ယေဇကျေလအနာဂတ္တိကျမ်း ၃၈

 

chapter 38

အခန်း ၃၈

1 The army, 8 and malice of Gog. 14 God’s judgment against him.

၁။ ဂေါဂ၏ စစ်တပ်နှင့် ၈။ မနာလိုမုန်းတီးမှု။ ၁၄။ သူ၏အပေါ်၌ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်း။

1.    The word of the Lord. Chapters 38; 39 constitute a continuous prophecy. The whole passage has been the subject of much speculation. Many interpretations have from time to time been proposed. To evaluate these adequately it is necessary to be familiar with the basic purposes, methods, and scope of prophecy.

၁။ ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်။ အခန်းကြီး ၃၈ နှင့် ၃၉ တို့သည် ဆက်တိုက်ဖြစ်သော ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်တစ်ခုလုံးသည် များစွာသော မှန်းဆချက်များ၏ အကြောင်းအရာ ဖြစ်ခဲ့ဖူးသည်။ ကာလတစ်လျှောက်တွင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များစွာကို အကြံပြု တင်ပြခဲ့ကြသည်။ ဤအရာများကို လုံလောက်စွာ တန်ဖိုးဖြတ်နိုင်ရန် ပရောဖက်ပြုချက်၏ အခြေခံရည်ရွယ်ချက်များ၊ နည်းလမ်းများနှင့် အတိုင်းအတာပမာဏတို့ကို ကောင်းစွာ နားလည်သဘောပေါက်ထားရန် လိုအပ်သည်။

The problem is to find a means of adequately differentiating between that which has a local, immediate application and that which has an application more remote, perhaps in the Christian age, or at the end of time. Bible students who apply certain OT prophecies to the Christian age note frequently that these prophecies have interspersed among them references of obviously local and immediate application. They sought to explain this apparent blending of the immediate with the future on the premise that the prophet, while giving a message to the people of his day, took occasional prophetic excursions and projected his prophecies into the distant future. Although this premise appears to offer a partial solution to the problem, it provides no criteria for adequate differentiation between that which is immediate and that which is distantly future.

ပြဿနာမှာ ဒေသန္တရအဆင့် ချက်ချင်းလက်ငင်း အသုံးချမှုရှိသောအရာနှင့် သာ၍ဝေးကွာသော ကာလ၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ခရစ်ယာန်ခေတ်ကာလ သို့မဟုတ် ကမ္ဘာ့အဆုံး၌ အသုံးချမှုရှိသောအရာတို့ကို လုံလောက်စွာ ခွဲခြားနိုင်မည့် နည်းလမ်းကို ရှာဖွေရန် ဖြစ်သည်။ အချို့သော ဓမ္မဟောင်းကျမ်းဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များကို ခရစ်ယာန်ခေတ်ကာလသို့ အသုံးချကြသော ကျမ်းစာလေ့လာသူများသည် ဤပရောဖက်ပြုချက်များထဲ၌ ဒေသန္တရအဆင့်နှင့် ချက်ချင်းလက်ငင်း အသုံးချမှုဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသော ရည်ညွှန်းချက်များ ကြားညှပ်ပါဝင်နေသည်ကို မကြာခဏ သတိပြုမိကြသည်။ ၎င်းတို့က ယခုလက်ရှိအခြေအနေနှင့် အနာဂတ်တို့ကို ဤသို့သိသာစွာ ရောနှောထားခြင်းကို ရှင်းလင်းပြသရန် ကြိုးစားခဲ့ကြရာတွင် ပရောဖက်သည် မိမိခေတ်ကာလရှိ လူတို့အား သတင်းစကား ပေးနေစဉ်အတွင်း တစ်ခါတစ်ရံ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ အမြင်ကျယ်ပြန့်မှုများကို ရယူပြီး မိမိ၏ပရောဖက်ပြုချက်များကို ဝေးကွာသောအနာဂတ်ဆီသို့ ပစ်လွှတ်ပုံဖော်ခဲ့သည်ဟူသော အခြေခံယူဆချက်ပေါ်၌ အခြေခံခဲ့ကြသည်။ ဤအခြေခံယူဆချက်သည် ပြဿနာအတွက် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြေရှင်းချက်ကို ပေးစွမ်းနိုင်ပုံရသော်လည်း၊ ချက်ချင်းဖြစ်ပျက်မည့်အရာနှင့် ဝေးကွာသောအနာဂတ်တွင် ဖြစ်ပျက်မည့်အရာတို့အကြား လုံလောက်စွာ ခွဲခြားနိုင်ရန်အတွက် မည်သည့်စံနှုန်းကိုမျှ မပေးစွမ်းနိုင်ပါ။

The answer to this problem of differentiation lies in the formulation of a principle, the method of which is exhibited in the Bible itself and is further substantiated in the Spirit of prophecy. It will be seen that this principle provides a safe method of discriminating between that which the Holy Spirit, in inspiration, intended to be of immediate import and that which has also a more distant application. The principle may be stated as follows:

ဤခွဲခြားခြင်းဆိုင်ရာ ပြဿနာ၏အဖြေသည် မူဝါဒတစ်ခုကို ဖော်ထုတ်သတ်မှတ်ခြင်းပေါ်တွင် တည်ရှိပြီး၊ ထိုနည်းလမ်းကို သမ္မာကျမ်းစာကိုယ်တိုင်၌ ပြသထားသည့်အပြင် ပရောဖက်ပြုချက်၏ ဝိညာဉ်တော်၌လည်း ထပ်မံ၍ ခိုင်လုံစွာ သက်သေပြထားသည်။ ဤမူဝါဒသည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်က မှုတ်သွင်းခြင်းအားဖြင့် ချက်ချင်းလက်ငင်း အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်စေရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သောအရာနှင့် သာ၍ဝေးကွာသောကာလ၌လည်း အသုံးချမှုရှိသောအရာတို့အကြား ခွဲခြားသိမြင်ရန် ဘေးကင်းစိတ်ချရသော နည်းလမ်းတစ်ခုကို ပေးစွမ်းနိုင်သည်ကို တွေ့မြင်ရလိမ့်မည်။ ထိုမူဝါဒကို အောက်ပါအတိုင်း ဖော်ပြနိုင်ပါသည်။

Prophecies respecting a future glory of Israel and Jerusalem were primarily conditional on obedience (see Jer. 18:7–10; PK 704). They would have met a literal fulfillment in the centuries following had Israel fully accepted God’s purposes concerning them. The failure of Israel made impossible the fulfillment of these prophecies in their original intent. However, this does not necessarily imply that these prophecies have no further significance. Paul supplies the answer in these words, “Not as though the word of God hath taken none effect. For they are not all Israel, which are of Israel” (Rom. 9:6). Hence, these promises have a degree of application to spiritual Israel. But to what extent? This must be left to inspiration to determine. Thus we have, in the NT and in the writings of the Spirit of prophecy, numerous quotations from the OT writers showing how these ancient forecasts, which should have met glorious fulfillment in the literal seed, will ultimately be accomplished in the spiritual seed.

ဣသရေလနှင့် ယေရုရှလင်မြို့တို့၏ အနာဂတ်ဘုန်းအသရေနှင့် စပ်လျဉ်းသော ပရောဖက်ပြုချက်များသည် အဓိကအားဖြင့် နာခံခြင်းအပေါ်၌ မူတည်သော ကန့်သတ်ချက်များ ဖြစ်ကြသည် (ယေရမိအနာဂတ်တရားစာ ၁၈:၇–၁၀၊ PK ၇၀၄ ကိုကြည့်ပါ)။ အကယ်၍ ဣသရေလလူမျိုးသည် မိမိတို့နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်များကို အပြည့်အဝ လက်ခံခဲ့ကြပါက ၎င်းတို့သည် နောက်ဆက်တွဲ ရာစုနှစ်များတွင် စာသားအတိုင်း ပြည့်စုံမှုနှင့် ကြုံတွေ့ရလိမ့်မည် ဖြစ်သည်။ ဣသရေလတို့၏ ကျရှုံးမှုသည် ဤပရောဖက်ပြုချက်များအား ၎င်းတို့၏ မူလရည်ရွယ်ချက်အတိုင်း ပြည့်စုံလာရန် မဖြစ်နိုင်တော့အောင် ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ သို့သော်လည်း၊ ဤအရာက ဤပရောဖက်ပြုချက်များသည် နောက်ထပ် အရေးပါမှု မရှိတော့ပါဟု သတ်မှတ်၍ မရနိုင်ပါ။ ပေါလုက ဤစကားလုံးများဖြင့် အဖြေကို ပေးထားသည်မှာ၊ “ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ပျယ်ပျက်သည်ဟု မဆိုလို။ အကြောင်းမူကား၊ ဣသရေလအမျိုးမှ ဆင်းသက်သောသူအပေါင်းတို့သည် ဣသရေလအမျိုး စစ်ဖြစ်ကြသည်မဟုတ်” (ရောမဩဝါဒစာ ၉:၆)။ ထို့ကြောင့်၊ ဤကတိတော်များသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဣသရေလလူမျိုးအပေါ်၌ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ အသုံးချမှု ရှိသည်။ သို့သော် မည်မျှအတိုင်းအတာအထိ နက်ရှိုင်းသနည်း။ ဤအရာကို ဆုံးဖြတ်ရန်မှာ မှုတ်သွင်းခြင်းတော်အပေါ်၌သာ ထားရှိရမည်။ ထို့ကြောင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းနှင့် ပရောဖက်ပြုချက်၏ ဝိညာဉ်တော်ဆိုင်ရာ ရေးသားချက်များတွင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း ရေးသားသူများထံမှ များစွာသော ကိုးကားချက်များ ရှိနေပြီး၊ စာသားအတိုင်း ဖြစ်သော မျိုးနွယ်စုများ၌ ဘုန်းကြီးစွာ ပြည့်စုံခဲ့သင့်သော ဤရှေးဟောင်း ကြိုတင်မျှော်လင့်ချက်များသည် နောက်ဆုံးတွင် ဝိညာဉ်ရေးရာ မျိုးနွယ်စုများ၌ မည်ကဲ့သို့ ပြီးမြောက်အောင်မြင်လာမည်ကို ပြသနေသည်။

It is immediately apparent, however, that not all the details of the original prophecy could meet their fulfillment precisely, with conditions and environment now so different. In fact, it is a safe rule of exegesis to make only such applications as subsequent revelation specifies, as well as to note the limitations it imposes. What exceeds this boundary is at best but speculation, and thus should never be the basis for a dogma or the premise on which a whole structure of theological reasoning is reared.

သို့သော်လည်း၊ ယခုအခါ အခြေအနေများနှင့် ပတ်ဝန်းကျင်တို့သည် များစွာကွဲပြားခြားနားသွားပြီဖြစ်သောကြောင့် မူလပရောဖက်ပြုချက်၏ အသေးစိတ်အချက်အလက်အားလုံးသည် တိကျစွာ ပြည့်စုံလာနိုင်မည် မဟုတ်ကြောင်း ချက်ချင်း ထင်ရှားလှပေသည်။ အမှန်စင်စစ်၊ နောက်ဆက်တွဲ ဗျာဒိတ်တော်က သတ်မှတ်ပေးထားသော အသုံးချမှုများကိုသာ ပြုလုပ်ရန်နှင့် ၎င်းက ချမှတ်ထားသော ကန့်သတ်ချက်များကို မှတ်သားထားရန်မှာ ကျမ်းစာအနက်ဖွင့်ခြင်းဆိုင်ရာ ဘေးကင်းစိတ်ချရသော မူဝါဒတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဤနယ်နိမိတ်ကို ကျော်လွန်သောအရာသည် အကောင်းဆုံးပြောရလျှင် မှန်းဆချက်သက်သက်သာ ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် အယူဝါဒတစ်ခုအတွက် အခြေခံ သို့မဟုတ် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်တုံတရား တည်ဆောက်ပုံတစ်ခုလုံးကို ထူထောင်မည့် အခြေခံယူဆချက် မည်သည့်အခါမျှ မဖြစ်သင့်ပါ။

The distinctly local mold in which these ancient prophecies were cast is explained on the basis that God originally intended these predictions to be fulfilled in the pattern indicated. Furthermore, what have been designated as excursions into the distant future largely detached from the general gratification, are seen also to be presented in the framework of God’s earlier purposes. Now, however, with these earlier purposes unrealized, later inspired writers disclose the unfolding of these forecasts in the setting of the Christian church (see pp. 25–38).

ဤရှေးဟောင်းပရောဖက်ပြုချက်များကို ဒေသန္တရပုံစံဖြင့် ထင်ရှားစွာ သွန်းလောင်းထားရခြင်းမှာ ဘုရားသခင်သည် မူလက ဤဟောကိန်းထုတ်ချက်များကို ညွှန်ပြထားသော ပုံစံအတိုင်း ပြည့်စုံစေရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်ဟူသော အခြေခံအချက်ပေါ်တွင် ရှင်းလင်းနိုင်သည်။ ထို့အပြင်၊ အထွေထွေကျေနပ်နှစ်သိမ့်မှုများမှ အကြီးအကျယ် ကင်းကွာလျက် ဝေးကွာသောအနာဂတ်ဆီသို့ ပစ်လွှတ်ပုံဖော်ခြင်းများဟု သတ်မှတ်ခြင်းခံရသောအရာများသည် ဘုရားသခင်၏ စောစောပိုင်း ရည်ရွယ်ချက်များ၏ ဘောင်အတွင်း၌ တင်ပြထားခြင်းဖြစ်သည်ကိုလည်း တွေ့မြင်ရသည်။ သို့သော်လည်း၊ ယခုအခါ ဤစောစောပိုင်း ရည်ရွယ်ချက်များ ပြည့်စုံခြင်းမရှိသေးသဖြင့်၊ နောက်ပိုင်းတွင် မှုတ်သွင်းခြင်းခံရသော ရေးသားသူများသည် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ တည်ရှိမှုဘောင်အတွင်း၌ ဤကြိုတင်မျှော်လင့်ချက်များ ပေါ်ထွက်လာပုံကို ထုတ်ဖော်ပြသကြသည် (စာမျက်နှာ ၂၅–၃၈ ကိုကြည့်ပါ)။

In the light of this principle it may be observed that chs. 38; 39 of Ezekiel would have met a literal fulfillment after the Jews returned from exile if they had accepted the conditions offered by the prophets. Because they persistently refused, the condition of prosperity here pictured was never realized. Consequently the combination of heathen nations could not come down upon a people dwelling in the prosperity indicated.

ဤမူဝါဒ၏ အလင်းအားဖြင့်၊ ယေဇကျေလအနာဂတ်တရားစာ အခန်းကြီး ၃၈ နှင့် ၃၉ တို့သည် ဂျူးလူမျိုးများ သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လာပြီးနောက် ပရောဖက်များ ကမ်းလှမ်းခဲ့သော ကန့်သတ်ချက်များကို လက်ခံခဲ့ကြပါက စာသားအတိုင်း ပြည့်စုံမှုနှင့် ကြုံတွေ့ရလိမ့်မည်ဖြစ်ကြောင်း သတိပြုမိနိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် ဇွဲကောင်းကောင်းဖြင့် ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသောကြောင့်၊ ဤနေရာ၌ ပုံဖော်ထားသော ကြီးပွားချမ်းသာခြင်း အခြေအနေသည် မည်သည့်အခါမျှ ဖြစ်မြောက်မလာခဲ့ချေ။ ရလဒ်အနေဖြင့်၊ တပါးအမျိုးသားနိုင်ငံများ၏ ပူးပေါင်းအဖွဲ့သည် ညွှန်ပြထားသော ကြီးပွားချမ်းသာခြင်း၌ နေထိုင်ကြသော လူမျိုးများအပေါ်သို့ ဆင်းသက် တိုက်ခိုက်လာခြင်း မရှိနိုင်ခဲ့ပါ။

Will the prophecy have an application in the future? On the basis of the principle here enunciated, such an application can be established with certainty only by a subsequent revelation. There is only one direct NT reference to the imagery of this prophecy, that of Rev. 20:8. Here John tells us how this prophecy, which, under certain conditions, would have been literally fulfilled in an earlier day, will have a degree of fulfillment in the final struggle against God on the part of the vast hosts of the wicked, called “Gog and Magog.” The Spirit of prophecy gives no direct exposition of this chapter. Indirectly, of course, there may be seen a parallel between this struggle and the final struggle against the Israel of God when “the nations shall unite in making void God’s law” (5T 524) and the wicked fully unite “with Satan in his warfare against God” (GC 656). “As he [Satan] influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God” (9T 231; cf. TM 465). This agelong controversy will ultimately be terminated by the destruction of Satan and his hosts (termed Gog and Magog, Rev. 20:8) at the end of the millennium. But by this time the conflict has reached worldwide proportions, and can no longer be confined to as narrow a sphere as is indicated in Eze. 38; 39, when it consisted of a military struggle against a politically restored Jewish state (see 6T 18, 19, 395).

ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် နောင်အနာဂတ်တွင် အသုံးချမှု ရှိလာမည်လော။ ဤနေရာ၌ ထုတ်ဖော်ထားသော မူဝါဒ၏ အခြေခံအရ၊ ထိုကဲ့သို့သောအသုံးချမှုကို နောက်ဆက်တွဲ ဗျာဒိတ်တော်အားဖြင့်သာ သေချာစွာ ထူထောင်နိုင်သည်။ ဤပရောဖက်ပြုချက်၏ ပုံရိပ်အပေါ် တိုက်ရိုက်ရည်ညွှန်းထားသော ဓမ္မသစ်ကျမ်းဆိုင်ရာ ကိုးကားချက်တစ်ခုသာ ရှိပြီး၊ ၎င်းမှာ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၂၀:၈ ဖြစ်သည်။ ဤနေရာ၌ ယောဟန်က အချို့သော ကန့်သတ်ချက်များအောက်တွင် စောစောပိုင်းကာလ၌ စာသားအတိုင်း ပြည့်စုံခဲ့သင့်သော ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် “ဂေါဂနှင့်မာဂေါဂ” ဟုခေါ်သော ဆိုးသွမ်းသောသူတို့၏ ကြီးမားလှသော စစ်တပ်ကြီးများဘက်မှ ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်မည့် နောက်ဆုံးစစ်ပွဲတွင် အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ မည်ကဲ့သို့ ပြည့်စုံလာမည်ဖြစ်ကြောင်း ငါတို့အား ပြောပြထားသည်။ ပရောဖက်ပြုချက်၏ ဝိညာဉ်တော်သည် ဤအခန်းကြီးအပေါ် တိုက်ရိုက်ရှင်းလင်းချက် မပေးထားပါ။ သွယ်ဝိုက်သောနည်းဖြင့်မူ၊ “လူမျိုးတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ပယ်ဖျက်ရန် စည်းလုံးကြလိမ့်မည်” (5T ၅၂၄) ဟုလည်းကောင်း၊ ဆိုးသွမ်းသောသူတို့သည် “ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သော စစ်ပွဲတွင် စာတန်နှင့်အတူ” အပြည့်အဝ ပူးပေါင်းကြလိမ့်မည် (GC ၆၅၆) ဟုလည်းကောင်း ဆိုထားသည့်အတိုင်း၊ ဤစစ်ပွဲနှင့် ဘုရားသခင်၏ ဣသရေလလူမျိုးကို ဆန့်ကျင်မည့် နောက်ဆုံးစစ်ပွဲအကြား ပြိုင်တူဖြစ်ရပ်တစ်ခုကို တွေ့မြင်နိုင်သည်။ “သူသည် [စာတန်] ဣသရေလတို့ကို ဖျက်ဆီးရန် တပါးအမျိုးသားနိုင်ငံများကို လှုံ့ဆော်ခဲ့သကဲ့သို့၊ မကြာမီကာလတွင် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ကို ဖျက်ဆီးရန် မြေကြီးပေါ်ရှိ ဆိုးသွမ်းသော အာဏာစက်များကို လှုံ့ဆော်လိမ့်မည်” (9T ၂၃၁၊ TM ၄၆၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ရန်)။ ဤခေတ်အဆက်ဆက် အငြင်းပွားမှုသည် နောက်ဆုံးတွင် အနှစ်တစ်ထောင် ကုန်ဆုံးချိန်၌ စာတန်နှင့် သူ၏စစ်တပ်များ (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၂၀:၈ တွင် ဂေါဂနှင့်မာဂေါဂဟု ခေါ်ဝေါ်သောသူများ) ကို ဖျက်ဆီးခြင်းအားဖြင့် ပြီးဆုံးသွားလိမ့်မည်။ သို့သော် ထိုအချိန်တွင် ပဋိပက္ခသည် ကမ္ဘာတစ်ဝန်းလုံး အတိုင်းအတာသို့ ရောက်ရှိသွားပြီဖြစ်သောကြောင့် နိုင်ငံရေးအရ ပြန်လည်ထူထောင်ထားသော ဂျူးနိုင်ငံတော်ကို စစ်ရေးအရ တိုက်ခိုက်ခြင်းမျိုးသာ ဖြစ်ခဲ့သည့် ယေဇကျေလ ၃၈ နှင့် ၃၉ တွင် ညွှန်ပြထားသော ကျဉ်းမြောင်းသည့် နယ်ပယ်အတွင်း၌သာ နောက်ထပ် ကန့်သတ်ထား၍ မရနိုင်တော့ပါ (6T ၁၈၊ ၁၉၊ ၃၉၅ ကိုကြည့်ပါ)။

Any exposition that goes beyond the bounds of the NT and the Spirit of prophecy interpretation is without a “Thus saith the Lord.” It must not be assumed, of course, that there can be no further knowledge without additional revelation. But this much is certain, that apart from the specific confirmation of inspiration there exists a high probability of error in any such exposition, especially with regard to unfulfilled prophecy, as is evident from the whole history of prophetic interpretation.

ဓမ္မသစ်ကျမ်းနှင့် ပရောဖက်ပြုချက်၏ ဝိညာဉ်တော်ဆိုင်ရာ အနက်ဖွင့်ဆိုချက် နယ်နိမိတ်များထက် ကျော်လွန်သွားသော မည်သည့်ရှင်းလင်းချက်မဆို “ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား” ဟူသောအချက် မရှိပါ။ ထပ်မံရရှိသော ဗျာဒိတ်တော်မပါဘဲ နောက်ထပ် အသိပညာ မရှိနိုင်ပါဟုတော့ မမှတ်ယူသင့်ပါ။ သို့သော် မှုတ်သွင်းခြင်းတော်၏ တိကျသော အတည်ပြုချက်မပါဘဲ ထိုကဲ့သို့သော ရှင်းလင်းချက်မျိုးတွင်၊ အထူးသဖြင့် ပြည့်စုံခြင်းမရှိသေးသော ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ မှားယွင်းရန် အခွင့်အလမ်း အလွန်များပြားလှသည်ဟူသောအချက်မှာမူ သေချာလှပေသည်၊ ဤအရာသည် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ အနက်ဖွင့်ဆိုချက် သမိုင်းကြောင်းတစ်ခုလုံးမှ ထင်ရှားလှသည်။

2.    Gog. This is the name chosen by Ezekiel to designate the leader of the heathen hosts who would attack the restored Jewish state after the return of the exiles (see vs. 14–16). Efforts to identify him with any historical character have so far proved fruitless. The root from which the name is derived is unknown. The word occurs 13 times in the Scriptures, but none of the references throws any light on its meaning. Gog appears in 1 Chron. 5:4 as the name of one of the sons of Joel of the tribe of Reuben. In Rev. 20:8 it is used in connection with Magog to symbolize the nations of the wicked, whom Satan assembles after the millennium to attack Christ and to seize the New Jerusalem. The 11 occurrences in Ezekiel (chs. 38:2, 3, 14, 16, 18; 39:1, 11, 15) describe the leader of a vast coalition of heathen nations. Gog is also the reading of the Samaritan and the LXX for Agag in Num. 24:7. A compound form, Hamon-gog, the “multitude of Gog,” is used in Eze. 39:11, 15, which name is applied to the valley in which the multitudes of Gog would be buried. All these Bible references shed no light on the identity of Gog, and the only indication as to his origin is in ch. 38:15, where the statement is made, “Thou shalt come from thy place out of the north parts.”

၂။ ဂေါဂ။ ဤအမည်သည် သုံ့ပန်းများ ပြန်လာပြီးနောက် ပြန်လည်ထူထောင်ထားသော ဂျူးနိုင်ငံတော်ကို တိုက်ခိုက်မည့် တပါးအမျိုးသား စစ်တပ်ကြီးများ၏ ခေါင်းဆောင်ကို ညွှန်းဆိုရန် ယေဇကျေလ ရွေးချယ်ခဲ့သော နာမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၁၄ မှ ၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ သူ့ကို မည်သည့် သမိုင်းဝင် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဦးနှင့်မဆို တိုက်ဆိုင်စစ်ဆေးရန် ကြိုးပမ်းချက်များသည် ယခုအချိန်အထိ အချည်းနှီးသာ ဖြစ်ခဲ့ရသည်။ ဤအမည်ကို ဆင်းသက်လာစေသော အရင်းအမြစ်မူလကို မသိရပါ။ ဤစကားလုံးသည် ကျမ်းစာထဲတွင် ၁၃ ကြိမ်တိုင်တိုင် ပါဝင်သော်လည်း၊ ရည်ညွှန်းချက်များထဲမှ တစ်ခုမျှ ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်အပေါ် အလင်းမပြနိုင်ပါ။ ဂေါဂဟူသောအမည်သည် ရုဗင်အနွယ်ဝင် ယောလ၏ သားများထဲမှ တစ်ဦး၏အမည်အဖြစ် ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၅:၄ တွင် ပါရှိသည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၂၀:၈ တွင် ၎င်းကို မာဂေါဂနှင့် တွဲဖက်၍ ဆိုးသွမ်းသောသူတို့၏ လူမျိုးများကို ပုံဆောင်ရန် အသုံးပြုထားပြီး၊ စာတန်သည် အနှစ်တစ်ထောင် ကုန်ဆုံးပြီးနောက် ခရစ်တော်ကို တိုက်ခိုက်ရန်နှင့် ယေရုရှလင်မြို့သစ်ကို သိမ်းပိုက်ရန် ၎င်းတို့ကို စုရုံးစေမည် ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလကျမ်းတွင် ၁၁ ကြိမ် ပါဝင်ခြင်းသည် (အခန်းကြီး ၃၈:၂၊ ၃၊ ၁၄၊ ၁၆၊ ၁၈၊ ၃၉:၁၊ ၁၁၊ ၁၅) တပါးအမျိုးသားနိုင်ငံများ၏ ကြီးမားလှသော မဟာမိတ်အဖွဲ့ကြီး၏ ခေါင်းဆောင်ကို ဖော်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။ ဂေါဂဟူသောအမည်သည် တောလည်ရာကျမ်း ၂၄:၇ ရှိ အာဂတ်ဟူသောအမည်အတွက် ရှမာရိကျမ်းစောင်နှင့် LXX ကျမ်းစာတို့၏ ဖတ်ရှုချက်လည်း ဖြစ်သည်။ “ဂေါဂ၏အစုအဝေး” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော ဟာမုန်ဂေါဂ ဟူသော ပေါင်းစပ်အသုံးအနှုန်းကို ယေဇကျေလ ၃၉:၁၁၊ ၁၅ တွင် အသုံးပြုထားပြီး၊ ထိုအမည်ကို ဂေါဂ၏ အစုအဝေးများကို မြှုပ်နှံမည့် ချိုင့်ဝှမ်းအတွက် အသုံးပြုထားသည်။ ဤကျမ်းစာ ရည်ညွှန်းချက်များအားလုံးသည် ဂေါဂ၏ မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်းကို အလင်းမပြနိုင်ကြဘဲ၊ သူ၏ဇာစ်မြစ်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ တစ်ခုတည်းသော ညွှန်ပြချက်မှာ အခန်းကြီး ၃၈:၁၅ တွင် ဖြစ်ပြီး၊ ထိုနေရာ၌ “သင်သည် မြောက်မျက်နှာစွန်းတိုင်အောင် မိမိနေရာအရပ်မှ လာလိမ့်မည်” ဟု ဖော်ပြထားသည်။

In secular sources, contemporary with Ezekiel or earlier, no character by the name of Gog is found. Several names resembling it have been found. One of them is that of Gyges, king of Lydia (c. 600 b.c., see Vol. II, p. 66; see on 1 Chron. 1:5). Because of the slight similarity between Gyges and Gog, some commentators have attempted to equate the two. An examination of the historical evidence shows that Gyges was not a king of outstanding military genius. In the records left by Ashurbanipal, Gyges is called Guggu. The story is told of how Guggu sent ambassadors to Ashurbanipal for aid against the Cimmerians. Ashurbanipal states that with the help of the Assyrian gods, Ashur and Ishtar, Guggu was able to overcome his enemies. However, later, in a war between Assyria and Egypt, the treacherous Guggu joined with Egypt. Guggu was later rewarded for his perfidy when the Cimmerians overran his country and killed him. Such is the story of Guggu. But there is no evidence whatsoever to prove that Gog is the Hebrew form of Guggu. Similarity of sound seems to form the only connection, and such evidence is largely valueless without further confirmatory proof.

ယေဇကျေလနှင့် ခေတ်ပြိုင် သို့မဟုတ် ထိုထက်စောသော ကမ္ဘာ့သမိုင်းဝင် အရင်းအမြစ်များတွင် ဂေါဂအမည်ရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးမျှ မတွေ့ရပါ။ ၎င်းနှင့် ဆင်တူသော နာမည်အချို့ကိုမူ တွေ့ရှိရသည်။ ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုမှာ လုဒိမင်းကြီး ဂုဂဲ (ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၆၀၀ ခန့်၊ အတွဲ ၂၊ စာမျက်နှာ ၆၆ ကိုကြည့်ပါ၊ ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅ ကိုကြည့်ပါ) ဖြစ်သည်။ ဂုဂဲနှင့် ဂေါဂအကြား အနည်းငယ် ဆင်တူမှုရှိခြင်းကြောင့် အချို့သော ကျမ်းစာအနက်ဖွင့်သူများက ဤနှစ်ဦးကို တူညီသည်ဟု သတ်မှတ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ သမိုင်းဝင်အထောက်အထားများကို စစ်ဆေးကြည့်သောအခါ ဂုဂဲသည် ထူးခြားပြောင်မြောက်သော စစ်ရေးပါရမီရှိသည့် ဘုရင်တစ်ပါး မဟုတ်ကြောင်း တွေ့ရသည်။ အာရှုရဗနိပါလ ချန်ထားရစ်ခဲ့သော မှတ်တမ်းများတွင် ဂုဂဲကို ဂုဂ္ဂူ (Guggu) ဟု ခေါ်ဆိုထားသည်။ ဂုဂ္ဂူသည် ကင်မရီယန်လူမျိုးများကို ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်ရန် အကူအညီတောင်းခံရန် အာရှုရဗနိပါလထံသို့ သံတမန်များ စေလွှတ်ခဲ့ပုံအကြောင်း ဇာတ်လမ်းရှိသည်။ အာရှုရဗနိပါလက အာရှုရ၏နတ်ဘုရားများဖြစ်သော အာရှုရနှင့် အိရှတာတို့၏ အကူအညီဖြင့် ဂုဂ္ဂူသည် မိမိ၏ရန်သူများကို အောင်နိုင်ခဲ့သည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ သို့သော်လည်း၊ နောက်ပိုင်းတွင် အာရှုရနှင့် အဲဂုတ္တုတို့အကြား ဖြစ်ပွားသော စစ်ပွဲတစ်ခု၌ သစ္စာဖောက်သော ဂုဂ္ဂူသည် အဲဂုတ္တုဘက်မှ ပူးပေါင်းခဲ့သည်။ ကင်မရီယန်လူမျိုးများက သူ၏တိုင်းပြည်ကို ကျူးကျော်ဝင်ရောက်ပြီး သူ့ကို သတ်ဖြတ်လိုက်သောအခါ ဂုဂ္ဂူသည် မိမိ၏ သစ္စာဖောက်မှုအတွက် နောက်ပိုင်းတွင် အကျိုးဆက်ကို ခံစားခဲ့ရသည်။ ဂုဂ္ဂူ၏ ဇာတ်လမ်းမှာ ဤသို့ဖြစ်သည်။ သို့သော်လည်း ဂေါဂသည် ဂုဂ္ဂူ၏ ဟေဗြဲဘာသာစကား ပုံစံဖြစ်သည်ဟု သက်သေပြရန် မည်သည့်အထောက်အထားမျှ လုံးဝမရှိပါ။ အသံထွက်ဆင်တူမှုသည်သာ တစ်ခုတည်းသော ဆက်စပ်မှု ဖြစ်ပုံရပြီး၊ ထိုကဲ့သို့သောအထောက်အထားသည် ထပ်မံအတည်ပြုမည့် သက်သေအထောက်အထားမပါဘဲ အကြီးအကျယ် တန်ဖိုးမဲ့လှသည်။

Another suggestion connects Gog with the barbarian country of Gagaia, which is mentioned in the Tell el-Amarna Tablets (see Vol. I, p. 169; cf. pp. 105, 106). However, Gagaia is a country and not a person, as the Gog of Ezekiel is represented to be.

အခြားသော အကြံပြုချက်တစ်ခုက ဂေါဂကို တယ်လ် အယ်လ်-အာမာနာ ကျောက်စာပြားများတွင် ဖော်ပြထားသော ရိုင်းစိုင်းသောနိုင်ငံဖြစ်သည့် ဂါဂါယာ (Gagaia) နိုင်ငံနှင့် ဆက်စပ်ပေးထားသည် (အတွင်း ၁၊ စာမျက်နှာ ၁၆၉ ကိုကြည့်ပါ၊ စာမျက်နှာ ၁၀၅၊ ၁၀၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ရန်)။ သို့သော်လည်း၊ ယေဇကျေလကျမ်းရှိ ဂေါဂကို လူပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည့်အတိုင်း မဟုတ်ဘဲ ဂါဂါယာမှာမူ နိုင်ငံတစ်ခု ဖြစ်သည်။

Actually it is not necessary to find a Gog in the historical records. Gog is most probably an ideal name by which Ezekiel describes the leader of the heathen hordes who make a final onslaught upon Israel after their restoration, and at a time when they are enjoying the prosperity promised by God upon condition of their obedience.

အမှန်စင်စစ် သမိုင်းမှတ်တမ်းများထဲတွင် ဂေါဂတစ်ဦးကို ရှာဖွေနေရန် မလိုအပ်ပါ။ ဂေါဂသည် ဣသရေလတို့ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသို့ ရောက်ရှိပြီးနောက်၊ ထို့ပြင် ၎င်းတို့၏ နာခံခြင်း ကန့်သတ်ချက်အပေါ် ဘုရားသခင် ကတိထားတော်မူခဲ့သော ကြီးပွားချမ်းသာခြင်းကို ခံစားနေရသည့် အချိန်အခါ၌ ဣသရေလတို့အပေါ် နောက်ဆုံးအကြိမ် အပြင်းအထန် တိုက်ခိုက်လာမည့် တပါးအမျိုးသား စစ်တပ်ကြီးများ၏ ခေါင်းဆောင်ကို ဖော်ပြရန် ယေဇကျေလ အသုံးပြုခဲ့သော စိတ်ကူးပုံဖော်ထားသည့် အမည်တစ်ခု ဖြစ်ရန် အလွန်နီးစပ်လှသည်။

The land of Magog. Or, “of the land of Magog.” The “Magog” of Ezekiel was the homeland of Gog, and like “Gog” its meaning is obscure. The title was probably formed by Ezekiel himself, by prefixing ma to the name gog. “Magog” occurs five times in the Scriptures. It is used twice in Ezekiel (here and in ch. 39:6), as the land of Gog; once in Rev. 20:8, of the nations of the wicked; and in Gen. 10:2 and 1 Chron. 1:5, of one of the sons of Japheth. Some, having identified Gog as Gyges, king of Lydia, suggest that Magog must necessarily be Lydia. There is no historical proof of this, however. The barbaric tribe called Gagaia, usually understood to refer to Magog, is mentioned in a letter of a Babylonian king (see on Gen. 10:2).

မာဂေါဂပြည်။ သို့မဟုတ် “မာဂေါဂပြည်၏။” ယေဇကျေလကျမ်းရှိ “မာဂေါဂ” သည် ဂေါဂ၏ နေရပ်ဇာတိဖြစ်ပြီး “ဂေါဂ” ကဲ့သို့ပင် ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်သည် မထင်မရှား ဖြစ်သည်။ ဤဘွဲ့အမည်ကို ယေဇကျေလကိုယ်တိုင်က ဂေါဂ (gog) ဟူသောအမည်၏ ရှေ့တွင် မာ (ma) ကို ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် ဖွဲ့စည်းခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ “မာဂေါဂ” သည် သမ္မာကျမ်းစာထဲတွင် ငါးကြိမ် ပါဝင်သည်။ ယေဇကျေလကျမ်းတွင် ဂေါဂ၏ပြည်အဖြစ် နှစ်ကြိမ် (ဤနေရာနှင့် အခန်းကြီး ၃၉:၆ တွင်) အသုံးပြုထားပြီး၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၂၀:၈ တွင် ဆိုးသွမ်းသောသူတို့၏ လူမျိုးများအတွက် တစ်ကြိမ်၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ နှင့် ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅ တွင် ယာဖက်၏ သားများထဲမှ တစ်ဦးအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ အချို့က ဂေါဂကို လုဒိမင်းကြီး ဂုဂဲအဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြပြီးနောက် မာဂေါဂသည် မလွဲမသွေ လုဒိပြည် ဖြစ်ရမည်ဟု အကြံပြုကြသည်။ သို့သော်လည်း ဤအရာအတွက် မည်သည့် သမိုင်းဝင် အထောက်အထားမျှ မရှိပါ။ များသောအားဖြင့် မာဂေါဂကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု နားလည်ထားကြသော ဂါဂါယာ ဟုခေါ်သော ရိုင်းစိုင်းသော မျိုးနွယ်စုကို ဗာဗုလုန်ဘုရင်တစ်ပါး၏ ပေးစာတစ်စောင်တွင် ဖော်ပြထားသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ ကိုကြည့်ပါ)။

These two names, Gog and Magog, have occasioned much speculation. Early Jewish tradition identified Magog with the Scythians (Josephus Antiquities i. 6. 1). The same is suggested by Gesenius (see his Hebrew lexicon).

ဤအမည်နှစ်ခုဖြစ်သော ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂတို့သည် များစွာသော မှန်းဆချက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ရှေးဦးဂျူးရိုးရာအစဉ်အလာအရ မာဂေါဂကို သကုသိလူမျိုးများ (Scythians) အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည် (ဂျိုးဆီးဖတ်စ်၏ Antiquities ပထမတွဲ၊ ၆၊ ၁)။ ဂေဆင်းနီးယပ်စ်ကလည်း ထိုနည်းတူပင် အကြံပြုထားသည် (သူ၏ ဟေဗြဲအဘိဓာန်ကို ကြည့်ပါ)။

However, this identification of Magog with the Scythians still rests only on conjecture. Like Gog, the name is probably idealistic, too close identity probably having been purposely avoided, as is often the case in predictive prophecy, lest such identity in prediction defeat its fulfillment.

သို့သော်လည်း၊ မာဂေါဂကို သကုသိလူမျိုးများအဖြစ် ဤသို့သတ်မှတ်ခြင်းသည် မှန်းဆချက်အပေါ်၌သာ ဆက်လက်တည်ရှိနေဆဲ ဖြစ်သည်။ ဂေါဂကဲ့သို့ပင် ဤအမည်သည် စိတ်ကူးပုံဖော်ထားခြင်း ဖြစ်နိုင်ပြီး၊ ကြိုတင်ဟောကိန်းထုတ်သော ပရောဖက်ပြုချက်များတွင် မကြာခဏ ဖြစ်တတ်သကဲ့သို့ ပရောဖက်ပြုချက်ထဲရှိ ထိုကဲ့သို့သော တူညီမှုသည် ၎င်း၏ပြည့်စုံမှုကို ပျက်ပြားစေမည် စိုးသောကြောင့် တိကျလွန်းသော တူညီမှုကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ ရှောင်လွှဲခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။

Other fanciful interpretations from time to time have identified Magog with various nations or with individuals. A large library of legends concerning Gog and Magog could be collected. In many of them the story concerns a wall to keep out Gog and Magog. This wall has been situated in many countries, from Greece to China, depending on the nationality of the legend. The breaking of the wall paved the way for the destructive forces of Gog and Magog to do their work. In some of the legends these events were connected with the appearance of the Antichrist, at which time Gog and Magog (the wild peoples north of the Caucasus Mts.), formerly shut behind gates by Alexander the Great, would be let loose (see L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. I, pp. 555, 583, 584, 586, 662).

အခြားသော စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များသည် ကာလအလိုက် မာဂေါဂကို အမျိုးမျိုးသော လူမျိုးများ သို့မဟုတ် လူပုဂ္ဂိုလ်များနှင့် သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည်။ ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂနှင့် စပ်လျဉ်းသော ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်များစွာကို စုဆောင်းထားရှိနိုင်ပါသည်။ ၎င်းတို့ထဲမှ အများစုတွင် ဇာတ်လမ်းသည် ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂတို့ ဝင်မလာနိုင်အောင် ကာကွယ်ထားသော တံတိုင်းတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ဤတံတိုင်းသည် ဒဏ္ဍာရီ၏ လူမျိုးစုအပေါ် မူတည်၍ ဂရိနိုင်ငံမှသည် တရုတ်နိုင်ငံအထိ များစွာသော တိုင်းပြည်များတွင် တည်ရှိခဲ့ဖူးသည်။ တံတိုင်းပျက်စီးခြင်းသည် ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂတို့၏ ဖျက်ဆီးတတ်သော စွမ်းအားများ မိမိတို့၏အလုပ်ကို လုပ်ဆောင်နိုင်ရန် လမ်းစဖွင့်ပေးခဲ့သည်။ အချို့သော ဒဏ္ဍာရီများတွင် ဤအဖြစ်အပျက်များကို ခရစ်တော်၏ရန်သူ ပေါ်ထွန်းလာခြင်းနှင့် ဆက်စပ်ထားပြီး၊ ထိုအချိန်တွင် ယခင်က အလက်ဇန္ဒားသည်မင်းကြီးက တံခါးများ၏ နောက်ကွယ်၌ ပိတ်လှောင်ထားခဲ့သော ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂ (ကော့ကေးဆပ်တောင်တန်းများ၏ မြောက်ဘက်ရှိ ရိုင်းစိုင်းသောလူမျိုးများ) သည် လွတ်မြောက်လာလိမ့်မည် ဖြစ်သည် (အယ်လ် အီး ဖရူးမ်၏ Prophetic Faith of Our Fathers၊ ပထမတွဲ၊ စာမျက်နှာ ၅၅၅၊ ၅၈၃၊ ၅၈၄၊ ၅၈၆၊ ၆၆၂ ကိုကြည့်ပါ)။

The chief prince of. Heb. neśi’ ro’sh. Neśi’ means prince. Ro’sh may mean “chief,” as here. However the LXX renders it as a proper name Rōs, as does also the RV by its translation “Rosh.” The RSV follows the KJV. Whatever translation is adopted, the general teaching of the prophecy remains the same. If ro’sh is taken to represent a nation, we still have the problem of identifying that nation.

မင်းကြီး။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် နေဆီ ရို့ရှ် (neśi’ ro’sh) ဖြစ်သည်။ နေဆီ (Neśi’) ဆိုသည်မှာ မင်းသား သို့မဟုတ် မင်းကြီး ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ရို့ရှ် (Ro’sh) သည် ဤနေရာ၌ကဲ့သို့ “အကြီးအကဲ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ သို့သော်လည်း LXX ကျမ်းစာက ၎င်းကို အာရ်ဗွီ (RV) ကျမ်းစာက “ရုရှ” (Rosh) ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသကဲ့သို့ပင် ရို့စ် (Rōs) ဟူသော ဒြပ်ရှိနာမ်အဖြစ် ပြန်ဆိုထားသည်။ အာရ်အက်စ်ဗွီ (RSV) သည် ကေဂျေဗွီ (KJV) အတိုင်း လိုက်နာထားသည်။ မည်သည့်ဘာသာပြန်ဆိုချက်ကိုမဆို လက်ခံသုံးစွဲသည်ဖြစ်စေ၊ ပရောဖက်ပြုချက်၏ ယေဘုယျ သွန်သင်ချက်မှာ အတူတူပင် ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ ရို့ရှ် (ro’sh) ကို လူမျိုးတစ်မျိုးကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ယူဆပါက၊ ငါတို့အနေဖြင့် ထိုလူမျိုးကို မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်း သတ်မှတ်ရန် ပြဿနာ ရှိနေဆဲ ဖြစ်သည်။

However, the propriety of translating the Heb. ro’sh as a proper name “Rosh” is questionable. The word is very common in the Hebrew, occurring more than 600 times in the OT. Its basic meaning is “head,” and in the KJV is nowhere translated as a proper name except in Gen. 46:21, where it is the name given a son of Benjamin. Of course, the possibility exists that a word occurring more than 600 times with the basic idea of “head” could actually in one or two instances become a proper name. Perhaps the strongest evidence claimed in support of the translation “Rosh” is the testimony of the LXX. The LXX was translated in the 3d and 2d centuries b.c., and for some reason its translators adopted the reading Rōs. Whether in their day they knew of a land called Rōs, we cannot tell.

သို့သော်လည်း ဟေဗြဲစကားလုံး ရို့ရှ် (ro’sh) ကို ဒြပ်ရှိနာမ် “ရုရှ” (Rosh) အဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း၏ သင့်လျော်မှန်ကန်မှုမှာ မေးခွန်းထုတ်စရာ ဖြစ်သည်။ ဤစကားလုံးသည် ဟေဗြဲဘာသာစကားတွင် အလွန်အသုံးများပြီး ဓမ္မဟောင်းကျမ်းထဲ၌ အကြိမ်ပေါင်း ၆၀၀ ကျော် ပါဝင်သည်။ ၎င်း၏ အခြေခံအဓိပ္ပာယ်မှာ “ဦးခေါင်း” ဖြစ်ပြီး၊ ကေဂျေဗွီ (KJV) တွင် ဗင်ယာမိန်၏ သားတစ်ဦးအား ပေးထားသောအမည်ဖြစ်သည့် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၄၆:၂၁ မှလွဲ၍ မည်သည့်နေရာတွင်မျှ ဒြပ်ရှိနာမ်အဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုထားခြင်း မရှိပါ။ အမှန်စင်စစ်၊ “ဦးခေါင်း” ဟူသော အခြေခံအတွေးဖြင့် အကြိမ်ပေါင်း ၆၀၀ ကျော် ပါဝင်နေသော စကားလုံးတစ်လုံးသည် တစ်ကြိမ် သို့မဟုတ် နှစ်ကြိမ်ခန့်တွင် ဒြပ်ရှိနာမ် ဖြစ်လာနိုင်ခြေ ရှိသည်။ “ရုရှ” (Rosh) ဟု ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းကို ထောက်ခံရန် တောင်းဆိုထားသော အခိုင်မာဆုံးသော အထောက်အထားမှာ LXX ကျမ်းစာ၏ သက်သေခံချက် ဖြစ်နိုင်သည်။ LXX ကို ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၃ ရာစုနှင့် ၂ ရာစုများတွင် ဘာသာပြန်ဆိုခဲ့ကြပြီး၊ တစ်စုံတစ်ရာသော အကြောင်းရင်းကြောင့် ၎င်း၏ ဘာသာပြန်ဆိုသူများသည် ရို့စ် (Rōs) ဟူသော ဖတ်ရှုချက်ကို လက်ခံခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့၏ ခေတ်ကာလတွင် ရို့စ် ဟုခေါ်သော ပြည်တစ်ခုကို သိရှိခဲ့ကြသလားဟူသည်ကို ငါတို့ မပြောနိုင်ပါ။

There is a syntactical consideration that tends to favor a proper name here. If the word ro’sh is used as an adjective, it would normally be expected to have an article, inasmuch as it would modify “neśi’,” which in the Hebrew is definite by reason of being in the construct state with a proper noun, in this case, “Meshech.” Examples of such constructions, where the adjective modifying the noun in the construct state is definite by the affixing of the article, are Jer. 13:9, “the great pride of Jerusalem”; Ezra 7:9, “the good hand of his God.” The adjective stands in Eze. 38:2 without the article, providing a pretext for translating it as a proper name, since proper names do not take the article. But the evidence is by no means conclusive. At times such an adjective is itself placed in the construct state, and is hence without the article in the Hebrew (see, for example, 2 Sam. 23:1; 2 Chron. 36:10). A notable exception to the foregoing rule is also found in 1 Chron. 27:5, where the expression hakkohen ro’sh, “chief priest,” occurs. There “priest” has the article and the adjective “chief” is without the article. However, this is considered by editors of the Hebrew text to be an error, the article naturally belonging to the adjective.

ဤနေရာတွင် ဒြပ်ရှိနာမ်တစ်ခုဖြစ်ရန် အလေးသာစေသော ဝါကျတည်ဆောက်ပုံဆိုင်ရာ ထည့်သွင်းစဉ်းစားချက်တစ်ခု ရှိသည်။ အကယ်၍ ရို့ရှ် (ro’sh) ဟူသော စကားလုံးကို နာမဝိသေသနအဖြစ် အသုံးပြုပါက၊ ၎င်းသည် ဟေဗြဲဘာသာစကားတွင် ဒြပ်ရှိနာမ်တစ်ခုဖြစ်သော ဤနေရာ၌ “မေရှက်” နှင့်အတူ ပေါင်းစပ်တည်ရှိနေသောအခြေအနေကြောင့် အတိအကျဖြစ်နေသော “နေဆီ” (neśi’) ကို အထူးပြုမည်ဖြစ်သောကြောင့် ပုဒ်ညွှန်း (article) ပါရှိရန် ပုံမှန်အားဖြင့် မျှော်လင့်ရမည် ဖြစ်သည်။ ပေါင်းစပ်တည်ရှိသောအခြေအနေ၌ နာမ်ကို အထူးပြုသော နာမဝိသေသနသည် ပုဒ်ညွှန်း ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် အတိအကျဖြစ်နေသော ထိုကဲ့သို့သော ဝါကျတည်ဆောက်ပုံများ၏ နမူနာများမှာ ယေရမိအနာဂတ်တရားစာ ၁၃:၉ ရှိ “ယေရုရှလင်မြို့၏ ကြီးစွာသော မာန”၊ ဧဇရမှတ်စာ ၇:၉ ရှိ “မိမိဘုရားသခင်၏ ကောင်းမြတ်သော လက်တော်” တို့ ဖြစ်ကြသည်။ နာမဝိသေသနသည် ယေဇကျေလ ၃၈:၂ တွင် ပုဒ်ညွှန်းမပါဘဲ တည်ရှိနေသဖြင့်၊ ဒြပ်ရှိနာမ်များသည် ပုဒ်ညွှန်းကို လက်မခံကြသောကြောင့် ၎င်းကို ဒြပ်ရှိနာမ်တစ်ခုအဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုရန် အကြောင်းပြချက်တစ်ခု ဖြစ်စေသည်။ သို့သော် အထောက်အထားသည် လုံးဝ အတည်မပြုနိုင်သေးပါ။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ထိုကဲ့သို့သော နာမဝိသေသနကိုယ်တိုင်က ပေါင်းစပ်တည်ရှိသောအခြေအနေ၌ ထားရှိခြင်းခံရပြီး၊ ထို့ကြောင့် ဟေဗြဲဘာသာစကားတွင် ပုဒ်ညွှန်းမပါဘဲ ဖြစ်နေတတ်သည် (ဥပမာအားဖြင့် ဓမ္မရာဇဝင်ဒုတိယစောင် ၂၃:၁၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၃၆:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။ အထက်ပါ စည်းမျဉ်း၏ ထူးခြားသော ခြွင်းချက်တစ်ခုကို ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၂၇:၅ တွင်လည်း တွေ့ရပြီး၊ ထိုနေရာ၌ ဟက်ကိုဟင် ရို့ရှ် (hakkohen ro’sh) ဟူသော “ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း” ဆိုသည့် အသုံးအနှုန်း ပါရှိသည်။ ထိုနေရာတွင် “ယဇ်ပုရောဟိတ်” ၌ ပုဒ်ညွှန်းပါရှိပြီး နာမဝိသေသန “မင်း” ၌ ပုဒ်ညွှန်း မပါရှိပါ။ သို့သော်လည်း၊ ဤအရာကို ဟေဗြဲကျမ်းစာသား တည်းဖြတ်သူများက အမှားတစ်ခုအဖြစ် ယူဆကြပြီး၊ ပုဒ်ညွှန်းသည် သဘာဝအတိုင်း နာမဝိသေသနနှင့်သာ သက်ဆိုင်သည်။

A study of the secular sources in search of a country by the name of “Rosh” yields very little. Several names with a sound similar to “Rosh” appear in Assyrian inscriptions, but there is no certainty that any of them is identical with “Rosh.”

“ရုရှ” (Rosh) အမည်ရှိသော တိုင်းပြည်တစ်ခုကို ရှာဖွေရန် ကမ္ဘာ့သမိုင်းဝင် အရင်းအမြစ်များကို လေ့လာခြင်းသည် အလွန်နည်းပါးသော ရလဒ်ကိုသာ ပေးသည်။ “ရုရှ” နှင့် အသံထွက်ဆင်တူသော နာမည်အချို့ကို အာရှုရကျောက်စာများတွင် တွေ့ရသော်လည်း၊ ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုခုသည် “ရုရှ” နှင့် တူညီသည်ဟု မည်သည့်သေချာမှုမျှ မရှိပါ။

From the 10th century until the present day, attempts have been made by various exegetes to identify “Rosh” as “Russia.” According to Gesenius, the Byzantine writers of the 10th century identified “Rosh” under the name of hoi Rhōs, a people inhabiting the northern parts of Taurus, who, he claims, were “undoubtedly the Russians” (see his Hebrew lexicon). He also mentions an Arabian writer of the same period, Ibn Fosslan, who speaks of these people as dwelling upon the river Rha (Volga).

၁၀ ရာစုမှသည် ယနေ့တိုင်အောင် အမျိုးမျိုးသော ကျမ်းစာအနက်ဖွင့်သူများက “ရုရှ” (Rosh) ကို “ရုရှား” (Russia) အဖြစ် သတ်မှတ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ ဂေဆင်းနီးယပ်စ်၏ အဆိုအရ၊ ၁၀ ရာစုရှိ ဘိုင်ဇန်တိုင်း စာရေးဆရာများသည် “ရုရှ” ကို ဟွိုင်း ရို့စ် (hoi Rhōs) ဟူသောအမည်အောက်တွင် သတ်မှတ်ခဲ့ကြပြီး၊ ၎င်းတို့မှာ တောရပ်စ် (Taurus) ၏ မြောက်ဘက်ပိုင်းတွင် နေထိုင်ကြသော လူမျိုးများ ဖြစ်ကြပြီး “သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိဘဲ ရုရှားလူမျိုးများ ဖြစ်ကြသည်” ဟု သူက ဆိုထားသည် (သူ၏ ဟေဗြဲအဘိဓာန်ကို ကြည့်ပါ)။ သူသည် ထိုခေတ်ကာလတည်းကပင် ဖြစ်သော အာရေဗျစာရေးဆရာ အိဗ်နု ဖော့စ်လန် (Ibn Fosslan) အကြောင်းကိုလည်း ဖော်ပြထားပြီး၊ သူက ဤလူမျိုးများသည် ရာ (Rha) မြစ် (ဗော်လဂါမြစ်) ပေါ်တွင် နေထိုင်ကြကြောင်း ပြောဆိုထားသည်။

However, historical evidence shows that the term “Russia” did not come from “Rosh.” Among the Slavs who lived in what is now Russia were groups of Vikings called Varangians, who migrated from eastern Sweden. Although there are different views concerning the role of the Varangians, it is the prevailing scholarly opinion that these non-Slavic warrior-traders and military leaders gave the name “Rus” (whence “Russia”) to the territory they ruled. Russian tradition says that Rurik, a Varangian, took the title of Prince of Novgorod (the leading city of northern Russia at that time) about a.d. 862. His descendants ruled, even through the Mongol domination, until the death of Feodor (Theodore), the last ruler of the Rurik dynasty, in 1598. After a number of years of turmoil, during which several claimants ruled by force, a new czar was elected, Michael Romanoff, whose dynasty continued until the revolution of 1917 (see J. B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire, 1912, p. 412; Bernard Pares, A History of Russia, 1944; Encyclopedia Britannica [1974 ed.] art. “Russia”).

သို့သော်လည်း၊ သမိုင်းဝင်အထောက်အထားများအရ “ရုရှား” (Russia) ဟူသော ဝေါဟာရသည် “ရုရှ” (Rosh) မှ ဆင်းသက်လာခြင်း မဟုတ်ကြောင်း ပြသနေသည်။ ယခုအခါ ရုရှားနိုင်ငံဖြစ်သော နေရာတွင် နေထိုင်ခဲ့ကြသော ဆလဗ်လူမျိုးများ (Slavs) ထဲတွင် ဆွီဒင်အရှေ့ပိုင်းမှ ပြောင်းရွှေ့လာကြသော ဗိုက်ကင်း (Vikings) အုပ်စုများဖြစ်သည့် ဗာရန်ဂျီယန်လူမျိုးများ (Varangians) ပါဝင်သည်။ ဗာရန်ဂျီယန်လူမျိုးများ၏ အခန်းကဏ္ဍနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ကွဲပြားခြားနားသော အမြင်များ ရှိနေသော်လည်း၊ ဤဆလဗ်မဟုတ်သော စစ်သည်တော်-ကုန်သည်များနှင့် စစ်ရေးခေါင်းဆောင်များသည် မိမိတို့ အုပ်ချုပ်သော နယ်မြေကို “ရုစ်” (Rus) (ထိုမှတစ်ဆင့် “ရုရှား”) ဟူသော အမည်ကို ပေးခဲ့ကြသည်ဟူသည်မှာ လွှမ်းမိုးထားသော ပညာရှင်များ၏ ထင်မြင်ယူဆချက် ဖြစ်သည်။ ရုရှားရိုးရာအစဉ်အလာအရ ဗာရန်ဂျီယန်လူမျိုးတစ်ဦးဖြစ်သူ ရူးရစ် (Rurik) သည် အဒေီ ၈၆၂ ခန့်တွင် နော့ဗ်ဂိုရော့ဒ် (Novgorod) (ထိုအချိန်က ရုရှားမြောက်ပိုင်း၏ ဦးဆောင်လမ်းပြမြို့) ၏ မင်းသားဘွဲ့ကို ခံယူခဲ့သည်ဟု ဆိုသည်။ သူ၏ သားစဉ်မြေးဆက်များသည် မွန်ဂိုတို့၏ လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်မှု ကာလတစ်လျှောက်တွင်ပင် အုပ်ချုပ်ခဲ့ကြပြီး၊ ၁၅၉၈ ခုနှစ်တွင် ရူးရစ်မင်းဆက်၏ နောက်ဆုံးအုပ်ချုပ်သူ ဖီအိုဒေါ (သီအိုဒိုရ်) ကွယ်လွန်ချိန်အထိ ဖြစ်သည်။ အရေးအခင်းများစွာ ဖြစ်ပွားခဲ့သော နှစ်ပေါင်းများစွာ ကြာပြီးနောက်၊ ထိုကာလအတွင်း တောင်းဆိုသူအများအပြားက အတင်းအဓမ္မ အုပ်ချုပ်ခဲ့ကြပြီး၊ ဇာဘုရင်အသစ်ဖြစ်သူ မိုက်ကယ် ရိုမာနော့ဗ် (Michael Romanoff) ကို ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခဲ့ကြကာ သူ၏မင်းဆက်သည် ၁၉၁၇ ခုနှစ် တော်လှန်ရေးအထိ ဆက်လက်တည်တံ့ခဲ့သည် (ဂျေ ဘီ ဗျူရီ၏ A History of the Eastern Roman Empire၊ ၁၉၁၂၊ စာမျက်နှာ ၄၁၂၊ ဘားနတ် ပါရက်စ်၏ A History of Russia၊ ၁၉၄၄၊ စွယ်စုံကျမ်း ဘရီတန်နီကာ [၁၉၇၄ ခုနှစ်ထုတ်] အပိုဒ် “Russia” ကိုကြည့်ပါ)။

Thus it can be seen that any similarity of sound between “Rosh” and “Russia” is obviously purely coincidental. There seems to be no evidence that the name was applied to that country until about the 10th century a.d.

ထို့ကြောင့် “ရုရှ” (Rosh) နှင့် “ရုရှား” (Russia) အကြား မည်သည့်အသံထွက်ဆင်တူမှုမဆို ရှင်းလင်းစွာပင် တိုက်ဆိုင်မှုသက်သက်သာ ဖြစ်ကြောင်း တွေ့မြင်နိုင်သည်။ အဒေီ ၁၀ ရာစုခန့်အထိ ထိုအမည်ကို ထိုနိုင်ငံအတွက် အသုံးပြုခဲ့သည်ဟူသော မည်သည့်အထောက်အထားမျှ မရှိပုံရချေ။

Meshech. The name appears nine times in the Scriptures. In Gen. 10:2 and 1 Chron. 1:5 Meshech is listed as one of the sons of Japheth. In 1 Chron. 1:17 a likely scribal error lists Meshech as one of the sons of Shem, but doubtless “Mash” was intended, in harmony with Gen. 10:23. The other six occurrences refer to Meshech as a nation. Three of these are in Eze. 38, 39; two are in chs. 27:13; 32:26, and the remaining reference is in Ps. 120:5. According to the LXX, “Meshech” should also be read in Isa. 66:19 instead of “that draw the bow.” In all five of its occurrences in Ezekiel (as well as in Gen. 10:2 and 1 Chron. 1:5) it is coupled with Tubal, indicating that the descendants of Japheth are intended. Ezekiel speaks of them as merchants trading with Tyre, in “vessels of brass,” as well as in slaves (ch. 27:13). In Psalms they are described as inclined “for war” (Ps. 120:7).

မေရှက်။ ဤအမည်သည် သမ္မာကျမ်းစာထဲတွင် ကိုးကြိမ် ပါဝင်သည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ နှင့် ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅ တွင် မေရှက်ကို ယာဖက်၏ သားများထဲမှ တစ်ဦးအဖြစ် စာရင်းသွင်းထားသည်။ ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၁၇ တွင် ကျမ်းကူးသူ၏ အမှားဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော အနေအထားဖြင့် မေရှက်ကို ရှေမ၏ သားများထဲမှ တစ်ဦးအဖြစ် စာရင်းသွင်းထားသော်လည်း၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂၃ နှင့် ကိုက်ညီမှုရှိစေရန် “မတ်ရှ်” (Mash) ကို ရည်ရွယ်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ။ အခြားသော ခြောက်ကြိမ် ပါဝင်ခြင်းသည် မေရှက်ကို လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ထဲမှ သုံးကြိမ်သည် ယေဇကျေလ ၃၈၊ ၃၉ တွင် ဖြစ်ပြီး၊ နှစ်ကြိမ်သည် အခန်းကြီး ၂၇:၁၃၊ ၃၂:၂၆ တွင် ဖြစ်ကာ ကျန်ရှိသော ရည်ညွှန်းချက်တစ်ခုမှာ ဆာလံကျမ်း ၁၂၀:၅ တွင် ဖြစ်သည်။ LXX ကျမ်းစာအရ၊ ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၆၆:၁၉ ရှိ “လေးသမားတို့” ဟူသောနေရာအစား “မေရှက်” ဟု ဖတ်ရှုရမည် ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလကျမ်းတွင် ပါဝင်သော ငါးကြိမ်စလုံး၌ (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ နှင့် ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅ တွင်ကဲ့သို့ပင်) ၎င်းကို တုဗလနှင့် တွဲဖက်ထားပြီး၊ ယာဖက်၏ သားစဉ်မြေးဆက်များကို ရည်ရွယ်ခြင်းဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြနေသည်။ ယေဇကျေလက ၎င်းတို့ကို တုရုမြို့နှင့် ကုန်သွယ်မှုပြုကြသော ကုန်သည်များအဖြစ် ဖော်ပြထားပြီး၊ “ကြေးဝါဖလားများ” ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ကျွန်များဖြင့်လည်းကောင်း ကုန်သွယ်ကြသည် (အခန်းကြီး ၂၇:၁၃)။ ဆာလံကျမ်းတွင် ၎င်းတို့ကို “စစ်တိုက်ခြင်းအမှုကို” နှစ်သက်သောသူများအဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (ဆာလံကျမ်း ၁၂၀:၇)။

Historically, Meshech is believed to represent the Moshians of the Greek classical writers (see Herodotus iii. 94; vii. 78), the Mushku of the Assyrian inscriptions (see on Gen. 10:2).

သမိုင်းကြောင်းအရ၊ မေရှက်သည် ဂရိဂန္ထဝင်စာရေးဆရာများ၏ မော့ရှီယန်လူမျိုးများကို (ဟီရိုဒိုးတပ်စ် ၃၊ ၉၄၊ ၇၊ ၇၈ ကိုကြည့်ပါ)၊ အာရှုရကျောက်စာများ၏ မုရှ်ကူ (Mushku) လူမျိုးများကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Some writers, who find Russia in the sound ro’sh, also find Moscow in the sound “Meshech,” or Mushku, and believe that the city may have been founded by descendants of the Mushku. However, according to the Encyclopedia Britannica, 1974 edition, Moscow was not established until the 12th century, by George Dolgoruki. No trace of connection between the two names can be found.

ရို့ရှ် (ro’sh) အသံထွက်တွင် ရုရှားကို တွေ့ရှိကြသော အချို့သော စာရေးဆရာများသည် “မေရှက်” သို့မဟုတ် မုရှ်ကူ အသံထွက်တွင် မော်စကို (Moscow) မြို့ကိုလည်း တွေ့ရှိကြပြီး၊ ထိုမြို့ကို မုရှ်ကူတို့၏ သားစဉ်မြေးဆက်များက တည်ထောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ သို့သော်လည်း၊ စွယ်စုံကျမ်း ဘရီတန်နီကာ ၁၉၇၄ ခုနှစ်ထုတ် အရ၊ မော်စကိုမြို့ကို ၁၂ ရာစုကျမှသာ ဂျော့ဂ်ျ ဒိုဂိုရုကီ (George Dolgoruki) က တည်ထောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤအမည်နှစ်ခုအကြား ဆက်စပ်မှုဆိုင်ရာ မည်သည့်ခြေရာလက်ရာမျှ ရှာမတွေ့နိုင်ပါ။

Tubal. This name appears eight times in the Scriptures. In Gen. 10:2 and 1 Chron. 1:5 Tubal is listed as one of the sons of Japheth. It occurs in Isa. 66:19, where the LXX has Meshech also (see the foregoing discussion of Meshech). In Ezekiel it is mentioned five times (chs. 27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1), in every case coupled with Meshech. The compound, Tubalcain, appears twice in Gen. 42:22 as the name of the son of Lamech and Zillah.

တုဗလ။ ဤအမည်သည် သမ္မာကျမ်းစာထဲတွင် ရှစ်ကြိမ် ပါဝင်သည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ နှင့် ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅ တွင် တုဗလကို ယာဖက်၏ သားများထဲမှ တစ်ဦးအဖြစ် စာရင်းသွင်းထားသည်။ ၎င်းသည် ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၆၆:၁၉ တွင် ပါဝင်ပြီး၊ ထိုနေရာ၌ LXX ကျမ်းစာတွင် မေရှက်လည်း ပါဝင်နေသည် (အထက်ပါ မေရှက်အကြောင်း ဆွေးနွေးချက်ကို ကြည့်ပါ)။ ယေဇကျေလကျမ်းတွင် ၎င်းကို ငါးကြိမ်တိုင်တိုင် ဖော်ပြထားပြီး (အခန်းကြီး ၂၇:၁၃၊ ၃၂:၂၆၊ ၃၈:၂၊ ၃၊ ၃၉:၁)၊ အကြိမ်တိုင်း၌ မေရှက်နှင့် တွဲဖက်ထားသည်။ တုဗလကာဣန ဟူသော ပေါင်းစပ်အသုံးအနှုန်းသည် လာမက်နှင့် ဇိလတို့၏ သားအမည်အဖြစ် ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၄:၂၂ တွင် နှစ်ကြိမ် ပါဝင်သည်။

Historically, Tubal has been identified with the Tibarenians (Gr. Tibarēnoi) mentioned in Herodotus iii. 94 and with Tabal of the Assyrian inscriptions (see on Gen. 10:2).

သမိုင်းကြောင်းအရ၊ တုဗလကို ဟီရိုဒိုးတပ်စ် ၃၊ ၉၄ တွင် ဖော်ပြထားသော တိဘာရေးနီးယန်းလူမျိုးများ (ဂရိဘာသာဖြင့် Tibarēnoi) နှင့်လည်းကောင်း၊ အာရှုရကျောက်စာများ၏ တာဗာလ် (Tabal) လူမျိုးများနှင့်လည်းကောင်း သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Those who hold that Ro’sh represents Russia attempt to find in Tubal a reference to Tobolsk. The only basis of equating the two is similarity of sound, and such a basis is scarcely tenable. Tobolsk was not founded until 1587, by the Cossacks, and is an unimportant town.

ရို့ရှ် (Ro’sh) သည် ရုရှားကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ယူဆကြသောသူများသည် တုဗလထဲ၌ တိုဘိုးလ်စ်ခ် (Tobolsk) မြို့ကို ရည်ညွှန်းချက်တစ်ခုအဖြစ် ရှာဖွေရန် ကြိုးပမ်းကြသည်။ ဤနှစ်ခုကို တူညီသည်ဟု သတ်မှတ်ရန် တစ်ခုတည်းသော အခြေခံမှာ အသံထွက်ဆင်တူမှုသာ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုကဲ့သို့သော အခြေခံမှာ ခိုင်လုံမှုမရှိသလောက်ပင် ဖြစ်သည်။ တိုဘိုးလ်စ်ခ်မြို့ကို ၁၅၈၇ ခုနှစ်ကျမှသာ ကော့ဆက်လူမျိုးများ (Cossacks) က တည်ထောင်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပြီး အရေးမပါသော မြို့ငယ်လေးတစ်မြို့ ဖြစ်သည်။

The fact that there were other countries that occupied a much greater place in history than those mentioned in ch. 38 suggests the thought that exact identity is perhaps not the object of the prophecy. Israel was to know that a vast concourse of people would oppose its future rise to national and spiritual greatness. Precisely who the nations were that would play a leading role in the immense confederacy was more or less beside the point, since virtually all heathen powers in opposition to God were to be included. The selection and enumeration of certain nations was probably no more than a of poetic imagery. Similarly, in its application to the present time, inasmuch as all nations will join with Satan in his final struggle against the government of Heaven, no special point is achieved by attempting to identify only a few of the nations.

အခန်းကြီး ၃၈ တွင် ဖော်ပြထားသော နိုင်ငံများထက် သမိုင်းတွင် သာ၍ကြီးမားသော နေရာကို ယူထားခဲ့ကြသော အခြားသော တိုင်းပြည်များ ရှိခဲ့သည်ဟူသောအချက်က တိကျသော မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်း သတ်မှတ်ခြင်းသည် ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ဤပရောဖက်ပြုချက်၏ ရည်ရွယ်ချက် မဟုတ်ဟု အတွေးရစေသည်။ ဣသရေလတို့သည် ကြီးမားလှသော လူထုပရိသတ်ကြီးက မိမိတို့၏ အနာဂတ် အမျိုးသားရေးနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ ကြီးမြတ်မှုသို့ ထမြောက်လာခြင်းကို ဆန့်ကျင်ကြလိမ့်မည်ဖြစ်ကြောင်း သိရှိထားရမည် ဖြစ်သည်။ ထိုကြီးမားလှသော မဟာမိတ်အဖွဲ့ကြီးတွင် ဦးဆောင်မှုအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်မည့် လူမျိုးများသည် မည်သူမည်ဝါများ ဖြစ်ကြသည်ဟူသည်မှာ အဓိကအချက် မဟုတ်သလောက်ပင် ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သော တပါးအမျိုးသား အာဏာစက်အားလုံးနီးပါး ပါဝင်လာမည်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အချို့သော လူမျိုးများကို ရွေးချယ်၍ ရေတွက်ပြခြင်းသည် ကဗျာဆန်သော ပုံရိပ်တစ်ခုထက် မပိုနိုင်ပါ။ ထိုနည်းတူပင်၊ ယခုပစ္စုပ္ပန်ကာလသို့ အသုံးချရာတွင်လည်း၊ လူမျိုးအားလုံးသည် ကောင်းကင်အစိုးရကို ဆန့်ကျင်မည့် မိမိ၏ နောက်ဆုံးစစ်ပွဲတွင် စာတန်နှင့်အတူ ပူးပေါင်းကြမည်ဖြစ်သောကြောင့်၊ လူမျိုးအနည်းငယ်ကိုသာ မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်း သတ်မှတ်ရန် ကြိုးပမ်းခြင်းအားဖြင့် အထူးထူးခြားခြား အချက်တစ်စုံတစ်ရာကို ရရှိနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။

4.    I will turn thee back. Not from Palestine, but rather from some purpose impelling Gog, in order to bring him against the Holy Land. This is made clear by the context here and in ch. 39:2. The figure is that of an unruly beast that is bent on taking its own way, but is directed by a superior power. The power is here represented as that of the Lord, since frequently in the Scriptures, God is said to do that which He permits Satan to do (see on 2 Chron. 18:18; Eze. 38:10).

၄။ ငါသည် သင့်ကို ပြန်လှည့်စေမည်။ ပါလက်စတိုင်းပြည်မှ မဟုတ်ဘဲ၊ ဂေါဂကို တိုက်တွန်းနှိုးဆော်နေသော တစ်စုံတစ်ခုသော ရည်ရွယ်ချက်မှ ပြန်လှည့်စေပြီး သူ့ကို သန့်ရှင်းသောပြည်တော်အား ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်စေရန် ခေါ်ဆောင်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤအရာကို ဤနေရာရှိ စကားစပ်အရလည်းကောင်း၊ အခန်းကြီး ၃၉:၂ တွင်လည်းကောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသည်။ ဤပုံရိပ်သည် မိမိသွားလိုရာလမ်းကိုသာ သွားရန် ဇွတ်ပြုနေသော ရိုင်းစိုင်းသော သားရဲတစ်ကောင်ကို သာ၍ကြီးမြတ်သော တန်ခိုးအာဏာက လမ်းညွှန်ပြသနေသည့်သဘော ဖြစ်သည်။ ထိုတန်ခိုးအာဏာကို ဤနေရာ၌ ထာဝရဘုရား၏ တန်ခိုးအာဏာအဖြစ် ပုံဖော်ထားခြင်း ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမူကား သမ္မာကျမ်းစာထဲတွင် မကြာခဏဆိုသကဲ့သို့ ဘုရားသခင်သည် စာတန်အား ပြုလုပ်ခွင့်ပေးသောအရာကို ကိုယ်တော်တိုင် ပြုလုပ်သည်ဟု မိန့်ဆိုလေ့ရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည် (ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၁၈:၁၈၊ ယေဇကျေလ ၃၈:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Hooks into thy jaws. Compare ch. 29:4.

သင့်မေးရိုး၌ ငါးမျှားချိတ်ကို စွပ်မည်။ အခန်းကြီး ၂၉:၄ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

All thine army. This vast concourse of peoples comes against Israel fully equipped. Their plans appear to have been carefully laid. Adequate preparations have been made. From a military point of view all the advantages seem to be with the attackers. But with Yahweh against Gog, Israel has nothing to fear.

သင်၏စစ်တပ်အပေါင်းတို့။ ဤကြီးမားလှသော လူမျိုးတို့၏ အစုအဝေးကြီးသည် လက်နက်အပြည့်အစုံ တပ်ဆင်လျက် ဣသရေလတို့အား ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်ရန် လာကြသည်။ ၎င်းတို့၏ စီမံကိန်းများကို ဂရုတစိုက် ချမှတ်ထားပုံရသည်။ လုံလောက်သော ပြင်ဆင်မှုများကို ပြုလုပ်ထားပြီး ဖြစ်သည်။ စစ်ရေးရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် အကျိုးကျေးဇူးအားလုံးသည် တိုက်ခိုက်သူများဘက်၌ ရှိနေပုံရသည်။ သို့သော်လည်း ယေဟောဝါဘုရားသည် ဂေါဂကို ဆန့်ကျင်နေသဖြင့် ဣသရေလတို့အနေဖြင့် မည်သည့်အရာကိုမျှ ကြောက်ရွံ့ရန်မရှိပါ။

5.    Persia. Earlier the prophet had summoned the nations living generally to the north. The second group of nations lived to the east and south. No immediately neighboring nations are mentioned. Only those living in the confines of the known world are summoned to this battle; for possible reasons see on v. 2, concluding paragraph under “Tubal.” For a sketch of the history of Persia see Vol. III pp. 51–64.

၅။ ပေရသိပြည်။ စောစောပိုင်းက ပရောဖက်သည် ယေဘုယျအားဖြင့် မြောက်ဘက်တွင် နေထိုင်ကြသော လူမျိုးများကို ဆင့်ခေါ်ခဲ့သည်။ ဒုတိယမြောက် လူမျိုးများအုပ်စုမှာ အရှေ့ဘက်နှင့် တောင်ဘက်တွင် နေထိုင်ကြသည်။ ချက်ချင်း ကပ်လျက်ရှိသော အိမ်နီးနားချင်းနိုင်ငံများကိုမူ ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပါ။ သိရှိထားသော ကမ္ဘာ့အဆုံးသတ် နယ်နိမိတ်များတွင် နေထိုင်ကြသောသူများကိုသာ ဤစစ်ပွဲသို့ ဆင့်ခေါ်ထားခြင်း ဖြစ်သည်၊ ဖြစ်နိုင်ခြေရှိသော အကြောင်းရင်းများအတွက် အငယ် ၂ တွင် “တုဗလ” အောက်ရှိ နိဂုံးချုပ်အပိုဒ်ကို ကြည့်ပါ။ ပေရသိပြည် သမိုင်းကြောင်း အကျဉ်းချုပ်အတွက် အတွဲ ၃၊ စာမျက်နှာ ၅၁–၆၄ ကိုကြည့်ပါ။

Ethiopia. Cush (Heb. Kush) was the son of Ham (Gen. 10:6). His descendants settled in the south of Egypt in what was later Nubia—now southernmost Egypt and northern Sudan (see on Gen. 10:6).

ကုရှပြည်။ ကုရှ (ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် Kush) သည် ဟာမ၏ သားဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၆)။ သူ၏ သားစဉ်မြေးဆက်များသည် အဲဂုတ္တုပြည်၏ တောင်ဘက်၊ နောက်ပိုင်းတွင် နျူဘီယာ (Nubia) ဟုခေါ်သော ဒေသ၊ ယခုအခါ အဲဂုတ္တုပြည်၏ တောင်ဘက်အစွန်းဆုံးနှင့် ဆူဒန်နိုင်ငံ မြောက်ဘက်ပိုင်းတွင် အခြေချ နေထိုင်ခဲ့ကြသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၆ ကိုကြည့်ပါ)။

Libya. Heb. Puṭ (see on ch. 27:10).

လုဗင်ပြည်။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဖုတ (Puṭ) ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂၇:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

6.    Gomer. Gomer was one of the sons of Japheth (Gen. 10:2; 1 Chron. 1:5). A second Gomer is mentioned as the wife of Hosea (Hosea 1:3). The only other Biblical occurrence of the name is this remark regarding Gomer and all his bands. None of these references throws much light on who these people were that joined Gog against Israel.

ဂေါမေရ။ ဂေါမေရသည် ယာဖက်၏ သားများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂၊ ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၅)။ ဒုတိယမြောက် ဂေါမေရကို ဟောရှေ၏ ဇနီးအဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (ဟောရှေအနာဂတ်တရားစာ ၁:၃)။ ဤအမည်၏ အခြားသော တစ်ခုတည်းသော ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ပါဝင်မှုမှာ ဂေါမေရနှင့် သူ၏အပေါင်းအဖော်များအားလုံးနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဤမှတ်ချက် ဖြစ်သည်။ ဤရည်ညွှန်းချက်များထဲမှ တစ်ခုမျှ ဣသရေလတို့ကို ဆန့်ကျင်ရန် ဂေါဂနှင့် ပူးပေါင်းခဲ့ကြသော ဤလူများသည် မည်သူများဖြစ်ကြသည်ဟူသည်ကို အလင်းမပြနိုင်ပါ။

In the secular sources frequent mention is made of the Gimirri, or the Cimmerians (see Homer Odyssey xi. 14), who are believed to be the same people as Gomer and his bands. They were a barbaric horde of Aryans, who poured down from what is now southern Russia, in the 8th century b.c., over the land of Assyria and its neighbors, causing trouble and bloodshed (see Herodotus i. 15. 16). See further on Gen. 10:2.

ကမ္ဘာ့သမိုင်းဝင် အရင်းအမြစ်များတွင် ဂိမိရီ (Gimirri) သို့မဟုတ် ကင်မရီယန်လူမျိုးများကို (ဟိုးမား၏ Odyssey ၁၁၊ ၁၄ ကိုကြည့်ပါ) မကြာခဏ ဖော်ပြလေ့ရှိပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ဂေါမေရနှင့် သူ၏အပေါင်းအဖော်များနှင့် လူမျိုးတစ်မျိုးတည်း ဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် အာရိယန်လူမျိုးများ၏ ရိုင်းစိုင်းသော စစ်တပ်ကြီးတစ်ခု ဖြစ်ကြပြီး၊ ခရစ်တော်မပေါ်မီ ၈ ရာစုတွင် ယခုအခါ ရုရှားတောင်ပိုင်းဖြစ်သော နေရာမှ အာရှုရပြည်နှင့် ၎င်း၏ အိမ်နီးနားချင်းများအပေါ်သို့ စီးဆင်းသက်ရောက်လာကာ ဒုက္ခများနှင့် သွေးထွက်သံယိုမှုများကို ဖြစ်ပွားစေခဲ့ကြသည် (ဟီရိုဒိုးတပ်စ် ၁၊ ၁၅၊ ၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၂ တွင် ထပ်မံကြည့်ရှုပါ။

Togarmah. Togarmah was the son of Gomer, the grandson of Japheth, and the brother of Ashkenaz and Riphath (Gen. 10:3; 1 Chron. 1:6). Outside of these two references the name occurs only here and in Eze. 27:14, where Togarmah is said to trade in horses and mules in the Tyrian market. Historically, these people have been identified with the Tilgarimmu of the Assyrian inscriptions (see on Gen. 10:3).

တောဂါမ။ တောဂါမသည် ဂေါမေရ၏ သား၊ ယာဖက်၏ မြေးဖြစ်ပြီး၊ အာရှကေနတ်နှင့် ရိဖတ်တို့၏ ညီအစ်ကို ဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၃၊ ရာဇဝင်ချုပ်ပထမစောင် ၁:၆)။ ဤရည်ညွှန်းချက်နှစ်ခုမှလွဲ၍ ဤအမည်သည် ဤနေရာနှင့် ယေဇကျေလ ၂၇:၁၄ တွင်သာ ပါဝင်ပြီး၊ ထိုနေရာ၌ တောဂါမသည် တုရုဈေးကွက်တွင် မြင်းများနှင့် လားများကို ကုန်သွယ်မှုပြုကြောင်း ဆိုထားသည်။ သမိုင်းကြောင်းအရ၊ ဤလူမျိုးများကို အာရှုရကျောက်စာများ၏ တီဂါရိမ်မူ (Tilgarimmu) လူမျိုးများနှင့် သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၃ ကိုကြည့်ပါ)။

7.    Be thou prepared. The prophet seems ironically to encourage Gog to make all his warlike preparations and muster all his forces together to the end that all the enemies of God may perish together. Gog himself is to be their guard, to control and direct the assault.

၇။ အသင့်ပြင်ဆင်လော့။ ပရောဖက်သည် ဘုရားသခင်၏ ရန်သူအားလုံး အတူတကွ ပျက်စီးခြင်းသို့ ရောက်ကြမည့်အဆုံးတိုင်အောင် ဂေါဂအား သူ၏စစ်ရေးပြင်ဆင်မှုအားလုံးကို ပြုလုပ်ရန်နှင့် သူ၏စစ်တပ်အားလုံးကို အတူတကွ စုရုံးရန် သရော်သောသဘောဖြင့် အားပေးနေပုံရသည်။ ဂေါဂကိုယ်တိုင်က တိုက်ခိုက်မှုကို ထိန်းချုပ်ရန်နှင့် လမ်းညွှန်ရန် ၎င်းတို့၏ အစောင့်အကြပ် ဖြစ်ရမည်။

8.    Visited. Heb. paqad, which may here be translated “to muster,” as in Isa. 13:4 (see RSV). In the form here found, paqad may also mean “to summon.”

အောက်မေ့ခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဖာကဒ် (paqad) ဖြစ်ပြီး၊ ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၁၃:၄ တွင်ကဲ့သို့ပင် “စုရုံးစေခြင်း” ဟု ဤနေရာ၌ ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည် (RSV ကိုကြည့်ပါ)။ ဤနေရာ၌ တွေ့ရှိရသော ပုံစံအရ ဖာကဒ် (paqad) သည် “ဆင့်ခေါ်ခြင်း” ဟုလည်း အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။

Latter years. Compare Gen. 49:1; Num. 24:14; Dan. 10:14; Micah 4:1; see on Isa. 2:2. How long a period of time is here comprehended is not known. Many years of captivity still lay ahead, and a considerable period would be involved in the reestablishment of the Jewish state, to bring it into the condition here described.

နောင်ကာလ၌။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၄၉:၁၊ တောလည်ရာကျမ်း ၂၄:၁၄၊ ဒံယေလအနာဂတ်တရားစာ ၁၀:၁၄၊ မိက္ခာအနာဂတ်တရားစာ ၄:၁ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ၊ ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၂:၂ တွင် ကြည့်ပါ။ ဤနေရာ၌ မည်မျှကြာမြင့်သော အချိန်ကာလကို အကျုံးဝင်စေသနည်းဟူသည်ကို မသိရပါ။ သုံ့ပန်းဘဝ၏ နှစ်ပေါင်းများစွာသည် ရှေ့တွင် ရှိနေဆဲဖြစ်ပြီး ဂျူးနိုင်ငံတော်ကို ယခုဖော်ပြထားသော အခြေအနေသို့ ရောက်ရှိလာအောင် ပြန်လည်ထူထောင်ရန်အတွက် သိသာထင်ရှားသော ကာလအပိုင်းအခြားတစ်ခု ပါဝင်ပတ်သက်နေလိမ့်မည်။

Many people. Better, “many peoples,” or “many nations.”

များစွာသောလူစု။ “များစွာသောလူမျိုးများ” သို့မဟုတ် “များစွာသောနိုင်ငံများ” ဟု ဆိုလျှင် သာ၍ကောင်းသည်။

Always. Heb. tamid, “continually” (see on Dan. 8:11). The mountains of Israel had not perpetually been waste, but during the Captivity had been so constantly. Even after the return from bondage the rehabilitation would be a gradual process, and the full restoration would not come until after the destruction of the enemies of the new state.

အစဉ်အမြဲ။ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် တာမစ်ဒ် (tamid) ဖြစ်ပြီး၊ “အဆက်မပြတ်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (ဒံယေလအနာဂတ်တရားစာ ၈:၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ဣသရေလတောင်တို့သည် ထာဝရကာလပတ်လုံး ပျက်စီးခြင်းသို့ ရောက်နေခဲ့ကြသည်မဟုတ်ဘဲ သုံ့ပန်းဘဝရောက်နေစဉ်အတွင်း၌သာ ထိုသို့ အဆက်မပြတ် ဖြစ်နေခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျွန်ခံရာမှ ပြန်လာပြီးနောက်တွင်ပင် ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် တဖြည်းဖြည်းချင်း လုပ်ဆောင်ရမည့် လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခု ဖြစ်လိမ့်မည်ဖြစ်ပြီး၊ နိုင်ငံတော်သစ်၏ ရန်သူများကို ဖျက်ဆီးပြီးမှသာလျှင် အပြည့်အဝ ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းသည် ရောက်ရှိလာလိမ့်မည်။

9.    Like a storm. Compare Prov. 1:27; Isa. 21:1; 28:2; Eze. 13:11.

မုန်တိုင်းကဲ့သို့။ သုတ္တံကျမ်း ၁:၂၇၊ ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၂၁:၁၊ ၂၈:၂၊ ယေဇကျေလ ၁၃:၁၁ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။

Like a cloud. Some, in applying this prophecy to events of the now immediate future, have applied this symbolism to the modern air forces. This is purely conjectural. Whether Satan will employ air power in his final, postmillennial campaign (Rev. 20:9; see on Eze. 38:1) cannot be known.

မိုးတိမ်ကဲ့သို့။ အချို့က ဤပရောဖက်ပြုချက်ကို ယခုချက်ချင်းလက်ငင်း ဖြစ်ပျက်မည့် အနာဂတ်အဖြစ်အပျက်များသို့ အသုံးချရာတွင် ဤပုံဆောင်ချက်ကို ခေတ်မှီ လေတပ်မတော်များနှင့် တိုက်ဆိုင်စစ်ဆေးခဲ့ကြသည်။ ဤအရာသည် မှန်းဆချက်သက်သက်သာ ဖြစ်သည်။ စာတန်သည် အနှစ်တစ်ထောင်လွန်ပြီးနောက် သူ၏နောက်ဆုံးသော စစ်ဆင်ရေးတွင် လေကြောင်းအင်အားကို အသုံးပြုမည်လားဟူသည်ကိုမူ (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၂၀:၉၊ ယေဇကျေလ ၃၈:၁ တွင် ကြည့်ပါ) မသိနိုင်ပါ။

10.                   Think an evil thought. Or, “devise an evil scheme” (RSV). Verses 4–16 present God as the one bringing Gog upon the land of Israel. Here it is observed that God will do this, in the sense that He will permit Gog to carry out devices of his evil heart.

မကောင်းသောအကြံကို ကြံစည်လိမ့်မည်။ သို့မဟုတ် “မကောင်းသောအကြံအစည်ကို တီထွင်လိမ့်မည်” (RSV)။ အငယ် ၄ မှ ၁၆ အထိသည် ဘုရားသခင်က ဂေါဂကို ဣသရေလပြည်သို့ ခေါ်ဆောင်လာသူအဖြစ် တင်ပြထားသည်။ ဤနေရာ၌ ဘုရားသခင်သည် ဂေါဂအား မိမိ၏ ဆိုးညစ်သော နှလုံးသားရှိ အကြံအစည်များကို လုပ်ဆောင်ခွင့် ပေးမည်ဟူသော သဘောမျိုးဖြင့် ကိုယ်တော်တိုင် ဤအရာကို ပြုလုပ်လိမ့်မည်ဟု သတိပြုမိနိုင်သည်။

11.                   Unwalled villages. Compare Zech. 2:4, 5. This would lead Gog to expect an easy victory.

ရွာရိုးမြို့ရိုးမရှိသောရွာများ။ ဇာခရိအနာဂတ်တရားစာ ၂:၄၊ ၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ဤအရာသည် ဂေါဂအား လွယ်ကူသော အောင်ပွဲတစ်ခုကို မျှော်လင့်လာစေရန် လမ်းပြလိမ့်မည်။

12.                   The midst of the land. Literally, “the navel [height] of the earth.” The figure is used elsewhere only in Judges 9:37, but there applied presumably to a hill near Shechem, probably from its central location with respect to the Jordan and the Mediterranean. Here Palestine is represented as in the center of the earth, perhaps in the same way as Jerusalem was set “in the midst of the nations and countries” (Eze. 5:5).

ပြည်၏အလယ်၌။ စာသားအတိုင်းမူ၊ “မြေကြီး၏ ချက် [အမြင့်ဆုံးနေရာ]။” ဤပုံရိပ်ကို အခြားနေရာတွင် တရားသူကြီးမှတ်စာ ၉:၃၇ တွင်သာ အသုံးပြုထားသော်လည်း၊ ထိုနေရာ၌ ယော်ဒန်မြစ်နှင့် မြေထဲပင်လယ်တို့နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ၎င်း၏ ဗဟိုကျသော တည်နေရာကြောင့် ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ရှေခင်မြို့အနီးရှိ ကုန်းရိုးတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤနေရာ၌ ပါလက်စတိုင်းကို မြေကြီး၏ ဗဟိုချက်မအဖြစ် ပုံဖော်ထားခြင်း ဖြစ်ပြီး၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ယေရုရှလင်မြို့ကို “လူမျိုးတို့၏အလယ်၊ တိုင်းနိုင်ငံတို့၏အလယ်၌” ထားရှိတော်မူခဲ့သည့် နည်းလမ်းအတိုင်းပင် ဖြစ်သည် (ယေဇကျေလ ၅:၅)။

13.                   Sheba. The prophet now adds three more names to his list of nations. These three are not mentioned as joining with the advancing hosts, but as asking about the spoil that may be taken. Perhaps they hope that some of it would be traded into their hands. For the identification of Sheba see on ch. 27:22.

ရှေဘ။ ပရောဖက်သည် ယခုအခါ သူ၏ လူမျိုးများစာရင်းထဲသို့ နောက်ထပ် အမည်သုံးခုကို ထည့်သွင်းလိုက်သည်။ ဤသုံးဦးကို ချီတက်လာသော စစ်တပ်ကြီးများနှင့်အတူ ပူးပေါင်းကြသူများအဖြစ် မဖော်ပြထားဘဲ၊ သိမ်းယူမည့် လုယက်ရာဥစ္စာများနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မေးမြန်းကြသူများအဖြစ်သာ ဖော်ပြထားသည်။ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ၎င်းတို့သည် ထိုဥစ္စာပစ္စည်းအချို့ မိမိတို့၏လက်ထဲသို့ ကုန်သွယ်မှုပြုရင်း ရောက်ရှိလာလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်နေကြခြင်း ဖြစ်သည်။ ရှေဘကို မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်း သတ်မှတ်ရန်အတွက် အခန်းကြီး ၂၇:၂၂ ကိုကြည့်ပါ။

Dedan. See on ch. 25:13.

ဒေဒန်။ အခန်းကြီး ၂၅:၁၃ ကိုကြည့်ပါ။

Tarshish. Believed to be the Phoenician colony of Tartessus in Spain. Attempts have been made to identify it with countries around Palestine, but from the description in the Scriptures it was at some distance across the sea. The minerals that were secured from Tarshish are still produced in Spain. Tartessus seems to fit all the details we have concerning it (see on Gen. 10:4). The “merchants of Tarshish” are possibly the Phoenicians.

တရရှုမြို့။ စပိန်နိုင်ငံရှိ ဖိုနီရှန်တို့၏ ကိုလိုနီနယ်မြေဖြစ်သော တာတက်ဆပ်စ် (Tartessus) ဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ၎င်းကို ပါလက်စတိုင်း အနီးတစ်ဝိုက်ရှိ နိုင်ငံများနှင့် တိုက်ဆိုင်စစ်ဆေးရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြဖူးသော်လည်း၊ သမ္မာကျမ်းစာထဲရှိ ဖော်ပြချက်အရ ၎င်းသည် ပင်လယ်ကို ဖြတ်ကျော်၍ အတော်အတန် ဝေးကွာသော နေရာတွင် တည်ရှိခဲ့သည်။ တရရှုမြို့မှ ရရှိခဲ့သော သတ္တုများကို စပိန်နိုင်ငံတွင် ယနေ့တိုင် ထုတ်လုပ်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ တာတက်ဆပ်စ်သည် ၎င်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ငါတို့ရရှိထားသော အသေးစိတ်အချက်အလက်အားလုံးနှင့် ကိုက်ညီမှုရှိပုံရသည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၀:၄ ကိုကြည့်ပါ)။ “တရရှုကုန်သည်များ” သည် ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ဖိုနီရှန်လူမျိုးများ ဖြစ်ကြသည်။

16.                   I shall be sanctified. Verses 14–16 largely repeat what has already been said concerning the peaceful security of Israel, and of God’s permitting the mighty confederacy of Gog to come against His people. In the destruction of Gog the character of God will stand fully vindicated. So again, in the destruction of Satan and of the vast multitude of the wicked at the end of the millennium, God’s wisdom, justice, and goodness will stand fully vindicated. From the lips of all creatures, both loyal and rebellious, will be heard these words, “Just and true are thy ways, thou King of saints” (Rev. 15:3; cf. GC 668–671).

ငါသည် ရိုသေခြင်းကို ခံရမည်။ အငယ် ၁ ၄ မှ ၁ ၆ အထိသည် ဣသရေလတို့၏ ငြိမ်းချမ်းသော လုံခြုံမှုနှင့် စပ်လျဉ်း၍လည်းကောင်း၊ ဘုရားသခင်က ဂေါဂ၏ အင်အားကြီးမားသော မဟာမိတ်အဖွဲ့ကြီးကို မိမိ၏လူမျိုးတော်အား ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်ရန် ခွင့်ပြုတော်မူမည်ဟူသောအချက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍လည်းကောင်း ယခင်က ပြောဆိုခဲ့ပြီးသားအရာများကို အဓိကအားဖြင့် ထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြထားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဂေါဂ ပျက်စီးခြင်း၌ ဘုရားသခင်၏ စရိုက်လက္ခဏာတော်သည် အပြည့်အဝ မှန်ကန်ကြောင်း သက်သေပြခြင်း ခံရလိမ့်မည်။ ထိုနည်းတူပင်၊ အနှစ်တစ်ထောင် ကုန်ဆုံးချိန်၌ စာတန်နှင့် ဆိုးသွမ်းသောသူတို့၏ ကြီးမားလှသော လူထုပရိသတ်ကြီး ပျက်စီးခြင်း၌ ဘုရားသခင်၏ ဉာဏ်ပညာ၊ တရားမျှတခြင်းနှင့် ကောင်းမြတ်ခြင်းတို့သည် အပြည့်အဝ မှန်ကန်ကြောင်း သက်သေပြခြင်း ခံရကြလိမ့်မည်။ သစ္စာရှိသောသူများနှင့် ပုန်ကန်သောသူများ နှစ်ဦးစလုံးဖြစ်ကြသော သတ္တဝါအပေါင်းတို့၏ နှုတ်ဖျားမှ ဤစကားလုံးများကို ကြားရလိမ့်မည်မှာ၊ “သန့်ရှင်းသူတို့၏ဘုရင်၊ ကိုယ်တော်၏ အမှုတော်တို့သည် တရားသဖြင့်လည်းကောင်း၊ သစ္စာစောင့်သဖြင့်လည်းကောင်း ရှိကြပါ၏” (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၅:၃၊ GC ၆၆၈–၆၇၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ရန်)။

17.                   Of whom I have spoken. An earlier prophecy mentioning the name Gog is not now extant, nor need we be concerned that any such may have been lost. Viewed in its larger aspects, the battle here described is but the culmination of the agelong struggle between the powers of evil and the people of God. Concerning this there is frequent mention in earlier prophecies. The earliest intimation comes from the Garden of Eden in the curse pronounced upon the serpent. God predicted that there would be a constant warfare between the seed of the woman, the church, and Satan. Ultimate triumph over evil was forecast in the clause, “it [the seed of the woman] shall bruise thy head” (Gen. 3:15). Other references to the controversy and the eventual triumph of right are found in the psalms and later prophetic books (see Ps. 2; 110; Isa. 26:20, 21; etc.).

ငါမြွက်ဆိုခဲ့သောသူ။ ဂေါဂအမည်ကို ဖော်ပြထားသော စောစောပိုင်းက ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ခုသည် ယခုအခါ တည်ရှိမနေတော့ပါ၊ ထိုကဲ့သို့သောအရာ တစ်ခုခု ပျောက်ဆုံးသွားခဲ့ခြင်းအပေါ်၌လည်း ငါတို့ စိုးရိမ်နေရန်မလိုပါ။ သာ၍ကြီးမားသော ရှုထောင့်များမှ ကြည့်ရှုလျှင်၊ ဤနေရာ၌ ဖော်ပြထားသော စစ်ပွဲသည် ဆိုးညစ်သောအာဏာစက်များနှင့် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အကြား ခေတ်အဆက်ဆက် ဖြစ်ပွားခဲ့သော တိုက်ပွဲ၏ အထွတ်အထိပ် ရောက်ရှိခြင်းမျှသာ ဖြစ်သည်။ ဤအရာနှင့် စပ်လျဉ်း၍ စောစောပိုင်းက ပရောဖက်ပြုချက်များတွင် မကြာခဏ ဖော်ပြလေ့ရှိသည်။ အစောဆုံးသော သတိပေးချက်မှာ ဧဒင်ဥယျာဉ်၌ မြွေအပေါ် ရွတ်ဆိုခဲ့သော ကျိန်စာမှ လာခြင်း ဖြစ်သည်။ မိန်းမ၏အမျိုးအနွယ်တည်းဟူသော အသင်းတော်နှင့် စာတန်အကြား အစဉ်အမြဲ စစ်မက်ဖြစ်ပွားလိမ့်မည်ဟု ဘုရားသခင် ကြိုတင်ဟောကိန်းထုတ်ခဲ့သည်။ ဆိုးညစ်ခြင်းအပေါ် နောက်ဆုံး၌ အောင်နိုင်ခြင်းကို “ထိုအမျိုးအနွယ်သည် [မိန်းမ၏အမျိုးအနွယ်] သင်၏ဦးခေါင်းကို နှိပ်စက်လိမ့်မည်” ဟူသော စကားစုဖြင့် ကြိုတင်ပုံဖော်ခဲ့သည် (ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၃:၁၅)။ အငြင်းပွားမှုနှင့် တရားမျှတခြင်း၏ နောက်ဆုံးအောင်ပွဲဆိုင်ရာ အခြားသော ရည်ညွှန်းချက်များကို ဆာလံကျမ်းများနှင့် နောက်ပိုင်း ပရောဖက်ပြုချက်ကျမ်းများတွင် တွေ့ရသည် (ဆာလံကျမ်း ၂၊ ၁၁၀၊ ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၂၆:၂０၊ ၂၁ စသည်တို့)။

Naturally, any success on the part of the people of God would meet with most violent opposition from the great adversary. The narrative of Gog in this chapter is a delineation of the type of resistance that would have been encountered in the post-exilic period by a regenerated people now at last fulfilling their divine mission. Inasmuch as the prophecy was conditional and the conditions were never met, the predictions were not fulfilled in literal Israel. Nor can all the details be projected into the future so as to have a fulfillment then. Only those features reiterated later by sacred writers can be taken positively to have future application (see pp. 36–38; see on v. 1).

သဘာဝကျစွာပင်၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ဘက်မှ မည်သည့်အောင်မြင်မှုမဆိုသည် ကြီးမားလှသော ရန်သူကြီးထံမှ အပြင်းထန်ဆုံးသော ဆန့်ကျင်မှုကို ကြုံတွေ့ရမည် ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းကြီးရှိ ဂေါဂ၏ ဖြစ်ရပ်မှာ ယခုအခါ နောက်ဆုံးတွင် မိမိတို့၏ ဘုရားသခင်ပေးသော သာသနာလုပ်ငန်းကို ပြည့်စုံစေကြမည့် အသစ်ပြုပြင်ခြင်းခံရသော လူမျိုးများအနေဖြင့် သုံ့ပန်းဘဝလွန်ကာလတွင် ကြုံတွေ့ရမည့် ဆန့်ကျင်မှုအမျိုးအစားကို သရုပ်ဖော်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် ကန့်သတ်ချက်များအပေါ်၌ မူတည်ခဲ့ပြီး ထိုကန့်သတ်ချက်များ မည်သည့်အခါမျှ ပြည့်စုံခြင်းမရှိခဲ့သဖြင့်၊ ဟောကိန်းထုတ်ချက်များသည် စာသားအတိုင်း ဖြစ်သော ဣသရေလလူမျိုး၌ ပြည့်စုံခြင်း မရှိခဲ့ချေ။ အသေးစိတ်အချက်အလက်အားလုံးကိုလည်း ထိုအချိန်တွင် ပြည့်စုံမှုရှိစေရန်အတွက် အနာဂတ်သို့ ပစ်လွှတ်ပုံဖော်၍ မရနိုင်ပါ။ နောက်ပိုင်းတွင် သန့်ရှင်းသော ရေးသားသူများက ထပ်ခါတလဲလဲ ဖော်ပြခဲ့ကြသော အင်္ဂါရပ်များကိုသာ နောင်အနာဂတ်တွင် အသုံးချမှုရှိသည်ဟု အခိုင်အမာ ယူဆနိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၃၆–၃၈ ကိုကြည့်ပါ၊ အငယ် ၁ တွင် ကြည့်ပါ)။

18.                   In my face. Literally, “in my nostrils,” a figure reflecting human anger (see Ps. 18:8). Such figures that ascribe human attributes to God are called anthropomorphisms. God describes His acts in terms with which men are familiar. In reality, God is vastly above human reason. “My thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord” (Isa. 55:8).

ငါ့မျက်နှာ၌။ စာသားအတိုင်းမူ၊ “ငါ့နှာခေါင်းပေါက်၌၊” လူသားတို့၏ ဒေါသကို ထင်ဟပ်စေသော ပုံရိပ်တစ်ခု ဖြစ်သည် (ဆာလံကျမ်း ၁၈:၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်ထံသို့ လူသားတို့၏ အရည်အချင်းများကို ခံယူစပ်ဆိုင်စေသော ထိုကဲ့သို့သော ပုံရိပ်များကို မနုဿရူပပုဂ္ဂလပြုခြင်း (anthropomorphisms) ဟု ခေါ်ဆိုသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို လူသားတို့ ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်သော အသုံးအနှုန်းများဖြင့် ဖော်ပြတော်မူသည်။ အမှန်စင်စစ်၊ ဘုရားသခင်သည် လူသားတို့၏ ဆင်ခြင်တုံတရားထက် များစွာ မြင့်မားလှပေသည်။ “ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ငါ့အကြံအစည်သည် သင်တို့အကြံအစည်နှင့်မတူ။ ငါ့အကျင့်သည်လည်း သင်တို့အကျင့်နှင့်မတူ” (ဟေရှာယအနာဂတ်တရားစာ ၅၅:၈)။

19.                   Great shaking. Here is a feature to which NT writers call attention. They tell of fearful convulsions of nature that will precede the coming of the Son of man. Jesus mentions “the sea and the waves roaring” and “men’s hearts failing them for fear,” not so much because of some military threat to their security, but because all nature seems to be out of its course (Luke 21:25, 26; GC 636). John the revelator gives an even more graphic description of the tremendous upheavals in the natural world (Rev. 16:18–20). Men have always depended upon nature. Not once during the long history of the earth, except in connection with the events recorded in Joshua 10:12, 13 and 2 Kings 20:8–11, has the sun failed to move in its normal cycle. All natural law has operated with regulated consistency. Men have relied upon the permanence of these operations, forgetting Him by whom “all things consist” (Col. 1:17). They have chosen in His place the idol of science and, in reality, “the god of this world” (2 Cor. 4:4). The “great shaking” in the natural world will come to them as a fearful awakening to the fact that the god whom they have chosen, “the prince of the power of the air” (Eph. 2:2), has no power over the elements. Yet he claimed a position and power equal to that of the Son of God (see on Eze. 28:13) and asserted that, if given an opportunity, he would exercise a more equitable control over the world than Christ. He has been given an opportunity for such a demonstration. Now, in the midst of a reeling earth, all men see the falseness and arrogance of his claims and discover too late that probation’s hour has closed forever.

ကြီးစွာသော တုန်လှုပ်ခြင်း။ ဤနေရာ၌ ဓမ္မသစ်ကျမ်း ရေးသားသူများက သတိပြုစေလိုသော အင်္ဂါရပ်တစ်ခု ရှိသည်။ လူသား၏သားတော် ကြွလာခြင်းမတိုင်မီ ဖြစ်ပေါ်လာမည့် ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော သဘာဝတရား၏ တုန်လှုပ်ချောက်ချားမှုများအကြောင်းကို ၎င်းတို့က ပြောဆိုထားကြသည်။ ယေရှုက “သမုဒ္ဒရာလှိုင်းတံပိုး ဟူးဟူးသံစွဲခြင်း” နှင့် “ကြောက်လန့်သဖြင့် ... လူတို့၏ စိတ်နှလုံး ပျက်ပြားခြင်း” အကြောင်းကို မိန့်ဆိုခဲ့ရာတွင်၊ ၎င်းတို့၏ လုံခြုံရေးအတွက် စစ်ရေးအရ ခြိမ်းခြောက်မှုတစ်ခုခုကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊ သဘာဝတရားတစ်ခုလုံးသည် ၎င်း၏လမ်းကြောင်းမှ သွေဖည်သွားပုံရသောကြောင့် ဖြစ်သည် (ရှင်လုကာခရစ်ဝင် ၂၁:၂၅၊ ၂၆၊ GC ၆၃၆)။ ဗျာဒိတ်ကျမ်းပြုသူ ယောဟန်က သဘာဝလောကကြီးအတွင်းရှိ ကြီးမားလှသော ကမောက်ကမဖြစ်မှုများကို သာ၍ပင် ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ဖော်ပြထားသည် (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၆:၁၈–၂၀)။ လူသားများသည် သဘာဝတရားအပေါ် အစဉ်အမြဲ မှီခိုခဲ့ကြသည်။ ယောရှုမှတ်စာ ၁၀:၁၂၊ ၁၃ နှင့် ဓမ္မရာဇဝင်စတုတ္ထစောင် ၂၀:၈–၁၁ တို့တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသော အဖြစ်အပျက်များနှင့် ဆက်စပ်မှုမှလွဲ၍ ကမ္ဘာမြေကြီး၏ ရှည်လျားသော သမိုင်းကြောင်းတစ်လျှောက်တွင် နေသည် မိမိ၏ ပုံမှန်စက်ဝန်းအတိုင်း ရွေ့လျားရန် ပျက်ကွက်ခဲ့ဖူးခြင်း တစ်ကြိမ်မျှ မရှိခဲ့ပါ။ သဘာဝတရား၏ နိယာမအားလုံးသည် စနစ်တကျ တည်ငြိမ်မှုဖြင့် လည်ပတ်ခဲ့ကြသည်။ လူသားများသည် “ခပ်သိမ်းသောအရာတို့ကို ထောက်မတော်မူသော” (ကောလောသဲဩဝါဒစာ ၁:၁၇) ကိုယ်တော်ကို မေ့လျော့လျက် ဤလည်ပတ်မှုများ၏ တည်တံ့ခိုင်မြဲခြင်းအပေါ်၌သာ အားကိုးခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့က ကိုယ်တော်၏နေရာတွင် သိပ္ပံပညာတည်းဟူသော ရုပ်တုကိုလည်းကောင်း၊ အမှန်စင်စစ်အားဖြင့် “ဤလောက၏ဘုရား” ကိုလည်းကောင်း ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည် (ကောရိန္သုဩဝါဒစာဒုတိယစောင် ၄:၄)။ သဘာဝလောကကြီးအတွင်းရှိ “ကြီးစွာသော တုန်လှုပ်ခြင်း” သည် ၎င်းတို့ထံသို့ ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော နိုးထမှုတစ်ခုအဖြစ် ရောက်ရှိလာလိမ့်မည်ဖြစ်ပြီး၊ မိမိတို့ရွေးချယ်ခဲ့သော ဘုရားတည်းဟူသော “မိုးကောင်းကင်အာဏာစက်ကို အစိုးရသောမင်း” သည် (ဧဖက်ဩဝါဒစာ ၂:၂) သဘာဝဓာတ်များအပေါ် မည်သည့်တန်ခိုးမျှ မရှိပါဟူသောအချက်ကို သိရှိသွားကြလိမ့်မည်။ သို့သော်လည်း သူသည် ဘုရားသခင်၏သားတော်နှင့် တန်းတူညီမျှသော ရာထူးနှင့် တန်ခိုးကို ရရှိထားသည်ဟု အခိုင်အမာ ပြောဆိုခဲ့ဖူးပြီး (ယေဇကျေလ ၂၈:၁၃ တွင် ကြည့်ပါ)၊ အကယ်၍ အခွင့်အရေးပေးမည်ဆိုပါက ခရစ်တော်ထက် ကမ္ဘာကြီးအပေါ် သာ၍မျှတသော ထိန်းချုပ်မှုကို ကျင့်သုံးမည်ဟု အခိုင်အမာ ပြောဆိုခဲ့သည်။ သူ့အား ထိုကဲ့သို့သော သက်သေပြချက်အတွက် အခွင့်အရေး ပေးခဲ့ပြီး ဖြစ်သည်။ ယခုအခါ၊ တုန်လှုပ်ချောက်ချားနေသော ကမ္ဘာမြေကြီး၏ အလယ်တွင်၊ လူအပေါင်းတို့သည် သူ၏အခိုင်အမာပြောဆိုချက်များ၏ မှားယွင်းခြင်းနှင့် မာနထောင်လွှားခြင်းတို့ကို မြင်တွေ့ကြရပြီး၊ နောင်တရရန် အခွင့်အရေးအချိန်နာရီသည် ထာဝရကာလပတ်လုံး ပိတ်သိမ်းသွားခဲ့ပြီဖြစ်ကြောင်း အချိန်နှောင်းမှ သိရှိသွားကြရသည်။

21.                   Every man’s sword. This also finds a parallel during the time of the fearful disillusionment, when the multitudes discover they have been deluded by their religious leaders, and in their rage turn against them. “The swords which were to slay God’s people, are now employed to destroy their enemies. Everywhere there is strife and bloodshed” (GC 656).

လူတိုင်း မိမိအဆွေအမျိုးကို ထားနှင့်ခုတ်လိမ့်မည်။ ဤအရာသည်လည်း ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော မျက်စိပွင့်လာခြင်း ကာလအတွင်း ပြိုင်တူဖြစ်ရပ်တစ်ခုကို တွေ့ရှိရပြီး၊ ထိုအခါ လူစုလူဝေးကြီးသည် မိမိတို့အား မိမိတို့၏ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များက လှည့်ဖြားခဲ့ကြသည်ကို သိရှိသွားကြပြီး၊ မိမိတို့၏ ဒေါသအဟုန်ဖြင့် ၎င်းတို့ကို ပြန်လည်ဆန့်ကျင်ကြလိမ့်မည်။ “ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ကို သတ်ဖြတ်ရန် ဖြစ်ရမည့် ထားများသည် ယခုအခါ ၎င်းတို့၏ ရန်သူများကို ဖျက်ဆီးရန်အတွက် အသုံးပြုခြင်း ခံကြရသည်။ နေရာတိုင်းတွင် ရုန်းရင်းဆန်ခတ်ဖြစ်ခြင်းနှင့် သွေးထွက်သံယိုမှုများ ရှိနေသည်” (GC ၆၅၆)။

According to the OT record there were numerous occasions upon which God brought deliverance to His people by setting their enemies to fighting one another (see Judges 7:22; 1 Sam. 14:20; 2 Chron. 20:22–24).

ဓမ္မဟောင်းကျမ်း မှတ်တမ်းအရ၊ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ရန်သူများကို တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ပြန်လည်တိုက်ခိုက်စေခြင်းအားဖြင့် မိမိ၏လူမျိုးတော်ထံသို့ ကယ်လွှတ်ခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းပေးတော်မူခဲ့သော အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ရှိခဲ့ဖူးသည် (တရားသူကြီးမှတ်စာ ၇:၂၂၊ ဓမ္မရာဇဝင်ပထမစောင် ၁၄:၂၀၊ ရာဇဝင်ချုပ်ဒုတိယစောင် ၂၀:၂၂–၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။

22.                   Great hailstones. The parallel to this is the seventh plague, when hail of the weight of about a talent will add to the destruction already wrought (Rev. 16:21). The “fire” may find its counterpart in the “lightnings” of Rev. 16:18. Of these the application is made, “Fierce lightnings leap from the heavens, enveloping the earth in a sheet of flame” (GC 638).

ကြီးစွာသောမိုးသီး။ ဤအရာနှင့် ပြိုင်တူဖြစ်ရပ်မှာ သတ္တမမြောက် ဘေးဒဏ် ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအခါ အလေးချိန် တစ်ဲလန္တခန့်ရှိသော မိုးသီးများသည် ယခင်ကတည်းက ပျက်စီးပြီးသားအရာများအပေါ်သို့ သာ၍ ပျက်စီးခြင်းကို ထပ်လောင်းစေလိမ့်မည် (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၆:၂၁)။ “မီး” သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၆:၁၈ ရှိ “လျှပ်ပြက်ခြင်းများ” ထဲ၌ ၎င်း၏ပြိုင်တူအရာကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ဤအရာများနှင့် စပ်လျဉ်း၍ အသုံးချထားသည်မှာ၊ “ပြင်းထန်သော လျှပ်ပြက်ခြင်းများသည် ကောင်းကင်ဘုံမှ ခုန်ထွက်လာပြီး ကမ္ဘာမြေကြီးကို မီးတောက်မီးလျှံများဖြင့် လွှမ်းခြုံထားလိမ့်မည်” (GC ၆၃၈)။

23.                   They shall know. As Gog was to be utterly discomfited and men were to acknowledge the superiority of the God of heaven, so, as the controversy nears its climax, the carefully laid schemes of the great deceiver will be totally unmasked, and Satan will be unveiled in the weakness and falsity of his claims. Demons and men will be led to acknowledge that there is but One who is supreme, and that all His dealings in the great controversy have been conducted with respect to the eternal good of His people and the universe at large (see GC 671).

သူတို့သည် သိကြလိမ့်မည်။ ဂေါဂသည် လုံးဝ စိတ်ပျက်အားလျော့သွားရမည်ဖြစ်ပြီး လူသားများသည် ကောင်းကင်ဘုံ၏ ဘုရားသခင် သာလွန်ထူးကဲမြတ်ပြတ်ခြင်းကို ဝန်ခံကြရမည်ဖြစ်သကဲ့သို့ပင်၊ အငြင်းပွားမှုသည် ၎င်း၏ အထွတ်အထိပ်သို့ နီးကပ်လာသည်နှင့်အမျှ၊ ကြီးမားလှသော လှည့်ဖြားသူကြီး၏ ဂရုတစိုက် ချမှတ်ထားသော အကြံအစည်များသည် လုံးဝ မျက်နှာဖုံးကွာကျသွားလိမ့်မည်ဖြစ်ပြီး၊ စာတန်သည်လည်း မိမိ၏ အခိုင်အမာပြောဆိုချက်များ၏ အားနည်းခြင်းနှင့် မှားယွင်းခြင်းတို့၌ ပေါ်လွင်လာလိမ့်မည်။ နတ်ဆိုးများနှင့် လူသားများသည် အထွတ်အထိပ်ဖြစ်တော်မူသော အရှင်တစ်ပါးတည်းသာ ရှိတော်မူကြောင်း ဝန်ခံရန် လမ်းပြခြင်း ခံကြရလိမ့်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ကြီးမားလှသော အငြင်းပွားမှုအတွင်း ကိုယ်တော်၏ လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးသည် မိမိ၏လူမျိုးတော်နှင့် စကြဝဠာတစ်ခုလုံး၏ ထာဝရကောင်းကျိုးအတွက် ဆောင်ရွက်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်ကြောင်း သိရှိကြရလိမ့်မည် (GC ၆၇၁ ကိုကြည့်ပါ)။

For further comment on this frequently recurring refrain of the book of Ezekiel see on ch. 6:7. It occurs twice here ch. (38:16, 23) and four times in ch. 39 (vs. 6, 7, 22, 28).

ယေဇကျေလကျမ်းတွင် မကြာခဏ ထပ်ခါတလဲလဲ ပါဝင်နေသော ဤအသုံးအနှုန်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ထပ်မံမှတ်ချက်ပေးရန်အတွက် အခန်းကြီး ၆:၇ တွင် ကြည့်ပါ။ ၎င်းသည် ဤအခန်းကြီးတွင် နှစ်ကြိမ် (၃၈:၁၆၊ ၂၃) နှင့် အခန်းကြီး ၃၉ တွင် လေးကြိမ် (အငယ် ၆၊ ၇၊ ၂၂၊ ၂၈) ပါဝင်သည်။