မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း- ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်နှင့် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ချက်

 

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း- ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်နှင့် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ချက်

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း (Suicide) ပြဿနာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ပြည်သူ့ကျန်းမာရေးဆိုင်ရာ ပြဿနာတစ်ခု ဖြစ်လာသည့်အတွက် အရေးတကြီး လိုအပ်ချက်တစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ အချို့သောနိုင်ငံများတွင် ဆရာဝန်၏ အကူအညီဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ဥပဒေပြုခွင့်ပြုထားခြင်း သို့မဟုတ် လူမှုရေးအရ လက်ခံထားခြင်းတို့က ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူများအတွက် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သို့ဆက်ဆံရမည်ဟူသော အရေးကြီးသည့် မေးခွန်းများကို ပေါ်ပေါက်စေသည်။ ယနေ့ခေတ် လူအများအတွက်မူ ဘုရားသခင် ပေးသနားထားသည့် လူသားတို့၏ ရွေးချယ်ပိုင်ခွင့်အာဏာသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ရန် ရွေးချယ်ခွင့်အထိ ကျယ်ပြန့်လာသည်။ တစ်ဦးချင်းစီ၏ လွတ်လပ်မှုနှင့် မိမိကံကြမ္မာကို ကိုယ်တိုင်ဆုံးဖြတ်ပိုင်ခွင့်သည် လူသားတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်နှင့် ကိုယ်တိုင်ဆုံးဖြတ်ခြင်းကို အလွန်တန်ဖိုးထားသည့် လောကီယဉ်ကျေးမှုတွင် ကောင်းစွာ လိုက်လျောညီထွေ ဖြစ်နေသည်။ ယုဒ-ခရစ်ယာန် တန်ဖိုးများနှင့် ယုံကြည်ချက်များ၏ အရေးပါမှု လျော့နည်းလာပြီး ရွေးချယ်ပိုင်ခွင့်ဆိုင်ရာ လူ့အခွင့်အရေးများ ပိုမိုအားကောင်းလာသည့် လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ခရစ်ယာန်များသည် ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်မှတစ်ဆင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းပြဿနာကို ထိတွေ့ကိုင်တွယ်ရန် တောင်းဆိုခံထားရသည်။ ဤအချက်သည် ပို၍ပင်အရေးကြီးသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ မေးခွန်းသည် လူတစ်ဦးတစ်ယောက် ပြုလုပ်နိုင်သည့် အရင်းနှီးဆုံးနှင့် အကိုယ်ပိုင်ဆုံးသော ရွေးချယ်မှုများနှင့် ပတ်သက်နေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤရွေးချယ်မှုများသည် တစ်ဦးချင်းစီ၏ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်အတွက်သာမက နောက်ဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖြစ်တည်မှုကိုယ်တိုင်အပေါ် သက်ရောက်ပြီး အသက်တာနှင့်ပတ်သက်သည့် မေးခွန်းများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာကို ယုံကြည်သော ခရစ်ယာန်များအတွက် ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင် ဘုရားသခင်အပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ တာဝန်ယူမှုနှင့်လည်း ပတ်သက်နေသည်။ ဤဖော်ပြချက်သည် ဤပြဿနာနှင့်ပတ်သက်၍ ကျမ်းစာက မည်သို့ဆိုထားသည်ကို ရှာဖွေဖော်ထုတ်ရန် ရည်ရွယ်သည်။

ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်အရ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ရှုပ်ထွေးမှုသည် စိန်ခေါ်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ပဋိညာဉ်ဟောင်း ဟေဗြဲဘာသာစကားနှင့် ပဋိညာဉ်သစ် ဂရိဘာသာစကားကျမ်းစာများတွင် “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း” (suicide) ဟူသော အင်္ဂလိပ်စကားလုံးနှင့် ညီမျှသည့် သဘောတရားကို ဖော်ပြသော ဝေါဟာရမျိုး မရှိဟု ထင်ရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သီးခြားကျမ်းစာဆိုင်ရာ ဝေါဟာရများ မရှိခြင်းထက်ကျော်လွန်၍ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် နက်နဲသော လူသားတို့၏ ဆန့်ကျင်ဘက်သဘောတရား (paradox) ကို တွေ့ကြုံရကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရမည်။ Lewis B. Smedes ၏ အဆိုအရ “၎င်းသည် တစ်ဖက်တွင် လူသားတို့၏ စွမ်းအား၊ မိမိ၏ နောက်ဆုံးကံကြမ္မာကို ဆုံးဖြတ်နိုင်သည့် အမြင့်ဆုံးသော စွမ်းအား၏ လက္ခဏာဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ၎င်းသည် လူသားတို့၏ အားနည်းချက်နှင့် ကျရှုံးမှု၏ အမြင့်ဆုံးသော လက္ခဏာဖြစ်သည်”။ အသက်တာကို ကိုယ်တိုင်ရပ်တန့်လိုက်ခြင်းဖြင့် လူသားတို့ရရှိထားသည့် အကြီးမြတ်ဆုံး လွတ်လပ်မှုနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာ ဖြစ်သော—လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်နိုင်စွမ်း—သည် အမြဲတမ်းနှင့် ပြန်လည်ပြင်ဆင်၍မရသော အဆုံးသတ်သို့ ရောက်ရှိသွားသည်။ လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်နိုင်စွမ်းမှလာသော ဂုဏ်သိက္ခာသည် ပျက်စီးသွားသည်။ “မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးခြင်းသည် မိမိ၏ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် ရွေးချယ်နိုင်စွမ်းကို ဖျက်ဆီးခြင်းပင်ဖြစ်သည်။” တိရစ္ဆာန်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် လူသားများသည် မိမိတို့၏ အသက်တာကို လွတ်လပ်စွာ အတည်ပြုရန် သို့မဟုတ် ဖျက်ဆီးရန် စွမ်းဆောင်နိုင်ကြသည်။ Dietrich Bonhoeffer က “လူသားများသည် တိရစ္ဆာန်များ မလုပ်နိုင်သည့်အရာကို လုပ်ဆောင်နိုင်ကြသည်- ၎င်းတို့သည် မိမိတို့ဘာသာ သေခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းနိုင်ကြသည်” ဟု ထိမိစွာ ထောက်ပြခဲ့သည်။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ရှုပ်ထွေးပြီး ခက်ခဲသည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် တစ်ဦးတည်းသော အခြေအနေ သို့မဟုတ် ဖြစ်ရပ်တစ်ခုတည်းကြောင့် ဖြစ်ပွားခြင်းမျိုး ရှားပါးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ယင်းအစား တစ်ဦးချင်း၊ ဆက်ဆံရေး၊ အသိုင်းအဝိုင်းနှင့် လူမှုအဆင့်များတွင် အချက်အလက်များစွာသည် အန္တရာယ်ကို တိုးမြင့်စေနိုင်သည်။ ဝင်ငွေမြင့်မားသော နိုင်ငံများတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့် စိတ်ကျန်းမာရေးချို့ယွင်းမှုများ (အထူးသဖြင့် စိတ်ကျရောဂါ၊ အရက်စွဲခြင်း) အကြားတွင် ကောင်းစွာတည်ဆောက်ထားသော ဆက်စပ်မှုရှိသော်လည်း၊ လူများစွာတို့သည် ကြီးမားသော ပဋိပက္ခ၊ ဘေးအန္တရာယ်၊ အကြမ်းဖက်မှု၊ အနိုင်ကျင့်မှု သို့မဟုတ် ပြင်းထန်သော အထီးကျန်မှုနှင့်အတူ သိသာထင်ရှားသော ဆုံးရှုံးမှုများကို ကြုံတွေ့ရသည့်အခါတွင်လည်း ဖြစ်ပွားတတ်သည်။ “အတင်းအကျပ် စေခိုင်းထားသော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း” (coerced suicide) ဟု ခေါ်ဝေါ်သည့်အရာလည်း ရှိသေးပြီး၊ ထိုနေရာတွင် ဘာသာစကားများသည်၊ အထူးသဖြင့် ဂိုဏ်းဂဏဆန်သော ပတ်ဝန်းကျင်တွင်၊ တစ်စုံတစ်ဦးကို သေဆုံးရန် ရွေးချယ်ခိုင်စေနိုင်သည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှုန်းထားများသည် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုများကို ခံစားနေရသည့် အားနည်းသော အုပ်စုများဖြစ်သည့် ဒုက္ခသည်များနှင့် ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများ၊ ဌာနေတိုင်းရင်းသားများ၊ လိင်စိတ်ကွဲပြားသူများနှင့် အကျဉ်းသားများကြားတွင် မြင့်မားနေသည်။ မိမိ၏အသက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရပ်တန့်ခြင်းတွင် ပါဝင်သော အန္တရာယ်အချက်များထက် ကျော်လွန်၍ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းတွင် “ဆေးကုသမှုကို ရပ်တန့်ခြင်း သို့မဟုတ် ငြင်းပယ်ခြင်း၊ အတင်းအကျပ် ဆေးကုသမှု၊ အန္တရာယ်များသော၊ စမ်းသပ်ဆဲနှင့် သမားရိုးကျမဟုတ်သော ကုသမှုများ၊ သေလူနာကို သတ်ခြင်း (euthanasia)၊ အကူအညီပေးခြင်းနှင့် ဆရာဝန်၏ အကူအညီဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၊ အမြင့်ဆုံး ကုသမှုတောင်းဆိုခြင်းနှင့် အခြားများစွာသော” အကျင့်ဆိုင်ရာ၊ ဆေးဘက်ဆိုင်ရာနှင့် ဥပဒေရေးရာကိစ္စရပ်များကဲ့သို့သော အခြားရှုပ်ထွေးသည့် မေးခွန်းများလည်း ပါဝင်သည်။ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်သွားသူ၏ မိသားစုဝင်များနှင့် သူငယ်ချင်းများအတွက် သိသာထင်ရှားသော စိတ်ဒဏ်ရာနှင့် ရှက်ရွံ့မှုကိုလည်း ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

ဤဆောင်းပါးတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သေလူနာကိုသတ်ခြင်း (euthanasia) ပြဿနာကို ကိုင်တွယ်မည်မဟုတ်သလို လူတို့အသက်တာကို အဆုံးသတ်ရသည့် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော အကြောင်းရင်းများကိုလည်း အဓိကထားမည်မဟုတ်ပါ။ သတ္တမနေ့ အက်ဗ်ဗင်တစ် (Seventh-day Adventist) များအတွက် ကျမ်းစာသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လက်တွေ့လုပ်ဆောင်ခြင်းကိစ္စရပ်များတွင် အမြင့်ဆုံးသော စံနှုန်းနှင့် အမြင့်ဆုံးသော အာဏာပိုင်ဖြစ်သည့်အတွက်၊ ဤမေးခွန်းကို ကျမ်းစာဆိုင်ရာအမြင်မှ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရာတွင် ကူညီပေးနိုင်သည့် သက်ဆိုင်ရာ ကျမ်းစာသွန်သင်ချက်အချို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှာဖွေဖော်ထုတ်သွားမည် ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်များသည် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ တုံ့ပြန်မှုကို လမ်းညွှန်ပေးလိမ့်မည်။

ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အထောက်အထား

လူ့အသက်တာ၏ မြင့်မြတ်မှု

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ အတိအကျဖော်ပြထားသော ကျမ်းစာပိုဒ်အချို့ကို မကြည့်ရှုမီ၊ ကျမ်းစာ-ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အမြင်အရ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းပြဿနာကို ဘုရားသခင်ကို ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် ယုံကြည်သည့် ခရစ်ယာန်တို့၏ လူ့အသက်တာ မြင့်မြတ်မှုဆိုင်ရာ ယုံကြည်ချက် (ကမ္ဘာဦး ၉:၆) ကို နားလည်ခြင်းမရှိဘဲ လုံလောက်စွာ နားလည်နိုင်မည်မဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အမှတ်ရသင့်သည်။ ထို့အပြင် တမန်တော်ပေါလုက “သင်တို့သည် ကိုယ်ပိုင်မဟုတ်ကြ” (၁ ကောရိန္သု ၆:၁၉) ဟု သတိပေးထားသည်၊ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်ပိုင်ဆိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်ပြီး လူသားများသည် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်အတိုင်း ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ရွေးချယ်နိုင်စွမ်းတို့ဖြင့် ဖန်ဆင်းခံထားရကြောင်း ကျမ်းစာက သွန်သင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်ကို ဆောင်ထားသည့်အတွက် လူ့အသက်တာအပေါ် ခရစ်ယာန်တို့၏ သဘောထားသည် ရိုသေလေးစားမှုနှင့် မြင့်မြတ်မှုတို့ ဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ဖန်ဆင်းခြင်းအယူဝါဒသည် အသက်တာကို ဘုရားသခင်ဖန်ဆင်းရှင်၏ ပိုင်ဆိုင်မှုအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး လူသားအားလုံးသည် အသက်ရှင်ခွင့်ကို ဘုရားသခင်ထံမှ ရရှိကြသည်။ ဘုရားသခင်ထံမှ ကျွန်ုပ်တို့၏ အရင်းအမြစ်သည် လူ့အသက်တာကို တန်ဖိုးထားရန်၊ ကာကွယ်ရန်နှင့် ထိန်းသိမ်းရန် တာဝန်ရှိကြောင်းကို ဆိုလိုပြီး ဘုရားသခင်အပေါ် တာဝန်ယူမှုကိုလည်း ယူဆောင်လာသည်။ ဤဘုရားသခင်အပေါ် တာဝန်ယူမှုသည် လူသတ်ခြင်းကို တားမြစ်ထားသည့် ပညတ်တော်ခြောက်ပါးတွင်သာမက လူ့အသက်တာကို လေးစားမှုဖော်ပြသည့် ဒေသနာတော် တစ်ခုလုံးတွင်လည်း အခြေခံထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အသက်တာအားလုံးကို ပိုင်ဆိုင်ပြီး အသက်ကိုပေးသော အရှင်ဖြစ်သည့်အတွက်၊ လူသားများတွင် အသက်တာကို လေးစားရန်နှင့် အသက်ကို မသတ်ဖြတ်ရန် တာဝန်ရှိသည်။ အသက်တာ မည်သည့်အချိန်တွင် စတင်ပြီး မည်သည့်အချိန်တွင် အဆုံးသတ်ရမည်ကို ဆုံးဖြတ်ရန် တစ်ဦးတည်းသော အခွင့်အရေးကို ဘုရားသခင်ကသာ ပိုင်ဆိုင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်အတိုင်း ဖန်ဆင်းခံရသည့် လူသား၏ မြင့်မြတ်မှု (ကမ္ဘာဦး ၁:၂၆-၂၈) သည် ၎င်း၏ တန်ဖိုးမဟုတ်ဘဲ၊ အသက်နှင့် သေခြင်းဆိုင်ရာ မေးခွန်းများကို အကျိုးရှိရှိနှင့် သစ္စာရှိရှိ တုံ့ပြန်ရန် ကူညီပေးသည်။ ဤလူ့အသက်တာ၏ မြင့်မြတ်မှုဆိုင်ရာ ကျမ်းစာနားလည်မှု၏ အလင်းရောင်အောက်တွင် ယုံကြည်သူများသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့် အခြားသော အကျင့်ဆိုင်ရာ ပြဿနာများကို စဉ်းစားရန် တောင်းဆိုခံထားရသည်။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော ကျမ်းစာပိုဒ်များ

ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးကြောင်း ဖော်ပြထားသည့် အတိအကျဖော်ပြချက် အနည်းငယ်ဆီသို့ မရောက်ရှိမီ၊ လူများတို့က သေလိုကြောင်း ဖော်ပြသည့် ကျမ်းစာပိုဒ်အချို့ကို အတိုချုပ် ကြည့်ရှုသွားမည်။ ဤသူများသည် မိမိတို့အသက်ကို အဆုံးမစီရင်ခဲ့သော်လည်း၊ အလွန်ပင်ပန်းနွမ်းနယ်လာသည့်အတွက် အသက်ရှင်ခြင်းသည် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးဖြစ်လာပြီး အသက်မရှင်လိုတော့ကြောင်း ဖော်ပြသည့်အထိ စိတ်ပျက်အားငယ်သည့် အတွေးများဖြင့် နှိပ်စက်ခံခဲ့ရသည်။ ဤအချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေးနွေးမှုအတွက် အရေးကြီးသည်၊ အကြောင်းမှာ ဤအတွေးများမှ သစ္စာရှိသော ယုံကြည်သူများပင်လျှင် လုံးဝကင်းလွတ်ခြင်းမရှိကြောင်းကို ပြသနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်အတွက် ရဲရင့်စွာ ရပ်တည်ပြီးနောက် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခြင်းကို ခံရမည်ဟု ခြိမ်းခြောက်ခံရပြီး ယေဇဗေလထံမှ ထွက်ပြေးရင်း အလွန်ပင်ပန်းနွမ်းနယ်လာကာ “အသက်ကိုလည်း ရုပ်သိမ်းတော်မူပါ” ဟု တောင်းဆိုပြီး “အရှင်ဘုရား၊ တော်ပါပြီ၊ အကျွန်ုပ်အသက်ကို ရုပ်သိမ်းတော်မူပါ” (၁ ဘုရင် ၁၉:၄) ဟု ပြောဆိုခဲ့သော ပရောဖက်ဧလိယကို အမှတ်ရနိုင်သည်။ အလားတူပင် သူမျှော်လင့်ထားသည့်အတိုင်း မဖြစ်လာသည့်အတွက် ကြီးစွာသော စိတ်ပျက်ခြင်း ဖြစ်ပြီးနောက် ပရောဖက်ယောနက “အိုထာဝရဘုရား၊ အကျွန်ုပ်အသက်ကို ရုပ်သိမ်းတော်မူပါ။ အသက်ရှင်သည်ထက် သေသည်သာ၍ ကောင်းပါ၏” (ယောန ၄:၃) ဟု ဟစ်အော်ခဲ့သည်။ ဧလိယနှင့် ယောနတို့သည် မိမိတို့အသက်ကို အဆုံးမစီရင်ခဲ့ကြဘဲ ဘုရားသခင်က ၎င်းတို့နှင့် ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ခဲ့သော်လည်း၊ နှစ်ဦးစလုံးသည် ၎င်းတို့၏ အသက်တာတစ်ခုတွင် အသက်ရှင်သည်ထက် သေသည်သာ၍ကောင်းသည်ဟု တွေးတောခဲ့ကြသည်။ သို့သော်လည်း ၎င်းတို့သည် သေသင့်၊ မသင့်ကို မိမိတို့ဘာသာ ဆုံးဖြတ်ခြင်းထက် ဘုရားသခင်၏ လက်တော်တွင်သာ ထားခဲ့ကြသည်။ ယောဘသည်လည်း အမှတ်ရစရာ နောက်ထပ်ဥပမာတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘေးဒုက္ခများစွာနှင့် သားသမီးများ သေဆုံးခြင်းကို ကြုံတွေ့ပြီးနောက်နှင့် ပြင်းထန်သော နာမကျန်းမှုကို ကိုယ်တိုင်ခံစားရပြီးနောက်၊ ယောဘသည် မိမိမွေးဖွားသည့်နေ့ကို ကျိန်ဆဲပြီး (ယောဘ ၃:၁၊ ၁၁) အဘယ်ကြောင့် သေခြင်းမရောက်လာသနည်းဟု တွေးတောခဲ့သည် (၃:၂၁)။ ပဋိညာဉ်သစ်တွင် တမန်တော်ပေါလုသည် တစ်ချိန်က သူ့စွမ်းအားထက် ကျော်လွန်သော ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးကို ခံစားခဲ့ရပြီး လုပ်ငန်းကို မည်သို့ဆက်လုပ်ရမှန်း မသိတော့ဘဲ “အသက်ရှင်ခြင်း၌ပင် အားမရှိတော့” (၂ ကောရိန္သု ၁:၈) ဟု ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင် ပဉ္စမမြောက် တံပိုးခတ်ချိန်တွင် ဖြစ်ပွားသည့် ပြင်းထန်သော အခြေအနေများအတွင်း လူတို့သည် “သေခြင်းငှာ တောင့်တ” ကြသော်လည်း သေခြင်းသည် ၎င်းတို့ထံမှ ထွက်ပြေးလိမ့်မည် (ဗျာဒိတ် ၉:၆)။ ဤဥပမာများသည် ကျမ်းစာရေးသားသူများသည် လူတို့သည် သေလိုသည့်စိတ် ဖြစ်ပေါ်တတ်သော်လည်း မိမိတို့ကိုယ်ကို အဆုံးမစီရင်ခဲ့သည့် ဥပမာများကို သိရှိခဲ့ကြောင်း ပြသသည်။ ဤကျမ်းစာဥပမာများမှ ကျွန်ုပ်တို့ သင်ယူနိုင်သည်မှာ ဘုရားသခင်သည် ကိုယ်တော်၏ သားသမီးများကို ကြင်နာစွာ ဆက်ဆံပြီး ၎င်းတို့၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်လိုသည့် အတွေးများကို ကရုဏာဖြင့် ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းကာ လူ့အသက်တာကို ထိန်းသိမ်းထားရန် ဆန္ဒရှိတော်မူသည်။

သေခြင်းသည် ကျမ်းစာထဲတွင် လူသားတို့၏ ဖြစ်တည်မှုအတွက် ရှောင်လွှဲ၍မရသော အမှန်တရားတစ်ခု ဖြစ်သည်။ စစ်ပွဲများ၊ သွေးချောင်းစီးမှုများ၊ လူသတ်မှုများနှင့် အခြားသော အကြမ်းဖက်မှုများ ပြည့်နှက်နေသည့် ပဋိညာဉ်ဟောင်းတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ရှားပါးပြီး “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဥပမာအနည်းငယ်သာရှိပြီး အားလုံးသည် ပုံပြင်ဇာတ်လမ်းများတွင်သာ ဖြစ်သည်” ဟု ပြောရမည်ဖြစ်သည်။ ဤအချက်က မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ထောက်ခံသူအချို့ကို ကျမ်းစာသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို အတိအလင်း ရှုတ်ချခြင်းမရှိဟု ကောက်ချက်ချစေသည်။ ကျမ်းစာသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ပြဿနာကို အသေးစိတ်နှင့် အလွန်အတိအလင်း ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်းမရှိသော်လည်း၊ ဤမေးခွန်းအပေါ် အလင်းရောင်ပေးနိုင်သည့် ကျမ်းစာပိုဒ်အချို့ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့မှာ ရှောလု (၁ ရှမွေလ ၃၁:၃-၅)၊ ရှောလု၏ လက်နက်ကိုင်ဆောင်သူ (၁ ရှမွေလ ၃၁:၃-၅)၊ အဟိသေသလ (၂ ရှမွေလ ၁၇:၂၃)၊ ဇိမရိ (၁ ဘုရင် ၁၆:၁၈-၁၉) နှင့် ယုဒ (မဿဲ ၂၇:၃-၅) တို့၏ ဇာတ်လမ်းများ ဖြစ်သည်။ ရှံဆုန်၏ ဇာတ်လမ်း (တရားသူကြီး ၁၆:၂၈-၃၀) ကိုလည်း အတိုချုပ် ကြည့်ရှုသွားမည် ဖြစ်သော်လည်း၊ အချို့သူများက ဤသည်ကို မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဖြစ်ရပ်ဟု အငြင်းပွားကြသည်။

ရှောလု (၁ ရှမွေလ ၃၁:၃-၅)

ဤသည်မှာ ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ပထမဆုံး ဖြစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ရှောလု၏ သားများ စစ်မြေပြင်တွင် သေဆုံးပြီးနောက် ဖိလိတ္တိလူတို့သည် ပြင်းထန်စွာ တိုက်ခိုက်လာရာ ရှောလုသည် ပြင်းထန်စွာ ဒဏ်ရာရခဲ့သည်။ ရန်သူများ၏ အနိုင်ကျင့်မှုကို မခံလိုသည့်အတွက် ရှောလုသည် သူ့ကိုသတ်ရန် သူ့လက်နက်ကိုင်ဆောင်သူအား တောင်းဆိုခဲ့သော်လည်း (၁ ရှမွေလ ၃၁:၄က)၊ သူက ရှောလု၏ အမိန့်ကို လုပ်ဆောင်ရန် ငြင်းဆန်သည့်အခါ ရှောလုသည် မိမိ၏ ဓားကိုယူကာ ထိုဓားပေါ်သို့ လဲကျခြင်းဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခဲ့သည် (၁ ရှမွေလ ၃၁:၄ခ)။ ဤဇာတ်လမ်းသည် ၂ ရှမွေလ ၁:၆-၁၀ တွင် အမာလက်လူ သတင်းပို့သူက ရှင်ဘုရင်ကို သတ်ခဲ့သည်ဟု ပြောဆိုသော နောက်ပိုင်းဇာတ်လမ်းနှင့် ကွဲပြားသည်။ ဤကွဲလွဲမှုအတွက် အဖြစ်နိုင်ဆုံး ရှင်းပြချက်မှာ အမာလက်လူသည် လိမ်ပြောခြင်း ဖြစ်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ စုံစမ်းစစ်ဆေးမှုအတွက် ပို၍အရေးကြီးသည်မှာ ဆင်းရဲဒုက္ခခံနေရသော ရှင်ဘုရင်ရှောလုအတွက် ကရုဏာသက်၍ သတ်ပေးလိုက်ခြင်းဟူသော လုပ်ရပ်အပေါ် ဒါဝိဒ်၏ တုံ့ပြန်မှု ဖြစ်သည်။ သူသည် ထိုကဲ့သို့သော လုပ်ရပ်အတွက် မနှစ်သက်ခဲ့ဘဲ “အမာလက်လူ၏ လုပ်ရပ်သည် ကရုဏာသက်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ စော်ကားခြင်းဖြစ်ပြီး ပြင်းထန်စွာ အပြစ်ပေးထိုက်သော လုပ်ရပ်ဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရှိခဲ့သည် (၂ ရှမွေလ ၁:၁-၁၆)”။ ရှောလု၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအပေါ် အကျင့်ဆိုင်ရာ အကဲဖြတ်ချက် မပေးထားဟု အချို့ကဆိုသော်လည်း၊ ၁ နှင့် ၂ ရှမွေလတွင် ရှောလု၏ ဇာတ်လမ်းကို တမင်တကာ ရေးသားထားပုံအရ “သူ့၏ အသက်တာအပေါ် လေးစားမှုသည် တဖြည်းဖြည်း လျော့နည်းလာသည်” နှင့် ရှောလုသည် “လူ့အသက်တာအပေါ် လေးစားမှုကို တဖြည်းဖြည်း ဆုံးရှုံးသွားပြီး နောက်ဆုံးတွင် မိမိကိုယ်ကို သတ်သေသည်” ဟု ထောက်ပြထားသည်။ O’Mathúna က “ရှောလု၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို အကျင့်ဆိုင်ရာ မှတ်ချက်မပါသည့် သီးခြားဖြစ်ရပ်အဖြစ် ရှုမြင်ခြင်းထက်၊ ဤဇာတ်ဝင်ခန်းသည် အကျင့်ဆိုင်ရာ မှတ်ချက်များဖြင့် ပြည့်နှက်နေသော စာပေလက်ရာတစ်ခု၏ ကြေကွဲဖွယ်ရာ နိဂုံးချုပ်ဖြစ်သည်” ဟု ကောက်ချက်ချသည်။ ကြေကွဲဖွယ်ရာဆိုသည်မှာ ‘ဖြစ်ပျက်နေသည်’ သည် ‘ဖြစ်သင့်သည်’ မဟုတ်ကြောင်းကို ဆိုလိုသည်။ သေခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို သတ်ခြင်းသည် ရှောလု၏ ပြဿနာအားလုံးကို ကိုင်တွယ်လာသည့် ပုံစံနှင့် ကိုက်ညီနေသည်။ “ရှောလု၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအား ချီးကျူးရန်အတွက် အသုံးပြုနိုင်သည်ဟု ဆိုခြင်းသည် ဤကြေကွဲဖွယ်ရာ ဇာတ်လမ်း၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို လုံးဝမှားယွင်းစွာ နားလည်ခြင်း ဖြစ်သည်။” အံ့သြစရာကောင်းသည်မှာ ရှောလုသည် ဖိလိတ္တိလူတို့၏ ဂုဏ်သိက္ခာမဲ့စွာ ဆက်ဆံခံရခြင်းမှ မလွတ်မြောက်ခဲ့ပေ၊ ထိုအရာကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းကပင် မိမိကိုယ်ကို သတ်သေရန် ဆုံးဖြတ်ချက်သို့ ပို့ဆောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ သူသေဆုံးပြီးနောက် သူသည် ခေါင်းဖြတ်ခံရပြီး (၁ ရှမွေလ ၃၁:၉)၊ သံချပ်ကာအင်္ကျီ ချွတ်ခံရကာ သူ၏ အလောင်းကို ဖိလိတ္တိပြည်၊ ဗေသန်မြို့ရိုးတွင် ချိတ်ဆွဲထားခဲ့သည် (၁ ရှမွေလ ၃၁:၉-၁၀)။

ရှောလု၏ လက်နက်ကိုင်ဆောင်သူ (၁ ရှမွေလ ၃၁:၃-၅)

ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ဒုတိယအကြိမ်မြောက် ဖြစ်ရပ်သည် ပထမဆုံးအကြိမ်နှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေသည်။ ရှောလု၏ တောင်းဆိုချက်ကို လုပ်ဆောင်ရန် ပျက်ကွက်ပြီး ရှောလု မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်သည်ကို ကြည့်ပြီးနောက်၊ သူ၏ လက်နက်ကိုင်ဆောင်သူလည်း အလားတူပင် ပြုလုပ်ခဲ့သည် (၁ ရှမွေလ ၃၁:၄-၅)။ ၎င်းသည် အခြားသူများ အတုယူရန်အတွက် သူရဲကောင်းဆန်သော စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို ပြသခြင်းမျိုး မဟုတ်ပေ။ ကျမ်းစာက ရှောလုနှင့် သူ၏ လက်နက်ကိုင်ဆောင်သူတို့၏ သေဆုံးမှုသည် ကျန်ရှိနေသော ဣသရေလလူများကို စစ်မြေပြင်မှ ထွက်ပြေးစေခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (၁ ရှမွေလ ၃၁:၇)။ “၎င်းသည် ကြောက်ရွံ့မှုကြောင့် ဖြစ်ပွားသည့် လုပ်ရပ်ဖြစ်ပြီး ဣသရေလလူများကိုလည်း ကြောက်ရွံ့စေကာ တိုက်ပွဲကို လက်လျှော့စေခဲ့သည်။”

အဟိသေသလ (၂ ရှမွေလ ၁၇:၂၃)

ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ တတိယမြောက်ဖြစ်ရပ်မှာ အဟိသေသလ၏ ဖြစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ အဟိသေသလသည် အောင်မြင်သော ပုန်ကန်မှုတစ်ခုကို မည်သို့ပြုလုပ်ရမည်ကို သိသည်။ ဒါဝိဒ်၏သား အဗရှလုံသည် ဖခင်ကို လုပ်ကြံရန် အဟိသေသလ၏ အကြံဉာဏ်ကို ငြင်းပယ်ပြီးနောက်၊ အဟိသေသလသည် မိမိ၏ မွေးရပ်မြို့သို့ ပြန်သွားပြီး မိမိအိမ်ကို စီစဉ်ကာ မိမိကိုယ်ကို ကြိုးဆွဲချခဲ့သည်။ သူသည် မိမိကိုယ်ကို မသတ်မီ သူ၏ အိမ်ထောင်စုကို အရင်စီစဉ်ခဲ့ခြင်းသည် ဤသည်မှာ ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိဖြင့် တွက်ချက်ထားသော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြစ်ကြောင်း ပြသနေသည်။ ဒါဝိဒ်သာ သူ့အကြံဉာဏ်ကို သိရှိသွားပါက သူသည် သစ္စာဖောက်အဖြစ် သတ်မှတ်ခံရမည်ကို အဟိသေသလ သိသည်။ ထို့ကြောင့် သူ၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် လူမိုက်ဆန်မှုကြောင့် ဖြစ်နိုင်ချေများသည်။ ဤဇာတ်လမ်းက ဖော်ပြသည်မှာ “အတိအလင်း ဖော်ပြခြင်းမျိုးသို့ မဆင်းသက်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ ဗျာဒိတ်တော်ဖြင့် မသွေးထားသော လူ့ဉာဏ်ပညာသည် နှစ်သက်ဖွယ်ကောင်းခြင်း သို့မဟုတ် အကျိုးရှိခြင်းမရှိသော ရလဒ်များကိုသာ ထွက်ပေါ်စေသည်ဟူသော အမှန်တရားကို စာရေးသူက ဖော်ပြထားသည်။” ဒါဝိဒ်သည် ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်တွင် အကြံဉာဏ်ရယူခဲ့သော်လည်း (၁ ရှမွေလ ၂၃:၄-၆၊ ၂ ရှမွေလ ၅:၁၉၊ ၂၃၊ ၇:၁-၁၇) နှင့် သက်ဆိုင်ရာ ကောင်းချီးများကို ခံစားခဲ့ရသော်လည်း၊ အဗရှလုံသည် အဟိသေသလကဲ့သို့သော လူ့အကြံပေးများထံမှ အကြံဉာဏ်ရယူခြင်းက ပျက်စီးသွားသော အစီအစဉ်များ၊ ကျိန်စာများနှင့် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ ဘိသိက်ခံကို ဆန့်ကျင်သူ၏ သေဆုံးခြင်းသို့သာ ရောက်ရှိစေခဲ့သည်။

ဇိမရိ (၁ ဘုရင် ၁၆:၁၈-၁၉)

ကျမ်းစာထဲတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ရှိရသော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ စတုတ္ထမြောက် ဖြစ်ရပ်မှာ ဣသရေလရှင်ဘုရင် ဇိမရိ ဖြစ်သည်။ ဇိမရိသည် ဧလကို လုပ်ကြံပြီးနောက် (၁ ဘုရင် ၁၆:၈-၁၀)၊ ဣသရေလလူမျိုးတို့သည် စစ်သူကြီးဩမရိကို ၎င်းတို့၏ ဘုရင်အဖြစ် ခန့်အပ်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့ကြပြီး တိရဇမြို့ရှိ ဇိမရိ၏ ဌာနချုပ်ကို ဝိုင်းရံထားခဲ့ကြသည် (အခန်းငယ် ၁၆-၁၇)။ ဤဖြစ်ရပ်ကို မြင်သောအခါ ဇိမရိသည် နန်းတော်ကို “မိမိအပေါ်” မီးရှို့ပြီး မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၁၈-၁၉)။ ဇိမရိ အဘယ်ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခဲ့သည်ကို ကျမ်းစာမှတ်တမ်းအရ ရှင်းလင်းစွာ မသိရပေ။ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ သူသည် ဖမ်းဆီးခံရခြင်း၊ ရှက်ရွံ့စွာ ဆက်ဆံခံရခြင်း၊ လူအများရှေ့တွင် ကွပ်မျက်ခံရခြင်းနှင့် သူ၏အလောင်းကို အနိုင်ကျင့်ခံရခြင်းတို့မှ ရှောင်ရှားလို၍ ဖြစ်ပေမည်။ ဇိမရိသည် ဣသရေလတွင် သက်တမ်းအတိုဆုံး ဘုရင်ဖြစ်ပြီး ခုနစ်ရက်သာ စိုးစံခဲ့သည်။ သူ၏ အုပ်ချုပ်မှု တစ်ခုလုံးသည် “အပြစ်ပြုခြင်း” နှင့် “မကောင်းမှုကို ပြုခြင်း” (အခန်းငယ် ၁၉) တို့ဖြင့် လက္ခဏာရပ်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတွင် သူ၏အသက်တာကို အဆုံးသတ်လိုက်သည့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် “အောင်မြင်မှုအနည်းဆုံးသော ဘုရင် ဖြစ်သည်။ သူသည် ဣသရေလထီးနန်းပေါ်တွင် သားတစ်ဦးကို (မည်မျှပင် တိုတောင်းပါစေ) မတင်မြှောက်နိုင်ရုံသာမက—သူကိုယ်တိုင်လည်း တစ်ပတ်ထက်ပို၍ မစိုးစံနိုင်ခဲ့ပေ။ . . . ဇိမရိ၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ခုနစ်ရက်ကြာ ‘အုပ်ချုပ်မှု’ ကို အဆုံးသတ်စေခဲ့သည်။”

ကျမ်းစာထဲရှိ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ နောက်ဆုံးရှင်းလင်းသော ဖြစ်ရပ်ဖြစ်သည့် ယုဒ၏ သေခြင်းအကြောင်းသို့ မရောက်ရှိမီ၊ ပဋိညာဉ်ဟောင်းရှိ နောက်ထပ်ဇာတ်လမ်းတစ်ခုဖြစ်သည့် ရှံဆုန်၏ သေခြင်းကို အတိုချုပ် ကြည့်ရှုသွားမည် ဖြစ်သည်။

ရှံဆုန်၏ သေခြင်း (တရားသူကြီး ၁၆:၂၈-၃၀)

ရှံဆုန်၏ ဖြစ်ရပ်မှာ ပို၍ ဝေဝါးသည်။ သူ၏သေခြင်းကို မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့် မကြာခဏ ဆက်စပ်လေ့ရှိကြသည်။ သူ၏ အသက်တာ နောက်ဆုံးပိုင်းတွင် သူသည် မျက်စိကန်းနေပြီး ဖိလိတ္တိတို့၏ ဒါဂုန်ဘုရားကျောင်း၏ ထောက်တိုင်များကြားတွင် ရပ်နေခဲ့သည်။ ရှံဆုန်သည် “ဖိလိတ္တိလူတို့နှင့်အတူ သေပါရစေ” ဟု ဆန္ဒရှိကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သော်လည်း (တရားသူကြီး ၁၆:၃၀)၊ ဘုရားသခင် (“အို အရှင်ထာဝရဘုရား”) ထံသို့လည်း သူကိုယ်တိုင်အပေါ် “အောက်မေ့” တော်မူပါရန်နှင့် ဖိလိတ္တိလူတို့ကို လက်စားချေနိုင်ရန်အတွက် “တစ်ဖန်” ခွန်အားပေးတော်မူပါရန် ဆုတောင်းခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၈)။ ဤကျမ်းစာဆိုင်ရာ အချက်အလက်များက ကျမ်းစာပညာရှင် အမြောက်အမြားကို ဤလုပ်ရပ်သည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း မဟုတ်ဟု ကောက်ချက်ချစေခဲ့သည်၊ ရှံဆုန်သည် ၎င်း၏ ရလဒ်ကြောင့် သေဆုံးခဲ့ပြီး ဖိလိတ္တိလူတို့နှင့်အတူ သေလိုကြောင်း ဆန္ဒရှိခဲ့သော်လည်း ဖြစ်သည်။ ပညာရှင်အချို့က ဤလုပ်ရပ်၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် ကိုယ်တိုင်လွတ်မြောက်ရန် မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတမှုနှင့် စီရင်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု ကောက်ချက်ချခဲ့ကြသည်။ ဟေဗြဲ ၁၁:၃၂-၃၄ တွင် ရှံဆုန်ကို ယုံကြည်သူအဖြစ် နောက်ပိုင်းတွင် ကျမ်းစာက အပြုသဘောဖြင့် အကဲဖြတ်ထားသည့်အချက်ကို ထောက်ရှုပါက၊ Daniel I. Block ၏ ရှံဆုန်ကို “လုံးဝ ကိုယ်ကျိုးရှာသူ” ဖြစ်ပြီး “ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်အတွက် လုံးဝဂရုမစိုက်သူ” ဟု တစ်ဖက်သတ် အကဲဖြတ်ချက်သည် မှန်ကန်လိမ့်မည်ဟု မထင်မှတ်ရပေ။ သို့သော် ဟေဗြဲ ၁၁:၃၂ တွင် ယုံကြည်ခြင်းသူရဲကောင်းတစ်ဦးအဖြစ် ဖော်ပြထားခြင်းက ဖိလိတ္တိလူတို့နှင့်အတူ သေလိုသော သူ၏ဆန္ဒကို တရားမျှတသည်ဟု မဆိုလိုပေ။ သူ၏ ချို့ယွင်းချက်များ ရှိသော်လည်း ရှံဆုန်သည် ဘုရားသခင်၏ စီရင်ခြင်းကို ဆောင်ရွက်သူ ဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်၏ အသုံးပြုခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကျမ်းစာထဲရှိ နောက်ဆုံးရှင်းလင်းသော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဖြစ်ရပ်ဖြစ်သည့် ယုဒ၏ သေခြင်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးသည်။

ယုဒ (မဿဲ ၂၇:၃-၅)

ယေရှုကို ယုဒခေါင်းဆောင်များက သေဒဏ်ပေးရန် စီရင်ပြီးနောက်၊ ယုဒသည် သူ၏ သစ္စာဖောက်မှုအတွက် “နောင်တရ” (metameletheis) ပြီး ငွေကို ပြန်ပေးရန် ကြိုးစားခဲ့သော်လည်း သူတို့က ငြင်းပယ်ခဲ့ကြရာ ငွေဒင်္ဂါးသုံးဆယ်ကို ဗိမာန်တော်ထဲသို့ ပစ်ချလိုက်ပြီး ဗိမာန်တော်ကို ညစ်ညူးစေခဲ့သည် (မဿဲ ၂၇:၃)။ ယုဒသည် သူသည် “အပြစ်ကင်းသောသူ၏ အသွေးကို သစ္စာဖောက်” (အခန်းငယ် ၄) ခဲ့သည့်အတွက် အပြစ်ပြုမိကြောင်း သိရှိခဲ့သည်။ ငွေဒင်္ဂါးများကို ဗိမာန်တော်ထဲသို့ ပစ်ချပြီးနောက် ယုဒသည် ထွက်သွား၍ ကြိုးဆွဲချ သေဆုံးခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၅)။ Craig Blomberg က “ဤကြိယာ [metamelomai; အခန်းငယ် ၃] သည် ပဋိညာဉ်သစ်တွင် ‘နောင်တရခြင်း’ အတွက် သုံးလေ့ရှိသော ကြိယာ (metanoeō) ထက် အလွန်ရှားပါးပြီး၊ ဤနေရာတွင် စိတ်သဘောထား ပြောင်းလဲခြင်း သို့မဟုတ် နောင်တခံစားရခြင်းကို ရည်ညွှန်းပုံရကာ၊ ၎င်းသည် အပြည့်အဝ နောင်တရခြင်းထက် အများကြီး လိုအပ်နေသေးသည်” ဟု ထောက်ပြခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးညစာစားပွဲတွင် ယုဒနှင့်ပတ်သက်၍ ယေရှုမိန့်တော်မူခဲ့သည့် စကားက သူ၏ စစ်မှန်သော ဝိညာဉ်ရေးရာ အခြေအနေကို ဖော်ပြနေသည် (မဿဲ ၂၆:၂၄)။ ကျမ်းစာတွင် ကြိုးဆွဲချခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ ကျိန်ခြင်းကို ခံရသည်ဟု ယူဆကြပြီး (တရားဟော ၂၁:၂၃)၊ အချို့သော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ဂုဏ်ယူစရာဟု မြင်ကြသည့် ရောမလူမျိုးများပင်လျှင် ကြိုးဆွဲချသေဆုံးခြင်းကို ဂုဏ်သိက္ခာမဲ့သည်ဟု မြင်ခဲ့ကြသည်မှာ စိတ်ဝင်စားဖွယ် ဖြစ်သည်။

အကျင့်ဆိုင်ရာ အကဲဖြတ်ချက်အချို့နှင့် ကောက်ချက်များ

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအကြောင်း အစီရင်ခံထားသည့် ကျမ်းစာပိုဒ်များထဲမှ မည်သည့်ကျမ်းစာကမျှ ၎င်းကို လုပ်ဆောင်ရန် အမိန့်ပေးထားခြင်း မရှိသလို၊ ကိုယ်တိုင်သတ်သေခြင်း လုပ်ရပ်ကိုလည်း ချီးမွမ်းခြင်း မရှိပါ။ ၎င်းတို့သည် ဖြစ်ရပ်ကို ရိုးရှင်းစွာ အစီရင်ခံထားခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ ကျမ်းစာမှတ်တမ်း ငါးခုစလုံးတွင် အသက်ကို ရပ်တန့်ခြင်းကို အပြုသဘောဆောင်၍ ပြောဆိုခြင်း သို့မဟုတ် ထိုသို့ပြုသူကို ချီးမွမ်းခြင်း တစ်စုံတစ်ရာ မရှိပါ။ Eugene H. Merrill က ပဋိညာဉ်ဟောင်းရှိ ဖြစ်စဉ်များအနက် မည်သည့်တစ်ခုကမျှ “ခက်ခဲသောအချိန်များတွင် အတုယူနိုင်သည့် ရွေးချယ်စရာလမ်းကြောင်းတစ်ခုအဖြစ် အပြုသဘောဖြင့် မမြင်ပါ” ဟု ထောက်ပြခဲ့သည်။ ဤကျမ်းစာဆိုင်ရာ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းများ တစ်ခုချင်းစီသည် ဘုရားသခင်ထံမှ လှည့်ထွက်သွားသော အသက်တာ၏ အဆုံးသတ် ဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်သူများသည် အသက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်ကို ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသူများ ဖြစ်ကြပြီး၊ ၎င်းသည် ရှောလု၊ အဟိသေသလ၊ ဇိမရိနှင့် ယုဒတို့တွင် အထူးသဖြင့် မှန်ကန်သည်။ ကျမ်းစာထဲရှိ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဖြစ်ရပ်များကို ဤရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် ဤကျမ်းစာဖြစ်ရပ်များက ထိုလုပ်ရပ်၏ မှားယွင်းမှုနှင့်ပတ်သက်၍ မေးခွန်းထုတ်စရာ အနည်းငယ်သာ ချန်ထားခဲ့သည်။

ဤကောက်ချက်သည် အခြားသော ကျမ်းစာပိုဒ်တစ်ခုဖြင့် ထောက်ခံထားပြီး၊ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအကြောင်း ကျမ်းစာတွင် အရေးကြီးဆုံးဖြစ်နိုင်သည့် ကျမ်းစာပိုဒ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ကံမကောင်းစွာဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခွင့်ကို ထောက်ခံသူများနှင့် ဆန့်ကျင်သူများ နှစ်ဦးစလုံးက မကြာခဏ လျစ်လျူရှုထားလေ့ရှိသည်မှာ တမန်တော် ၁၆:၂၈ ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ဖိလိပ္ပိမြို့ အကျဉ်းထောင်မှူး၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို တားဆီးနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ပေါလုနှင့် သိလတို့ကို ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းအတွက် ဖိလိပ္ပိထောင်ထဲသို့ ထည့်လိုက်ပြီးနောက်၊ ငလျင်လှုပ်ခတ်မှုသည် ထောင်၏ အုတ်မြစ်များကို ထိခိုက်စေပြီး အကျဉ်းသားအားလုံး၏ သံကြိုးများ ပြုတ်ထွက်သွားခဲ့သည် (တမန်တော် ၁၆:၂၆)။ အကျဉ်းသားများ ထွက်ပြေးသွားမည်ကို ကြောက်ရွံ့ပြီး ရှက်ရွံ့ခြင်းနှင့် အပြစ်ပေးခံရခြင်းမှ ရှောင်ရှားရန်အတွက် ထောင်မှူးသည် သူ၏ဓားကိုထုတ်၍ မိမိကိုယ်ကို သတ်ရန် ပြင်ဆင်နေခဲ့သည် (အခန်းငယ် ၂၇)။ ရောမတို့၏ အတွေးအခေါ်အရ ၎င်းကို ဂုဏ်သိက္ခာရှိသော သေနည်းတစ်မျိုးအဖြစ် ယူဆကြမည် ဖြစ်သည်။ သို့သော် ပေါလုက “သင်သည် မိမိကို မိမိ မသတ်နှင့်။ ငါတို့ရှိသမျှသည် ဤအရပ်၌ ရှိကြသည် [kakon - အပြစ်ရှိသောလုပ်ရပ်] ဟု ကြွေးကြော်လိုက်သည်။” “ဤကျမ်းစာ၏ အရေးပါမှုမှာ တမန်တော်တစ်ဦးက မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ‘ဆိုးညစ်သော’ အကျင့်ဆိုင်ရာ လုပ်ရပ်အဖြစ် အတိအလင်း သတ်မှတ်ပြီး ၎င်းကို တိုက်ရိုက် တားမြစ်ထားသည့် ဥပမာကို ပါဝင်နေသည့်အတွက် ဖြစ်သည်။” ထိုလုပ်ရပ်သည် ရောမစံနှုန်းများအရ ခွင့်ပြုနိုင်သော သို့မဟုတ် ချီးမွမ်းဖွယ် ဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ပေါလုသည် အယူမှား ရောမတို့၏ တန်ဖိုးထားမှုစနစ်ကို လိုက်နာခြင်းမရှိဘဲ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းလုပ်ရပ်ကို ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်အပေါ် အခြေခံသည့် အကျင့်ဆိုင်ရာ ဆုံးဖြတ်ချက်အရ အကဲဖြတ်ခဲ့သည်။

လူ့အသက်တာ၏ မြင့်မြတ်မှုအရ၊ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်သည်ဟူသောအချက်နှင့် လူသားများသည် ကိုယ်တော်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်ကို ဆောင်ထားကြသည်ဟူသောအချက်ကို ထောက်ရှုပါက၊ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် လူ့အသက်တာကို ထိန်းသိမ်းရန်အတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်ကို မရိုသေရာ ရောက်သည်။ လူသားများသည် အသီးသီး၍ များပြားရန် (ကမ္ဘာဦး ၁:၂၆-၂၈; ၈:၁၇; ၉:၁၊ ၇; ထွက်မြောက် ၁:၇) နှင့် ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်ထိန်းများအဖြစ် ကမ္ဘာမြေကို အုပ်စိုးရန် တောင်းဆိုခံရရုံသာမက၊ မိမိကိုယ်ကို မုန်းတီးခြင်း မပြုရန်လည်း တောင်းဆိုခံထားရသည်။ ယင်းအစား၊ ၎င်းတို့သည် (မိမိကိုယ်ကို) သတ်ခြင်းဖြင့် ဖျက်ဆီးမည့်အစား မိမိ၏ကိုယ်ခန္ဓာကို “ကျွေးမွေး” နှင့် “ဂရုစိုက်” (ဂရိစကား thalpō၊ အဓိပ္ပာယ်မှာ “မြတ်နိုးခြင်း”) ရမည် (ဧဖက် ၅:၂၉)။ ထိုကဲ့သို့ မိမိကိုယ်ကို ဂရုစိုက်ခြင်းသည် အပြစ်မဟုတ်ဘဲ၊ ကျွန်ုပ်တို့ကို မိမိကိုယ်ကိုချစ်သကဲ့သို့ အိမ်နီးချင်းကို ချစ်ရန် တောင်းဆိုတော်မူသော ဘုရားသခင်၏ မေတ္တာတော်ကို ရောင်ပြန်ဟပ်ခြင်း ဖြစ်သည် (မဿဲ ၂၂:၃၉; မာကု ၁၂:၃၁)။

ထို့အပြင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော် “သူတစ်ပါးအသက်ကို မသတ်ရ” (ထွက်မြောက် ၂၀:၁၃) သည် ကျမ်းစာ၏ ဇာတ်လမ်းတစ်လျှောက်လုံးတွင် မှန်ကန်သော ပညတ်ချက် ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်ကို ပိုင်ဆိုင်ကြောင်း သတိရသင့်သည် (၁ ကောရိန္သု ၆:၁၉)။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ရွေးနှုတ်ခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်တော်ကို ပိုင်ဆိုင်ပြီး ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်ပိုင်ဆိုင်သောအရာကို ဖျက်ဆီးပိုင်ခွင့် မရှိပါ။ ပညတ်တော်ခြောက်ပါးသည် မိမိကိုယ်ကို သတ်ခြင်းအပါအဝင် လူသတ်ခြင်း အားလုံးကို တားမြစ်ထားသည်။ Lewis Smedes က “ငါ့အသက်သည် အခြားသူ၏ အသက်ကဲ့သို့ပင် တန်ဖိုးရှိသည်။ ငါ့အိမ်နီးချင်း၏ အသက်သည် ဘုရားသခင်၏ လက်ဆောင် ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ငါ့အသက်သည်လည်း ဘုရားသခင် ပေးသနားသော လက်ဆောင် ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ကိုကိုယ် တိုက်ခိုက်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်က ငါ့ကို လေးစားရန် အမိန့်ပေးထားသောအရာကို ချိုးဖောက်ခြင်း ဖြစ်သည်” ဟု ထိမိစွာ ပြောကြားခဲ့သည်။ ပညတ်တော်ခြောက်ပါးသည် “လူတို့အား အသက်ရှင်ခွင့်ပေးရန်နှင့် အသက်ရှင်စေရန် ကူညီပေးရန် နှစ်ရပ်စလုံးကို တာဝန်ပေးသည့် ဘုရားသခင်၏ ‘အသက်ရှင်ခြင်းဆိုင်ရာ ဥပဒေ’” ဖြစ်သည်။ အသက်တာသည် ဘုရားသခင်၏ လက်ဆောင်ဖြစ်ပြီး ထို့ကြောင့် လူ့အသက်တာအားလုံး၏ ပိုင်ရှင်အဖြစ် ဘုရားသခင်သာလျှင် ၎င်းကို ရုပ်သိမ်းပိုင်ခွင့် ရှိသည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် အသက်တာကို ထိုကဲ့သို့ ဘုရားသခင်ပေးသော လက်ဆောင်အဖြစ် အသိအမှတ်မပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ မိမိကိုယ်တိုင် ပြုမူနေသော ဣသရေလလူ မည်သူမျှ သူတစ်ပါး၏ အသက်ကို အဆုံးသတ်ရန် သို့မဟုတ် မိမိအသက်ကို ကိုယ်တိုင်ယူရန် အခွင့်အရေးရှိသည်ဟု မဆုံးဖြတ်နိုင်ပါ။ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အပြောအရ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသက်တာကို ဘုရားသခင်ထံမှ လက်ခံရရှိသော လက်ဆောင်အဖြစ် အမြဲတမ်း ရှုမြင်ရမည်။

ကျမ်းစာတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို အကျယ်တဝံ့ မဖော်ပြထားသော်လည်း၊ ၎င်းကို ကောင်းသော အရာအဖြစ် ဘယ်သောအခါမျှ မချီးမွမ်းသလို အတုယူစရာအဖြစ်လည်း မညွှန်းဆိုပါ။ ယင်းအစား၊ ၎င်းကို လူ့အသက်တာကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိနှင့် စီစဉ်ထားသော အဆုံးသတ်ခြင်းကို ကျင့်သုံးသည့် လူသတ်မှု အမျိုးအစားတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်သည်။ ထိုသို့သော လုပ်ရပ်သည် အနည်းဆုံး အောက်ပါအကြောင်းပြချက်များကြောင့် အပြစ်ဖြစ်သည်- (၁) ၎င်းသည် ဘုရားသခင် ပေးသနားထားသော လက်ဆောင်ဖြစ်သည့် အသက်တာကို ပြန်လည်ပြင်ဆင်၍မရဘဲ အပြီးအပိုင် ဖျက်ဆီးခြင်း ဖြစ်သည်၊ (၂) ၎င်းသည် ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင်ကို စော်ကားခြင်း ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ လူသားတိုင်းသည် မိမိတို့၏ ဖန်ဆင်းရှင် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်ကို ဆောင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်၊ နှင့် (၃) မည်သည့်လူသားမျှ လုံးဝ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့် မရှိဘဲ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးစီသည် ကျွန်ုပ်တို့ပြုလုပ်သော ဆုံးဖြတ်ချက်များအတွက် ဘုရားသခင်ထံ တာဝန်ရှိသည်။ ယုဒဘာသာတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို တားမြစ်ထားပြီး မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ရန် ကူညီပေးခြင်းကို တလ်မူဒ် (Talmud) တွင် ဥပဒေအရ အပြစ်ပေးနိုင်သည်မှာ အံ့သြစရာ မဟုတ်ပေ။

ဤအချက်သည် ဘုရားသခင်ပေးသော ရွေးချယ်ပိုင်ခွင့်သည် လူတစ်ဦးအား မိမိအသက်ကို အဆုံးသတ်ခွင့်ပြုသည့် အခြေခံ လူ့အခွင့်အရေး ဟုတ်မဟုတ်ဟူသော မေးခွန်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးသည်။ ဤအခြေအနေတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် တစ်နည်းနည်းဖြင့် တရားမျှတပြီး တာဝန်သိသော လုပ်ရပ်ပင် ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော ရွေးချယ်မှုတစ်ခုအဖြစ် ထောက်ခံသူများက ပြုလုပ်သော အားအကောင်းဆုံးသော ငြင်းခုံချက် ဖြစ်နိုင်သည်။ ကိစ္စအများစုတွင် မိမိကိုယ်ကို အသက်ရပ်တန့်ခြင်းကို ကန့်သတ်ချက်ရှိသော လူ့အမြင်အရ အဓိပ္ပာယ်မဲ့သွားသော အသက်တာတစ်ခုပေါ်တွင် အဆုံးစွန်သော လူ့အဓိပ္ပာယ်ကို ပေးစွမ်းရန် ကြိုးပမ်းမှုအဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ သို့သော်လည်း ကျမ်းစာဆိုင်ရာအမြင်အရ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရွေးချယ်နိုင်စွမ်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် သီးခြားလွတ်လပ်သော သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သော ကိုယ်ပိုင်လွတ်လပ်ခွင့်မျိုး မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆက်ဆံရေးမှ ပေါက်ဖွားလာသော လွတ်လပ်ခွင့်သာ ဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်အပေါ် တာဝန်ခံရမည့် လွတ်လပ်ခွင့် ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သတိရရမည်။ ဘုရားသခင်ထံမှ လူသားတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်အဖြစ် မှားယွင်းစွာ နားလည်ထားသော လွတ်လပ်မှုသည် လူတို့သည် မိမိတို့၏ အသက်တာကို အဆုံးသတ်ရာတွင် မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ကို ဘုရားသခင်ထက် ပိုမိုမြင့်မားစေသည့် အခြေအနေများသို့ ဦးတည်သွားစေပြီး ဖန်ဆင်းခံသည် ဖန်ဆင်းရှင်ထံတွင် တာဝန်ခံစရာ မလိုတော့သည့် အခြေအနေမျိုးသို့ ရောက်သွားသည်။ အမှန်မှာ ဤစုစုပေါင်း ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်နှင့် အကြွင်းမဲ့ လွတ်လပ်မှု သဘောထားသည် ဘုရားသခင်၏ အာဏာကို စိန်ခေါ်သည့် နတ်ဆိုး၏ မူလဇာစ်မြစ်နှင့် ဆက်စပ်နေသည် (ဟေရှာယ ၁၄:၁၃-၁၄)။ မိမိကိုယ်ကို သတ်ခြင်းကို အပြစ်ရှိစေသည်မှာ ရွေးချယ်မှု သို့မဟုတ် ရည်ရွယ်ချက်၏ ယုတ်ညံ့မှုကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊ သို့မဟုတ် ချီးမွမ်းဖွယ် ဖြစ်စေမည့်အရာမှာ ၎င်း၏ သီလကြောင့် မဟုတ်ပါ။ ဘုရားသခင်သည် လူသားများကို ရွေးချယ်နိုင်စွမ်းဖြင့် ဖန်ဆင်းထားသော်လည်း၊ ဆုံးဖြတ်ရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ လွတ်လပ်မှုသည် သူ့အလိုလို သီလရှိသည် မဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ လူ့အလိုဆန္ဒကို ဘုရားသခင် ရွံရှာသော အရာများကို လုပ်ဆောင်ရန် အသုံးပြုနိုင်သည်။ ဓမ္မပညာအရ ပြောရလျှင် သန့်ရှင်းခြင်းမရှိသော လူ့အလိုဆန္ဒသည် အပြစ်၏ သက်ရောက်မှုရှိပြီး ထို့ကြောင့် အနှောင်အဖွဲ့တွင် ရှိနေကာ ဘုရားသခင်၏ ကြိုတင်ကျေးဇူးတော် လိုအပ်နေသည်။ လူသားများကို လုံးဝ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရှိသူများအဖြစ် ဖန်ဆင်းခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပေ။ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်နှင့် ရွေးနှုတ်ရှင် ဘုရားသခင်နှင့် သစ္စာရှိသော ဆက်ဆံရေးတွင် တည်ရှိစေရန် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်အတိုင်း ဖန်ဆင်းခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆုံးဖြတ်ချက်များအတွက် ဘုရားသခင်ထံတွင် တာဝန်ရှိသည်။ အမှန်တကယ် မေးခွန်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ရွေးချယ်ရန် လွတ်လပ်မှုရှိမရှိ မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ မျက်မှောက်တော်တွင် မှန်ကန်သောအရာကို ကျွန်ုပ်တို့ လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်ခြင်း ရှိမရှိ ဆိုသည်ပင် ဖြစ်သည်။ အသက်တာကို ဖန်ဆင်းတော်မူသော ဘုရားသခင်က “သူတစ်ပါးအသက်ကို မသတ်ရ” ဟု မိန့်တော်မူခဲ့သည်။ အသက်တာ မည်သည့်အချိန်တွင် အဆုံးသတ်သင့်သည်ကို ဆုံးဖြတ်ရန် နောက်ဆုံးအခွင့်အရေးမှာ ကိုယ်တော်ထံတွင်သာ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ခရစ်ယာန်များအတွက် အသက်တာအပေါ် နောက်ဆုံးအခွင့်အာဏာ မည်သူတွင် ရှိသနည်းဟူသော မေးခွန်းသည် လူသားများက ဆုံးဖြတ်နိုင်သော မေးခွန်းမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်ထံတွင်သာ တစ်ဦးတည်း ရှိနေသည်။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့် အသက်တာ၏ အဓိပ္ပာယ်

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည့် အကျင့်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများသည် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားနေရသူများစွာ ကြုံတွေ့နေရသော မေးခွန်းများ ဖြစ်သည်။ နာကျင်မှုကို မည်သူမျှ မနှစ်သက်ပါ။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို မည်သူမျှ မနှစ်သက်ပါ။ လူများစွာတို့သည် ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားရသည်ထက် မိမိတို့၏ အသက်ကို အဆုံးသတ်ရန် ရွေးချယ်ကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့မရှိလျှင် ကမ္ဘာကြီးက ပိုကောင်းလာမည်ဟု ထင်ကောင်းထင်နိုင်ပြီး၊ မိမိတို့သည် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးတစ်ခုသာ ဖြစ်သည်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ သို့သော် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ရှေ့ပြေးနိမိတ်အဖြစ် ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် ပတ်သက်သည့် အဆုံးစွန်သော ပြဿနာသည် တစ်ဦးချင်းစီ၏ ဘာသာရပ်ဆိုင်ရာ ခံစားချက်ထက် ပိုမိုပါဝင်နေသည်။ ၎င်းသည် ကရုဏာသက်မှု ရှိခြင်း သို့မဟုတ် မရှိခြင်း ပြဿနာမဟုတ်ဘဲ၊ နာကျင်မှု၊ ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် တစ်ဦးချင်းစီ၏ အသက်တာ လမ်းစဉ်တို့တွင်လည်း ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် လိုအပ်သည့် ဝိညာဉ်ရေးရာ ရှုထောင့်များရှိကြောင်း သိရှိနားလည်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် လူ့အသက်တာကို အဓိပ္ပာယ်မဲ့ခြင်း သို့မဟုတ် တန်ဖိုးမဲ့ခြင်း ဖြစ်စေရန် အမြဲတမ်း မလုပ်ဆောင်နိုင်ပါ။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ချီးမြှင့်ခြင်းမပြုဘဲ၊ ကျဆုံးသွားသော၊ အပြစ်များသော လောကတွင် နေထိုင်ခြင်းသည် နာကျင်မှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခကို လူသားတို့၏ အတွေ့အကြုံ၏ အစိတ်အပိုင်းအဖြစ် ပါဝင်နေကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိနားလည်ရန် လိုအပ်သည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခထဲတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်ထံမှ အဆုံးစွန်သော တစ်စုံတစ်ရာကို သင်ယူနိုင်ပါသည်။ ဘုရားသခင်အဘတွင် ဤလောက၌ အပြစ်မရှိသော သားတော်တစ်ပါးရှိခဲ့သည်၊ သို့သော် ဤအချိန်ကာလအတွင်း ယေရှုသည် ဆင်းရဲဒုက္ခမရှိဘဲ မနေခဲ့ပေ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသက်တာတွင် ဆင်းရဲဒုက္ခအတွက် အခန်းကဏ္ဍတစ်ခု ရှိနိုင်ကြောင်း ကျမ်းစာက ကျွန်ုပ်တို့ကို သွန်သင်ပေးသည် (ဥပမာ- ရောမ ၅:၃; ၈:၁၇-၁၈; ၂ ကောရိန္သု ၁:၅-၇; ဖိလိပ္ပိ ၁:၂၉)။ ယင်းသည် လူ့ဆင်းရဲဒုက္ခကို သက်သာစေရန်နှင့် ဖြစ်နိုင်သမျှနေရာတိုင်းတွင် ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် နာကျင်မှုကို ဖယ်ရှားရန် ကျွန်ုပ်တို့ အကောင်းဆုံး မကြိုးစားသင့်ဟု ဆိုလိုခြင်း မဟုတ်ပေ။ သို့သော် ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စွမ်းဆောင်ရည်များ၏ ကန့်သတ်ချက်ကို သိရှိရန်နှင့် မေတ္တာနှင့် ကရုဏာတော်ရှိသော ဘုရားသခင်အပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ မှီခိုအားထားမှုကို နှိမ့်ချစွာ အသိအမှတ်ပြုရမည်ဟု ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်သည်။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ခွင့်မလွှတ်နိုင်သော အပြစ်ဖြစ်ပါသလား။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးမှုအား ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရှိသည်ဟု ယူဆသော လူသားတစ်ဦးက မိမိကိုယ်ကို အချုပ်အခြာအာဏာ ပိုင်ဆိုင်ရန် ကြိုးပမ်းခြင်းအဖြစ် ရှုမြင်သည့်အခါ၊ ၎င်းသည် အဓိပ္ပာယ်မဲ့သော လုပ်ရပ်သာမကဘဲ ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ချိုးဖောက်ခြင်းနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ အသက်ရှင်သင့်သည်ဟူသော ကိုယ်တော်၏ ဆန္ဒကို ငြင်းပယ်ခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို မည်သည့်အခါမျှ အားပေးတိုက်တွန်းခြင်း မပြုသင့်ပေ။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကြောင့် ချစ်ရသူတစ်ဦးကို ဆုံးရှုံးလိုက်ရသူများသည် စိတ်ပျက်အားငယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ရှက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် အပြစ်ရှိသည်ဟု ခံစားရခြင်းများ မရှိသင့်ပေ။ မိဘ၊ အိမ်ထောင်ဖက်၊ မိတ်ဖက် သို့မဟုတ် သူငယ်ချင်းတစ်ဦးအနေဖြင့် ဤမိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို တားဆီးနိုင်ခဲ့မည်ဟု ယုံကြည်ရန်နှင့် ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို အပြစ်ရှိသည်ဟု ယူဆရန် လွယ်ကူသည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် လူတစ်ဦးချင်းစီကို ကျွန်ုပ်တို့ထက် များစွာပို၍ သိရှိတော်မူကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သတိရရန် လိုအပ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် လေးနက်ပြီး အလွန်နာကျင်ဖွယ်ကောင်းသော လုပ်ရပ်ဖြစ်သော်လည်း၊ ကျမ်းစာတွင် ခွင့်မလွှတ်နိုင်သော အပြစ်တစ်ခုသာ ရှိသည် (မဿဲ ၁၂:၃၂; ၁ ယောဟန် ၅:၁၆)။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ထိုအပြစ်မဟုတ်ပါ။ အခြားသူတို့၏ ထာဝရကံကြမ္မာကို တရားစီရင်ခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ ရှောင်ကြဉ်ရမည်။ ဘုရားသခင်တစ်ပါးတည်းသာ အရာရာကို သိတော်မူ၏။ ဘုရားသခင်သည် သိတော်မူ၏၊ ဘုရားသခင်သည် ချစ်တော်မူ၏၊ ဘုရားသခင်သည် ခွင့်လွှတ်တော်မူ၏၊ ထို့ပြင် ကိုယ်တော်သည် ကယ်တင်ရန်အတွက် ကိုယ်တော်၏ စွမ်းအားရှိသမျှကို လုပ်ဆောင်ရန် ဆန္ဒရှိတော်မူပြီး၊ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် အသက်တာကို အဆုံးသတ်သွားသူအတွက်လည်း ၎င်းသည် မှန်ကန်ပါသည်။ စစ်မှန်သော ယုံကြည်သူတစ်ဦးသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် အသက်တာကို အဆုံးသတ်လိမ့်မည်ဟု သံသယဖြစ်ဖွယ်ရှိသော်လည်း၊ စစ်မှန်သော ယုံကြည်သူများပင်လျှင် မဆင်မခြင် လုပ်ရပ်များ ပြုလုပ်မိနိုင်သည့် အခြေအနေများ ရှိနိုင်ကြောင်း၊ သို့မဟုတ် လူတို့သည် စာတန်၏ သွေးဆောင်မှု လှည့်စားခြင်းအောက်သို့ ကျရောက်နိုင်ကြောင်း၊ သို့မဟုတ် ပြင်းထန်သော စိတ်ကျရောဂါနှင့် ရှုပ်ထွေးမှုများထဲတွင် ရှိနေနိုင်ကြောင်းနှင့် ထိုသို့သော ဝေဝါးမှုမျိုးတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ရန် ဆုံးဖြတ်မိနိုင်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ အသိအမှတ်ပြုပါသည်။ ဘုရားသခင်သည် ထိုအခြေအနေအားလုံးနှင့် လူတစ်ဦးကို ထိုသို့သော ဆိုးရွားသည့် ဆုံးဖြတ်ချက်သို့ ပို့ဆောင်နိုင်သည့် အကြောင်းရင်းများကို သိရှိတော်မူသည်။ မေတ္တာကို ပုံမှန်ပြသလေ့ရှိသော ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် အားနည်းသောအချိန်တွင်၊ ထူးခြားမှုမရှိသော ဖက်ရှင်ဖြင့် စိတ်ပျက်အားငယ်မှုကြောင့် ဆင်ခြင်တုံတရားမဲ့သော လုပ်ရပ်ကို လုပ်ဆောင်မိပြီး မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်မိနိုင်သည်။ ထိုသို့သော လုပ်ရပ်သည် ၎င်းတို့၏ အသက်တာလမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးနှင့် ဘုရားသခင်အပေါ်ထားရှိသော အပြုအမူကို ကိုယ်စားပြုမည် မဟုတ်ပေ။ Ellen G. White သည် ဤအရေးကြီးသော ဝိညာဉ်ရေးရှုထောင့်ကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည် - “စရိုက်သည် လုပ်ရပ်များအားဖြင့် ထင်ရှား၏၊ ရံဖန်ရံခါ ပြုလုပ်သော ကောင်းမှု သို့မဟုတ် ရံဖန်ရံခါ ပြုလုပ်သော အပြစ်များအားဖြင့် မဟုတ်ဘဲ၊ အလေ့အကျင့်အဖြစ် ရှိသော စကားနှင့် လုပ်ရပ်များ၏ လမ်းကြောင်းအားဖြင့်သာ ဖြစ်၏။”

လူ့အသက်တာ၏ မြင့်မြတ်မှုနှင့် ၎င်းကို အဆုံးမသတ်ရန် တားမြစ်ခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် အသက်တာကို ထိန်းသိမ်းရန်နှင့် စောင့်ရှောက်ရန် ဆန္ဒရှိတော်မူကြောင်း သိရှိခြင်းကို ဘုရားသခင်၏ ကောင်းမြတ်ခြင်း၊ အရာရာကို သိမြင်တော်မူခြင်းနှင့် ကယ်တင်ရန်နှင့် ခွင့်လွှတ်ရန် ဆန္ဒရှိတော်မူခြင်းတို့နှင့် အမြဲတမ်း မျှတအောင် လုပ်ဆောင်ရမည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးမှုတိုင်းသည် ကြေကွဲဖွယ်ဖြစ်ပြီး၊ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းမျိုး မည်သည့်အခါမျှ မဖြစ်သင့်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ မမြင်နိုင်သောအရာများကို ဘုရားသခင် မြင်တော်မူကြောင်း၊ ကိုယ်တော်သည် နှလုံးသားကို သိတော်မူကြောင်း၊ လူသားတိုင်း၏ အသက်တာတစ်ခုလုံးကို သိတော်မူကြောင်းနှင့် ကိုယ်တော်၏ မေတ္တာတော်ဖြင့် လူသားတိုင်းကို ကယ်တင်လိုကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သတိရရမည်။ ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်မည့်သူကို ဤလောကတွင် မည်သူ့ထက်မဆို ပိုမိုချစ်တော်မူသော ဘုရားသခင်သည်လည်း နောက်ဆုံးတရားစီရင်မည့်သူ ဖြစ်ကြောင်း သတိရခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကောင်းပါသည်။ ဤသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးရသည့် ကြေကွဲဖွယ် အမှန်တရားနှင့် ရင်ဆိုင်ရသောအခါ ကျွန်ုပ်တို့ ရရှိနိုင်သည့် တစ်ခုတည်းသော၊ သို့သော် အလွန်စစ်မှန်သော နှစ်သိမ့်မှု ဖြစ်သည်။

ကိုးကားချက်များ

B. Harris, “Suicide,” တွင် New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, ed. David J. Atkinson and David H. Field (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995), 825, သည် “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း” (suicide) ကို “ပါဝင်ပတ်သက်သူက မိမိ၏အသက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရယူခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ အလားတူပင် D. B. Fletcher, “Suicide,” တွင် Encyclopedia of Biblical and Christian Ethics, ed. R. K. Harrison (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1987), 398, က “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် မိမိ၏အသက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရယူခြင်း ဖြစ်သည်” ဟု ရေးသားသည်။ Gary Stewart, Basic Questions on Suicide and Euthanasia: Are They Ever Right?, BioBasics (Grand Rapids, MI: Kregel, 1998), 11, က “အခြေခံအကျဆုံးအဆင့်တွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကို မိမိဆန္ဒအလျောက်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ သတ်ဖြတ်ခြင်း လုပ်ရပ် ဖြစ်သည်” ဟု ဆိုသည်။ D. Needham, “Suicide,” တွင် Baker Encyclopedia of Psychology & Counseling, ed. David G. Benner and Peter C. Hill, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 1182, သည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို “မိမိ၏အသက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရယူခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုပြီး၊ “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ပညတ်တော်ခြောက်ပါးကို ချိုးဖောက်ပြီး ထို့ကြောင့် အပြစ်ဖြစ်ကာ ဘဝနှင့် သေခြင်းအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ထိန်းချုပ်မှုကို လုယူခြင်း ဖြစ်သည်” ဟု ဆက်လက်ဆိုသည်။ မိမိအသက်ကို အဆုံးသတ်ရန် ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်သည် မိမိဘာသာ လုပ်ဆောင်သည်ဖြစ်စေ သို့မဟုတ် အကူအညီဖြင့် လုပ်ဆောင်သည်ဖြစ်စေ၊ မိမိအသက်ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရယူခြင်းသည် မိမိအသက်ကို ဆန္ဒအလျောက် လက်လွှတ်ခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို စွန့်လွှတ်ခြင်းတို့နှင့် ကွဲပြားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ စစ်မှုထမ်းခြင်းတွင် မိမိ၏တာဝန်ကို ထမ်းဆောင်ခြင်း သို့မဟုတ် မတရားတိုက်ခိုက်ခံရသူတစ်ဦးကို ခုခံကာကွယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခံရသည့်အချိန်များတွင် ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးဖော်ပြပါ အခြေအနေများတွင် ထိုသူသည် မိမိကိုယ်ကို အဓိက သို့မဟုတ် တိုက်ရိုက် မသတ်သော်လည်း၊ ပရဟိတ၊ တရားမျှတမှု၊ ကရုဏာ သို့မဟုတ် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လုပ်ရပ်တစ်ခုခုကို လုပ်ဆောင်ခြင်း၏ ရှောင်လွှဲ၍မရသော ရလဒ်အဖြစ် ၎င်းကို လက်ခံရန် ပြင်ဆင်ထားသည်။ ကြည့်ရန်: Thomas Wood, “Suicide,” တွင် The Westminster Dictionary of Christian Ethics, ed. James F. Childress and John Macquarrie (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1986), 609; နှင့် A. A. Howsepian, “Some Reservations About Suicide,” တွင် Suicide: A Christian Response: Crucial Considerations for Choosing Life, ed. Timothy J. Demy and Gary P. Stewart (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1998), 297–310, အထူးသဖြင့် 300–301။

International Association of Suicide Prevention ၏ အဆိုအရ ၂၀၁၉ ခုနှစ်တွင် သေဆုံးမှုတိုင်း၏ ၁.၃ ရာခိုင်နှုန်း (၁၀ဝ လျှင် တစ်ဦးကျော်) သည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ရလဒ်များ ဖြစ်သည် (“Global Suicide Statistics,” International Association of Suicide Prevention, https://www.iasp.info/wspd/references/ [accessed January 17, 2024])။ တစ်ကမ္ဘာလုံးတွင် နှစ်စဉ် လူပေါင်း ခုနစ်သိန်းကျော်သည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးနေကြသည်။ ကမ္ဘာ့ကျန်းမာရေးအဖွဲ့ (WHO) က မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် အလွန်မကြာခဏ ဖြစ်ပွားနေသည့်အတွက် ပြည်သူ့ကျန်းမာရေးဆိုင်ရာ ဦးစားပေးအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုသင့်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း တစ်ခုစီတိုင်းအတွက် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ရန် ကြိုးပမ်းသူ အများအပြား ရှိနေသေးကြောင်း၊ ၎င်းက အန္တရာယ်ရှိသောအုပ်စုကို ပိုမိုကြီးမားစေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သတိရသင့်သည်။ WHO ၏ အဆိုအရ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် ၁၅ နှစ်မှ ၂၉ နှစ်ကြား လူငယ်များတွင် သေဆုံးခြင်း၏ စတုတ္ထမြောက် အဓိကအကြောင်းရင်း ဖြစ်သည် (“Suicide,” fact sheet, World Health Organization, https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/suicide [accessed January 17, 2024])၊ ၎င်းက လူငယ်များကို အထူးသဖြင့် အားနည်းသော အုပ်စုဖြစ်စေသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ ရောဂါထိန်းချုပ်ရေးနှင့် ကာကွယ်ရေးဌာန (Center of Disease Control and Prevention) ၏ အဆိုအရ ၂၀၂၁ ခုနှစ်တွင် အမျိုးသားများ၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှုန်းသည် အမျိုးသမီးများထက် ခန့်မှန်းခြေ လေးဆ ပိုများခဲ့သည် (https://www.cdc.gov/suicide/facts/data.html [accessed: January 17, 2024])။ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်မှု ၇၇ ရာခိုင်နှုန်းသည် ဝင်ငွေနည်းပြီး အလယ်အလတ်ရှိသော နိုင်ငံများတွင် ဖြစ်ပွားသည် (ibid.; နိုင်ငံအသီးသီးရှိ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းနှုန်းထားများဆိုင်ရာ အသေးစိတ် စာရင်းအင်းအချက်အလက်များအတွက် “Suicide Rates,” World Health Organization, https://www.who.int/data/gho/data/themes/mental-health/suicide-rates [accessed January 17, 2024] ကို ကြည့်ပါ)။

Robert D. Orr, “The Physician-Assisted Suicide: Is it Ever Justified?,” တွင် Demy and Stewart, 63။

လူတစ်ဦးပြုလုပ်သော ရွေးချယ်မှုများသည် မည်သည့်ကမ္ဘာ့အမြင်ကို လက်ခံကျင့်သုံးသည်နှင့် လူတစ်ဦးဆိုသည်မှာ မည်သို့ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်ပုံတို့ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ခြင်း ဖြစ်ကြောင်း ထောက်ပြထားသည်။ John D. Morgan, “Death, Attitudes Toward,” တွင် Encyclopedia of Bioethics, ed. Warren Thomas Reich (New York: Simon & Schuster MacMillan, 1995), 525။

ကျွန်ုပ်တို့ လူသားများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အကန့်အသတ်ရှိသော အသိပညာဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးသွားသူအား အဘယ်အရာဖြစ်ပျက်မည်ကို မသိရှိနိုင်ပါ၊ ဘုရားသခင်သာ သိတော်မူ၏။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ အသက်တာသည် မြင့်မြတ်ပြီး ဘုရားသခင်အတွက် တိုင်းတာမရနိုင်အောင် အရေးကြီးကာ ကိုယ်တော်ကို ပိုင်ဆိုင်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးအားလုံးကို ဘုရားသခင်ထံ ကျွန်ုပ်တို့ သယ်ဆောင်သွားနိုင်သည်။ ကိုယ်တော် မသယ်ဆောင်နိုင်လောက်အောင် လေးလံသော ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုး မရှိပါ။

ဤဆောင်းပါးသည် ပရော်ဖက်ရှင်နယ် အထောက်အပံ့ မပေးနိုင်ပါ။ အကယ်၍ သင်သည် သင့်အသက်ကို အဆုံးသတ်ရန် စဉ်းစားနေပါက မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်လိုစိတ်ရှိသူများနှင့် ဆက်ဆံရာတွင် ပရော်ဖက်ရှင်နယ် လေ့ကျင့်မှုရှိသူများနှင့် ဆက်သွယ်ပါ။ ပရော်ဖက်ရှင်နယ် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ အရေးပေါ် အကျပ်အတည်းဆိုင်ရာ ကြားဝင်ကူညီခြင်းနှင့် ပံ့ပိုးပေးသည့် စင်တာများစာရင်းအတွက် “Get Help & Support for Suicide,” Google Search Help, https://support.google.com/websearch/answer/11181469 (accessed May 1, 2024) ကို ကြည့်ပါ။ သတ္တမနေ့ အက်ဗ်ဗင်တစ် (Seventh-day Adventist) ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် Jennifer Jill Schwirzer, “Facing the Specter of Suicide,” Adventist Review, January 3, 2017, https://adventistreview.org/magazine-article/facing-the-specter-of-suicide/ (accessed May 1, 2024); Bernard Davy, Carlos Fayard, and Peter Landless, “Preventing Suicide,” Adventist Review, January 3, 2017, https://adventistreview.org/magazine-article/preventing-suicide/ (accessed May 1, 2024); နှင့် Torben Bergland, “Suicide and Suffering,” Adventist Review, September 4, 2023, https://adventistreview.org/magazine-article/suicide-and-suffering/ (accessed May 1, 2024) တို့ကို ကြည့်ပါ။

“သြသဒေါက်စ်” (Trinity) ဝေါဟာရဖြစ်စေ၊ “လူ့ဇာတိခံယူခြင်း” (incarnation) ဝေါဟာရဖြစ်စေ ကျမ်းစာထဲတွင် မရှိသော်လည်း၊ နှစ်ခုစလုံးက ဖော်ပြသည့် သဘောတရားများမှာ ကျမ်းစာထဲတွင် ရှိနေသည်။ ထို့ကြောင့် ဝေါဟာရတစ်ခု မရှိခြင်းသည် ရှိနေသည့် အမှန်တရားတစ်ခု မရှိခြင်းကို မညွှန်းဆိုပါ။

Lewis B. Smedes, Mere Morality: What God Expects From Ordinary People (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 111။

Howsepian, 310။

Dietrich Bonhoeffer, Ethics, ed. Ilse Tödt et al., trans. Reinhard Krauss, Charles C. West, and Douglas W. Stott, vol. 6 of Dietrich Bonhoeffer Works (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2005), 196။ အလားတူပင် Ulrich Eibach, Medizin und Menschenwürde: Ethische Probleme in der Medizin aus christlicher Sicht (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1988), 214။

https://www.cdc.gov/suicide/facts/data.html (accessed: January 17, 2024)။ ဂျပန်နိုင်ငံတွင် (ရှက်ရွံ့တတ်သော လူ့အဖွဲ့အစည်း)၊ လူငယ်အများအပြားသည် မျှော်လင့်ထားသလောက် စွမ်းဆောင်မရသည့်အတွက် တက္ကသိုလ်အဆင့်တွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ကြသည်၊ ဥပမာ- Stephanie Lu, “The Mystery Behind Japan’s High Suicide Rates Among Kids,” The Wilson Quarterly, n.d., https://www.wilsonquarterly.com/quarterly/_/the-mystery-behind-japans-high-suicide-rates-among-kids (accessed June 24, 2024)။

Amanda Montell, Cultish: The Language of Fanaticism (New York, NY: HarperCollins, 2021), 77 ကို ကြည့်ပါ။

Jonestown သို့မဟုတ် Heaven’s Gate ကဲ့သို့သော ဂိုဏ်းဝင်များ၏ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဖြင့် သေဆုံးသည့် ကြေကွဲဖွယ် အတွေ့အကြုံများသည် ဤအန္တရာယ်၏ ဝမ်းနည်းဖွယ် ဥပမာများ ဖြစ်သည်။ ibid., 77–87 ကို ကြည့်ပါ။

မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည် လူငယ်လူရွယ်များတွင် အထူးသဖြင့် မြင့်မားသည်၊ “Youth Suicide Rates Increased During the COVID-19 Pandemic,” National Institute of Mental Health, May 22, 2023, https://www.nimh.nih.gov/news/science-news/2023/youth-suicide-rates-increased-during-the-covid-19-pandemic (accessed June 11, 2024) ကို ကြည့်ပါ။

“The Love of God Compels Us: A Statement of the Biblical Research Institute Ethics Committee on the Humanitarian Crisis of Refugees, Migrants and Displaced People,” Reflections 74 (May 2021): 8–10 ကို ကြည့်ပါ။

Margaret Pabst Battin, “Suicide,” တွင် Encyclopedia of Bioethics, ed. Warren Thomas Reich (New York: Simon & Schuster MacMillan, 1995), 5:2444။

Harris, 826။

ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် ဘုရားသခင်အကြောင်း သတ္တမနေ့ အက်ဗ်ဗင်တစ် ရှုထောင့်အတွက် William H. Shea, “Creation,” တွင် Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen, Commentary Reference Series 12 (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 418–456 ကို ကြည့်ပါ။

Wood, 353။

ပညတ်တော်ခြောက်ပါး၏ အဓိပ္ပာယ်အတွက် Jiří Moskala, “‘You Shall Not Kill’ or ‘You Shall Not Murder’? The Meaning of Ratsakh in the Sixth Commandment,” Reflections 67 (July 2019): 1–7 တွင် အထောက်အကူပြုသော ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ။

Fletcher, 398။

ဟုတ်ပါသည်၊ လူသားများသည် ကြီးမားသော တန်ဖိုးရှိကြပြီး ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို ကမ္ဘာမြေတစ်ပြင်လုံးထက် ပို၍ တန်ဖိုးထားတော်မူသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် လူသားတစ်ဦး၏ တန်ဖိုးကို တွက်ချက်ရန် ကြိုးစားသည့်အခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူတို့၏ တန်ဖိုးနှင့် အရည်အသွေးကို နှိုင်းယှဉ်ခြင်းဆိုသည့် အန္တရာယ်ရှိသော လမ်းကြောင်းသို့ စတင်ရောက်ရှိသွားပြီး ၎င်းသည် အသုံးဝင်မှုသက်သက် ဆုံးဖြတ်ချက်များသို့ လျင်မြန်စွာ ပို့ဆောင်သွားနိုင်သည်။ Smedes, 104–107 တွင် ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ။

သက်ဆိုင်ရာ ကျမ်းစာပိုဒ်များ၏ အနှစ်ချုပ် ဆွေးနွေးချက်အတွက် Ángel Rodríguez, “Self-Killing in Scripture,” Adventist Review, September 22, 2023, https://adventistreview.org/magazine-article/self-killing-in-scripture/ (accessed May 1, 2024) ကို ကြည့်ပါ။

Eugene H. Merrill, “Suicide and the Concept of Death in the Old Testament,” တွင် Demy and Stewart, 323။ ဤအချက်မှ Merrill သည် “သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိဘဲ အသက်တာအတွက် ယေဘုယျ ရိုသေလေးစားမှု၊ သေခြင်းနှင့် ၎င်း၏ နောက်ဆက်တွဲများကို ကြောက်ရွံ့ခြင်း၊ နှင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအတွက် နောင်တရရန် လုံးဝမဖြစ်နိုင်ခြင်းတို့သည် ပဋိညာဉ်ဟောင်းတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဖြစ်ပွားမှု နည်းပါးရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းများ ဖြစ်နိုင်သည်” ဟု ကောက်ချက်ချခဲ့သည် (ibid.)။

Margaret Pabst Battin သည် The Least Worst Death: Essays in Bioethics on the End of Life (New York: Oxford University Press, 1994), 207 တွင် “ကျမ်းစာထဲတွင် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို အတိအလင်း တားမြစ်ထားခြင်း မရှိပါ။ ပဋိညာဉ်ဟောင်း သို့မဟုတ် ပဋိညာဉ်သစ် မည်သည့်ကျမ်းတွင်မျှ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို အတိအလင်း တားမြစ်ထားသည်ဟု တိုက်ရိုက်နားလည်နိုင်သော ကျမ်းပိုဒ်မရှိပါ” ဟု ဆိုသည်။ James T. Clemons ကဲ့သို့သော အခြားသူများကလည်း “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို တိကျစွာ ရှုတ်ချထားခြင်း မရှိခြင်းက ကျမ်းစာရေးသားသူများသည် ဤပြဿနာကို လေးလေးနက်နက် မစဉ်းစားခဲ့ကြဟု ကောက်ချက်ချစေသည်” (James T. Clemons, What Does the Bible Say About Suicide? [Minneapolis, MN: Fortress, 1990], 71) ဟု အခိုင်အမာဆိုသည်။ အလားတူပင် Arthur J. Droge နှင့် James D. Tabor တို့သည် A Noble Death: Suicide and Martyrdom Among Christians and Jews in Antiquity (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1992), 125 တွင် “ပဋိညာဉ်သစ်သည် ဆန္ဒအလျောက် သေခြင်းကို ရှုတ်ချခြင်း မရှိပါ” ဟု ထိန်းသိမ်းထားသည်။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းကို ဆန့်ကျင်သော ပညာရှင်များပင်လျှင် ကျမ်းစာသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ ကိုယ်ကျင့်တရားအရ မှန်ကန်မှု သို့မဟုတ် မှားယွင်းမှုကို အတိအလင်း မကိုင်တွယ်ထားကြောင်း အခိုင်အမာ ဆိုကြသည် (Darrel W. Amundson, Medicine, Society, and Faith in the Ancient and Medieval Worlds [Baltimore, MD: John Hopkins University Press, 1996], 70)။

ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများကို ဆွေးနွေးရာတွင် Jeffrey Adams Moore နှင့် ၂၀၂၃ ခုနှစ်၊ နိုဝင်ဘာလ ၁၅ ရက်နေ့၊ တက္ကဆက်ပြည်နယ်၊ ဆန်အန်တိုနီယိုမြို့တွင် ပြုလုပ်သော Evangelical Theological Society ၏ ၇၅ ကြိမ်မြောက် နှစ်ပတ်လည် အစည်းအဝေးတွင် သူတင်ပြခဲ့သည့် “Suicide in the Bible: The Ethical Dilemma Over the Lack of a Legal Prohibition” ဟူသော တင်ပြချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့ အထူးကျေးဇူးတင်ရှိပါသည်။ သူ၏ တင်ပြချက်ကို သူ၏ ပါရဂူဘွဲ့ကျမ်း “Greater Sins: Are Certain Violations of God’s Moral Law Weightier Than Others?” (Midwest Baptist Theological Seminary, 2022) မှ ကောက်နှုတ်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။

Dale Ralph Davis သည် 2 Samuel: Out of Every Adversity, Focus on the Bible (Fearn, Scotland: Christian Focus, 2001), 14 တွင် “ဖြေရှင်းချက်မှာ ရိုးရှင်းသည်- အမာလက်လူသည် လိမ်ပြောခြင်း ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ သင်သည် [ကျမ်းစာ] ဇာတ်ကြောင်းပြောပြသူနှင့် အမာလက်လူကြားတွင် ရွေးချယ်ရမည်ဆိုလျှင် ဇာတ်ကြောင်းပြောပြသူကိုသာ အမြဲယုံကြည်ပါ။ . . . အမာလက်လူ၏ ဇာတ်လမ်းထဲတွင် သံသယဖြစ်ဖွယ် အပေါက်တစ်ခု ရှိနေသည် . . . ရှောလုသည် စစ်ပွဲ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် ထိုမျှလောက် တစ်ဦးတည်း ဖြစ်နေပြီး အမာလက်လူတစ်ဦးအပေါ် မှီခိုနေရမည်ဟု ဖြစ်နိုင်ခြေ မရှိပါ” ဟု ငြင်းခုံထားသည်။ David Toshio Tsumura, First Book of Samuel, New International Commentary of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 651 ကိုလည်း ကြည့်ပါ။

Ralph W. Klein, 1 Samuel, 2nd ed., Word Biblical Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 288။

Dónal P. O’Mathúna, “But the Bible Doesn’t Say They Were Wrong to Commit Suicide, Does It?,” တွင် Demy and Stewart, 358၊ မူရင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

Ibid.

Ibid., 359၊ မူရင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ Edwin M. Good, Irony in the Old Testament (Philadelphia, PA: Westminster, 1965), 30–33 ကိုလည်း ကြည့်ပါ။

O’Mathúna, 359။

Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, New American Commentary 7 (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1996), 282။

Davis, 218။

Bergen, 415; Tsumura, 254 ကိုလည်း ကြည့်ပါ။

Bergen, 416။

Walter A. Maier III, 1 Kings 12–22, Concordia Commentary: A Theological Exposition of Sacred Scripture (St. Louis, MO: Concordia, 2019), 1268 သည် အခြားသော ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည့် ရည်ရွယ်ချက်အချို့ကိုလည်း စာရင်းပြုစုထားသည်။

Paul R. House, 1, 2 Kings, New American Commentary 8 (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1995), 201။

Iain W. Provan, 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary 7 (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 129။

ဘုရားသခင်က သူ့ကို အောက်မေ့တော်မူရန် သူ၏ အသနားခံချက်သည် အရေးကြီးကြောင်း ထောက်ပြထားသည်။ အောက်မေ့ခြင်းသည် ရေလွှမ်းမိုးပြီးနောက် ဘုရားသခင်ပေးခဲ့သော ကတိတော်မှစ၍ ပဋိညာဉ်ဟောင်းတွင် အလွန်အရေးကြီးသော ပုံစံတစ်ခု ဖြစ်သည်။ Barry G. Webb, The Book of Judges, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), 413 ကို ကြည့်ပါ။

အလားတူ ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အကဲဖြတ်ချက်အတွက် Wayne Grudem, Christian Ethics: An Introduction to Biblical Moral Reasoning (Wheaton, IL: Crossway, 2018), 609 ကို ကြည့်ပါ။ မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း၏ တရားဝင်မှုကို ထောက်ခံသော Margaret Pabst Battin သည် ကွဲပြားစွာ ကောက်ချက်ချပြီး ရှံဆုန်၏ သေခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း ဖြစ်သည်ဟု ယူဆသည်။ Battin, Least Worst Death, 208 ကို ကြည့်ပါ။

Daniel I. Block, Judges, Ruth, New American Commentary 6 (Nashville, TN: Broadman & Homan, 1999), 467–469။

Craig Blomberg, Matthew, New American Commentary 22 (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1992), 407။ Blomberg က metamelomai ကြိယာသည် သီအိုရီအရ ယေရှုခေတ်က ယုံကြည်သော အခွန်ခံများနှင့် ပြည့်တန်ဆာများကဲ့သို့ စစ်မှန်သော နောင်တရမှုကို ဖော်ပြနိုင်သည်ဟု သတိပြုမိသည် (မဿဲ ၂၁:၃၂)။ သို့သော် မဿဲ ၂၇ ၏ အခြေအနေအရ ဤကြိယာသည် ယုဒ၏ကိစ္စတွင် ထိုသို့သောအဓိပ္ပာယ်ကို မဆောင်ကြောင်း ပြသသည်။ Leon Morris, The Gospel According to Matthew, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 695; နှင့် R. T. France, The Gospel of Matthew, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 1039 ကိုလည်း အလားတူ ကြည့်ပါ။

Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament 1 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 1011။

Merrill, 324။

ဖြစ်ပွားသော မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းတိုင်းသည် ဘုရားသခင်ထံမှ လုံးဝလှည့်ထွက်သွားသော အသက်တာ၏ အဆုံးသတ် ဖြစ်သည်ဟု မဆိုနိုင်ပါ။ အပြစ်ရှိပြီး ကျဆုံးသွားသော လူ့လောကတွင် လူတို့သည် ဖော်ပြ၍မရသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နာကျင်မှုနှင့် စိတ်ပျက်အားငယ်မှုကို ကြုံတွေ့နိုင်ပြီး ၎င်းသည် မိမိအသက်ကို အဆုံးသတ်ရန် ဆိုးရွားသော ဆုံးဖြတ်ချက်သို့ ရောက်သွားနိုင်သည်။ သို့သော် မိမိအသက်ကို အဆုံးသတ်ခြင်း လုပ်ရပ်ကို ကျမ်းစာထဲတွင် မည်သည့်အခါမျှ ထောက်ခံခြင်း သို့မဟုတ် ချီးမွမ်းခြင်း မရှိပါ။

Moore, 13–14။

Darrell L. Bock, Acts, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 540 က “သို့သော် ထောင်မှူး၏ တုံ့ပြန်မှုသည် ရှေးခေတ်က ရှက်ရွံ့ခြင်းနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာဆိုင်ရာ တန်ဖိုးများကို ထင်ဟပ်နေသည်၊ အကြောင်းမှာ ထောင်မှူးနှင့် သူ၏ အထက်လူကြီးများသည် ဤဖြစ်ရပ်ကို တာဝန်ပေါ့လျော့မှုအဖြစ် မြင်နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်” ဟု မှတ်ချက်ပြုသည်။ John B. Polhill, Acts, New American Commentary 26 (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1992), 355 က အကယ်၍ အကျဉ်းသားများသည် ထောင်မှ ထွက်ပြေးသွားပါက ထောင်စောင့်သည် သူ၏ တာဝန်ပေါ့လျော့မှုအတွက် ကွပ်မျက်ခံရနိုင်ကြောင်း ထောက်ပြထားသည်။

Moore, 14။

F. F. Bruce, The Book of the Acts, rev. ed., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 317 ကို ကြည့်ပါ။

Walter C. Kaiser Jr., Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), 164–165။

Smedes, 111။

Ibid., 110။

“Correspondence,” First Things, (no. 78, 1997): 4။

Smedes, 112 တွင် ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ။ Smedes က “ယုဒ-ခရစ်ယာန် ကျင့်ဝတ်သည် ဤ [ရွေးချယ်စရာ] ကို ငြင်းပယ်သည်။ ပညတ်တော်ခြောက်ပါးသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအား ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာအရ ကြားနေဖြစ်အောင် လုပ်ဆောင်ခြင်းမှ အနည်းဆုံး တားဆီးပေးသည်” (ibid.) ဟု ကောက်ချက်ချသည်။

Battin, “Suicide,” 5:2444–2450; နှင့် Battin, Least Worst Death ကို ကြည့်ပါ။

Smedes, 115–117 သည် ဤသည်ကို စိတ်ပျက်အားငယ်မှုကြောင့် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်း သို့မဟုတ် ထွက်ပြေးရန် မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဟု ခေါ်ဆိုသည်။

Alister E. McGrath, “The Price of Life,” တွင် Demy and Stewart, 140–144 တွင် ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ။

Orr, 68။

Karl Barth သည် သူ၏ အထင်ကရ Church Dogmatics, vol. 3, bk. 4, The Doctrine of Creation (Edinburgh: T&T Clark, 2004): 404–405 တွင် ဤအချက်ကို ထောက်ပြထားသည်။

ယေဖသက မိမိအိမ်မှ အရင်ထွက်လာသည့်အရာကို ထာဝရဘုရားအား ယဇ်ပူဇော်မည်ဟု ကတိပြုခြင်းကဲ့သို့ (တရားသူကြီး ၁၁:၂၉-၄၀)၊ ထိုအရာသည် သူ၏သမီး ဖြစ်လာသည်။

Ellen G. White, Signs of the Times, March 27, 1884, para. 12။ Barth, 405 က “မိမိကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းသည်သာ ခွင့်မလွှတ်နိုင်သော အပြစ်ဖြစ်သည်ဟူသော ထင်မြင်ချက်သည် လူ၏ နောက်ဆုံးဆန္ဒနှင့် လုပ်ရပ်များသည် အချိန်ကာလအတွင်းတွင် နောက်ဆုံးဖြစ်ပြီး ထာဝရကပ်၏ အစွန်းတွင် ဖြစ်ပျက်သကဲ့သို့ ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် သူ၏ ထာဝရကံကြမ္မာနှင့် သူ၏အပေါ် ဘုရားသခင်၏ စီရင်ချက်အတွက် အဆုံးအဖြတ်ပေးသည်ဟူသော မှားယွင်းသည့် အမြင်အပေါ် အခြေခံသည်။ သို့သော် ၎င်းကို လူ၏ သီးခြားဆန္ဒ သို့မဟုတ် လုပ်ရပ်တစ်ခုအတွက် မပြောနိုင်ဘဲ နောက်ဆုံးလုပ်ရပ်အတွက်လည်း မပြောနိုင်ပါ။ ဘုရားသခင်သည် လူ့အသက်တာတစ်ခုလုံးကို မြင်ပြီး ချိန်ဆတော်မူ၏။ ကိုယ်တော်သည် နှလုံးသားကို စီရင်တော်မူ၏။ ကိုယ်တော်သည် ကိုယ်တော်၏ တရားမျှတမှု၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကရုဏာတော်အတိုင်း စီရင်တော်မူ၏။ ထို့ကြောင့် ကိုယ်တော်သည် နောက်ဆုံးအချိန်၏ အကြောင်းအရာကို ဘဝတစ်ခုလုံး၏ အခြေအနေနှင့် ဆက်စပ်၍ စီရင်တော်မူ၏” ဟု ထောက်ပြထားသည်။