် သေရမည်” ဟူသော ဓမ္မပညာသည် ဤဘဝ၏ အပြောင်းအလဲများကို ရှင်းပြရာ၌ အကန့်အသတ်ရှိသော်လည်း ထိုအချက်သည် အနာဂတ်နှင့် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်သော တရားစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ အယူဝါဒအတွက် အခွင့်အလမ်းတစ်ရပ်ကို ဖွင့်ပေးသည်။

၃။ ဘုရားသခင်၏ အချုပ်အခြာအာဏာဖြင့် ရွေးချယ်ခြင်းများ။ ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖြစ်နှင့် ဗိမာန်တော်ဝတ်ပြုရေးအတွက် လေဝိအနွယ်ကိုသာ ရွေးချယ်ထားကြောင်း ဘုရားသခင်က ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြခဲ့သည် (ဥပမာ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၅:၂; ၂၃:၂၄–၃၂)။ လူမျိုးကို အုပ်စိုးရန် ဒါဝိဒ်၏ မျိုးရိုးကို ရွေးချယ်ခဲ့သည် (ဥပမာ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၈:၄; ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၆:၆)။ ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်ရန် ရှောလမုန်၏ အုပ်စိုးမှုကို ရွေးချယ်ခဲ့သည် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၈–၂၉)။ မိမိ၏နာမတော် တည်ရှိရာနေရာအဖြစ် ယေရုရှလင်မြို့ကို ရွေးချယ်ခဲ့သည် (ဥပမာ ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၆:၆၊ ၃၄၊ ၃၈; ၁၂:၁၃)။ ထို့အပြင် မြို့အတွင်း ဗိမာန်တော်တည်ဆောက်မည့် သီးခြားနေရာကိုပင် ရွေးချယ်ခဲ့သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၇:၁၂; ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁–၂၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထိုရွေးချယ်မှုများသည် ပါဝင်သူများအတွက် ကယ်တင်ခြင်းအာမခံချက် မဟုတ်သော်လည်း ၎င်းတို့ကို မလေးစားသူများသည် ဘုရားသခင်၏ မျက်နှာသာတော်ကို ရရှိနိုင်မည်လည်း မဟုတ်ပါ။ ရွေးချယ်ထားသော ခေါင်းဆောင်များနှင့် သူတို့၏ အဖွဲ့အစည်းများ ပျက်စီးယိုယွင်းခြင်းသည် နှစ်ခုစလုံး ပြိုလဲခြင်းသို့ ဦးတည်စေခဲ့သည်။ တောင်ပိုင်းနိုင်ငံနှင့် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံနှစ်ခုစလုံးမှ လူများသည် ဘုရားသခင်၏ ရွေးချယ်ထားသော လူမျိုးများဖြစ်နေဆဲဟု ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူ ယုံကြည်သော်လည်း (ဥပမာ ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၀:၅–၉; ၁၁:၄) မြောက်ပိုင်းအနွယ်များသည် “ယနေ့တိုင် ဒါဝိဒ်၏အိမ်တော်ကို ပုန်ကန်လျက်ရှိကြသည်” ဟုလည်း နားလည်ထားသည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၀:၁၉)။ ယုဒပြည်အပြင်ဘက်တွင် တရားဝင် ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့ မရှိတော့ပေ။ အကြောင်းမှာ မြောက်ပိုင်းတွင် တစ်ချိန်က နေထိုင်ခဲ့သော ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားများသည် ယေရုရှလင်မြို့ပတ်ဝန်းကျင်သို့ ပြောင်းရွှေ့လာခဲ့ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၁:၁၃–၁၄)။ သို့သော် ပုန်ကန်ခဲ့သော အနွယ်ဆယ်မျိုးမှ လူများသည် နောင်တရ၍ ယေရုရှလင်မြို့တွင် ပြန်လည်ဝတ်ပြုပါက ပဋိညာဉ်မှ ဖယ်ရှားခြင်း မခံရကြပါ (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၀:၉–၁၀)။

၅။ တရားတော်နှင့် ပရောဖက်များ၏ စကားကို နားထောင်ခြင်း။ ရာဇဝင်ချုပ်စာရေးသူသည် ပုန်ကန်သော အစ္စရေးမဟုတ်ဘဲ ယုဒဘုရင်များ၏ အုပ်စိုးမှုများကို မှတ်တမ်းတင်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ တရားတော်ကို လိုက်နာသောကြောင့် “ကောင်းသော” ဘုရင်များဟု သီးခြားဖော်ပြထားသူများမှလွဲ၍ အခြားသူများကို အကျဉ်းချုံးသာ ဖော်ပြသည်။ ထိုသူများမှာ ဒါဝိဒ် (ဥပမာ ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၆:၁၆; ၂၃:၁၈)၊ ယောရှဖတ် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၇:၃–၉)၊ ယောရှ (၂၄:၆)၊ ဟေဇကိယ (၂၉:၁၀–၁၁) နှင့် ယောရှိ (၃၄:၁၉–၂၁) တို့ ဖြစ်ကြသည်။ ထိုဘုရင်များသည်လည်း ပရောဖက်များမှတစ်ဆင့် ဘုရားသခင်၏ စကားတော်ကို ရှာဖွေ၍ လေးစားခဲ့ကြသည်။ ဒါဝိဒ်နှင့် ရှောလမုန်တို့လက်ထက်တွင် နာသန်နှင့် ဂဒ် (၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၉:၂၉; ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၉:၂၅)၊ နောက်ပိုင်းတွင် အဟိယနှင့် အိဒ္ဒေါ (၉:၂၉)၊ ယောရှိလက်ထက်တွင် ပရောဖက်မ ဟုလဒ (၃၄:၂၀–၂၈) တို့အပြင် အခြားသူများလည်း ရှိကြသည်။ အထူးသဖြင့် ယုဒ၏ရန်သူတပ်များကို ရင်ဆိုင်ရန် ယောရှဖတ်ကို ဘုရားသခင်အား ချီးမွမ်းသီချင်းဆိုခြင်းဖြင့် ဦးဆောင်ခဲ့သော လေဝိသား ယဟာဇေလ၏ ပရောဖက်ပြုချက်သည် မှတ်သားဖွယ်ဖြစ်သည် (ဒုတိယ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၀:၁၄–၁၇)။ ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်များထံမှ သတင်းစကားများကို ယုံကြည်မှသာ အောင်မြင်မည်ဟု ဘုရင်က တိုက်တွန်းခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၀)။ ထိုဘုရင်များ၏ အကြောင်းအရာများကို အသုံးပြု၍ ဘုရင်များသည် ထာဝရဘုရားအပေါ် သစ္စာရှိနေခဲ့ပါက မြို့တော်ပျက်စီးခြင်းနှင့် ပြည်နှင်ခံရခြင်း၏ မျှော်လင့်ချက်ကင်းမဲ့သော အတွေ့အကြုံကို ရှောင်ရှားနိုင်ခဲ့မည်ဟု သက်သေပြထားသည်။ သို့သော် ပြည်နှင်ခံရခြင်း၏ ပရမ်းပတာအခြေအနေထဲမှပင် ဘုရားသခင်သည် မိမိလူမျိုးအတွက် အနာဂတ်နှင့် မျှော်လင့်ချက်ကို ပေးခဲ့သည် (ယေရမိ ၂၉:၁၁)။

စာပေဆိုင်ရာ လက္ခဏာများ။ မျှော်လင့်ချက်ကို ထိန်းသိမ်းရန်နှင့် အမျိုးသားဂုဏ်ယူမှုကို နိုးကြားစေရန် ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များတွင် ဘုရားသခင်က မိမိလူမျိုးများနှင့် ဆက်ဆံခဲ့သော အလွန်ရှေးကျသော အတိတ်ကာလမှ စတင်သည့် သမိုင်းကို ပြန်လည်သုံးသပ်သော ဇာတ်ကြောင်းများ ပါရှိသည်။ ဤသမိုင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကို မျိုးရိုးစာရင်းနှင့် အုပ်ချုပ်ရေးစာရင်းများတွင် အရိပ်အမြွက်မျှသာ ဖော်ပြထားသည်။ အကြောင်းမှာ စာရေးသူသည် စာဖတ်သူသည် ယခင်သမိုင်းစာအုပ်များကို ကောင်းစွာ သိရှိထားသည်ဟု ယူဆသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော် အချက်အလက်အသစ် အနည်းငယ်ကိုလည်း ထည့်သွင်းထားသည်။ အခြားသမိုင်းဇာတ်ကြောင်းများကို ရှမွေလနှင့် ရာဇဝင်များစာအုပ်များမှ အကျယ်တဝင့် ကိုးကား၍ ပြန်လည်ဖော်ပြထားသော်လည်း ရှုထောင့်နှင့် အလေးပေးချက်အသစ်များဖြင့် တင်ပြထားသည်။ သို့သော် စာရေးသူ၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့်အညီ ထပ်မံဖော်ပြထားသည် သို့မဟုတ် ဖြည့်စွက်ထားသည်ထက် ချန်လှပ်ထားသည့်အရာက ပိုများသည်။ ဒါဝိဒ်နှင့် ရှောလမုန်တို့၏ ဂုဏ်ကျက်သရေရှိသော အုပ်စိုးမှုများကို အထူးရွေးချယ်ဖော်ပြထားသည်။ အကြောင်းမှာ ပြည်နှင်ခံရခြင်းမှ ပြန်လာသူများ၏ စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ပေးနိုင်ခြင်းနှင့် ထိုဘုရင်များသည် အသိုင်းအဝိုင်းဘဝ၏ ဗဟိုချက်ဖြစ်သော ဗိမာန်တော်နှင့် ဆက်စပ်နေခြင်းတို့ကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထိုဘုရင်များက လူများထံ ပြောကြားသော တရားဟောချက်များနှင့် မိန့်ခွန်းများကိုလည်း စာရေးသူ၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို အထောက်အကူပြုရန် ထည့်သွင်းထားသည် (“ရာဇဝင်ချုပ်စာအုပ်များရှိ ဗိမာန်တော်” စာမျက်နှာ ၅၄၁ ကိုကြည့်ပါ)။