ဂလာတိဩဝါဒစာ 4

 

အခန်းကြီး - ၄

chapter 4

 

၁ ခရစ်တော်မလာမီက ကျွန်ုပ်တို့သည် ဥပုသ်သို့လိုက်နာရသည်၊ ဥပမာအားဖြင့် အမွေဆက်ခံသူသည် အရွယ်မရောက်မီတိုင် သူ၏အုပ်ထိန်းသူလက်အောက်တွင် ရှိရသည်နှင့်တူသည်။ ၅ သို့သော် ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ဥပုသ်မှ လွတ်မြောက်စေခဲ့သည်။ ၇ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခုအခါ ဥပုသ်အား ကျွန်ခံသူများ မဟုတ်တော့ပါ။ ၁၄ သူသည် သူတို့၏ သူ့အား ကောင်းသောဆန္ဒဖြင့် ဆက်ဆံမှုကို သတိရပြီး၊ သူ၏ သူတို့အား ကောင်းသောဆန္ဒဖြင့် ဆက်ဆံမှုကိုလည်း သတိရသည်၊ ၂၂ ထို့ပြင် ကျွန်ုပ်တို့သည် လွတ်လပ်သောမိန်းမမှတစ်ဆင့် အာဗြဟံ၏သားများဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

1 We were under the law till Christ came, as the heir is under his guardian till he be of age. 5 But Christ freed us from the law: 7 therefore we are servants no longer to it. 14 He remembereth their good will to him, and his to them, 22 and sheweth that we are the sons of Abraham by the freewoman.

 

၁. အမွေဆက်ခံသူ။ ဤအခန်းသည် ဂလာတိ ၃:၁၇–၂၉ တွင်ဖော်ပြထားသော သမ္မာတရားကို ဥပမာနှစ်ခုဖြင့် ချဲ့ထွင်ရှင်းလင်းပြသထားသည်—အမွေဆက်ခံသူ (၄:၁–၉) နှင့် သားနှစ်ဦး (၄:၂၁–၃၁)—အကြံပေးခြင်းနှင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဖြစ်ရပ်များဖြင့် ပိုင်းခြားထားသည် (၄:၁၀–၂၀)။ ဤနေရာတွင် အမွေဆက်ခံသူ (ဂလာတိ ၃:၂၉ ကိုကြည့်ပါ) သည် အာဗြဟံ၏ ဝိညာဉ်ရေးအရ သားစဉ်မြေးဆက်အားလုံးကို ကိုယ်စားပြုသည် (ဂလာတိ ၃:၇–၉- ၂၆–၂၉ ကိုကြည့်ပါ)။

1. The heir. This chapter amplifies and illustrates the truth stated in ch. 3:17–29 by two analogies—the heir (ch. 4:1–9) and the two sons (vs. 21–31)—separated by a hortatory and biographical parenthesis (vs. 10–20). Here the heir (cf. ch. 3:29) represents all the spiritual seed of Abraham (see ch. 3:7–9, 26–29).

 

ကလေး။ အမွေဆက်ခံသူသည် ကလေးဖြစ်နိုင်သော်လည်း ၎င်းသည် သူ့ကို အမွေဆက်ခံသူအဖြစ်မှ လျော့ပါးစေခြင်းမရှိ။ သင့်လျော်သောအချိန်တွင် သူသည် ဖခင်၏ပစ္စည်းဥစ္စာကို ထိန်းသိမ်းပိုင်ခွင့်ရရှိမည်။ ကလေးဘဝတွင် သူသည် ၎င်းအပေါ် အခွင့်ရှိသော်လည်း ထိန်းချုပ်ပိုင်ခွင့်မရှိ။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလ်သည် အမွေဆက်ခံသူ၏ဖခင်သည် အသက်ရှင်နေသေးသလား သို့မဟုတ် ကွယ်လွန်သွားပြီလားဟု ဖော်ပြခြင်းမရှိ၊ ၎င်းသည်လည်း အရေးမကြီးပေ။ အကြောင်းအရာအရ (၄:၂–၇)၊ ကလေးဘဝ သို့မဟုတ် အရွယ်မရောက်သေးသည့်ကာလသည် ဣသရေလလူမျိုးများ “ပညတ္တိဥပဒေအောက်တွင်” နေထိုင်နေရသည့်အခြေအနေကို ကိုယ်စားပြုသည် (ဂလာတိ ၃:၁၇–၁၉- ၂၃–၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။

A child. An heir may be a child, but that makes him no less an heir. In due time he will receive custody of his father’s property. As a child, he has a right to it, but not authority over it. Whether Paul here represents the father of the heir as still living or as already deceased is not clear, nor does it matter. As the context makes evident (vs. 2–7), the childhood, or period of minority, represents the status of Israel as a people while living “under the law” (ch. 3:17–19, 23–25).

 

ကျွန်။ စာသားအရ “ကျွန်”။ အမွေဆက်ခံသူသည် အရွယ်ရောက်သည်အထိ ဖခင်၏ကျွန်တစ်ဦးကဲ့သို့ အမွေပိုင်ဆိုင်မှုအပေါ် အာဏာမရှိ။ သူသည် အုပ်ထိန်းသူ (ဂလာတိ ၃:၂၄ ကိုကြည့်ပါ) ၏ ကြီးကြပ်မှုအောက်တွင်ရှိပြီး ၎င်းကို နာခံရသည်။ နားလည်မှုနှင့် ဆင်ခြင်ပိုင်းခြားနိုင်မှု ရင့်ကျက်မှုမရှိသေးသဖြင့် အရွယ်ရောက်သောအခါရရှိမည့် လွတ်လပ်မှုကို မခံစားရသေးပေ။ ထို့အတူ ဣသရေလလူမျိုးများသည် ဥပဒေစနစ်အောက်တွင် ဤအခြေအနေတွင်ရှိခဲ့သည်။ အဲဂုတ္တုပြည်မှထွက်လာသောအခါ ဣသရေလလူမျိုးများသည် မယုံကြည်နိုင်လောက်အောင် နုံချည်ပြီး မိုက်မဲသူများဖြစ်ကြပြီး ၎င်းတို့၏လူမျိုးသမိုင်းတစ်လျှောက် အနည်းငယ်သာ တိုးတက်ခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၃၂:၉- ၁၀၊ ၃၃:၃၊ ယေဇကျေလ ၂၀:၁–၃၈၊ မာလခိ ၁:၆၊ ၃:၇၊ မဿဲ ၂၁:၃၃–၄၃၊ ၂၃:၂၉–၃၈၊ အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၀–၃၃ ကိုကြည့်ပါ)။ “ပညတ္တိဥပဒေ” (ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ) ကို ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့အား အဲဂုတ္တုပြည်မှထွက်လာသောအခါ သူတို့၏နားလည်နိုင်စွမ်းနှင့်အညီ ပေးအပ်ခဲ့သည်။ အခမ်းအနားစနစ်၏ အခြေခံပြဋ္ဌာန်းချက်များသည် ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၏ အခြေခံမူများကို နားလည်နိုင်ရန်နှင့် ၎င်း၏ဆုကျေးဇူးများကို ရယူနိုင်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည် (ဂလာတိ ၃:၁၉- ၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ထိုသို့သော အုပ်ထိန်းမှုအောက်တွင် ၎င်းတို့သည် ဝိညာဉ်ရေးအရ ရင့်ကျက်လာပြီး အာဗြဟံအား ပေးထားသော ကတိများကို အမွေဆက်ခံရန် ဘုရားသခင်၏ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၆–၂၈၊ ဂလာတိ ၃:၆–၈- ၁၄ ကိုကြည့်ပါ)။

A servant. Literally, “a slave.” Until the heir comes of age he has no more authority over the inheritance he has received than as though he were one of his father’s slaves. He is placed under the supervision of a guardian (cf. ch. 3:24), whom he is required to obey. Lacking maturity of understanding and judgment, he does not enjoy the freedom that will be his upon reaching manhood. Thus it was with the Jews under the legal system. Coming out of Egypt, the Israelites proved to be incredibly dull and foolish, and advanced but little throughout their history as a nation (see Ex. 32:9, 10; Ex. 33:3; Eze. 20:1–38; Mal. 1:6; 3:7; Matt. 21:33–43; 23:29–38; Vol. IV, pp. 30–33). “The law” (see on Gal. 2:16) God gave them when they came out of Egypt was adapted to their capacity to understand. The elementary provisions of the ceremonial system were designed to enable them to comprehend the fundamental principles of the plan of salvation and to lead them to appropriate its blessings (see on ch. 3:19, 24). It was God’s purpose that under such tutorship they should reach spiritual maturity (see Vol. IV, pp. 26–28) and inherit all the promises made to Abraham (pp. 28–30; see on ch. 3:6–8, 14).

 

အားလုံး၏သခင်။ ရှင်ပေါလ်သည် အမွေဆက်ခံသူသည် ယခုအခါ လူပျိုဖြစ်လာနေပြီး သူ၏အမွေကို ထိန်းချုပ်လိုသည့် စိတ်အားထက်သန်မှု၊ ဖြစ်နိုင်လျှင် စိတ်မရှည်မှုကိုပင် ရည်ညွှန်းပုံရသည်။ သို့သော် သူသည် အရွယ်မရောက်သေးသဖြင့် ဖခင်၏ကျွန်တစ်ဦးကဲ့သို့ အမွေအပေါ် အာဏာမရှိသေးပေ။

Lord of all. Paul seems to imply that the heir is now approaching young manhood and is eager, perhaps impatient, to gain control of his inheritance. But he is still a minor and has no more jurisdiction over it than if he were his father’s slave.

 

၂. အုပ်ထိန်းသူများ။ စာသားအရ “သားသမီးငယ်များ၏အုပ်ထိန်းသူများ”။

2. Tutors. Literally, “guardians [of minor children].”

 

အိမ်တော်ထိန်းများ။ သို့မဟုတ် “အိမ်ထိန်းများ”၊ “စီမံခန့်ခွဲသူများ”၊ “ယုံကြည်စိတ်ချရသူများ”။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလ်သည် အမွေဆက်ခံသူ၏ အရွယ်မရောက်သေးသည့်ကာလတွင် လုံးဝမှီခိုနေရမှုကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ သူသည် အမွေကို ဖြုန်းတီးမှုမဖြစ်စေရန် အဆက်မပြတ်ကြီးကြပ်မှုအောက်တွင်ရှိသည် (လုကာ ၁၅:၁၁–၃၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဓမ္မဟောင်းကာလတွင် ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလလူမျိုးကို ဥပဒေစနစ်၏အုပ်ထိန်းမှုအောက်တွင် ထားရှိခဲ့ပြီး ၎င်းသည် ၎င်းတို့အား လာမည့်မေရှိယသို့ ညွှန်ပြပြီး သူ့အပေါ်ယုံကြည်ခြင်းရှိရန် ဦးဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည် (ဂလာတိ ၃:၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။

Governors. Or, “household managers,” “stewards,” “trustees.” Paul here stresses the utter dependence of an heir during his minority. He is kept under constant surveillance to prevent him from wasting his inheritance (cf. Luke 15:11–32). In OT times God placed Israel under the guardianship of the legal system, which was intended to point them forward to the coming Messiah and to lead them to have faith in Him (see on Gal. 3:19).

 

သတ်မှတ်ထားသောအချိန်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဖခင်က သတ်မှတ်ထားသည့်အတိုင်း အမွေရယူရန်အချိန်ဖြစ်သည်။ ယင်းသည် အမွေဆက်ခံသူ အရွယ်ရောက်သည့်အချိန်ဖြစ်ဟန်တူသည်။ ရှင်ပေါလ်သည် ဤနေရာတွင် ဣသရေလလူမျိုးများ သူတို့၏ပဋိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများကို အပြည့်အဝခံစားရမည့်အချိန်ကို ရည်ညွှန်းသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၆–၃၀; ဂလာတိ ၃:၁၉- ၂၄၊ ၄:၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Time appointed. That is, for the receiving of the inheritance, as stipulated by the father. Presumably, this was when the heir reached his majority. Paul here refers to the time when Israel was to have entered into the full enjoyment of its covenant privileges (see Vol. IV, pp. 26–30; see on chs. 3:19, 24; 4:4).

 

၃. ငါတို့။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလ်သည် ဂျူးလူမျိုးတစ်ဦးအဖြစ် ပြောဆိုသည် (ဂလာတိ ၂:၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ဂလာတိလူမျိုးများကို ထပ်မံဟောပြောသောအခါ “သင်တို့” ဟူသော နာမ်စားကို အသုံးပြုသည် (၄:၈–၂၁)။ နောက်ဆုံးတွင် သူသည် ဂလာတိလူမျိုးများနှင့်အတူ တစ်ဦးအဖြစ် ပြောဆိုသည် (၄:၂၇–၃၁၊ ဂလာတိ ၂:၁၅- ၁၇ ကိုကြည့်ပါ)။

3. We. Paul here speaks as a Jew (see on ch. 2:15). When he again addresses the Galatians he uses the pronoun “ye” (ch. 4:8–21). Finally, he speaks of himself as one with the Galatians (ch. 4:27–31; cf. on ch. 2:15, 17).

 

ငါတို့သည် ကလေးများဖြစ်စဉ်က။ ဆိုလိုသည်မှာ ကားယားတိုင်မတိုင်မီကာလဖြစ်သည်။

When we were children. That is, prior to the cross.

 

ကျွန်ခံခြင်း၌။ သို့မဟုတ် “ကျွန်အဖြစ်”။ ဓမ္မဟောင်းကာလတစ်လျှောက် ဂျူးလူမျိုးများသည် “ပညတ္တိဥပဒေ” (ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ) ၏အောက်တွင် ကျွန်သည် သခင်ကိုနာခံရသည့်အတိုင်း နာခံရသည်။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့အား အုပ်ထိန်းသူများကို နာခံရန်မျှော်လင့်သည့် အရွယ်မရောက်သေးသူကဲ့သို့ ၎င်း၏ပညတ်များကို လိုက်နာရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။ “မိုက်သော” ဂလာတိလူမျိုးများသည် ထိုကျွန်ခံခြင်းအခြေအနေသို့ ပြန်လည်ရှိလိုသည်မှာ အလွန်ထူးဆန်းသည် (ဂလာတိ ၃:၁၊ ၄:၉၊ ၅:၁)။ ၎င်းတို့သည် ဥပဒေကပေးနိုင်သည့် အပြစ်စီရင်ခြင်းမှ လွတ်မြောက်မှုကို ဘယ်သောအခါမှ ရှာမတွေ့နိုင်ပေ (ဂလာတိ ၃:၁၃)။ ယနေ့ခေတ်တွင် ကိုယ်ပိုင်ကြိုးပမ်းမှုဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းကို မှီခိုသူတိုင်းသည် ဓမ္မဟောင်းကာလ၏ ဂျူးလူမျိုးများနှင့် ဂျူဒါယိဇမ်လူမျိုးများ၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်ရှိ ဂလာတိလူမျိုးများကဲ့သို့ ကျွန်ခံခြင်းအခြေအနေတွင် ရှိနေကြသည် (စာမျက်နှာ ၉၃၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ကိုယ်တိုင်သတ်မှတ်ထားသော တာဝန်တစ်ခု သို့မဟုတ် ဘုရားကျောင်းအာဏာပိုင်များက တောင်းဆိုသော တာဝန်တစ်ခုသည် ဘုရားသခင်အပေါ်ယုံကြည်ခြင်းနှင့် သူ၏အလိုတော်ကို လက်ခံခြင်းကို အစားထိုးပါက ဝိညာဉ်ရေးကျွန်ခံခြင်းသို့ ဦးတည်သည်။

In bondage. Or, “in slavery to.” Throughout OT times the Jews were subject to “the law” (see on ch. 2:16) as a slave is subject to his master. God required them to comply with its precepts as a minor is expected to obey his guardians. How strange that the “foolish” Galatians aspired to return to that state of bondage (chs. 3:1; 4:9; 5:1). They could never find freedom from condemnation, which was all the law had to offer (ch. 3:13). Any today who trust to their own efforts for salvation are in the same state of bondage as the Jews of OT times and as the Galatians while subject to the Judaizers (see p. 933). Any self-imposed duty, or one demanded by ecclesiastical authority, results in spiritual bondage if it takes the place of faith in God and submission to His will.

 

အခြေခံအချက်များ။ ဂရိဘာသာ “စတိုင်ချိယာ”၊ အစပိုင်းတွင် “တန်းစီထားသောအရာများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး နောက်ပိုင်းတွင် အက္ခရာများကို တန်းစီရေးထားသည့်အတွက် “အက္ခရာများ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်—အေ ဘီ စီ များ။ စာသားအရ “စတိုင်ချိယာ” သည် ကမ္ဘာနှင့် စကြဝဠာ၏ အခြေခံဖွဲ့စည်းမှုများ (၂ပေတရု ၃:၁၀-၁၂)၊ စကြဝဠာအတွင်းရှိ ဝိညာဉ်သတ္တဝါများ (ကောလောသဲ ၂:၁၅)၊ နှင့် ဥပမာအားဖြင့် အသိပညာ၏အခြေခံများ (ဂလာတိ ၄:၃- ၉၊ ကောလောသဲ ၂:၈- ၂၀) ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ “ထို့အတူ” ဟူသောစကားလုံးသည် ဂလာတိ ၄:၃ ၏ဖော်ပြချက်ကို ၄:၂ နှင့် ညီမျှစေပြီး ထို့ကြောင့် ၄:၃ ၏ “ကမ္ဘာ၏အခြေခံအချက်များ” သည် ၄:၂ ၏ “အုပ်ထိန်းသူများနှင့် အိမ်တော်ထိန်းများ” နှင့် ညီမျှသည် (ထိုနေရာကိုကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလ်သည် အခမ်းအနားစနစ်ကို ဘာသာရေးအခြေခံစာအုပ်အဖြစ်နှင့် ၎င်း၏ပညတ်များကို ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်နှင့်ပတ်သက်သော အခြေခံသင်ကြားမှုများအဖြစ် ရည်ညွှန်းသည်။ “ပညတ္တိဥပဒေ” (ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ) သည် ဝိညာဉ်ရေးကလေးများ၏ နားလည်နိုင်စွမ်းနှင့်အညီ ပေးထားသော သမ္မာတရား၏ အေ ဘီ စီ များသာဖြစ်သည် (ဂလာတိ ၃:၂၄၊ ၄:၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ရှင်ပေါလ်၏အမြင်အရ အခမ်းအနားစနစ်နှင့် ၎င်း၏လိုအပ်ချက်များသည် ယခုအခါ ကလေးဆန်ပြီး “အားနည်း” ပြီး “ဆင်းရဲသော” ဖြစ်ပုံရသည် (၄:၉)။ အခမ်းအနားအဖွဲ့အစည်းများကို ကျွန်ဘဝမှလွတ်မြောက်လာခါစ အလွန်စာမတတ်သောလူမျိုးထံ ဘုရားသခင်ပေးအပ်ခဲ့သည်။ ဗိမာန်တော်ဝန်ဆောင်မှုများကို ၎င်းတို့၏အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်နိုင်ရန် ရိုးရှင်းစေခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်သည် ဂျူးလူမျိုးများအား ကယ်တင်ခြင်း၏အကြီးမားဆုံးအကြောင်းအရာကို ဤအခြေခံချဉ်းကပ်မှုဖြင့် ကျေနပ်ရန် ဘယ်သောအခါမှ ရည်ရွယ်ခဲ့ခြင်းမရှိပေ။ ဝန်ဆောင်မှုများနှင့် ယဇ်ပူဇော်မှုများသည် အရိပ် သို့မဟုတ် သင်္ကေတများသာဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် အပြစ်ကို ဝန်ခံခြင်းနှင့် စွန့်လွှတ်ခြင်း၏ အမှန်တရားကို အစားထိုးရန် ရည်ရွယ်ခဲ့ခြင်းမရှိ (ကောလောသဲ ၂:၁၇၊ ဟေဗြဲ ၁၀:၁- ၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Elements. Gr. stoicheia, at first meaning, “things arranged in rows”; later, “the alphabet,” because its letters were written in a row—the A B C’s. In a literal sense stoicheia came to mean the basic elements of which the world and the universe are composed (as in 2 Peter 3:10, 12); in a cosmological sense, the spirit beings of the universe (cf. Col. 2:15); and in a metaphorical sense, the rudiments of knowledge (Gal. 4:3, 9; Col. 2:8, 20). The words “even so” equate the statement of Gal. 4:3 with that of v. 2, and thus the “elements of the world” of v. 3 with the “tutors and governors” of v. 2 (see comment there). Paul here refers to the ceremonial system as a primer on religion and its precepts as elementary instruction concerning the plan of salvation. “The law” (see on ch. 2:16) was thus only the A B C’s of revealed truth, adapted to the understanding of spiritual children (see on chs. 3:24; 4:1). From Paul’s point of view the ceremonial system and its requirements now appeared childish, “weak,” and “beggarly” (v. 9). The ceremonial institutions were given by God to a very illiterate people, who had just come out of slavery. The sanctuary services were simplified so that their meaning could be comprehended. God never intended that the Jews should be satisfied with this elementary approach to the great theme of redemption. The services and sacrifices were but shadows, or symbols. They were never intended to take the place of true confession and forsaking of sin (see Col. 2:17; Heb. 10:1, 4).

 

ကမ္ဘာ။ ဂရိဘာသာ “ကော့စမော့စ်”၊ ဤနေရာတွင် လူသားကမ္ဘာကို ဆိုလိုဖွယ်ရှိသည် (ယောဟန် ၃:၁၆- ၁၇- ၁၉၊ ရောမ ၅:၁၂၊ ၁၁:၁၂)။ ထို့ကြောင့် “ကမ္ဘာ၏အခြေခံအချက်များ” ဟူသောစကားစုကို “လူသားမျိုးနွယ်အတွက် အခြေခံဘာသာရေးမူများ” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။

World. Gr. kosmos, here probably meaning the “world” of humanity, as in John 3:16, 17, 19; Rom. 5:12; 11:12; etc. The phrase “elements of the world” might thus be rendered, “rudimentary religious principles for the human race.”

 

၄. အချိန်ပြည့်စုံခြင်း။ မေရှိယလာရောက်ရန် အတိအကျအချိန်ကို ပရောဖက်များက ကြိုတင်ဟောကြားထားသည် (ဒံယေလ ၉:၂၄- ၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ကောင်းကင်ဘုံ၏အစီအမံများတွင် ဤဖြစ်ရပ်အတွက် အချိန်ကို ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသည် (တမန်တော် ၁၇:၂၆)။ မေရှိယသည် ဒံယေလ၏ပရောဖက်ပြုချက်တွင် ဖော်ပြထားသည့်အချိန်တွင်သာမက သမိုင်းတစ်လျှောက် အသင့်လျော်ဆုံးအချိန်တွင် လာရောက်ခဲ့သည်။ ကမ္ဘာသည် တစ်ခုတည်းသောအစိုးရအောက်တွင် ငြိမ်းချမ်းနေသည်။ ကုန်းလမ်းနှင့် ရေလမ်းဖြင့် ခရီးသွားလာမှုသည် နှိုင်းယှဉ်အားဖြင့် ဘေးကင်းပြီး လျင်မြန်သည်။ ဂရိဘာသာစကားသည် တစ်ကမ္ဘာလုံးသုံးဘာသာစကားဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာများကို ဂရိဘာသာဖြင့်—ဆပ်ထူအာဂင့်—အနှစ်နှစ်ရာခန့်ကြာရှိခဲ့သည်။ လူများသည် ၎င်းတို့၏ဘာသာရေးယုံကြည်မှုများကို မကျေနပ်ကြဘဲ ဘဝနှင့် လူသားကံကြမ္မာအကြောင်း သမ္မာတရားကို တောင့်တနေကြသည်။ ဂျူးလူမျိုးများသည် နေရာအနှံ့တွင် ပြန့်ကျဲနေပြီး ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်မသိလိုက်ဘဲ စစ်မှန်သောဘုရားသခင်ကို သက်သေထူကြသည်။ ကမ္ဘာ့နေရာအနှံ့မှ ဂျူးလူမျိုးများသည် ယေရုသလင်မြို့သို့ ပွဲတော်များတက်ရောက်ရန် လာရောက်ကြပြီး ၎င်းတို့ပြန်လည်ထွက်ခွာသွားသောအခါ မေရှိယလာရောက်ခြင်း၏သတင်းကို ယူဆောင်သွားနိုင်သည် (အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၅၉–၆၃၊ DA ၃၁–၃၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ဧဝံဂေလိသတင်းကို ကမ္ဘာသို့စတင်ပြသရန်အတွက် ဤကာလတွင် ပါလစတိုင်းနယ်ထက် ပိုမိုသင့်လျော်သော နေရာနှင့်အချိန်ကို ဘုရားသခင်၏အစီအမံက သတ်မှတ်ခဲ့ခြင်းမရှိပေ။

4. Fulness of the time. The exact time for the coming of the Messiah had been foretold by the prophets (see on Dan. 9:24, 25). In the councils of heaven the time for this event had been predetermined (see Acts 17:26). Not only did the Messiah come at the time indicated in Daniel’s prophecy, He came at the most favorable time in all history. The world was at peace, under one government. Travel by land and sea was relatively safe and expeditious. There was a universal language, Greek. The Scriptures had been available in Greek—the LXX—for about two hundred years. Men were dissatisfied with their religious beliefs and were longing for the truth about life and human destiny. The Jews were dispersed everywhere, and in spite of themselves, bore witness to the true God. From all parts of the world they came to attend the feasts at Jerusalem, and could carry with them, as they returned, news of the Messiah’s coming (see Vol. V, pp. 59–63; DA 31–38). Providence could have appointed no place and time more auspicious for launching the gospel message to the world than Palestine at this period of history.

 

“ပြည့်စုံခြင်း” ဟူသောစကားလုံးသည် လာရောက်ခြင်းမတိုင်မီ ဟောကြားထားသည့်ဖြစ်ရပ်အားလုံးသည် ပြည့်စုံခဲ့ပြီး သို့မဟုတ် ပြည့်စုံလုနီးဖြစ်နေပြီဟု ဆိုလိုသည်။ ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာနှင့် အသိပညာတွင် ပြည့်စုံပြီး၊ သူ၏ကြီးမားသောစကြဝဠာအစီအစဉ်တွင် ဖြစ်ရပ်အားလုံးသည် တိကျသောအစီအစဉ်နှင့် သတ်မှတ်ထားသောအချိန်များတွင် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မည်ဟု ယုံကြည်ရန် အကြောင်းရှိသည် (DA ၃၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤတိကျမှုသည် ကောင်းကင်လှုပ်ရှားမှုများမှသည် အငယ်ဆုံးအက်တမ်၏ဖွဲ့စည်းမှုအထိ ဖန်ဆင်းခြင်းတစ်ခုလုံးတွင် ထင်ရှားသည်။ လူသားမျိုးနွယ်ကို ကယ်တင်ရန် ဘုရားသခင်၏ကြီးမားသောအစီအစဉ်တွင် ဤတိကျမှုသည် မှန်ကန်သည်ဟု သံသယရှိရန် အကြောင်းမရှိပေ။

The word “fulness” also implies that all events foretold as preceding the advent had been, or were on the point of being, fulfilled. God is perfect in wisdom and knowledge, and we have reason to believe that all events in His great cosmic plan will move in exact order and at the appointed times (cf. DA 32). This precision is evident throughout creation, from the movement of the heavenly orbs to the structure of the smallest atom. There is no valid basis for doubting that the same precision is true of God’s great plan to save mankind.

 

သားတော်ကို စေလွှတ်တော်မူသည်။ ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလ်သည် ယေရှု၏ ကြိုတင်ဖြစ်တည်မှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏ယခင်ဖြစ်တည်မှုကို မကြာခဏ ဖော်ပြခဲ့သည် (ယောဟန် ၁၆:၂၈)။ ဖခင်ထံဆုတောင်းရာတွင် သူသည် ကမ္ဘာဖန်ဆင်းမခံရမီ သူနှင့်အတူရှိခဲ့သော ဘုန်းတော်အကြောင်း ပြောဆိုခဲ့သည် (ယောဟန် ၁၇:၅၊ ဂလာတိ ၁:၁–၃- ၁၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Sent forth his Son. Paul here implies the pre-existence of Jesus. Jesus frequently referred to His previous existence with God (John 16:28; etc.). In His prayer to the Father He spoke of the glory that had been His before the world was created (John 17:5; see on ch. 1:1–3, 14).

 

မိန်းမထံမှဖြစ်လာသည်။ ဤသည်မှာ ယေရှု၏လူသားသဘာဝကို ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြပြီး၊ ယခင်ဖော်ပြချက်နှင့်အတူ သူ၏ဘုရားနှင့်လူသားသဘာဝကို ဖော်ပြသည်။ သူသည် လူသားသားနှင့် ဘုရားသခင်၏သားတော်ဖြစ်ပြီး ဤသမ္မာတရားကို သန့်ရှင်းသောပရောဖက်များကလည်း ကြေညာခဲ့သည် (ဟေရှာယ ၇:၁၄၊ ၉:၆- ၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Made of a woman. This clearly indicates the humanity of Jesus, and with the previous declaration, sets forth His divine-human nature. He was both Son of man and Son of God, a great truth proclaimed also by the holy prophets of old (see Isa. 7:14; 9:6, 7).

 

ပညတ္တိဥပဒေအောက်တွင်။ ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ။ ဂျူးလူမျိုးတစ်ဦးအနေဖြင့် ယေရှုသည် အပြစ်ကင်းသောသူတစ်ဦးအနေဖြင့် သူ့အပေါ်သက်ရောက်နိုင်သမျှ “ပညတ္တိဥပဒေ” ၏လိုအပ်ချက်များကို လိုက်နာခဲ့သည် (မဿဲ ၁၇:၂၄–၂၇၊ လုကာ ၂:၂၁–၃၈၊ မဿဲ ၂၃:၁–၃ ကိုကြည့်ပါ)။

Under the law. See on ch. 2:16. As a Jew, Jesus complied with the requirements of “the law,” in so far as they were applicable to Him, a sinless being (see Matt. 17:24–27; Luke 2:21–38; cf. Matt. 23:1–3).

 

၅. ရွေးနှုတ်ရန်။ စာသားအရ “ဝယ်ယူရန်”။ ဤအကြောင်းအရာသည် ရှင်ပေါလ်သည် အထူးသဖြင့် “အုပ်ထိန်းသူများနှင့် အိမ်တော်ထိန်းများ” အောက်ရှိ ကျွန်ခံခြင်းမှ ဝယ်ယူရွေးနှုတ်ရန် တွေးတောနေသည်ကို ဖော်ပြသည် (၄:၂, ၃ ကိုကြည့်ပါ)။ အပြစ်မှ လူသားများကို ရွေးနှုတ်ရန် ခရစ်တော်၏ အရေးကြီးသောအမှုနှင့်အတူ၊ အခမ်းအနားစနစ်၏ပုံစံများကို ပြည့်စုံစေခြင်းသည် ဂျူးလူမျိုးများကို ထိုစနစ်အပေါ် ထပ်မံတာဝန်ယူမှုမှ လွတ်မြောက်စေပြီး ၎င်း၏လိုအပ်ချက်များကို လိုက်နာခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းရှာဖွေသူများအားလုံးအပေါ် ကျရောက်သော “ကျိန်ခြင်း” မှလည်း လွတ်မြောက်စေသည် (ဂလာတိ ၃:၁၀, ၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။

5. To redeem. Literally, “to buy up.” The immediate context suggests that Paul is thinking particularly of buying out from “bondage,” or slavery, those who were under “tutors and governors” (see on vs. 2, 3). Along with the more important work of redeeming men from sin, Christ’s fulfillment of the types of the ceremonial system also released the Jews from further obligation to that system and from “the curse” that came upon all who ever sought salvation through compliance with its requirements (see on ch. 3:10, 13).

 

ပညတ္တိဥပဒေအောက်တွင်။ စာသားအရ “ဥပဒေအောက်တွင်” (ရောမ ၂:၁၂; ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ရှင်ပေါလ်သည် ဤနေရာတွင် ကိုယ်ကျင့်တရား၏ဥပဒေ၏အပြစ်စီရင်ခြင်းအောက်ရှိခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ကြောင်း ဂလာတိ ၄:၂၁ မှ ထင်ရှားသည်။ ဆယ်ပညတ်တရား၏အပြစ်စီရင်ခြင်းအောက်တွင် မည်သူမှ “ဆန္ဒရှိ” မည်မဟုတ်ပေ။ ဤသည်မှာ ဂျူးဥပဒေစနစ်၏အာဏာပိုင်ဆိုင်မှုကိုသာ ရည်ညွှန်းသည် (ရောမ ၆:၁၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Under the law. Literally, “under law” (see on Rom. 2:12; Gal. 2:16). That Paul does not have in mind being under the condemnation of the moral law is evident from ch. 4:21. No one would ever “desire” to be under the condemnation of the Decalogue. Reference can be only to the jurisdiction of the Jewish legal system (see on Rom. 6:14).

 

ငါတို့။ ရှင်ပေါလ်သည် ဤနေရာတွင် ဂျူးလူမျိုးတစ်ဦးအဖြစ် ထပ်မံပြောဆိုသည် (၄:၃ ကိုကြည့်ပါ)။ တစ်ပါးအမျိုးသားယုံကြည်သူများသည် ဤအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် “ပညတ္တိဥပဒေအောက်တွင်” ဘယ်သောအခါမှ မရှိခဲ့ပေ။

We. Paul here speaks again as a Jew (see on v. 3). The Gentile believers had never been “under the law” in the sense here intended.

 

သားအဖြစ်လက်ခံခြင်း။ သို့မဟုတ် “သားအဖြစ်လက်ခံခြင်း”။ ဂျူးလူမျိုးများသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ယေရှုကို ကတိထားထားသော မေရှိယအဖြစ် လက်ခံသောအခါ မရင့်ကျက်သေးသော ကလေးများအဖြစ်မှ ရပ်တန့်သွားသည် (ယောဟန် ၁:၁၂, ၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။ သူ့အပေါ်ယုံကြည်ခြင်းသည် ၎င်းတို့အား အခမ်းအနားစနစ်၏ပုံစံများအပေါ် မှီခိုမှုမှ လွတ်မြောက်စေပြီး ကတိထားထားသော အမွေကို အပြည့်အဝပိုင်ဆိုင်ခွင့်ပေးသည် (ဂလာတိ ၄:၁–၃၊ ၃:၆–၉- ၁၄- ၁၆- ၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ယုံကြည်ခြင်းမလာမီ (၃:၂၃–၂၅ ကိုကြည့်ပါ) ဂျူးလူမျိုးများသည် အလားအလာရှိသော အမွေဆက်ခံသူများဖြစ်သော်လည်း အမှန်တကယ်အမွေဆက်ခံသူများမဟုတ်ပေ။

Adoption of sons. Or, “adoption as sons.” The Jews ceased to be immature children when they, by faith, accepted Jesus as the promised Messiah (see on John 1:12, 13). Faith in Him released them from dependence on the types of the ceremonial system and gave them full rights as heirs to the promised inheritance (Gal. 4:1–3; cf. ch. 3:6–9, 14, 16, 24). Prior to the coming of faith (see on vs. 23–25) the Jews were potential but not actual heirs.

 

၆. သင်တို့သည် သားများဖြစ်ကြသည်။ ရှင်ပေါလ်သည် ဂလာတိလူမျိုးများကို တိုက်ရိုက်ဟောပြောသည်။ တစ်ပါးအမျိုးသားများဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် ဂျူဒါယိဇမ်လူမျိုးများ၏ အတုအယောင်ဧဝံဂေလိ (၁:၆–၈) ကို လက်ခံခဲ့ပြီး “ကျွန်ခံခြင်း၏ထမ်းပိုး” (၅:၁) ဖြစ်သော ဂျူးဥပဒေစနစ် (၄:၉- ၂၁) တွင် ပိတ်မိနေခဲ့သည်၊ ၎င်းမှ ဘုရားသခင်သည် ဂျူးခရစ်ယာန်များကိုပင် လွတ်မြောက်စေခဲ့သည် (ဂလာတိ ၃:၂၄- ၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ဂလာတိယုံကြည်သူအချို့သည် ဂျူးလူမျိုးများဖြစ်ပြီး ဂျူဒါယိဇမ်လူမျိုးများက ဥပဒေဝါဒသို့ ပြန်လည်ဆွဲဆောင်ခံခဲ့ရသည်။ သို့သော် ဂျူးဖြစ်စေ၊ တစ်ပါးအမျိုးသားဖြစ်စေ၊ ဂလာတိလူမျိုးများသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်၏သားများဖြစ်လာခဲ့သည် (ဂလာတိ ၃:၂- ၆–၉, ၁၄)။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့ခံစားနေရသော ရှင်ပြန်ထမြောက်သော ကယ်တင်ရှင်နှင့် ဆက်သွယ်မှုအတွေ့အကြုံကို ညွှန်ပြသော အခမ်းအနားဥပဒေ၏သင်္ကေတများသို့ ပြန်လည်သွားရောက်ခြင်းသည် ထိုအတွေ့အကြုံ၏ အမှန်တရားနှင့် တရားဝင်မှုကို ငြင်းပယ်ခြင်းဖြစ်လိမ့်မည် (၁ယောဟန် ၃:၁- ၂ ကိုကြည့်ပါ)။

6. Ye are sons. Paul here addresses the Galatians directly. Though Gentiles, they had yielded to the spurious gospel of the Judaizers (ch. 1:6–8) and become entangled in the “yoke of bondage” (ch. 5:1), the Jewish legal system (ch. 4:9, 21), from which God had released even Jewish Christians (see on ch. 3:24, 25). Perhaps, also, some of the Galatian believers were Jews, and had been lured back into legalism by the Judaizers. But whether Jew or Gentile, the Galatians had become sons of God through faith (ch. 3:2, 6–9, 14). For them to return to the symbols of the ceremonial law that pointed forward to the very experience they were already enjoying, in fellowship with the risen Saviour, would be to deny the reality and validity of that experience (see on 1 John 3:1, 2).

 

ဝိညာဉ်တော်။ ယောဟန် ၁၄:၁၆–၁၈၊ ၁၆:၆–၁၁ ကိုကြည့်ပါ။

The Spirit. See on John 14:16–18; 16:6–11.

 

သင်တို့၏စိတ်နှလုံးထဲသို့။ ဂလာတိလူမျိုးများသည် ဝိညာဉ်တော်၏ “ကတိသစ္စာ” ကို ခံစားခဲ့ရပြီး (၂ကောရိန္သု ၁:၂၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ ၎င်းသည် ၎င်းတို့အား ဘုရားသခင်၏သားများအဖြစ် လက်ခံခြင်းကို အတည်ပြုပေးခဲ့သည်။

Into your hearts. The Galatians had experienced the “earnest” of the Spirit (see on 2 Cor. 1:22), who had confirmed their acceptance as sons of God.

 

အာဗျာ၊ ဖခင်။ ရောမ ၈:၁၅ ကိုကြည့်ပါ။

Abba, Father. See on Rom. 8:15.

 

၇. နောက်ထပ်ကျွန်မဟုတ်တော့ပေ။ ၄:၁ ကိုကြည့်ပါ။ ဝိညာဉ်တော်သည် ဤအာမခံချက်ကို ပေးသည်။ ဘုရားသခင်၏မိသားစုဝင်တစ်ဦးဖြစ်သူသည် ယခုအခါ သားနှင့်အမွေဆက်ခံသူအဖြစ် ဖခင်ထံသို့ ချဉ်းကပ်နိုင်သည်။ သူသည် ဖခင်၏စိတ်ဝင်စားမှုကို အပြည့်အဝယုံကြည်စိတ်ချစွာ ချဉ်းကပ်နိုင်သည်။ ဂျူဒါယိဇမ်လူမျိုးများ၏လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် ဂလာတိလူမျိုးများသည် ယေရှုခရစ်တွင် ဘုရားသခင်က ရက်ရောစွာပေးအပ်ထားသော လွတ်လပ်မှု၏အဓိပ္ပာယ်နှင့် တန်ဖိုးကို လျစ်လျူရှုနေကြသည်။ လူငယ်သားလေးပုံပြင်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ (လုကာ ၁၅:၁၁–၃၂)။

7. No more a servant. See on v. 1. It is the Spirit who gives this assurance. Being a member of God’s family, the believer may now, as a son and heir, approach God. He may do so in the full assurance of the Father’s solicitous interest. Under the influence of the Judaizers the Galatians were ignoring the significance and value of the freedom God had so generously provided in Jesus Christ. Compare the parable of the Prodigal Son (Luke 15:11–32).

 

အမွေဆက်ခံသူ။ ဂလာတိ ၃:၂၉၊ ၄:၁ ကိုကြည့်ပါ။

An heir. See on chs. 3:29; 4:1.

 

၈. သင်တို့သည် ဘုရားသခင်ကို မသိစဉ်က။ ရှင်ပေါလ်သည် ယခုအခါ ဂလာတိအသင်းတော်များ၏ တစ်ပါးအမျိုးသားအဖွဲ့ဝင်များကို အထူးဟောပြောပြီး ၎င်းတို့ခရစ်ယာန်မဖြစ်မီ အတွေ့အကြုံကို သတိပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ထံ သူ့ကိုယ်သူ ထင်ရှားစွာမဖော်ပြခဲ့သလို ၎င်း၏ဥပဒေကိုလည်း ပေးအပ်ခဲ့ခြင်းမရှိ။ ဤသည်မှာ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်အကြောင်း လုံးဝအသိပညာမရှိခဲ့ဟု မဆိုလိုပေ (ရောမ ၁:၁၈–၂၁ ကိုကြည့်ပါ)၊ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် ဂျူးလူမျိုးများထံ သူ၏ထူးခြားသောဗျာဒိတ်ကို ပေးအပ်ခဲ့ပြီး ၎င်းတို့သည် ထူးခြားသောအားသာချက်ကို ခံစားခဲ့ရသည် (ရောမ ၃:၁, ၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် တစ်ပါးအမျိုးသားများ၏ ယခင်နှိုင်းယှဉ်အသိပညာမရှိမှုကို “မျက်စိမှိတ်ထားခဲ့” သည် (တမန်တော် ၁၇:၃၀)။

8. When ye knew not God. Paul now apparently addresses himself particularly to the Gentile members of the Galatian churches, and reminds them of their experience before becoming Christians. God had not revealed Himself to them, nor had He given them His law. This did not mean that they had been altogether without any knowledge of God (see Rom. 1:18–21), but God had given a special revelation of Himself to the Jews, who thereby had enjoyed a distinct advantage (see Rom. 3:1, 2). God had “winked” at the former comparative ignorance of the Gentiles (Acts 17:30).

 

ဘုရားမဟုတ်သောသူများ။ ၎င်းတို့သည် ရုပ်တု သို့မဟုတ် အတုအယောင်ဘုရားများဖြစ်ပြီး ထို့ကြောင့် အမှန်တကယ်ဘုရားမဟုတ်ပေ (၁ကောရိန္သု ၈:၄၊ ၁၀:၂၀ ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်ကို မသိမီက တစ်ပါးအမျိုးသားများသည် ၎င်းတို့၏ဘုရားများကို ကျွန်ခံခဲ့ရသည်။ ဤသည်မှာ ဂျူးခရစ်ယာန်များအတွက် မမှန်ကန်ပေ၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့သည် ခရစ်တော်ကို သိရှိလာစဉ်က ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းမပြုခဲ့ပေ။

Are no gods. They were idols, or false gods, and thus really not gods at all (see 1 Cor. 8:4; cf. ch. 10:20). Before they learned of Christ, the Gentiles had been in bondage to their gods. This was not true of Jewish Christians, for they had not been worshiping idols when they learned of Christ.

 

၉. ယခုမူကား။ ဂလာတိတစ်ပါးအမျိုးသားယုံကြည်သူများသည် ယခုအခါ အသိဉာဏ်မရှိတော့ဘဲ (တမန်တော် ၁၇:၃၀ ကိုကြည့်ပါ) အကြောင်းပြချက်မရှိပေ။

9. But now. The Gentile Galatian believers were no longer in ignorance (cf. Acts 17:30), and were really without excuse.

 

ဘုရားသခင်ကို သိခြင်း။ ဂရိဘာသာသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာခံစားမှုထက် ပိုမိုသိရှိမှုကို ဆိုလိုသည်။ ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ အသိပညာထဲသို့ ဝင်ရောက်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ကယ်တင်ခြင်း၏ လုပ်ဆောင်မှုဆိုင်ရာ အသိပညာကို ခံစားခဲ့ရသည်။

Known God. The Greek implies more than mental perception. They had entered into a personal, experimental knowledge of God. They had enjoyed a working knowledge of salvation.

 

ထို့ထက်။ ရှင်ပေါလ်သည် ဂလာတိလူမျိုးများသည် စစ်မှန်သောဘုရားသခင်ကို သိရှိခြင်းအတွက် မာန်တက်လာမည့် ဖြစ်နိုင်ခြေကို ရှောင်ရှားရန် အလျင်အမြန်ပြုလုပ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ကိုယ်ကျိုးစွန့်ရန် အကြောင်းမရှိပေ။ အကြောင်းမှာ ကယ်တင်ခြင်းသည် လူသားများရှာဖွေခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ လူသားများကိုရှာဖွေခြင်းတွင် တည်ရှိသည် (ယောဟန် ၃:၁၆၊ လုကာ ၁၅:၂- ၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Rather. Paul hastens to avoid any possibility that the Galatians should pride themselves on knowing the true God. They had no reason to take credit to themselves. After all, salvation consists in God’s search for man, not in man’s search for God (John 3:16; see on Luke 15:2, 4).

 

ဘုရားသခင်က သိတော်မူခြင်း။ ၎င်းတို့သည် သူ၏မျက်နှာသာရရှိမှု၏ အာရုံစူးစိုက်မှုအရာဝတ္ထုများဖြစ်လာခဲ့သည်။ ယေရှုသည် ပျောက်ဆုံးနေသူအားလုံးကို ရှာဖွေကယ်တင်ရန် လာရောက်ခဲ့သည်မှာ မှန်သည် (လုကာ ၁၉:၁၀)၊ သို့သော်တစ်ဖက်တွင် ဘုရားသခင်ကို အလွန်စေ့စပ်စွာ ရှာဖွေသူများသာ ရှာတွေ့သည် (ယေရမိ ၂၉:၁၃)။

Known of God. They had become objects of His favorable attention. It is true that Jesus came to seek and to save all who are lost (Luke 19:10), but on the other hand, God is found only by those who seek for Him diligently (Jer. 29:13).

 

သင်တို့သည် မည်သို့ပြန်လှည့်သနည်း။ ဂလာတိလူမျိုးများ၏ မှုန်ဝါးသောတွေးခေါ်မှုကို ဖောက်ထွင်းရန် အလွန်မျှော်လင့်လျက်၊ ရှင်ပေါလ်သည် ၎င်းတို့ကို တိုက်ရိုက်ဟောပြောပြီး၊ သူ၏ယုတ္တိဆန်သောအငြင်းပွားမှု၏စီးဆင်းမှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးသည်။ လက်ရှိအချိန်သည် လှည့်ပြန်နေဆဲဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် လုံးဝပြန်လှည့်ပြီးမဟုတ်သေးပေ။ ဂရိဘာသာ “ဧပိစထရိဖျို”၊ “လှည့်ပြန်ရန်” သည် များသောအားဖြင့် “ပြောင်းလဲရန်” သို့မဟုတ် “ပြောင်းလဲခံရရန်” ဟု ဘာသာပြန်သည် (မာကု ၄:၁၂၊ လုကာ ၂၂:၃၂၊ ယောဟန် ၁၂:၄၀၊ တမန်တော် ၃:၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။

How turn ye? Earnestly hoping to pierce the foggy thinking of the Galatians, bewitched as they are, Paul addresses them directly, in a sense interrupting the logical flow of his argument. The present tense implies that the process of turning is still going on. They have not yet completely turned. The Gr. epistrephō, “to turn,” is commonly translated “to convert” or “to be converted” (see Mark 4:12; Luke 22:32; John 12:40; Acts 3:19).

 

အားနည်းပြီး ဆင်းရဲသောအရာများ။ အခန်းကြီး ၄၊ အပိုဒ် ၃ ကို ကြည့်ပါ။ သူတို့သည် ရိုးရှင်းသော၊ အခြေခံအကျဆုံးသော သာသနာမဟုတ်သော အယူအဆများနှင့် အလေ့အကျင့်များမှ ကျွန်ခံခြင်းမှ လွတ်မြောက်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ယခုမူ သူတို့သည် ဧဝံဂေလိတရားဖြင့် လွတ်မြောက်ခဲ့သော ကျွန်ခံခြင်းနှင့် များစွာမကွာခြားသော ကျွန်ခံခြင်းပုံစံသို့ ပြန်လည်ပြေးဝင်နေကြသည်။ ဤစနစ်တစ်ခုစီသည် လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းရရှိရန် အချည်းနှီးသော ကြိုးပမ်းမှုဖြစ်သည်။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် သာသနာမဟုတ်သော ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို စွန့်လွှတ်ပြီး ယုဒဘာသာ၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို လက်ခံရန်သာလား။ လက်တွေ့အရ ယုဒဘာသာသည် ပြင်ပကိုးကွယ်မှုစနစ်တစ်ခုသို့ ဆုတ်ယုတ်သွားခဲ့ပြီး၊ အချို့သောနည်းဖြင့် သာသနာမဟုတ်သော ဘာသာရေးထုံးတမ်းများနှင့် မခွဲခြားနိုင်လောက်အောင်ဖြစ်သွားသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၂၊ ၃၃ ကို ကြည့်ပါ)။ “တရားတော်” (အခန်းကြီး ၂၊ အပိုဒ် ၁၆ ကို ကြည့်ပါ) သည် “အားနည်း”သည်မှာ ၎င်းသည် ၎င်း၏အကြီးမားဆုံးကိုးကွယ်သူများကို ကယ်တင်နိုင်စွမ်းမရှိခြင်းကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ “ဆင်းရဲသား” သို့မဟုတ် ဆင်းရဲသည်မှာ ၎င်းတွင် အသက်ဝိညာဏ်၏မီးပွားမရှိခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင်၊ ယုဒလူမျိုးများသည် “တရားတော်”သို့ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာထည့်သွင်းခဲ့သဖြင့် ၎င်း၏မူလရည်ရွယ်ချက်သည် မှုန်ဝါးသွားခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် ကယ်တင်ခြင်းရရှိရန်နည်းလမ်းအဖြစ် ၎င်း၏လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းရန်ကြိုးစားသူများအတွက် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးဖြစ်လာခဲ့သည် (မာကု ၇၊ အပိုဒ် ၃ ကို ကြည့်ပါ)။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် ဧဝံဂေလိတရား၏အကျိုးကျေးဇူးအားလုံးကို စွန့်လွှတ်နေကြပြီး ပြန်လည်ရရှိရန် ဘာမှမရှိပေ။

Weak and beggarly elements. See on v. 3. They had been liberated from bond service to the crude, rudimentary concepts and practices of heathenism. Now they were rushing back into a form of bondage hardly better than that from which they had been set free by the gospel. Each of these systems was a futile attempt to attain righteousness by works. Had the Galatians abandoned the rites and ceremonies of heathenism only that they might adopt those of Judaism? For practical purposes Judaism had degenerated into a system of external observances, in some respects hardly distinguishable from those of the heathen religious (see Vol. IV, pp. 32, 33). “The law” (see on ch. 2:16) was “weak” in that it had no power to save even its most ardent devotees, and it was “beggarly,” or poor, in that it lacked the vital spark of life. Furthermore, the Jews had added so many traditions to “the law” that its original purpose had been obscured, and it had become a burden to those who sought to meet its requirements as a means of earning salvation (see on Mark 7:3). The Galatians were giving up all the benefits of the gospel and receiving nothing in return.

 

သင်တို့အလိုရှိကြသည်။ သူတို့၏ ယုဒဘာသာသို့ပြောင်းလဲခြင်းသည် ဆန္ဒအလျောက်ဖြစ်သည်။ သူတို့သည် ၎င်းတို့၏တန်ဖိုးမဖြတ်နိုင်သောလွတ်လပ်မှုကို ကျွန်ခံခြင်း၏ဆင်းရဲမှုနှင့် လဲလှယ်ရန် စိတ်အားထက်သန်နေပုံရသည်။

Ye desire. Their conversion to Judaism was voluntary. They seemed to be eager to exchange their priceless freedom for the penury of bondage!

 

ကျွန်ခံခြင်း။ အပိုဒ် ၃ ကို ကြည့်ပါ။

Bondage. See on v. 3.

 

၁၀။ သင်တို့သည် စောင့်ထိန်းကြသည်။ ဂရိဘာသာစကားတွင် ဂရုတစိုက်စောင့်ထိန်းခြင်းကို ဆိုလိုသည်။

10. Ye observe. The Greek implies scrupulous care.

 

နေ့ရက်များ၊ လများ။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာစနစ်၏ အခမ်းအနားဆိုင်ရာ ဥပုသ်နေ့ခုနစ်ရက်နှင့် လဆန်းနေ့များကို ရည်ညွှန်းသည် (ဝတ်ပြု ၂၃၊ တောလည်ရာ ၁၀:၁၀၊ ၂၈:၁၁–၁၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် ပေါလုရည်ညွှန်းသော “နေ့ရက်များ” သည် သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယူဆရန် ကျမ်းစာတွင် အခြေအမြစ်မရှိပါ။ သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့ကို ဤသို့သောဘာသာစကားဖြင့် ကျမ်းစာတွင် ဘယ်သောအခါမှ မရည်ညွှန်းပါ။ ထို့ပြင်၊ သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့သည် ဖန်ဆင်းခြင်းအခါက (ထွက်မြောက်ရာ ၂:၁–၃၊ ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၈–၁၁ ကို ကြည့်ပါ) အပြစ်မဝင်မီနှင့် အာဒံတောင်တွင် ထုံးတမ်းစဉ်လာစနစ်စတင်မှုမတိုင်မီ နှစ်ပေါင်း ၂၅၀၀ ခန့်တွင် စတင်ခဲ့သည်။ အကယ်၍ သတ္တမနေ့ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းခြင်းသည် လူတစ်ဦးကို ကျွန်ခံခြင်းသို့ ရောက်စေသည်ဆိုပါက၊ ဖန်ဆင်းရှင်ကိုယ်တော်တိုင်သည် ကမ္ဘာ့ပထမဆုံးဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းခဲ့စဉ်က ကျွန်ခံခြင်းသို့ ဝင်ရောက်ခဲ့ရမည်ဖြစ်သည်။ ထိုသို့သော ကောက်ချက်သည် စိတ်ကူးယဉ်မဖြစ်နိုင်ပါ။

Days, and months. Paul here refers to the seven ceremonial sabbaths and the new moons of the ceremonial system (see Lev. 23; Num. 10:10; 28:11–15). There is no basis in Scripture for assuming, as some do, that the “days” of which Paul here speaks refer to the seventh-day Sabbath. Nowhere in the Bible is the seventh day referred to in the language here used. Furthermore, the seventh-day Sabbath was instituted at creation (see on Gen. 2:1–3; cf. on Ex. 20:8–11), before the entrance of sin and some 2,500 years before the inauguration of the ceremonial system at Mt. Sinai. If observance of the seventh-day Sabbath subjects a man to bondage, it must be that the Creator Himself entered into bondage when He observed the world’s first Sabbath! And that conclusion is unthinkable.

 

အချိန်များ။ စကားလုံးအရ “သတ်မှတ်ထားသောရာသီများ” ဖြစ်ပြီး၊ ဤနေရာတွင် ယုဒဘာသာ၏ နှစ်စဉ်သတ်မှတ်ထားသော ပွဲတော်များကို ရည်ညွှန်းသည် (တောလည်ရာ ၂၈:၂ ကို ကြည့်ပါ)။

Times. Literally, “appointed seasons,” here, the annual set festivals of the Jewish religious calendar (see on Num. 28:2).

 

နှစ်များ။ ဥပုသ်နှစ်နှင့် ယုဘိလီနှစ် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၃:၁၀၊ ၁၁၊ ဝတ်ပြု ၂၅:၈–၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။

Years. The sabbatical year and the year of jubilee (see Ex. 23:10, 11; Lev. 25:8–12).

 

၁၁။ သင်တို့ကို စိုးရိမ်သည်။ သို့မဟုတ် “သင်တို့အတွက် စိုးရိမ်သည်” သို့မဟုတ် “သင်တို့အကြောင်း စိုးရိမ်သည်”။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် လွတ်လပ်မှုမှ ကျွန်ခံခြင်းသို့ ဤမျှလွယ်ကူစွာ ပြန်လှည့်သွားနိုင်သည်မှာ မယုံနိုင်စရာပင်။ သူတို့သည် ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်နေသည်ကို အမှန်တကယ်နားလည်ပြီး ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ထားသလား။ မည်သည့်ရှုထောင့်မှ ကြည့်စေကာမူ ၎င်းတို့၏ လုပ်ဆောင်မှုသည် သဘာဝကျမနေပါ။

11. Afraid of you. Rather, “afraid for you,” or “afraid about you.” It seemed incredible that the Galatians could be so easily turned from freedom back to bondage. Could it be that they really understood what they were doing and proposed to go ahead anyway? From any point of view their course of action did not make sense.

 

အချည်းနှီးသော အလုပ်။ အကယ်၍ ပေါလု၏ ကိုယ်ကျိုးစွန့်အားထုတ်မှုများ (အပိုဒ် ၁၃၊ ၁၄) သည် ကျွန်ခံခြင်းတစ်မျိုးကို အခြားတစ်မျိုးနှင့် လဲလှယ်ရန်သာ ဖြစ်လာမည်ဆိုပါက၊ ထိုအားထုတ်မှုများသည် အမှန်တကယ် အချည်းနှီးဖြစ်သွားလိမ့်မည်။

Labour in vain. If Paul’s self-sacrificing efforts on their behalf (vs. 13, 14) were to result only in the exchange of one kind of bondage for another, those efforts were indeed wasted!

 

၁၂။ ငါတောင်းပန်သည်။ သို့မဟုတ် “ငါသင်တို့ကို တောင်းပန်သည်”။ ပေါလုသည် ယခုအခါ အငြင်းအခုံမှ တောင်းပန်ခြင်းသို့ ပြောင်းလဲသွားသည်။

12. I beseech you. Or, “I beg of you.” Paul now turns from argument to entreaty.

 

ငါရှိသကဲ့သို့ ဖြစ်ကြလော့။ ပေါလုသည် တစ်ချိန်က ယုဒလူတစ်ဦးဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ဖာရိရှဲတစ်ဦးအနေဖြင့် တရားဥပဒေစနစ်ကို စိတ်အားထက်သန်စွာ ကိုးကွယ်ခဲ့သည် (တမန်တော် ၂၆:၅)။ သို့သော် သူသည် တရားဥပဒေစနစ်ကို စွန့်လွှတ်ခဲ့ပြီး၊ သာသနာမဟုတ်သောသူများကို ခရစ်တော်ထံသို့ ဆွဲဆောင်ရန် လက်တွေ့အားဖြင့် သာသနာမဟုတ်သူတစ်ဦးဖြစ်လာခဲ့သည် (၁ ကောရိန္သု ၉:၂၀–၂၃၊ ၁၀:၃၂၊ ၃၃)။ ဂါလာတိသာသနာမဟုတ်သူများသည် ယခုအခါ ယုဒဘာသာကို လက်ခံရန် အဘယ်ကြောင့်လိုအပ်သနည်း။ သူသည် ၎င်းတို့အတွက် ယုဒဘာသာကို စွန့်လွှတ်ခဲ့သည်ဆိုလျှင်၊ ၎င်းတို့သည် သူ့အတွက် ၎င်းကို စွန့်လွှတ်နိုင်မည်မဟုတ်လား။

Be as I am. Paul had once been a Jew, zealously devoted to the legal system as only a dyed-in-the-wool, bigoted Pharisee could be (Acts 26:5). But he had given up the legal system, once so dear to him, and had, for practical purposes, become a Gentile in order that he might win the Gentiles to Christ (1 Cor. 9:20–23; 10:32, 33). Why should the Gentile Galatians now adopt Judaism? If he had given it up for their sakes, could they not give it up for him?

 

ငါသည် သင်တို့ကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ မူအရ မပါဝင်သည့်နေရာတွင်၊ ပေါလုသည် သာသနာမဟုတ်သောထုံးတမ်းများကို လိုက်နာခဲ့သည်။ ၎င်းတို့အကြားတွင် သူ၏ဘဝပုံစံသည် သာလွန်ကောင်းမွန်ခဲ့သည်။

I am as ye are. Where principle was not involved, Paul had conformed to Gentile customs. His manner of life among them had been exemplary.

 

ငါ့ကို မထိခိုက်စေကြပါ။ သို့မဟုတ် “ငါ့ကို မမှားယွင်းစေကြပါ”။ ဂရိဘာသာစကားတွင် ဤထုတ်ပြန်ချက်သည် အပိုဒ် ၁၃–၁၅ နှင့် ဆက်စပ်နေပြီး အပိုဒ် ၁၂ နှင့် တိုက်ရိုက်မသက်ဆိုင်ပါ။ ဤထုတ်ပြန်ချက်သည် ဂါလာတိလူမျိုးများက ပေါလုအား ၎င်းတို့ထံ ပထမအကြိမ်လည်ပတ်စဉ်က ပေးခဲ့သော ကောင်းမွန်သောဆက်ဆံမှုကို အတည်ပြုသည့် နှုတ်သံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် သူ၏စာများ၏ လေသံကို (အခန်းကြီး ၁:၆–၉၊ ၃:၁–၄၊ ၄:၁၀၊ ၁၁ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ) ၎င်းတို့အပေါ် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ ညည်းညူမှုအဖြစ် လွဲမှားစွာနားလည်မှုမရှိရပါ။ ၎င်းတို့အား သူ၏ဆက်ဆံမှုနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သည့်ညည်းညူမှုမျှ မရှိခဲ့ပါ၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့ပြသခဲ့သော စိတ်ဓာတ်သည် အလွန်ချီးကျူးထိုက်သည် (အပိုဒ် ၁၃–၁၅)။ ပေါလုသည် ၎င်းတို့၏ယခင်ကိုးကွယ်မှုစိတ်ဓာတ်နှင့် သူ၏သွန်သင်ချက်များကို လိုက်နာရန် အဆင်သင့်ဖြစ်မှုကို ပြန်လည်နှိုးဆွရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ အစပိုင်းတွင် ၎င်းတို့သည် သူ၏အကြံပြုချက်တိုင်းကို လိုက်နာခဲ့သည်၊ ယခုအခါလည်း အဘယ်ကြောင့် မလိုက်နာနိုင်သနည်း။

Not injured me. Or, “not wronged me.” The form of the verb in Greek links this declaration with vs. 13–15 rather than directly with v. 12. The statement is a figure of speech affirming the excellent treatment the Galatians had accorded Paul upon the occasion of his first visit among them. They are not to misconstrue the tone of his letter (see chs. 1:6–9; 3:1–4; 4:10, 11; etc.) as reflecting a personal complaint against them. He had no grievance whatever about the way they had treated him, for the spirit they had manifested was most commendable (vs. 13–15). No doubt Paul also sought to rekindle their former spirit of devotion and readiness to follow his teaching. At first they had heeded his every suggestion; why not now also?

 

၁၃။ ခန္ဓာကိုယ်အားနည်းခြင်းကြောင့်။ သို့မဟုတ် “ခန္ဓာကိုယ်အားနည်းခြင်းကြောင့်”။ ပေါလုသည် ထိုအချိန်တွင် ဂါလာတိဒေသသို့ ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောရန် မစီစဉ်ခဲ့သော်လည်း၊ ကျန်းမာရေးမကောင်းမှုကြောင့် ထိုနေရာတွင် တစ်ချိန်ကြာနေထိုင်ရန် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ သူသည် ကမ်းရိုးတန်းဒေသတွင် ငှက်ဖျားရောဂါ သို့မဟုတ် အခြားရောဂါတစ်မျိုးမျိုးကူးစက်ခံရပြီး၊ သက်သာရာရရန် အတွက် အတွင်းပိုင်းဒေသသို့ သွားရောက်ခဲ့သည်ဟု ယူဆခဲ့သည်။ ဤ“အားနည်းခြင်း”သည် သူ၏ကောရိန္သုစာတွင် ဖော်ပြထားသော “အသားထဲရှိ ဆူးတစ်ချောင်း” ဖြစ်နိုင်ပြီး၊ ၎င်းနှင့်ပတ်သက်၍ သူသည် အားသွန်ခွန်စိုက်ဆုတောင်းခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၇–၉ ကို ကြည့်ပါ)။

13. Through infirmity. Or, “because of infirmity.” Apparently Paul had not planned to evangelize Galatia at that time, but had been compelled to remain there for a time because of ill health. It has been suggested that he had contracted malaria or some other disease in the lowlying coastal area and had sought the higher altitude of the interior in the hope of finding relief. Possibly this “infirmity” was the “thorn in the flesh” of which he speaks in his Corinthian letter, and about which he prayed so earnestly (see 2 Cor. 12:7–9).

 

ပထမအကြိမ်တွင်။ ဤသည်မှာ ဂါလာတိလူမျိုးများထံ တစ်ကြိမ်ထက်ပို၍ လည်ပတ်ခဲ့သည်ကို ညွှန်ပြခြင်း သို့မဟုတ် မညွှန်ပြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် ယူဆချက်မှာ ယခင်လည်ပတ်မှုနှစ်ကြိမ်အနက် ပထမအကြိမ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်သည်။ တစ်ဆို့ဂါလာတိသီအိုရီအရ (စာမျက်နှာ ၉၃၂၊ တမန်တော် ၁၆ ဆိုင်ရာ ထပ်မံမှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)၊ ၎င်းသည် တမန်တော် ၁၃:၁၄ မှ ၁၄:၂၁ ထိ၏ လည်ပတ်မှုဖြစ်သည်။ သို့သော်၊ ထိုခရီးစဉ်တွင် ပေါလုသည် ကျန်းမာရေးမကောင်းဖြစ်နေသည်ဟု မည်သည့်အရာမှ မဖော်ပြပါ။ မြောက်ဂါလာတိသီအိုရီအရ၊ ၎င်းသည် တမန်တော် ၁၆:၁–၆ ၏ခရီးစဉ်ဖြစ်သည်။ ထိုခရီးစဉ်အကြောင်း အကျဉ်းချုပ်ဖော်ပြချက်သည် ထိုအချိန်တွင် ရောဂါဖြစ်ပွားမှုအတွက် ဖြစ်နိုင်ခြေပိုများသည်။ မြောက်ဂါလာတိသီအိုရီကို လက်ခံပါက၊ ဂလာတိ ၄:၁၃ ၏ထုတ်ပြန်ချက်သည် ပေါလုသည် ဂါလာတိဒေသသို့ ဒုတိယနှင့် တတိယသာသနာပြုခရီးစဉ်များတွင် လည်ပတ်ခဲ့သည့် အထောက်အထားအဖြစ် ယူဆနိုင်ပြီး၊ ဒုတိယခရီးစဉ်ကို အထူးရည်ညွှန်းသည် (တမန်တော် ၁၆:၆ ကို ကြည့်ပါ)။

At the first. This may or may not indicate more than one previous visit to the Galatians. It is generally thought that the first of two previous visits is referred to. According to the so-called South Galatian theory (see p. 932; Additional Note on Acts 16), this would be the visit of Acts 13:14 to 14:21. However, nothing in the account of that journey suggests that Paul was in ill health at the time. According to the North Galatian theory, this would be the journey of Acts 16:1–6. The brevity of the account of the latter journey leaves more possibility for illness at that time. If the North Galatian theory is accepted, the statement of Gal. 4:13 may be considered as an allusion to the visits Paul made in Galatia on his second and third missionary journeys, with specific reference to that of the second journey. See on Acts 16:6.

 

၁၄။ ငါ့အားဖြစ်ပေါ်သောစုံစမ်းခြင်း။ စာသားအထောက်အထားများအရ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ) “သင်တို့၏စုံစမ်းခြင်း” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုကို ထောက်ခံသည်။ ၎င်းသည် ပေါလု၏ခန္ဓာကိုယ်အားနည်းမှုများသည် ဂါလာတိလူမျိုးများအား သူ့ကိုငြင်းပယ်ရန် စုံစမ်းခြင်းဖြစ်ခဲ့သည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဤဖတ်ရှုမှုသည် အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့် ပိုမိုသင့်လျော်ပြီး၊ ပေါလု၏ ဆင်းရဲဒုက္ခခံယူမှုအပေါ် ပုံမှန်သဘောထားနှင့်လည်း ကိုက်ညီသည် (၂ ကောရိန္သု ၄:၈–၁၁၊ ၁၂:၉၊ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။ “ငါ့အားဖြစ်ပေါ်သောစုံစမ်းခြင်း” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုသည် ပေါလုသည် ၎င်း၏ခန္ဓာကိုယ်အားနည်းမှုကြောင့် အလုပ်လုပ်ကိုင်ခြင်းကို ရပ်တန့်ရန် သဘောထားရှိသည်ဟု ဖော်ပြလိမ့်မည်။

14. My temptation. Textual evidence favors (cf. p. 10) the reading “your temptation.” This would mean that Paul’s infirmities were a temptation to the Galatians to reject him. The context tends to favor this reading, as does also Paul’s habitual attitude toward suffering (see 2 Cor. 4:8–11; 12:9, 10). The reading “my temptation” would reflect a tendency on Paul’s part to cease laboring because of his bodily “infirmity,” whatever it was.

 

မထီမဲ့မြင်မပြုကြပါ၊ မငြင်းပယ်ကြပါ။ ပေါလု၏ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ဂါလာတိလူမျိုးများအား သူ့ကိုအထင်သေးရန် အကြောင်းပြချက်ပေးနိုင်သော်လည်း၊ ရှေးခေတ်တွင် ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ဘုရားသခင်ထံမှ ကြီးလေးသောအပြစ်အတွက် တိုက်ရိုက်ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းအဖြစ် ယူဆခဲ့သည် (တမန်တော် ၂၈:၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် ပေါလုသည် နတ်ဘုရားများကို ပြစ်မှားခဲ့သည်ဟု ယူဆပြီး၊ သူ၏သတင်းစကားသည် တန်ဖိုးမရှိဟု ယူဆရန် သဘာဝကျသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ထိုသို့မလုပ်ဆောင်ခဲ့ပါ။ ၎င်းတို့အား သူ့ကိုဆန့်ကျင်ရန် ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သည့် အခြေအနေအောက်တွင် ၎င်းတို့၏တုံ့ပြန်မှုသည် စိတ်အားထက်သန်စွာ ထောက်ခံမှုပေးခဲ့သည်။ ယခုအခါ ၎င်းတို့သည် ပေါလုကို ဆန့်ကျင်ရန် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် အခြားအကြောင်းပြချက်များ မည်သည့်အရာရှိမည်နည်း။ ၎င်းတို့၏ယခင်အပြုအမူသည် ၎င်းတို့၏ယခုသဘောထားကို ဆန့်ကျင်သက်သေပြသည်။

Despised not, nor rejected. Paul’s affliction might have given the Galatians an excuse for treating him with contempt. In ancient times an affliction was commonly considered a direct punishment from God for some gross sin (cf. Acts 28:4). It would have been natural for the Galatians to conclude that Paul had offended the gods, and to regard his message as of little value. But they did not do so. Their response, under circumstances that could conceivably have led them to turn against him, had been wholeheartedly favorable. What reason—personal or otherwise—could they possibly have for turning against Paul now? Their former conduct testified against their present attitude.

 

ခရစ်တော်ယေရှုကဲ့သို့။ ၎င်းတို့သည် ပေါလုအား ပို၍ကောင်းမွန်သောဆက်ဆံမှုပေးရန် မဖြစ်နိုင်ခဲ့ပါ။ ၎င်းတို့၏ဧည့်ဝတ်ကျေပွန်မှုသည် လိုအပ်သမျှကို ပြည့်စုံစေခဲ့သည်။

As Christ Jesus. They could not have accorded Paul more favorable treatment. Their gracious hospitality had left nothing to be desired.

 

၁၅။ မင်္ဂလာရှိခြင်း။ “သင်တို့၏ဝမ်းမြောက်ခြင်းသည် ဘယ်သို့ဖြစ်သွားသနည်း”။ ၎င်းတို့၏ပြောင်းလဲသွားသောသဘောထားသည် ထပ်လောင်းကျေနပ်မှုကို မယူဆောင်လာခဲ့ပါ။ ခရစ်တော်၏တန်ခိုးအပေါ် မျှော်လင့်ချက်ကို ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်လုပ်ဆောင်မှုများနှင့် လဲလှယ်ခဲ့သည်။ ယေရှုခရစ်ထံ လုံးလုံးလျားလျား အပ်နှံထားသောဘဝအတွေ့အကြုံမှရရှိသော ဝမ်းမြောက်မှုနှင့် ကျေနပ်မှုနှင့် မမျှတနိုင်သော ဝမ်းမြောက်မှုနှင့် ကျေနပ်မှုမရှိပါ (မဿဲ ၁၁:၂၈–၃၀ ကို ကြည့်ပါ)။

15. Blessedness. “What has become of your rejoicing?” Their changed attitude has not brought added satisfaction. Hope in the power of Christ they have exchanged for their own works. There is no joy or satisfaction that can equal that which comes from the experience of a life completely surrendered to Jesus Christ (cf. on Matt. 11:28–30).

 

မျက်စိများကို ဖယ်ထုတ်ပြီး။ ၎င်းတို့၏ ပေါလုအပေါ် ကိုးကွယ်မှုကို သက်သေပြရန် ဤထက်ပိုမိုယုံကြည်စရာမရှိပါ။ ၎င်းတို့အတွက် မည်သည့်အရာမှ ကြီးလွန်းသည် သို့မဟုတ် ခက်ခဲလွန်းသည် မရှိပါ။ ဤမှအချို့က ၎င်းတို့၏မျက်စိသည် ပေါလု၏ကြီးမားသောဆင်းရဲဒုက္ခ၏အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်ဟု ကောက်ချက်ချခဲ့သည် (အပိုဒ် ၁၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ထိုသို့သောအရာသည် ပေါလု၏အမြဲတမ်းဆင်းရဲဒုက္ခ၏သဘောသဘာဝဖြစ်ခဲ့သော်လည်း၊ ဤထုတ်ပြန်ချက်တစ်ခုတည်းသည် ထိုအချက်ကို သက်သေပြရန် လုံလောက်မည်မဟုတ်ပါ (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၇–၉ ဆိုင်ရာ EGW ဖြည့်စွမ်းမှုကို ကြည့်ပါ)။

Plucked out. There could have been no more convincing proof of their devotion to Paul. There was nothing too great or too hard for them to do for him. From this, some have concluded that Paul’s eyes were the cause of his great distress (see v. 14). Such was, indeed, the nature of Paul’s permanent affliction, though this statement alone would not be sufficient evidence of the fact (see EGW Supplementary Material on 2 Cor. 12:7–9).

 

၁၆။ သင်တို့၏ရန်သူ။ ပေါလုသည် ယခုအခါလည်း ယခင်ကဲ့သို့ အမှန်တရားကို ပြောပြနေသည် (အခန်းကြီး ၁:၈၊ ၉ ကို ကြည့်ပါ)။ သူမပြောင်းလဲခဲ့ပါ၊ သူ၏ဧဝံဂေလိတရားလည်း မပြောင်းလဲခဲ့ပါ။ ၎င်းတို့၏သူ့အပေါ်သဘောထားသည် အဘယ်ကြောင့်ပြောင်းလဲသွားရသနည်း။ ယခုအခါ သူသည် ၎င်းတို့ကို ယုဒဘာသာ၏ကျွန်ခံခြင်းမှ လွတ်မြောက်စေရန် ကြိုးစားနေသည်၊ ယခင်က သူသည် ၎င်းတို့ကို သာသနာမဟုတ်သောကျွန်ခံခြင်းမှ လွတ်မြောက်စေခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၄:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် ၎င်းတို့၏အကောင်းဆုံးမိတ်ဆွေဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏မိတ်ဆွေဖြစ်မှုကို ဆုံးရှုံးရန်ပင် စွန့်စားကာ ၎င်းတို့ကို ယုဒဘာသာ၏ “အားနည်းပြီး ဆင်းရဲသောအရာများ” (အပိုဒ် ၉) မှ ကယ်တင်ရန် ကြိုးစားနေသည်။ “မိတ်ဆွေ၏ဒဏ်ရာများသည် သစ္စာရှိသည်၊ သို့သော် ရန်သူ၏နမ်းခြင်းများသည် လှည့်စားခြင်းဖြစ်သည်” (သုတ္တံ ၂၇:၆)။

16. Your enemy. Paul was telling them the truth now no less than upon that former occasion (cf. ch. 1:8, 9). He has not changed; his gospel has not changed. Why should their attitude toward him have changed? Now he seeks to set them free from bondage to Judaism, as formerly he had liberated them from bondage to heathenism (see on ch. 4:9). Paul was actually their best friend, willing even to risk the loss of their friendship in the attempt to rescue them from “the weak and beggarly elements” of Judaism (v. 9). “Faithful are the wounds of a friend; but the kisses of an enemy are deceitful” (Prov. 27:6).

 

ပေါလု၏ ဂါလာတိလူမျိုးများထံ အသောကလှယ်ခြင်းသည် အကျိုးရှိသည့်အကျိုးသက်ရောက်မှုရှိခဲ့ပုံရသည် (AA ၃၈၈ ကို ကြည့်ပါ)။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် သူ၏စာကို ထိန်းသိမ်းထားခဲ့သည်မှာ ၎င်းတို့သည် သူ၏အသောကလှယ်ခြင်းကို တုံ့ပြန်ခဲ့ပြီး ၎င်းကို ၎င်းတို့၏ကယ်တင်ခြင်း၏တန်ဆာပလာအဖြစ် တန်ဖိုးထားခဲ့သည်ကို သက်သေပြသည်။ ဤအချက်သည် ၎င်းတို့အပေါ် သူ၏စိတ်ဝင်စားမှုကို သူတို့ကျေးဇူးတင်ရှိပြီး၊ သူပြန်လည်သတိပေးခဲ့သော အမှန်တရားကို လက်ခံခဲ့သည်ကို ဖော်ပြသည်။

Paul’s appeal to the Galatians apparently had a beneficial effect (cf. AA 388). The fact that the Galatians preserved his letter testifies to the fact that they responded to his appeal and treasured it as the instrument of their salvation. This fact suggests their appreciation for his interest in them and their acceptance of the truth he again brought to their minds.

 

၁၇။ သင်တို့ကို စိတ်အားထက်သန်စွာ လိုက်လံပြုစုကြသည်။ သို့မဟုတ် “သင်တို့ကို စိတ်အားထက်သန်စွာ လိုက်လံရှာဖွေကြသည်”။ ယုဒဘာသာဝင်များသည် ဂါလာတိလူမျိုးများ၏ သာယာဝပြောမှုကို အလွန်စိတ်ဝင်စားသည့်ပုံဖြင့် ဟန်ဆောင်ကာ ၎င်းတို့အား ယုဒဘာသာနှင့် အရေဖျားလှီးခြင်းဆိုင်ရာ ၎င်းတို့၏အမြင်များသို့ ဆွဲဆောင်ရန် အလွန်ဂရုစိုက်နေကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ဂါလာတိလူမျိုးများကို ၎င်းတို့၏နောက်လိုက်များအဖြစ် လိုချင်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့၏ခေါင်းဆောင်များသည် ဖိအားများစွာကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပုံရသည်။ ၎င်းတို့၏ရည်ရွယ်ချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှုတ်ချရန်မရှောင်လွှဲနိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့၏စိတ်အားထက်သန်မှုကို ချီးကျူးနိုင်သည် (လုကာ ၁၆:၈ ကို ကြည့်ပါ)။

17. Zealously affect you. Or, “avidly pursue you.” The Judaizers were feigning a great interest in the welfare of the Galatians and were apparently making much over them, in order to win them to their views concerning Judaism and circumcision. They wanted the Galatians as their followers. Apparently considerable pressure had been brought to bear by these leaders. We cannot avoid condemning their motives, but we can commend their zeal (see on Luke 16:8).

 

ခရစ်ယာန်များ၏ စိတ်အားထက်သန်မှုမရှိခြင်းသည် ခရစ်ယာန်မဟုတ်သူများက ဘုရားကျောင်း၏သွန်သင်ချက်များအပေါ် စိတ်မဝင်စားမှုပြသခြင်း၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်တတ်သည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်စွာ စိတ်အားထက်သန်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်အားထက်သန်မှုသည် သူ့အလိုလို ဖြစ်ပေါ်လာလိမ့်မည်။ တာဝန်သိစိတ်ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘာသာတရားကို ကိုယ်စားပြုရန် အခါအားလျော်စွာ၊ အတင်းအကြပ် သို့မဟုတ် ပုံဖော်ထားသော ကြိုးပမ်းမှုများသည် သက်ရောက်မှုအနည်းငယ်သာရှိသည်။ မျက်နှာပြင်သဘောထားသည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့် ပေါ်လွင်လာသည်။ ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်များအတွက် အကောင်းဆုံးသက်သေမှာ ၎င်းတို့ထင်ဟပ်သည့်မူများအပေါ် လုံးလုံးလျားလျား အပ်နှံထားသောဘဝတွင် ၎င်းတို့ကို သရုပ်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ ဘဝသည်သာ အရေးကြီးသည်။

Lack of enthusiasm on the part of Christians is often responsible for the lack of interest shown by non-Christians in the teachings of the church. If we were genuinely in earnest, our zeal would be spontaneous. Spasmodic, forced, or artificial attempts to represent our religion, from a sense of duty, make little impression. Superficial enthusiasm betrays itself in time. The best testimony in behalf of religious beliefs is their demonstration in a life wholly consecrated to the principles they reflect. It is the life that counts.

 

မကောင်းပါ။ ၎င်းတို့၏ရည်ရွယ်ချက်များသည် သံသယဖြစ်ဖွယ်ရှိသည် (အောက်တွင် “သူတို့ကို ပြုစုပါ” ကို ကြည့်ပါ)။

Not well. Their motives were suspect (see below under “affect them”).

 

သင်တို့ကို ဖယ်ထုတ်သည်။ ပေါလု၏ဂရုစိုက်မှုနှင့် သူ၏ဧဝံဂေလိတရားမှ ဖယ်ထုတ်ရန်ဖြစ်နိုင်သည်။ ဤထုတ်ပြန်ချက်သည် ယုဒဘာသာဝင်များသည် ဂါလာတိလူမျိုးများကို အရေဖျားမလှီးမချင်း ဘုရားကျောင်းအဖွဲ့ဝင်အဖြစ်မှ ဖယ်ထုတ်လိုသည့်ဆန္ဒကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ ထို့ပြင်၊ ဤလိမ္မာပါးနပ်သူများသည် ၎င်းတို့အား ပေါလုနှင့် သစ္စာရှိသောအခြားဘုရားကျောင်းများနှင့် အဆက်အသွယ်ဖြတ်တောက်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့ပြီး၊ ဂါလာတိဒေသသည် သာသနာမဟုတ်သူများအကြား ၎င်းတို့၏လှုပ်ရှားမှုများ၏ဗဟိုချက်ဖြစ်လာရန် မျှော်လင့်ခဲ့သည်။

Exclude you. Probably from Paul’s solicitous attentions and from his gospel. The statement may also refer to the wishes of the Judaizers to exclude the Galatians from church membership until they had been circumcised. Possibly, also, these wily men intended to shut them off from contact with other churches that were loyal to Paul, in the hope of making Galatia the center of their activities among the Gentiles.

 

သူတို့ကို ပြုစုပါ။ ယုဒဘာသာဝင်များသည် ဂါလာတိလူမျိုးများအပေါ် အလွန်အာရုံစိုက်ထားခြင်း၏ စစ်မှန်သောရည်ရွယ်ချက်မှာ ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်သည် ဂါလာတိလူမျိုးများအကြားတွင် အာရုံစူးစိုက်မှု၏ဗဟိုဖြစ်လာရန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ဘုရားကျောင်း၏သာယာဝပြောမှုအတွက် ဟန်ဆောင်စိတ်ဝင်စားမှုအတွက် ဤအရာကို မျှော်လင့်ခဲ့သည်။

Affect them. The true motive of the Judaizers in centering so much attention on the Galatians was that they themselves might become the center of attention among the Galatians. This they expected in return for their pretended interest in the welfare of the church.

 

၁၈။ စိတ်အားထက်သန်စွာ ပြုစုခြင်း။ စိတ်အားထက်သန်မှုသည် ထိုက်တန်သောရည်ရွယ်ချက်များကို ထင်ဟပ်ပါက ချီးကျူးထိုက်သည်။ တစ်ချိန်က ပေါလုသည် ကောရိန္သုလူမျိုးများ၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို အခြားသူများကို ကောင်းမှုပြုရန် အားပေးခဲ့သည်ဟု ချီးကျူးခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၉:၂)။ သူ၏ယခင်ယုဒဘာသာအတွက် စိတ်အားထက်သန်မှုသည် ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းကို နှိပ်စက်ရန် ဦးဆောင်ခဲ့သည် (ဖိလိပ္ပု ၃:၆)။ ဂါလာတိလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏လမ်းသစ်တွင် စိတ်အားထက်သန်မှုကို ၎င်းတို့၏စိတ်အားထက်သန်မှု၏ စစ်မှန်မှုကို သက်သေအဖြစ် လွဲမှားစွာ ယူဆခဲ့ပုံရသည်၊ စိတ်အားထက်သန်မှုသည် သန့်ရှင်းပြီး မတိကျသော တွေးခေါ်မှုအတွက် အစားထိုးမဖြစ်နိုင်ကြောင်း မသိရှိခဲ့ပါ။ ယုဒဘာသာနှင့် ယုဒဘာသာဝင်များ၏ စိတ်အားထက်သန်မှုသည် အသိပညာအရ မဟုတ်ပါ (ရောမ ၁၀:၂)။ ပေါလုသည် ရောမလူမျိုးများထံ စာရေးစဉ်က ခရစ်ယာန်ဘာသာအပေါ် ယုဒလူမျိုးများ၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို အလွန်စိတ်မသက်မသာဖြစ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့၏မျက်မမြင်မှုသည် သိရှိနိုင်သည့်အခွင့်အလမ်းမရှိခြင်းကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊ ၎င်းတို့သင်ယူခဲ့သည်များကို လက်ခံလိုစိတ်မရှိခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည် (ဟောရှေ ၄:၆၊ အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၀–၃၃ ကို ကြည့်ပါ)။ ယခုအခါ ဂါလာတိဘုရားကျောင်းများအကြားတွင် တူညီသော အကျိုးမဖြစ်ထွန်းသော စိတ်ထားသည် ကြီးစိုးနေသည်။

18. Zealously affected. Zeal itself is to be commended if it reflects worthy motives. At one time Paul had commended the Corinthians for their zeal because it had encouraged others to good deeds (2 Cor. 9:2). His own former zeal for Judaism had led him to persecute the Christian church (Phil. 3:6). The Galatians had apparently mistaken their zeal in their new course as evidence of the genuineness of their zeal, unaware that zeal can never be a substitute for sanctified, straight thinking. The zeal of Judaism and the Judaizers was not according to knowledge (Rom. 10:2). Paul was greatly distressed about the zeal of the Jews toward Christianity when he wrote the Epistle to the Romans. Their blindness was not occasioned by a lack of opportunity to know, but by unwillingness to appropriate what they had been taught (see Hosea 4:6; Vol. IV, pp. 30–33). Now the same unreasoning state of mind prevailed among the churches of Galatia.

 

ငါရှိနေသည့်အခါ။ ပေါလုသည် ၎င်းတို့ထံ မရှိစဉ်က ၎င်းတို့သည် သူနှင့်အတူရှိစဉ်ကထက် ပို၍စိတ်အားထက်သန်လာမည်ကို မနာလိုမဖြစ်ခဲ့ပါ။

When I am present. Paul was not jealous lest the Galatians become more zealous in his absence than when he had been with them.

 

၁၉။ ငါ့သားသမီးငယ်များ။ ဤချစ်ခင်သောခေါ်ဝေါ်မှုပုံစံသည် ယောဟန်တွင် သာမန်ဖြစ်သော်လည်း၊ ပေါလု၏ရေးသားမှုများတွင် အခြားနေရာတွင် မပေါ်ပေါက်ပါ။ ၎င်းသည် ၎င်းတို့အပေါ် ပေါလု၏ချစ်ခင်နူးညံ့သောခံစားချက်ကို ဖော်ပြရုံသာမက ၎င်းတို့၏ဝိညာဉ်ရေးရင့်ကျက်မှုမရှိခြင်းကိုလည်း ဆိုလိုသည်။ ပေါလုသည် သူ့ထံမှ ဧဝံဂေလိတရားကို လက်ခံရရှိသူအားလုံးကို ၎င်း၏ဝိညာဉ်ရေးသားသမီးများအဖြစ် ယူဆသောကြောင့်၊ ဤအသုံးအနှုန်းသည် အချို့ဝေဖန်သူများထင်သည့်အတိုင်း သူ၏ဆုံးမခြင်းမဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် ၎င်းတို့အား သူ့အပေါ်အကြွေးတင်နေကြောင်း သတိပေးခြင်းသာဖြစ်နိုင်သည်။。 ၎င်းတို့၏ဝိညာဉ်ရေးဖခင်အနေဖြင့်၊ ၎င်းတို့၏သာယာဝပြောမှုအတွက် စိုးရိမ်မှုပြသခြင်းသည် မဖြစ်မနေပြုလုပ်ရမည့်အရာဖြစ်သည်။ သူသည် ကောရိန္သုလူမျိုးများအတွက် တူညီသောစိုးရိမ်မှုကို ဖော်ပြခဲ့ပြီး သူ့ကိုယ်သူ ၎င်းတို့၏ဖခင်အဖြစ် ပြောဆိုခဲ့သည် (၁ ကောရိန္သု ၄:၁၅ ကို ကြည့်ပါ)။

19. My little children. This affectionate form of address, common with John, does not appear elsewhere in Paul’s writings. It not only expresses Paul’s tenderness of feeling toward them but also implies their spiritual immaturity. Inasmuch as Paul regards all who have received the gospel from him as his spiritual children, this expression can hardly be considered a rebuke on his part, as some commentators think. It may simply be a reminder of their indebtedness to him. As their spiritual father, it was only right and proper that he should manifest concern for their welfare. He expresses this same concern for the Corinthians and speaks of himself as their father (see 1 Cor. 4:15).

 

ငါသည် ထပ်မံမွေးဖွားရန် ဆင်းရဲဒုက္ခခံရသည်။ ကောရိန္သုလူမျိုးများထံ ပေါလုရေးသားခဲ့သည်မှာ “ငါသည် ဧဝံဂေလိတရားဖြင့် သင်တို့ကို မွေးဖွားစေခဲ့သည်” (၁ ကောရိန္သု ၄:၁၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ဂါလာတိလူမျိုးများကို ခရစ်တော်ထံသို့ ယူဆောင်လာရာတွင် သူသည် မွေးဖွားခြင်း၏ဆင်းရဲဒုက္ခကို ခံစားခဲ့ရသည်။ ယခုအခါ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ခြင်းကို စွန့်လွှတ်နေသောကြောင့်၊ သူသည် ဤခါးသီးသောအတွေ့အကြုံကို ထပ်မံခံစားရရမည်။

I travail in birth again. To the Corinthians Paul had written, “I have begotten you through the gospel” (see 1 Cor. 4:15). In bringing the Galatians to Christ he had endured, as it were, the pangs of childbirth. Now that they are giving up their faith, he must go through this bitter experience all over again.

 

ခရစ်တော်သည် ဖြစ်ပေါ်လာသည်အထိ။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်သည် ၎င်းတို့၏စိတ်နှလုံးထဲတွင် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ပြန်လည်အုပ်စိုးသည်အထိ ၎င်း၏အားထုတ်မှုများကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်မည်ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂:၂၀ ကို ကြည့်ပါ)။ မွေးဖွားခြင်း၏ပုံသဏ္ဌာန်သည် ပေါလု၏စိတ်ထဲတွင် ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် နိကောဒင်ထံသို့ ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းအတွေ့အကြုံကို ပြောဆိုခဲ့သည် (ယောဟန် ၃:၃)၊ ပေါလုသည် ခရစ်တော်ကို လက်ခံသူများအတွင်း၌ ခရစ်တော်ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကို ပြောဆိုသည် (ကောလောသဲ ၁:၂၇ ကို ကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်သည် အတွင်း၌ရှိနေသောအခါ၊ သူသည် ခရစ်ယာန်၏ဘဝမှတစ်ဆင့် သူ၏ကိုယ်ပိုင်ပြီးပြည့်စုံသောဘဝကို အသက်ရှင်ပြသသည် (ရောမ ၈:၃၊ ၄၊ ဂါလာတိ ၂:၂၀ ကို ကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်၏စိတ်သည် ခရစ်တော်၏စိတ်နှင့်တူသည် (ဖိလိပ္ပု ၂:၅)၊ ခရစ်တော်၏မေတ္တာသည် သူ့ကို ထိန်းချုပ်သည် (၂ ကောရိန္သု ၅:၁၄)။ ဤလုပ်ငန်းစဉ်သည် ခရစ်ယာန်သည် ခရစ်တော်၏ “အရပ်အမောင်း” အပြည့်အဝသို့ ရောက်ရှိသည်အထိ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်သည် (ဧဖက် ၄:၁၃)။

Until Christ be formed. Paul will persist in his efforts until Christ again reigns in their hearts by faith (see on ch. 2:20). The figure of birth seems still to be in the apostle’s mind. Jesus spoke of the new birth experience to Nicodemus (John 3:3), and Paul speaks of Christ’s being formed within those who accept Him (see Col. 1:27). When Christ dwells within, He lives out His own perfect life through the life of the Christian (see on Rom. 8:3, 4; Gal. 2:20). The Christian’s mind is as the mind of Christ (Phil. 2:5), and the love of Christ controls him (2 Cor. 5:14). This process continues until the Christian reaches the full “stature” of Christ (Eph. 4:13).

 

၂၀။ သင်တို့နှင့်အတူရှိနေခြင်း။ ပေါလုသည် ၎င်း၏သတင်းစကားကို ကိုယ်တိုင်လာရောက်ပြောပြလိုသည်။ ၎င်းရေးသားထားသည်များသည် အထင်အမြင်လွဲမှားစွာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခံရနိုင်ပြီး မတိကျစွာအသုံးချခံရနိုင်သည်။ ၎င်းသည် ရှိနေပါက၊ ၎င်း၏စာကိုဖတ်သည့်အခါ ဖြစ်ပေါ်လာမည့်မေးခွန်းများအားလုံးကို ဖြေကြားနိုင်သည်။ ၎င်း၏ရန်သူများသည် ၎င်းကို အဆိုးရွားဆုံးအလင်းတွင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြလိမ့်မည်။ ပေတရုပင်လျှင် ပေါလု၏စာများထဲတွင် နားလည်ရခက်ခဲသည့်အရာအချို့ကို တွေ့ရှိခဲ့သည် (၂ ပေတရု ၃:၁၆)။ ယနေ့တွင်လည်း ဂလာတိရှိချာ့ခ်ျများတွင် တကယ်ရှိခဲ့သော အခြေအနေနှင့် ၎င်းတို့၏အကြောင်းအရာအရ လေ့လာရန်ပျက်ကွက်ခြင်းဖြင့် ပေါလု၏ဂလာတိစာထဲရှိ စကားလုံးများ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို မရေမရာဖြစ်စေသူများစွာရှိသည်။

20. Present with you. Paul would far rather deliver his message personally. What he writes may be misinterpreted and misapplied. If he were present, he could answer all the questions that are sure to arise when his letter is read. His enemies will interpret it in its worst light. Even Peter found some things in Paul’s letters hard to understand (2 Peter 3:16). And today many obscure the meaning of Paul’s words in his letter to the Galatians by failing to study them in their context and against the background of the actual situation that existed in the Galatian churches.

 

ကျွန်ုပ်၏အသံ။ သို့မဟုတ် “ကျွန်ုပ်၏စကားသံ”။ ပေါလုသည် ၎င်းတို့အပေါ် ၎င်း၏သဘောထားကို ပြောင်းလဲလိုသော်လည်း၊ အချက်များသည် အချက်များပင်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၏သဘောထားပြောင်းလဲမှုက ၎င်းအား ထပ်မံယုံကြည်မှုဖော်ပြရန် ဖြစ်နိုင်ချေရှိစေပါက၊ ညည်းညူမှု၊ မယုံကြည်မှု၊ နှင့် ဆုံးမစကားများထက် ၎င်းသည် ၎င်းအတွက် မည်မျှပျော်ရွှင်ဖွယ်ဖြစ်မည်နည်း။ ၎င်းသည် ရှိနေပါက၊ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏လမ်းစဉ်ကို ပြောင်းလဲပြီး ဧဝံဂေလိအပေါ် ၎င်းတို့၏ယခင်သစ္စာရှိမှုသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသည့်အခါ ဤသို့ပြုလုပ်လိမ့်မည်။ ပေါလုသည် ၎င်း၏စာကိုလက်ခံရရှိသည့်အခါ ၎င်းတို့၏စိတ်နှလုံးပြောင်းလဲမှုကို ဤနေရာတွင် မျှော်လင့်ထားသည်။

My voice. Or, “my tone of voice.” Paul would prefer to change his attitude toward them, but facts are facts. How pleasing it would be to him if their changed attitude would make it possible for him to express confidence in them again, rather than to utter these words of complaint, distrust, and censure. This is what he would do, if present, when they changed their course and returned to their former loyalty to the gospel. Paul here anticipates their change of heart upon receiving his letter.

 

သင်တို့ကို သံသယဖြစ်မိသည်။ သို့မဟုတ် “သင်တို့နှင့်ပတ်သက်၍ စိတ်ရှုပ်ထွေးနေသည်”။ ၎င်း၏စိတ်နှလုံး၏ရှုပ်ထွေးမှု (ဆယ့်ကိုးကိုကြည့်ပါ) သည် ၎င်းစာထဲတွင် ၎င်းတို့အကြောင်း ပြင်းထန်သောစကားများပြောရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ သူတို့ဤသို့ဖတ်ပြီးသည့်အခါ သူတို့သည် နောင်တရပြီးဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်။ သို့သော် အခြေအနေများအတိုင်း၊ ၎င်းသည် ၎င်း၏တာဝန်ဟု ယူဆသည့်အရာကို ပြောရမည်။ ၎င်းတို့သည် သစ္စာမရှိမှုနှင့် မတည်မငြိမ်ဖြစ်မှုကို သက်သေပြခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်းသည် မလိုအပ်သော ပြင်းထန်မှုဖြင့် ကိစ္စများကို ပိုမိုဆိုးရွားစေလိုခြင်းမရှိပေ။ ဤသည်မှာ ၎င်းသည် ၎င်းတို့ကို မည်သို့ဆက်ဆံရမည်ကို မသိရှိသည့်အကြောင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် မည်မျှပြောရမည်ကို ရှင်းလင်းစွာမခံစားရပေ။

In doubt of you. Or, “perplexed about you.” His perplexity of soul (see on v. 19) accounts for the severe things he says about them in the letter. Perhaps, ere they should read even this far, they would already have repented. But things being as they are, he must speak what he considers it his duty to speak. They have given evidence of insincerity and fickleness, yet he does not wish to make matters worse by undue severity. This is why he is at a loss to know how to deal with them. He does not feel clear about how much he should say.

 

၂၁။ ဆန္ဒ။ ကိုးကိုကြည့်ပါ။ နှစ်ဆယ့်တစ်မှ သုံးဆယ့်တစ်အထိ၊ ပေါလုသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ဂျူးဥပဒေဝါဒ၏ မိုက်မဲမှုကို ဆန့်ကျင်သည့် ၎င်း၏နောက်ဆုံးအယူခံဝင်ရောက်သည်။

21. Desire. See on v. 9. In vs. 21–31 Paul enters his final appeal against the folly of Jewish legalism as a means of salvation.

 

ဥပဒေအောက်တွင်။ စာသားအရ “ဥပဒေအောက်တွင်” ဆိုသည်မှာ ဥပဒေစနစ်အောက်တွင် (ရောမ ၂:၁၂၊ ဂလာတိ ၂:၁၆ ကိုကြည့်ပါ)၊ လုပ်ဆောင်မှုဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းကို ရှာဖွေခြင်းဖြစ်သည်။ ထင်ရှားသည်မှာ ပေါလုသည် “ဥပဒေ” ၏အပြစ်စီရင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ၊ အကြောင်းမှာ မည်သူမျှ အပြစ်စီရင်ခြင်းအောက်တွင် ရှိလိုသည့် “ဆန္ဒ” မရှိပေ။

Under the law. Literally, “under law,” that is, under the legal system (see on Rom. 2:12; Gal. 2:16), seeking salvation by works. Obviously Paul cannot be referring to the condemnation of “the law,” for no one would “desire” to be under condemnation.

 

ဆင်ခြင်နားထောင်ပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ သတိထား၍ အာရုံစိုက်ပါ (မဿဲ ၇:၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။

Hear. That is, heed, pay attention to (see on Matt. 7:24).

 

ဥပဒေ။ ပေါလုသည် ယခု “ဥပဒေ” ဟူသောစကားလုံးကို ကွဲပြားသောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အသုံးပြုသည်။ နှစ်ဆယ့်နှစ်ကိုးမှ ဥပမာသည် ပင်တေကုတ်မှဖြစ်ပြီး၊ ဂျူးများက ၎င်းကို “ဥပဒေ” သို့မဟုတ် “မောရှေ၏ဥပဒေ” ဟုခေါ်ဆိုလေ့ရှိသည် (လုကာ ၂၄:၄၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ထုံးတမ်းဥပဒေ၏လုပ်ဆောင်မှုသို့ ပြောင်းလဲသွားသော ၎င်းတို့၏အမှားကို “မိုက်မဲသော ဂလာတိလူမျိုးများ” (ဂလာတိ ၃:၁) ကို ယုံကြည်စေရန်၊ ပေါလုသည် ထုံးတမ်းဥပဒေပါရှိသော “မောရှေ၏ဥပဒေ” သို့သွားကာ သက်သေအထောက်အထားရှာဖွေခဲ့သည်။ ပေါလု၏မေးခွန်းသည် ဂလာတိလူမျိုးများအား ဘုရားသခင်၏ဗျာဒိတ်စကားကို စူးစမ်းလေ့လာရန် နှိုးဆွရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ရိုးသားစွာလုပ်ဆောင်ပါက၊ ၎င်းတို့သည် ပေါလုက ၎င်းတို့အား ရှင်းပြရန်ကြိုးစားခဲ့သည့်အရာကို ရှာဖွေတွေ့ရှိမည်ဖြစ်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ “ဥပဒေ” သည် ယေရှုကို ၎င်းတို့၏ကယ်တင်ခြင်းအတွက် မှီခိုရမည့်သူအဖြစ် ညွှန်ပြထားသည်။ ပေါလုသည် ယေရှုအား ၎င်း၏သွန်သင်ချက်များနှင့် သက်ဆိုင်သော ပင်တေကုတ်မှ ကိုးကားလေ့ရှိသည်။

The law. Paul now uses the word “law” in a different sense. The illustration of v. 22 is from the Pentateuch, to which the Jews commonly referred as “the law” or “the law of Moses” (see on Luke 24:44). In order to convince the “foolish Galatians” (Gal. 3:1) of their mistake in turning to the works of the ritual law for salvation, Paul went to “the law” of Moses, which contains the ritual law, for evidence. Paul’s question was intended to arouse the Galatians to investigate the revealed word of God. Should they do so candidly, they would discover for themselves the very thing he has sought to explain to them, namely, that “the law” points to Jesus as the one on whom they must depend for their salvation. Paul was continually quoting from the Pentateuch in support of his teachings concerning the message and mission of Jesus.

 

၂၂။ သားနှစ်ယောက်။ ဣရှမာလနှင့် ဣဇာက် (ကမ္ဘာဦး ၁၆:၁၅၊ ၂၁:၃)။ ပေါလုသည် ယခု “ဥပဒေ” (ဂလာတိ ၄:၂၁ ကိုကြည့်ပါ) ကိုယ်တိုင်သို့ ပြန်လည်လှည့်ကာ “ဥပဒေ” အောက်တွင် ကျွန်ခံမှုနှင့် ခရစ်တော်ထဲတွင် လွတ်လပ်မှုအကြား ကွဲပြားမှုကို ဥပမာပြရန်ဖြစ်သည်။ ပင်တေကုတ်ကျမ်းများ၏ အပိုင်းအချို့ကို ဥပုသ်နေ့တိုင်း ဓမ္မဇာတ်အိမ်များတွင် ဖတ်ရှုခဲ့သည် (အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၅၇ ကိုကြည့်ပါ)၊ မောရှေ၏ကျမ်းများသည် ဂျူးများအားလုံးနှင့် ဓမ္မဇာတ်အိမ်သို့ တက်ရောက်သည့် တစ်ပါးအမျိုးသားများအား ကောင်းစွာသိရှိထားသည်။ ဆက်စပ်ပုံပြင်သည် ဂျူးသမိုင်း၏ ရိုးရှင်းသောအချက်တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း၊ ပေါလုသည် ၎င်းကို ဥပမာပုံစံ (၂၄) ဖြင့် အသုံးပြုပြီး ထုံးတမ်းစနစ်အောက်တွင် ကျွန်ခံမှုနှင့် ယေရှုခရစ်အပေါ်ယုံကြည်ခြင်းမှ လွတ်လပ်မှုကို ပြသရန်ဖြစ်သည်။ အာဗြဟံသည် သားနှစ်ယောက်ထက်ပိုရှိခဲ့သော်လည်း (ကမ္ဘာဦး ၂၅:၁, ၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ ဣရှမာလနှင့် ဣဇာက်သည် ၎င်း၏အကြီးဆုံးနှင့် အရေးကြီးဆုံးသားများဖြစ်သည်။ မတိကျသောဆရာများသည် အာဗြဟံ၏သားများဖြစ်ခြင်း၏ ကောင်းချီးကို အလေးပေးပြောဆိုခဲ့ကြပေလိမ့်မည် (ဂလာတိ ၃:၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် ဂလာတိလူမျိုးများအား အာဗြဟံတွင် သားနှစ်ယောက်ရှိခဲ့ပြီး တစ်ယောက်သည် ပဋိညာဉ်ကတိများကို အမွေဆက်ခံခဲ့ပြီး အခြားတစ်ယောက်ကမူ မဆက်ခံခဲ့ကြောင်း သတိပေးသည် (ကမ္ဘာဦး ၁၇:၁၉–၂၁)။ အာဗြဟံ၏ “သားများ” ဖြစ်ခြင်းသည် ပဋိညာဉ်ကတိများကို ရရှိရန် အာမခံချက်မဟုတ်ပေ။

22. Two sons. Ishmael and Isaac (Gen. 16:15; 21:3). Paul now turns to “the law” (see on Gal. 4:21) itself for an illustration of the difference between bondage to “the law” and freedom in Christ. Inasmuch as portions of the Pentateuch were read every Sabbath in the synagogues (see Vol. V, p. 57), the books of Moses were well known to all Jews and to Gentiles who had been attending the synagogue services. The story related was a simple fact of Jewish history, but Paul uses it in an allegorical sense (v. 24) to show the difference between being in bondage to the ceremonial system and enjoying the freedom that comes from faith in Jesus Christ. Abraham actually had more than two sons (see Gen. 25:1, 2), but Ishmael and Isaac were his eldest and most important sons. The false teachers had doubtless been emphasizing the blessing of being sons of Abraham (see on Gal. 3:7). Paul reminds the Galatians that Abraham had two sons and that one fell heir to the covenant promises while the other did not (Gen. 17:19–21). Simply being “sons” of Abraham was no guarantee of receiving the covenant promises.

 

အကျဉ်းကျခံအမျိုးသမီး။ ဟာဂါသည် အီဂျစ်ကျွန်တစ်ဦးဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၆:၁–၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်း၏သားဣရှမာလသည် အာဗြဟံ၏သားဖြစ်သည်—တကယ်တော့ ၎င်း၏အကြီးဆုံးသားဖြစ်သော်လည်း၊ သူမသည် အကျဉ်းကျခံအမျိုးသမီးဖြစ်သောကြောင့် ၎င်း၏သားသည် ကျွန်သားတစ်ဦးဖြစ်သည်။

A bondmaid. Hagar, an Egyptian slave (see on Gen. 16:1–4). Her son Ishmael was the son of Abraham—his firstborn, in fact—but because she was a bondmaid her son was, as it were, a bondson.

 

လွတ်လပ်သောအမျိုးသမီး။ ဆိုလိုသည်မှာ စာရဝတီ၊ ၎င်း၏သားဣဇာက်သည် သူမ၏လွတ်လပ်မှုကို အမွေဆက်ခံရမည်ဖြစ်သည်။

A freewoman. That is, Sarah, whose son Isaac was to inherit her freedom.

 

၂၃။ ဇာတိပကတိအရ။ ဣရှမာလသည် လူ့အကြံအစည်၊ ပဋိညာဉ်ကတိများကို ဖြည့်ဆည်းရန် လူ့ကြိုးပမ်းမှု၏သားဖြစ်သည်။ တကယ်တော့၊ ဣရှမာလသည် အာဗြဟံ၏ယုံကြည်မှုကင်းမဲ့မှု၏ သက်ရှိသက်သေဖြစ်သည်။

23. After the flesh. Ishmael was the son of human devising, of human effort to bring the covenant promises to fruition. Actually, Ishmael was a living testimony to Abraham’s lack of faith.

 

ကတိတော်အားဖြင့်။ ဣဇာက်သည် ကတိတော်၏သား၊ ယုံကြည်ခြင်း၏သားဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၂:၃၊ ၁၃:၁၄–၁၆၊ ၁၅:၄၊ ၁၇:၃–၆, ၁၉–၂၁)။ ၎င်း၏မွေးဖွားမှုမှတ်တမ်းသည် ထူးခြားသော ဘုရားသခင်၏ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုတစ်ခုဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၁၈:၁၀၊ ၂၁:၁, ၂၊ ဟေဗြဲ ၁၁:၁၁, ၁၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဣဇာက်၏မွေးဖွားမှု၏ အခြေအနေတိုင်းသည် ယုံကြည်ခြင်းကို အလေးပေးသည်။ အာဗြဟံ၏ယုံကြည်ခြင်းသည် ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်း၏ ဥပမာတစ်ခုဖြစ်သည် (ရောမ ၄:၁၆–၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် လူ့အလားအလာမဖြစ်နိုင်သည့်အခါတွင် ဘုရားသခင်၏ကတိများကို ယုံကြည်ခဲ့သည်။ ဣဇာက်သည် ဘုရားသခင်၏ကတိတော်နှင့် အာဗြဟံ၏ယုံကြည်ခြင်း၏ သားဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် ဤနေရာတွင် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လွတ်လပ်မှုကို ကိုယ်စားပြုသည့် လွတ်လပ်သောအမျိုးသမီး၏သားနှင့် ကျွန်ခံမှုနှင့် နိမ့်ကျမှုအခြေအနေသို့ မွေးဖွားလာသောသားကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

By promise. Isaac was the son of promise, the son of faith (Gen. 12:3; 13:14–16; 15:4; 17:3–6, 19–21). The record of his birth is one of remarkable divine interposition (see Gen. 18:10; 21:1, 2; Heb. 11:11, 12). Every circumstance of Isaac’s birth emphasizes faith. The faith of Abraham is an example of Christian faith (see Rom 4:16–25). He believed God’s promises when their fulfillment seemed humanly impossible. Isaac was pre-eminently the son of God’s promise and Abraham’s faith. Paul here places emphasis on the fact that the son born into a state of inferiority and slavery, and the son of a freewoman, into a life of freedom.

 

၂၄။ ဥပမာတစ်ခု။ ဥပမာသည် လူများ၊ အရာများ၊ နှင့် လုပ်ဆောင်မှုများသည် ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြမထားသော်လည်း သက်ရောက်မှုရှိသော ဥပမာအဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် ဇာတ်လမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤဥပမာဖြင့် ပေါလုသည် ဂလာတိလူမျိုးများသည် လိုလားပုံရသော ဝိညာဉ်ရေးရာ ကျွန်ခံမှုအခြေအနေကို သရုပ်ဖော်သည်။ သမိုင်းဆိုင်ရာ ဖြစ်ရပ်များသည် ၎င်းတို့ဖြစ်ပွားသည့်အခါ သို့မဟုတ် မောရှေမှတ်တမ်းတင်သည့်အခါ ဥပမာမဟုတ်ပေ။ ပေါလုသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် လွတ်လပ်မှုနှင့် လုပ်ဆောင်မှုနှင့် ကျွန်ခံမှုအကြား သင်ခန်းစာကို သရုပ်ဖော်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ၎င်းတို့ကို ဥပမာအဖြစ် ပြုလုပ်သည်။ ၎င်းသည် ဤအရာများသည် ဥပမာဖြစ်သည်ဟု မပြောဘဲ၊ ၎င်းတို့ကို ဥပမာအဖြစ် ပြုလုပ်ထားသည်ဟု ဆိုသည်—ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းသည် ဇာတ်လမ်းကို ပြောပြရင်း ၎င်းတို့ကို ဥပမာအဖြစ် ပြုလုပ်နေသည်။ ပေါလု၏ခေတ်တွင် ဤဆွေးနွေးမှုနည်းလမ်းသည် သာမန်ဖြစ်သည်။ ယေရှု၏သွန်သင်မှုတွင် ဥပမာများအသုံးပြုမှုကို နှိုင်းယှဉ်ပါ (အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၂၀၃, ၂၀၄ ကိုကြည့်ပါ)။ အမှန်တရားကို ဆက်သွယ်ရန် အထိရောက်ဆုံးနည်းလမ်းတစ်ခုမှာ ၎င်းကို သင့်လျော်ပြီး စိတ်ဝင်စားဖွယ်ဇာတ်လမ်းဖြင့် သရုပ်ဖော်ရန်ဖြစ်သည်။

24. An allegory. An allegory is a narrative in which persons, things, and action have a metaphorical meaning, implied but not expressly stated. By this allegory Paul illustrates the status of spiritual slavery into which the Galatians have lapsed, which, in fact, they seem to have desired. The historical events were not allegorical when they took place, nor even when Moses recorded them. It is Paul who makes an allegory out of them, for the express purpose of illustrating the lesson of faith and freedom versus works and bondage. He does not say that these things were an allegory, but that they are one—that is, that he is making an allegory out of them as he relates the story. In Paul’s day this method of discourse was common. Compare the use of parables so common in Jesus’ teaching (see Vol. V, pp. 203, 204). One of the most effective ways to communicate truth is to illustrate it by an appropriate and interesting story.

 

ပဋိညာဉ်နှစ်ခု။ တစ်ခုသည် စာရဝတီကိုယ်စားပြုသော ယုံကြည်ခြင်း၏ပဋိညာဉ်ဖြစ်ပြီး၊ အခြားတစ်ခုသည် ဟာဂါကိုယ်စားပြုသော “လုပ်ဆောင်မှု” ၏ပဋိညာဉ်ဖြစ်သည် (ယေဇကျေ ၁၆:၆၀၊ ဂလာတိ ၃:၁၅, ၁၇–၁၉၊ ဟေဗြဲ ၈:၈–၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။

Two covenants. One was the covenant of faith, represented by Sarah; the other, the covenant of “works,” represented by Hagar (see on Eze. 16:60; Gal. 3:15, 17–19; Heb. 8:8–10).

 

သိနာတောင်။ ထွက်မြောက်ရာ ၁၉:၅–၈၊ ၂၄:၇- ၈ ကိုကြည့်ပါ။

Mount Sinai. See on Ex. 19:5–8; 24:7, 8.

 

ကျွန်ခံမှုသို့မွေးဖွားစေသည်။ စာသားအရ “ကျွန်ခံမှုသို့ [ကလေးများ] မွေးဖွားသည်”။ လူတစ်ဦးသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ဥပဒေလုပ်ဆောင်မှုပေါ်တွင် မှီခိုနေသမျှ၊ ကျွန်ခံမှုမှ လွတ်မြောက်ရန် နည်းလမ်းမရှိပေ။ ၎င်းသည် ကယ်တင်ခြင်းရရှိရန် မည်မျှပင်လုပ်ဆောင်ခဲ့စေကာမူ အောင်မြင်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် မဖြစ်နိုင်သောအလုပ်ကို လုပ်ဆောင်ရန် ကိုယ်ကိုယ်တိုင် တာဝန်ယူထားသည်။ ဥပဒေဝါဒ၊ ဥပဒေ၏စာသား—မည်သည့်ဥပဒေမဆို—သေစေသည် (၂ ကောရိန္သု ၃:၆ ကိုကြည့်ပါ)။

Gendereth to bondage. Literally, “bears [children] into bondage.” As long as a man depends upon works of law to save him, there is no escape from bondage. In spite of all that he may do to earn salvation he can never succeed. He has obligated himself to perform an impossible task. Legalism, the letter of the law—any law—kills (see on 2 Cor. 3:6).

 

၂၅။ ဟာဂါ။ သို့မဟုတ် ဟာဂါ။

25. Agar. Or, Hagar.

 

သိနာတောင်ဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ပေါလု၏ဥပမာတွင် (၂၄ ကိုကြည့်ပါ)၊ ဟာဂါသည် ဤနေရာတွင် လုပ်ဆောင်မှု၏သိနာပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည် (ဂလာတိ ၃:၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ဟာဂါနှင့် ၎င်း၏သားဣရှမာလမှတစ်ဆင့်၊ အာဗြဟံသည် တစ်ချိန်က ဘုရားသခင်၏အစီအစဉ်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ၎င်း၏နည်းလမ်းဖြစ်သော်လည်း ဘုရားသခင်၏နည်းလမ်းမဟုတ်ပေ။ လူ့သားကယ်တင်ခြင်းသည် ဥပဒေလုပ်ဆောင်မှုဖြင့် ပြီးမြောက်ရမည်ဟူသော ဘုရားသခင်၏အစီအစဉ်မဟုတ်ပေ၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် မဖြစ်နိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

Is mount Sinai. That is, in Paul’s allegory (see on v. 24), Hagar here represents the Sinai covenant of works (see on ch. 3:19). Through Hagar and her son Ishmael, Abraham at one time intended to work out Gods’ plan. It was his way of doing it, but not God’s. It is not God’s plan that man’s salvation shall be accomplished by works of law, for the simple reason that it is impossible to do so.

 

ဆက်စပ်နှိုင်းယှဉ်သည်။ သို့မဟုတ် “နှိုင်းယှဉ်နိုင်သည်”၊ ဆိုလိုသည်မှာ ပေါလု၏ဥပမာတွင်ဖြစ်သည်။

Answereth to. Or, “is comparable to,” that is, in Paul’s allegory.

 

ယခုရှိသော ယေရုဆလင်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဂျူးလူမျိုးအနေဖြင့် အမှန်တကယ်ဖြစ်သည်။ ဂျူးလူမျိုးသည် အာဗြဟံသည် ဟာဂါနှင့် ဣရှမာလဖြင့် ပြုလုပ်ခဲ့သော အမှားကို ဆက်လက်ပြုလုပ်နေပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ရည်ရွယ်ချက်ကို လူ့အကြံအစည်အတိုင်း အကောင်အထည်ဖော်ရန် ကြိုးစားနေသည်။ ထို့ကြောင့် အာဗြဟံပြုလုပ်ခဲ့သကဲ့သို့ ဘုရားသခင်၏ကတိများအပေါ် ယုံကြည်ခြင်းအစား လုပ်ဆောင်မှုကို အစားထိုးခြင်းဖြင့်၊ ဂလာတိလူမျိုးများသည် ဂျူးလူမျိုးအနေဖြင့် ကျွန်ခံမှု၊ ပျက်စီးမှု၊ နှင့် ပယ်ရှားခံရမှုသို့ ဦးတည်စေသော ဝတ်ပြုမှုပုံစံသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားသည်။

Jerusalem which now is. That is, literal Israel as a nation. Israel was still making the mistake that Abraham made with Hagar and Ishmael, of attempting to work out God’s purpose according to a man-made plan. Thus by substituting works for faith in God’s promises, as Abraham had done, the Galatians were reverting to the very kind of worship that had brought Israel as a nation into bondage, ruin, and rejection.

ကျွန်ခံမှုတွင်ရှိသည်။ ၂ ကောရိန္သု ၃:၁၄, ၁၅၊ ဂလာတိ ၄:၃ ကိုကြည့်ပါ။

Is in bondage. See on 2 Cor. 3:14, 15; Gal. 4:3.

 

သူမ၏သားများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ဂျူးတစ်ဦးချင်းနှင့် ဘာသာပြောင်းဝင်သူများဖြစ်သည်။

Her children. That is, individual Jews and proselytes.

 

၂၆။ အထက်ရှိ ယေရုဆလင်။ အမှန်တကယ်ယေရုဆလင်သည် ဂျူးလူမျိုးကို ကိုယ်စားပြုသကဲ့သို့၊ “အထက်ရှိ ယေရုဆလင်” သည် ခရစ်ယာန်ချာ့ခ်ျကို ကိုယ်စားပြုသည် (ဟေဗြဲ ၁၂:၂၂, ၂၃ ကိုကြည့်ပါ)၊ ရွေးချယ်ခံရသော လူမျိုးသစ်ဖြစ်သည် (၁ ပေတရု ၂:၉)။ ယေရုဆလင်သစ်သည် ဘုန်းတန်ခိုးရှိသောနိုင်ငံ၏ မြို့တော်ဖြစ်သည် (ဗျာဒိတ် ၂၁:၂၊ ဟေဗြဲ ၁၁:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)၊ သို့သော် ပေါလုသည် ဤနေရာတွင် ယေရုဆလင်ကို ဥပမာအဖြစ် အသုံးပြုသည်။ ဂျူးဘာသာနှင့် ခရစ်ယာန်ဘာသာအကြား ခြားနားချက်ဖြစ်သည်။ ပထမတစ်ခုသည် “ကျွန်ခံမှုတွင်” ရှိသည်။ ဒုတိယတစ်ခုသည် “လွတ်လပ်သည်”။

26. Jerusalem which is above. As literal Jerusalem represents Israel as a nation, so “Jerusalem which is above” represents the Christian church (see Heb. 12:22, 23), the new chosen nation (1 Peter 2:9). The New Jerusalem is the capital of the kingdom of glory (see Rev. 21:2; Heb. 11:10), but Paul here uses Jerusalem in a figurative sense; the contrast is between Judaism and Christianity. The former is “in bondage”; the latter is “free.”

 

လွတ်လပ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဂလာတိ ၃:၂၄- ၂၅ ရှိ “ကျောင်းဆရာ” မှ လွတ်မြောက်ခြင်း၊ ဂလာတိ ၄:၃ ရှိ ကျွန်ခံမှုမှ လွတ်မြောက်ခြင်း၊ နှင့် ၂၂–၂၅ ရှိ ကျွန်ခံမှုအခြေအနေမှ လွတ်မြောက်ခြင်းဖြစ်သည်။

Free. That is, “free” from the “schoolmaster” of ch. 3:24, 25, from the bondage of ch. 4:3, and from the status of slavery of vs. 22–25.

 

မိခင်။ ဥပမာဘာသာစကားတွင်၊ ဂျူးများသည် အမှန်တကယ်ယေရုဆလင်ကို—ဂျူးလူမျိုးကို ဆိုလိုသည်—လူမျိုးကို ဖွဲ့စည်းထားသော လူမျိုးများ၏ “မိခင်” အဖြစ် မကြာခဏပြောဆိုလေ့ရှိသည်။ ထိုနည်းတူ၊ သမိုင်းဆိုင်ရာ ခရစ်ယာန်ချာ့ခ်ျသည် ခရစ်ယာန်များ၏ “မိခင်” ဖြစ်သည်။

Mother. In figurative language the Jews often spoke of literal Jerusalem—meaning the nation of Israel—as the “mother” of the living generation of individuals composing the nation. In a similar sense, the historic Christian church is the “mother” of living Christians.

 

ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး။ ဂလာတိ ၃:၂၆ ရှိ “အားလုံး” ကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ တစ်ပါးအမျိုးသားများနှင့် ဂျူးများကို ဆိုလိုသည်။ ဂျူးနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားအကြား ပိုင်းခြားထားသော နံရံသည် ခရစ်တော်မှ ဖယ်ရှားခံရပြီဖြစ်သည် (ဧဖက် ၂:၁၂–၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်အပေါ် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ညီညွတ်မှု၏ သတင်းကောင်းသည် တစ်ပါးအမျိုးသားများအတွက် များစွာဝမ်းမြောက်မှုကို ယူဆောင်လာပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ယခုဂျူးများနှင့် တန်းတူအဖြစ် လက်ခံခံရသည် (တမန်တော် ၁၃:၄၄–၄၈ ကိုကြည့်ပါ)။

Us all. Probably a reference to the “all” of ch. 3:26, meaning Gentiles and Jews. The middle wall of partition between the Jew and Gentile has been removed by Christ (see Eph. 2:12–22). This good news of unity by faith in Christ brought great joy to the Gentiles, for they were now accepted on an equality with the Jews (see Acts 13:44–48).

 

၂၇။ ရေးထားသည်။ ကိုးကားချက်သည် ဟေရှာယ ၅၄:၁ မှဖြစ်သည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၆–၃၀ ကိုကြည့်ပါ)။

27. It is written. The quotation is from Isa. 54:1 (see Vol. IV, pp. 26–30).

 

ဝမ်းမြောက်ပါ၊ သားမမွေးသောသူ။ ဟေရှာယခေတ်တွင် စာသားအရ ဣသရေလသည် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏အသီးအနှံများကို မဖြစ်ထွန်းခဲ့သည့်အတွက် “သားမမွေးသောသူ” ဖြစ်ခဲ့သည် (ဟေရှာယ ၅:၁-၇ ကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ပြင် ကမ္ဘာကို ဧဝံဂေလိတရားမဖြန့်ဝေခဲ့ပါ။ ယခုအခါ ခရစ်ယာန်အသင်းတော်အတွက် ဘုန်းတန်ခိုးရှိသော အောင်မြင်မှုအလားအလာရှိသည်။ လူသားများအတွက် အလင်းသယ်ဆောင်သူများအဖြစ် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို ပြည့်စုံစေမည့် ဤဂတိတော်သည် မူလက စာသားအရ ဣသရေလအား ပေးထားခဲ့သော်လည်း၊ ယခုအခါ ပေါလုသည် အသင်းတော်အတွက် အသုံးပြုထားသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၉၊ ၃၅-၃၆ ကိုကြည့်ပါ)။ သားသမီးမရှိသော အရှေ့တိုင်းအမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် သားသမီးရရှိခြင်းကြောင့် ဝမ်းမြောက်ရသကဲ့သို့၊ တစ်ပါးအမျိုးသားများသည် ဣသရေလအား တစ်ချိန်ကပေးထားခဲ့သော ဧဝံဂေလိအခွင့်အရေးများကို ယခုရရှိထားသည့်အတွက် ဝမ်းမြောက်နိုင်သည် (တမန်တော် ၁၁:၁၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ယုဒလူများသည် ကမ္ဘာသို့ မေရှိယအား ကြေညာသူများဖြစ်ရန် ၎င်းတို့၏အခွင့်အရေးကို လက်လွှတ်ခဲ့သည်။ တကယ်တော့၊ တစ်ပါးအမျိုးသားများထံသို့ တမန်တော်ပေါလု၏လုပ်ငန်းကို ဆန့်ကျင်သည့် အခိုင်အမာနှင့် ဆက်လက်တည်ရှိသော ဆန့်ကျင်မှုသည် ယုဒလူများထံမှ လာခဲ့သည်။

Rejoice, thou barren. In Isaiah’s day literal Israel had been “barren” in the sense that she had not brought forth the fruits of righteousness (see Isa. 5:1–7) and had done nothing toward evangelizing the world. The prospect of glorious success now belongs to the Christian church. This promise of the glorious fulfillment of God’s will for them as a nation of light bearers to mankind, originally made to literal Israel, Paul now applies to the church (see Vol. IV, pp. 29, 35, 36). As an Oriental woman who had no children would rejoice at having children, so the Gentiles may rejoice that the gospel privileges once offered Israel are now theirs (see Acts 11:18). The Jews had forfeited their opportunity to be heralds of the Messiah to all the world. In fact, the most stubborn and persistent opposition to the work of the Apostle to the Gentiles came from the Jews.

 

သားငတ်နေသူ။ ဆိုလိုသည်မှာ အပိုဒ် ၂၂-၂၃ ရှိ “လွတ်လပ်သောအမျိုးသမီး” ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ချိန်က “သားမမွေးသောသူ” ဖြစ်ခဲ့သည့်အတွက် “သားငတ်နေသူ” ဖြစ်သည်။

The desolate. That is, the “freewoman” of vs. 22, 23, “desolate” because she was once “barren.”

 

သားသမီးများစွာ။ ဤနေရာတွင်၊ ပေါလုနှင့် အခြားတမန်တော်များ၏ ဧဝံဂေလိသတင်းကို တုံ့ပြန်နေသော တစ်ပါးအမျိုးသားများ၏ များပြားသောကူးပြောင်းသူများကို ဆိုလိုသည်။ ပေါလုသည် ယေရုဆလင်မြို့ရှိ အသင်းတော်သို့ ပြန်လာသောအခါ၊ အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်များထံသို့ တစ်ပါးအမျိုးသားများအကြား ၎င်း၏အောင်မြင်မှုကို အမြဲတမ်းပြောပြခဲ့သည် (တမန်တော် ၁၅:၁၂၊ ၂၁:၁၇-၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ယုဒလူများသည် ကူးပြောင်းသူများဖန်တီးရန် စိတ်အားထက်သန်ခဲ့ပြီး (မဿဲ ၂၃:၁၅ ကိုကြည့်ပါ)၊ တကယ်လည်း အောင်မြင်ခဲ့သည် (အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၆၂ ကိုကြည့်ပါ)။ တစ်ပါးအမျိုးသားများသည် ယုဒဘာသာ၏ မြင့်မားသောစံနှုန်းများကြောင့် ဆွဲဆောင်ခံရပြီး၊ အချို့မှာ ယုဒဘာသာသို့ အပြည့်အဝကူးပြောင်းသူများဖြစ်ကြသည်၊ သို့မဟုတ် ပတေရုနှင့်တွေ့ဆုံချိန်တွင် ကောနလိမျိုးကဲ့သို့ (တမန်တော် ၁၀:၁-၂ ကိုကြည့်ပါ) ဘုရားကိုကြောက်ရွံ့သူများဖြစ်ကြသည်။ ဤတစ်ပါးအမျိုးသားများသည် အများအပြားတွင် အရေဖျားလှီးခြင်းကို လက်ခံရန် တုံ့ဆိုင်းခဲ့ပြီး၊ ထို့ကြောင့် ယုဒဘာသာ၏ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှု၏ အပြည့်အဝအကျိုးကျေးဇူးများမှ ဖယ်ထုတ်ခံခဲ့ရသည်။ ဤတစ်ပါးအမျိုးသားများသည် ဧဝံဂေလိသတင်းကို ကြားသိသောအခါ၊ ယုဒလူများနှင့် တန်းတူအခွင့်အရေးရရှိစေမည့် ယေရှုခရစ်တော်မှပေးသော ကယ်တင်ခြင်း၏အကျိုးကျေးဇူးများကို ဝမ်းမြောက်စွာ လက်ခံခဲ့သည်။ ပေါလု၏ မြို့တစ်မြို့မှ တစ်မြို့သို့ ပထမဆုံးတစ်ပါးအမျိုးသားကူးပြောင်းသူများသည် ဤအုပ်စုမှ ဖြစ်ပေါ်လာဖွယ်ရှိသည်။ ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိ၏ တစ်ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာသဘောကို ကြေညာခဲ့သည် (ရောမ ၁:၁၅-၁၇၊ ဂလာတိ ၃:၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။

Many more children. Here, the large number of Gentile converts who were responding to the gospel message of Paul and the other apostles. When Paul returned to the church at Jerusalem to report to the leaders there, he invariably told of his success among the Gentiles (see Acts 15:12; 21:17–19). The Jews were anxious to make proselytes (see Matt. 23:15), and were, indeed, successful (see Vol. V, p. 62). In nearly every Gentiles, either full proselytes to the Jewish faith or, like Cornelius when Peter first met him (see Acts 10:1, 2), God fearers, attracted by the comparatively high ideals of Judaism. The latter, in great numbers, hesitated to accept circumcision, and were therefore excluded from the full benefits of Jewish worship. When these Gentiles heard the gospel proclaimed, they gladly accepted the good news that accorded them equal opportunity with the Jews to receive all the benefits of salvation provided by Jesus Christ. Many of Paul’s first Gentile converts from city to city probably came from this group. Paul proclaimed the universality of the gospel (see Rom. 1:15–17; Gal. 3:26).

 

ခင်ပွန်းရှိသောသူ။ ပေါလု၏ပုံဥပမာတွင် ဟာဂါဖြစ်သည်။

She which hath an husband. In Paul’s allegory, Hagar.

 

၂၈. ဂတိတော်၏သားသမီးများ။ အပိုဒ် ၂၃ ကိုကြည့်ပါ။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်များကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ၎င်းတို့သည် အာဗြဟံနှင့် သူ၏သားစဉ်မျိုးဆက်များအား မူလပေးထားခဲ့သော ဂတိတော်များအားလုံးသို့ ဝင်ရောက်ခွင့်ရှိသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ယုဒလူများသည် မယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ဝင်ရောက်ရန် ပျက်ကွက်ခဲ့သည် (ဟေဗြဲ ၃:၁၉ မှ ၄:၂)၊ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်က ရွေးချယ်ထားသော လူမျိုးအားလုံးမှ ရွေးချယ်ခံရသူများသည် “ဘုရားသခင်၏အနားယူခြင်း” သို့ ဝင်ရောက်ရန် ကျန်ရှိခဲ့သည် (ဟေဗြဲ ၄:၉၊ ၁၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ဂလာတိလူများသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသစ္စာတရားကို ယုံကြည်ခဲ့ပြီး ဝမ်းမြောက်ခဲ့သည်အထိ၊ ယေရုဆလင်မှ မမှန်ကန်သောဆရာများက ၎င်းတို့အား အကျင့်အားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းရရှိရန် ဆွဲဆောင်ခဲ့သည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် “အခြားဧဝံဂေလိ” သို့ (ဂလာတိ ၁:၆-၇) လှည့်သွားနေသော်လည်း၊ ပေါလုသည် ၎င်းတို့အား ယုံကြည်ခြင်း၏လမ်းကြောင်းသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိမည်ဟု မျှော်လင့်မထားခဲ့ပါ။

28. Children of promise. See on v. 23. Paul here refers to Christians, whose privilege it is to enter into all the promises originally made to Abraham and his descendants (see Vol. IV, pp. 35). The Jews failed to enter in because of unbelief (Heb. 3:19 to 4:2), and it remained for the chosen people of all nations to enter into the “rest” ordained by God for all who “come boldly unto the throne of grace” (see on Heb. 4:9, 16). The Galatians had believed and were rejoicing in the great truth of righteousness by faith until the false teachers from Jerusalem had persuaded them to attempt to secure it by works. But although they were in the process of turning to “another gospel” (Gal. 1:6, 7), Paul had not given up hope of their return to the pathway of faith.

 

၂၉. ဇာတိပကတိမွေးဖွားသောသူ။ သမိုင်းအရ ၎င်းသည် ဣရှမာလဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလု၏ပုံဥပမာတွင် (အပိုဒ် ၂၄ ကိုကြည့်ပါ) ၎င်းသည် ပေါလု၏ခေတ်က ယုဒလူများနှင့် ယုဒဘာသာသို့ကူးပြောင်းသော ခရစ်ယာန်များကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ဥပဒေ၏စာသားဆိုင်ရာ လိုအပ်ချက်များမှတစ်ဆင့် ကယ်တင်ခြင်းကို ရှာဖွေခဲ့သည် (၂ကော ၃:၆ ကိုကြည့်ပါ)။

29. Born after the flesh. Historically, this was Ishmael (see on v. 22). In Paul’s allegory (see on v. 24) this refers to the Jews and Judaizing Christians of Paul’s day, who sought salvation through the materialistic requirements of the letter of the law (see on 2 Cor. 3:6).

 

ညှဉ်းဆဲခြင်း။ သမိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေများကို ကိုးကားရန် ကမ္ဘာဦး ၂၁:၈-၁၁၊ ကမ္ဘာဦး ၁၆:၄-၅ ကိုကြည့်ပါ။ ဣရှမာလ၏ရှိနေမှုသည် ဣဇာက်၏ဘဝကို ခက်ခဲစေခဲ့ပြီး မွေးရာပါအခွင့်အရေးကို ဆုံးရှုံးစေရန် ခြိမ်းခြောက်ခဲ့သည်။ အလားတူပင်၊ ယုဒလူများနှင့် ယုဒဘာသာသို့ကူးပြောင်းသော ခရစ်ယာန်များသည် တစ်ပါးအမျိုးသားခရစ်ယာန်များကို ညှဉ်းဆဲကာ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ပဋိညာဉ်ဂတိတော်ကို ဆုံးရှုံးစေရန် ကြိုးစားနေသည်။

Persecuted. For the historical circumstances alluded to see on Gen. 21:8–11; cf. v. 16:4, 5. The presence of Ishmael made the lot of Isaac a difficult one and threatened to deprive him of the birthright. In a similar way Jews and Judaizing Christians were now persecuting Gentile Christians and attempting to deprive them of the covenant promise of justification by faith.

 

ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့်မွေးဖွားသောသူ။ သမိုင်းအရ ၎င်းသည် ဂတိတော်၏သားဖြစ်သော ဣဇာက်ကို ရည်ညွှန်းသည် (အပိုဒ် ၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်း၏ပဋိညာဉ်ဂတိသို့ ဝင်ရောက်သော ခရစ်ယာန်များကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ နှစ်ဖွားခြင်းမှတစ်ဆင့် ဝင်ရောက်သည် (ယောဟန် ၃:၃၊ ၅၊ ဂလာတိ ၃:၂-၃ ကိုကြည့်ပါ)။

Born after the Spirit. The historical reference is to Isaac as the son of promise (cf. v. 23). Here Paul refers to Christians who enter into the covenant promise of salvation by faith in Christ through the new birth (see on John 3:3, 5; Gal. 3:2, 3).

 

ယခု။ ပေါလုခံစားခဲ့ရသော ညှဉ်းဆဲမှုများကို ယုဒလူများထံမှ တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ၊ ၎င်းတို့၏လှုံ့ဆော်မှုဖြင့်ဖြစ်စေ လူတိုင်းသိရှိခဲ့သည် (တမန်တော် ၁၆:၁၉၊ ၁၉:၂၄-၂၈၊ ၂ကော ၁၁:၂၄၊ ၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် တစ်ပါးအမျိုးသားများ၏ ကိုယ်ပိုင်ဆန္ဒဖြင့် အနှောင့်အယှက်ခံရသည်မှာ ရှားပါးသည်။ ၎င်း၏နောက်ဆုံးအကျဉ်းချုပ်ခြင်းနှင့် ကွပ်မျက်ခြင်းသည် ယုဒလူများမှ စတင်ခဲ့သော မမှန်ကန်သောသတင်းများကြောင့်ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောခရစ်ယာန်များခံစားရသည့် အပြင်းထန်ဆုံးသော ညှဉ်းဆဲမှုများသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် အကျင့်တွင် ကွဲပြားမှုများကြောင့် ခရစ်ယာန်ဟုဆိုသူများက ၎င်းတို့ကို သုတ်သင်ရန်ကြိုးစားခဲ့သော ညှဉ်းဆဲမှုများဖြစ်သည်။

Now. All knew well of the persecution Paul had suffered, either directly from the Jews or at their instigation (see Acts 16:19; 19:24–28; see on 2 Cor. 11:24, 26). Paul was rarely disturbed by the Gentiles on their own initiative. His final imprisonment and execution were and execution were the result of false reports that originated with the Jews. The fiercest persecutions true Christians have had to suffer have ever been those in which so-called Christians sought to exterminate them because of differences in faith and practice.

 

၃၀. ကျွန်မဖြစ်သောသူ။ သမိုင်းအရ ၎င်းသည် ဟာဂါဖြစ်သည် (ကမ္ဘာဦး ၂၁:၁၀၊ ဂလာတိ ၄:၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလု၏ပုံဥပမာတွင်၊ “ကျွန်မဖြစ်သောသူ” သည် ဓမ္မဟောင်းပဋိညာဉ်၊ အခမ်းအနားစနစ်၊ အကျင့်အားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏မူကို ကိုယ်စားပြုသည် (အပိုဒ် ၂၄-၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။

30. The bondwoman. That is, historically, Hagar (see on Gen. 21:10; Gal. 4:24). In Paul’s allegory, the “bondwoman” represents the old covenant, the ceremonial system, the principle of righteousness by works (see on vs. 24, 25).

 

သူ၏သား။ သမိုင်းအရ ၎င်းသည် ဣရှမာလဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၂၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ ပေါလု၏ပုံဥပမာတွင်၊ ၎င်းသည် ယုဒလူများနှင့် ယုဒဘာသာသို့ကူးပြောင်းသော ခရစ်ယာန်များအားလုံးကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ၎င်းတို့သည် စာသားအရ ဣသရေလသည် ဘုရားသခင်၏ရွေးချယ်ထားသောလူမျိုးအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေပြီး၊ ဓမ္မဟောင်းပဋိညာဉ်နှင့် အခမ်းအနားစနစ်၏စည်းမျဉ်းများကို လိုက်နာခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းရှိသည်ဟု ထိန်းသိမ်းထားသည်။ ယနေ့ခေတ်အတွက် ပေါလု၏အကြံဉာဏ်၏အသုံးချမှုကို စာမျက်နှာ ၉၃၄ တွင်ကြည့်ပါ။

Her son. Historically, Ishmael (see on v. 22), and in Paul’s allegory all Jews and Judaizing Christians, who maintained that salvation lay in recognizing literal Israel as still God’s chosen people and in complying with the provisions of the old covenant and the ceremonial system. For the application of Paul’s counsel to our day see p. 934.

 

အတူအမွေခံရမည်မဟုတ်။ ဂလာတိနှင့် အခြားနေရာများရှိ အသင်းတော်ရင်ဆိုင်နေရသော ပြဿနာ၏ဖြေရှင်းနည်းမှာ ယုဒဘာသာနှင့် ခရစ်ယာန်ဘာသာကို ရောနှောရန်မဟုတ်ဘဲ၊ ယုဒဘာသာသို့ကူးပြောင်းရန် မူကိုနှင့် ၎င်းကို မြှင့်တင်သူအားလုံးကို “ဖယ်ရှားပစ်ရန်” ဖြစ်သည်။ အကျင့်အားဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းနှင့် လုံးဝမကိုက်ညီပါ (ရောမ ၁၁:၆၊ ဧဖက် ၂:၈-၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းနှစ်ခုကို ရောနှောရန်မဖြစ်နိုင်ပါ၊ အကြောင်းမှာ ယုံကြည်ခြင်းသည် အကျင့်များဖြင့် ရောနှောသွားသည်နှင့် ၎င်းသည် စစ်မှန်သောယုံကြည်ခြင်းမဟုတ်တော့ပါ (မာကု ၂:၂၁-၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Not be heir with. The solution of the problem that faced the church in Galatia and elsewhere was not to blend Judaism with Christianity, but to “cast out” the principle of Judaizing, together with all who promoted it. Salvation by works is altogether incompatible with salvation by faith (see on Rom. 11:6; Eph. 2:8, 9). A blend of the two is impossible, for once faith is diluted by works it ceases to be pure faith. Compare the teachings of Christ on the subject (see on Mark 2:21, 22).

 

၃၁. ထို့ကြောင့်။ ဆိုလိုသည်မှာ အပိုဒ် ၂၂-၃၀ ရှိ ပုံဥပမာကို အခြေခံထားသည်။

31. So then. That is, on the basis of the allegory of vs. 22–30.

 

ညီအစ်ကိုများ။ ၎င်းတို့၏အမှားများရှိနေသော်လည်း၊ ပေါလုသည် ဂလာတိလူများသည် ၎င်း၏အကြံဉာဏ်ကို လက်ခံလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ထားပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ယုံကြည်ခြင်းတွင် “ညီအစ်ကိုများ” အဖြစ် စဉ်းစားသည်။

Brethren. In spite of their error, Paul, anticipating that the Galatians will accept his counsel, thinks of them as his “brethren” in the faith.

 

ကျွန်ုပ်တို့။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်ယာန်များ၊ ယုဒလူများနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများအပါအဝင်ဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။

We. That is, we Christians, including both Jews and Gentiles (see on v. 28).

 

လွတ်လပ်သူ။ သမိုင်းအရ ၎င်းသည် ဆာရိဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၂၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ ပေါလု၏ပုံဥပမာတွင် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ဖြစ်သည် (အပိုဒ် ၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။ “လွတ်လပ်သောအမျိုးသမီး” ၏သားသမီးများသာ မွေးရာပါအခွင့်အရေးများအတွက် အရည်အချင်းပြည့်မီသည် (အပိုဒ် ၃၀)။ ခရစ်ယာန်များသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် အာဗြဟံနှင့် ဣသရေလဟောင်းသို့ ပေးထားခဲ့သော ဂတိတော်များအားလုံးသို့ ဝင်ရောက်ခွင့်ရှိသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၅-၃၆ ကိုကြည့်ပါ)။

The free.Historically, Sarah (see on v. 22); in Paul’s allegory, the Christian church (see on v. 26). Only children of the “freewoman” were eligible to the privileges of the birthright (v. 30). Christians have access by faith to all of the promises made to Abraham and to Israel of old (see Vol. IV, pp. 35, 36).

ellen g. white comments

4 CT 259; DA 32,  34, 37; FE 399

4, 5 DA 31; PK 700

12 AA 208