ရောမဩဝါဒစာ ၁၁

 

အခန်းကြီး - ၁၁

chapter 11

 

၁. ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလလူမျိုးအားလုံးကို ပယ်ထားတော်မမူ။ ၇. အချို့သူများကို ရွေးကောက်တော်မူသော်လည်း ကြွင်းသောသူများသည် မာကျောကြသည်။ ၁၆. သူတို့၏ဘာသာပြောင်းလဲခြင်းအတွက် မျှော်လင့်ချက်ရှိသည်။ ၁၈. တစ်ပါးအမျိုးသားများသည် သူတို့ကို မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းမပြုရ။ ၂၆. အကြောင်းမူကား၊ သူတို့၏ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ကတိတော်ရှိသည်။ ၃၃. ဘုရားသခင်၏တရားစီရင်ခြင်းများသည် စူးစမ်းမရနိုင်ပေ။

1 God hath not cast off all Israel. 7 Some were elected, though the rest were hardened. 16 There is hope of their conversion. 18 The Gentiles may not insult upon them: 26 for there is a promise of their salvation. 33 God’s judgments are unsearchable.

 

 

ဂျူးလူမျိုးများကို လျစ်လျူမရှုရ။—ဂျူးလူမျိုးများအတွက် အလုပ်သည် ရောမ ၁၁ အခန်းတွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း အထူးဉာဏ်ပညာဖြင့် ကိုင်တွယ်ရမည့်အလုပ်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် လျစ်လျူရှုမရနိုင်သော အလုပ်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ဉာဏ်ပညာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏လူမျိုးထံသို့ ရောက်ရှိလာရမည်။ ဉာဏ်ပညာနှင့် ဖြောင့်မတ်မှုအားလုံးဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရင်၏လမ်းမကြီးကို ရှင်းလင်းရမည်။ ဂျူးလူမျိုးများအား အလင်းသို့ရောက်ရှိရန် အခွင့်အရေးအားလုံးပေးရမည် (စာလွှာ ၉၆၊ ၁၉၁၀)။

Jews Not to Be Ignored.—The work for the Jews, as outlined in the eleventh chapter of Romans, is a work that is to be treated with special wisdom. It is a work that must not be ignored. The wisdom of God must come to our people. In all wisdom and righteousness we must clear the King’s highway. The Jews are to be given every opportunity of coming to the light (Letter 96, 1910).

 

 

၁။ ထို့ကြောင့် ငါဆိုသည်။ ဤစကားလုံးများသည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ အခြေအနေနှင့်ပတ်သက်သည့် ပေါလု၏ အငြင်းအခုံတွင် အဆင့်သစ်တစ်ခု၏အစကို မှတ်သားထားသည်။ “ထို့ကြောင့်” (အိုအင်း) သည် ဣရေလ၏ နာခံမှုမရှိခြင်းကို ဟေရှာယဖော်ပြချက်သို့ (အခန်း ၁၀:၂၁) သို့မဟုတ် ဣရေလ၏ ငြင်းပယ်ခြင်းအကြောင်း ယခင်ဆွေးနွေးမှုတစ်ခုလုံးသို့ ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ ယခုအချိန်ထိ အခန်း ၉ နှင့် ၁၀ တွင် ပေါလုသည် ဘုရားသခင်သည် အချုပ်အခြာအာဏာရှိသော ဖန်ဆင်းရှင်အနေဖြင့် ဣရေလကို ၎င်းတို့၏ ရွေးချယ်ခံလူမျိုးအဖြစ်မှ ငြင်းပယ်ရန် လွတ်လပ်ခွင့်ရှိကြောင်း၊ ဂျူးလူမျိုးများသည် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်မှုလမ်းကို လိုက်နာရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် ဤသို့ ငြင်းပယ်ခံရနိုင်ကြောင်း ရှင်းပြထားသည်။ သို့သော် ငြင်းပယ်ခြင်းသည် ဣရေလလူမျိုးအား ၎င်းတို့၏ အထူးအခွင့်ရာထူးမှ ဖယ်ရှားခြင်းဖြစ်ပြီး (အတွဲ IV၊ စာမျက်နှာ ၃၀–၃၅ ကိုကြည့်ပါ)၊ သစ္စာရှိသော အကြွင်းအကျန်မဟုတ်ပါ။

1. I say then. These words mark the beginning of a new stage in Paul’s argument concerning the condition of the Jews. “Then,” or “therefore” (oun), may refer back to Isaiah’s description of Israel’s disobedience (ch. 10:21), or perhaps to the entire previous discussion of Israel’s rejection. So far, in chs. 9 and 10, Paul has explained that God, as sovereign Creator, is free to reject Israel from their position as the chosen people, and that, since the Jews have refused to follow God’s way of righteousness, they deserve to be thus rejected. The rejection, however, is of the nation of Israel from its privileged position (see Vol. IV, pp. 30–35), not of the faithful remnant.

 

ဖယ်ရှားပစ်သည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် အာပိုသိအို၊ စာသားအရ “တွန်းထုတ်သည်”၊ “ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဖယ်ရှားသည်” (တ.မန် ၇:၂၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ဂရိဘာသာဖြင့် မေးခွန်း၏ပုံစံသည် အနှုတ်အဖြေကို ဆိုလိုသည်။ “ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူမျိုးကို မငြင်းပယ်ခဲ့ပါသလား။” ဤမေးခွန်းသည် ဣရေလ၏ သစ္စာမဲ့မှုနှင့် နာခံမှုမရှိခြင်းအကြောင်း ယခင်ပြောထားသည့်အရာမှ သဘာဝအလျောက် ပေါ်ပေါက်လာနိုင်သည့် မေးခွန်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ပေါလုသည် ဤမေးခွန်းကို ပြတ်ပြတ်သားသား ငြင်းဆိုရန် မေးခွန်းထုတ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

Cast away. Gr. apōtheō, literally, “to repel,” “to push away from oneself” (cf. Acts 7:27). The form of the question in the Greek implies a negative answer. “God has not disowned His people, has He?” This question is one that might naturally arise from what has been already said about Israel’s faithlessness and disobedience. But Paul raises the question in order to answer it emphatically in the negative.

 

မိမိ၏လူမျိုး။ ပေါလုသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ “အကြောင်းမူကား၊ ထာဝရဘုရားသည် မိမိ၏လူမျိုးကို မဖယ်ရှားမည်၊ မိမိ၏အမွေကိုလည်း စွန့်ပစ်မည်မဟုတ်” (ဆာလံ ၉၄:၁၄၊ ၁ရာ. ၁၂:၂၂ ကိုကြည့်ပါ) ဟူသောကျမ်းပိုဒ်ကို စိတ်ထဲရှိနိုင်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် သူပြုလုပ်တော့မည့် ပြတ်သားသောငြင်းဆိုမှုကို ကြိုတင်မျှော်လင့်ထားပေမည်။

His people. Paul may have had in mind the OT passage, “For the Lord will not cast off his people, neither will he forsake his inheritance” (Ps. 94:14; cf. 1 Sam. 12:22), and thus have anticipated the emphatic denial he was about to make.

 

ဘုရားသခင်တားမြစ်တော်မူသည်။ အခန်း ၃:၄ ကိုကြည့်ပါ။

God forbid. See on ch. 3:4.

 

အကြောင်းမူကား ငါသည်လည်း။ ပေါလုသည် ဂျူးလူမျိုးအားလုံးကို ငြင်းပယ်ခံရခြင်းမရှိကြောင်း သက်သေထူသည်။ သူကိုယ်တိုင်သည် ဣရေလလူမျိုးဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်က လက်ခံထားသည်။ သူသည် ကတိပြုထားသော ကောင်းချီးများသည် သူ့အတွက်ဖြစ်ကြောင်း၊ ထို့ကြောင့် သူသည် ဂျူးလူမျိုးဖြစ်သော်လည်း ငြင်းပယ်ခံရခြင်းမရှိကြောင်း အတွေ့အကြုံဖြင့် သိရှိသည်။ အခြားဂျူးခရစ်ယာန်များစွာသည် ပေါလုဤတွင်ပြောသော အတွေ့အကြုံတူကို သက်သေထူနိုင်သည်။

For I also. Paul sets forth evidence that not all the Jews had been rejected. He himself is an Israelite, and has been accepted by God. He knows from experience that the promised blessings belong to him and that therefore, even though he is a Jew, he has not been rejected. Many other Jewish Christians could testify to the same experience of which Paul here speaks.

 

အာဗြဟံ၏အမျိုးအနွယ်။ မဿဲ ၃:၉ ကိုကြည့်ပါ။

Seed of Abraham. See on Matt. 3:9.

 

ဗင်္ယာမိန်အမျိုးအနွယ်။ ဤရည်ညွှန်းချက်ဖြင့် ပေါလုသည် ဂျူးလူမျိုးနှလုံးသားမှ ဆင်းသက်လာသူဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုသည်။ ဗင်္ယာမိန်နှင့် ယုဒအမျိုးအနွယ်များသည် ဆယ်မျိုးနွယ်မြောက်ပိုင်းတော်လှန်ရေးအချိန်တွင် (၁ရာ. ၁၂:၂၁) နီးကပ်စွာဆက်နွယ်ခဲ့ပြီး၊ ဘေဘီလုံပြည်နှင်ထုတ်ခြင်းပြီးနောက် ဂျူးလူမျိုး၏ ဘာသာရေးဆက်လက်တည်ရှိမှုကို ထိန်းသိမ်းခဲ့သည် (ဧဇရ ၄:၁၊ ၁၀:၉)။ ထို့ကြောင့် ဗင်္ယာမိန်အမျိုးအနွယ်မှ ဆင်းသက်လာသူသည် အမှန်ပင် “ဟေဗြဲလူမျိုးများထဲမှ ဟေဗြဲ” ဖြစ်သည် (ဖိလိပ္ပိ ၃:၅၊ ၂ကော. ၁၁:၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။

Tribe of Benjamin. By this reference Paul affirms that he came from the very core of the Jewish nation. The tribes of Benjamin and Judah were closely connected at the time of the revolt of the ten northern tribes (1 Kings 12:21), and they maintained the theocratic continuity of the Jewish race after the Babylonian exile (Ezra 4:1; 10:9). Thus a descendant of the tribe of Benjamin was indeed a “Hebrew of the Hebrews” (Phil. 3:5; cf. 2 Cor. 11:22).

 

၂။ မဖယ်ရှားပစ်ခဲ့။ ပေါလုသည် ဗျူဟာ ၁ တွင်မေးထားသော မေးခွန်းကို ပြတ်သားစွာ ငြင်းဆိုသည်။

2. Not cast away. Paul emphatically negates the question he has raised in v. 1.

 

မိမိ၏လူမျိုး။ ဣရေလလူမျိုးသည် တမန်တော်တစ်ဦးပြီးတစ်ဦး ငြင်းပယ်ခဲ့ပြီး နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်၏သားတော်ကို လက်ဝါးကပ်တိုင်တွင် သတ်ဖြတ်ခြင်းဖြင့် ဧဝံဂေလိတရားကို ငြင်းပယ်ခြင်းကို အပြီးသတ်ခဲ့သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ကို တစ်ဦးချင်းအနေဖြင့် မငြင်းပယ်ခဲ့ပါ (အေအေ ၃၇၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် ဣရေလကို “လူမျိုးတစ်မျိုးအနေဖြင့်” စွန့်ပစ်ခဲ့သည်မှာ မှန်သည် (အီးဒဘလျူ ၂၁၃၊ ဂျီစီ ၆၁၅)။ “မယုံကြည်မှုနှင့် သူမအတွက် ကောင်းကင်၏ရည်ရွယ်ချက်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းဖြင့် ဣရေလလူမျိုးသည် ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်သွယ်မှုကို ဆုံးရှုံးခဲ့သည်” (အေအေ ၃၇၇)။ သို့သော်၊ ဤအရာသည် ခရစ်တော်ကို လက်ခံလိုသော ဂျူးလူမျိုးများထံမှ ကယ်တင်ခြင်းအခွင့်အရေးကို ဘုရားသခင်က ရုပ်သိမ်းခဲ့သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ အခန်း ၁၁ ၏ သတင်းစကားသည် ဂျူးလူမျိုးများအတွက် မျှော်လင့်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ဂျူးလူမျိုးများနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများကိုပါ ဆက်လက်ခေါ်ဆိုနေဆဲဖြစ်သည်။ အတွဲ IV၊ စာမျက်နှာ ၃၀–၃၄၊ အခန်း ၉:၆ ကိုကြည့်ပါ။

His people. Even though Israel, as a nation, had rejected prophet after prophet and had finally sealed their rejection of the gospel by crucifying the Son of God, yet God did not reject them as individuals (see AA 375). It is true that God had forsaken Israel “as a nation” (EW 213; GC 615). “Through unbelief and the rejection of Heaven’s purpose for her, Israel as a nation had lost her connection with God” (AA 377). Nevertheless, this did not mean that God had withdrawn the possibility of salvation from those Jews who might wish to accept Christ. The message of ch. 11 is one of hope for the Jews. God is still calling after them as well as after the Gentiles. See Vol. IV, pp. 30–34; see on ch. 9:6.

 

သိရှိထားသည်။ အခန်း ၈:၂၉ ကိုကြည့်ပါ။

Foreknew. See on ch. 8:29.

 

ဧလိယအကြောင်း။ စာသားအရ “ဧလိယတွင်”၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဧလိယ၏ဇာတ်လမ်းပါဝင်သည့် ကျမ်းစာပိုဒ်တွင် ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့မဟုတ်၊ ဤစကားစုကို “ဧလိယမှ” ဟုဘာသာပြန်နိုင်ပြီး၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဧလိယသည် ကိုးကားထားသော ပိုဒ်ကို ပြောသူဖြစ်သည်။ ဤနောက်ဆုံးအသုံးပြုမှုကို ရာဘိစာပေများမှ သက်သေပြနိုင်သည် (စထရက်နှင့် ဘီလာဘက်ခ်၊ ကောမန်တာဇမ်နူးအန်တစတန်း၊ အတွဲ ၃၊ စာမျက်နှာ ၂၈၈ ကိုကြည့်ပါ)။

Of Elias. Literally, “in Elias,” meaning, probably, “in the passage of Scripture that contains the story of Elijah.” Or, the phrase may be rendered “by Elijah,” that is, Elijah was the speaker of the passage quoted. This latter usage can be demonstrated from rabbinical literature (see Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 288).

 

ဝင်ရောက်ဖျန်ဖြေသည်။ ဂရိဘာသာဖြင့် အင်တူဂျဖန်နော၊ “တွေ့ဆုံသည်”၊ “စကားပြောသည်”၊ ထို့ကြောင့် “တောင်းပန်သည်”၊ “အယူခံဝင်သည်” (အခန်း ၈:၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤဖျန်ဖြေမှုသည် တစ်ဦးအတွက် (အခန်း ၈:၂၇၊ ၃၄) သို့မဟုတ် တစ်ဦးဆန့်ကျင်၊ ဤကိစ္စတွင်ဖြစ်နိုင်သည်။

Maketh intercession. Gr. entugchanō, “to meet with,” “to converse with,” hence, “to plead with,” “to appeal to” (see on ch. 8:26). The pleading may be for someone (ch. 8:27, 34) or against someone, as in this case.

 

၃။ သခင်၊ ၎င်းတို့သည် ကိုယ်တော်၏တမန်တော်များကို သတ်ဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ ဤကိုးကားချက်သည် ၁ရာဇဝင်ထံမှဖြစ်သည် (၁၉:၁၀၊ ၁၄)။ ဤစကားလုံးများကို ဧလိယသည် ဂျေဇဗဲလ်ထံမှ ဟောရက်တောင်ရှိ ဂူသို့ထွက်ပြေးသွားစဉ် ပြောခဲ့သည် (၁ရာ. ၁၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ထိုအချိန်တွင် တမန်တော်သည် ဣရေလလူမျိုးတစ်ခုလုံးသည် ဘုရားသခင်ကို စွန့်လွှတ်ခဲ့ပြီး သူတစ်ဦးတည်းသာ သစ္စာရှိသူအဖြစ် ကျန်ရှိသည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့သည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်က လူမျိုးတစ်ခုလုံးသည် သူ့ကို စွန့်လွှတ်ခဲ့သည်မှာ မှန်သော်လည်း၊ သစ္စာရှိသော ဝတ်ပြုသူများ၏ အကြွင်းအကျန်တစ်ခု ရှိနေသေးသည်ဟု ဖြေကြားခဲ့သည်။

3. Lord, they have killed. The quotation is from 1 Kings 19:10, 14. The words were spoken by Elijah when he had fled from Jezebel to the cave in Mount Horeb (see on 1 Kings 19). At that time the prophet believed that the entire nation of Israel had apostatized and that he alone remained faithful. But God replied that, although it was true that the nation as a whole had deserted Him, nevertheless there was still a remnant of faithful worshipers.

 

၄–၆ (ဧဖက် ၁:၄၊ ၅၊ ၁၁၊ ၁ပေ. ၁:၂၊ ၂ပေ. ၁:၁၀)။ ရွေးချယ်ခြင်း၏သတ်မှတ်ချက်များကို လိုက်နာခြင်း။—အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် သခင်ဘုရားသတ်မှတ်ထားသော သတ်မှတ်ချက်များကို လိုက်နာပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကယ်တင်ခြင်းသို့ ရွေးချယ်ခံရမှုကို ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ သူ၏ပညတ်များကို ပြည့်စုံစွာ နာခံခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်ကို ချစ်ပြီး အပြစ်တွင် မမာကျောကြောင်း သက်သေဖြစ်သည်။

4–6 (Eph. 1:4, 5, 11; 1 Peter 1:2; 2 Peter 1:10). Complying With Conditions of Election.—If we comply with the conditions the Lord has made, we shall secure our election to salvation. Perfect obedience to His commandments is the evidence that we love God, and are not hardened in sin.

 

ခရစ်တော်သည် ခေတ်တိုင်းတွင် အသင်းတော်တစ်ခုရှိသည်။ အသင်းတော်တွင် ၎င်းနှင့်ဆက်နွယ်မှုဖြင့် ပိုမိုကောင်းမွန်လာခြင်းမရှိသော သူများရှိသည်။ ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်သည် ၎င်းတို့၏ ရွေးချယ်ခြင်း၏သတ်မှတ်ချက်များကို ချိုးဖောက်ကြသည်။ ဘုရားသခင်၏ပညတ်များကို နာခံခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား သူ၏အသင်းတော်၏ အခွင့်အရေးများကို ရရှိပိုင်ခွင့်ပေးသည် (မနုစခရစ် ၁၆၆၊ ၁၈၉၈)။

Christ has a church in every age. There are in the church those who are not made any better by their connection with it. They themselves break the terms of their election. Obedience to the commandments of God gives us a right to the privileges of His church (MS 166, 1898).

 

၄။ ဘုရားသခင်၏ဖြေကြားချက်။ ဂရိဘာသာဖြင့် ခရီးမာတစ်မို့စ်၊ “ဘုရားသခင်၏ဖြေကြားချက်”၊ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တစ်ကြိမ်သာပေါ်လာသည်။ ၎င်းသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဘုရားသခင်၏ ဆက်သွယ်မှု သို့မဟုတ် သတိပေးချက်ကို ဖော်ပြရန်အသုံးပြုသော ခရီးမာတစ်ဇို့ မှဆင်းသက်လာသည် (မဿဲ ၂:၁၂၊ ၂၂၊ လုကာ ၂:၂၆၊ တ.မန် ၁၀:၂၂၊ ဟေဗြဲ ၈:၅၊ ၁၁:၇ ကိုကြည့်ပါ)။

4. Answer of God. Gr. chrēmatismos, “the divine response,” the only occurrence of this word in the NT. It comes from the verb chrēmatizō, used in the NT to describe a divine communication or warning (see Matt. 2:12, 22; Luke 2:26; Acts 10:22; Heb. 8:5; 11:7).

 

ကိုယ်တော်အတွက် ထားရှိသည်။ သို့မဟုတ် “ကိုယ်တော်အတွက် ကျန်ရှိစေသည်”။ ဤကိုးကားချက်သည် ၁ရာဇဝင် ၁၉:၁၈ မှဖြစ်သည်။

Reserved to myself. Or, “left for myself.” The quotation is from 1 Kings 19:18.

 

ဗာလ၏ရုပ်တုသို့။ ဂရိဘာသာဖြင့် တဲဗာလ၊ စာသားအရ “ဗာလသို့”။ တစ်ခါတစ်ရံ လက်ဇွန်ကျမ်းစာတွင် (ဟောရှဲ ၂:၈၊ ဇဖနိ ၁:၄ ကိုကြည့်ပါ) “ဗာလ” ဟူသောအမည်သည် ဂရိဘာသာတွင် အမျိုးသမီးသတ်မှတ်စကားလုံးဖြင့် ရှေ့ပြေးသည်၊ ဗာလသည် အမျိုးသားနတ်ဘုရားအဖြစ် သတ်မှတ်ခံရသော်လည်း၊ တစ်ဖက်တွင် ဗာလသည် အမျိုးသားနတ်ဘုရားဖြစ်သော်လည်း၊ ရုပ်တုနတ်ဘုရားများအတွက် ရုပ်တုများကို မကြာခဏ အမျိုးသမီးအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်၊ ထို့ကြောင့် “ဗာလ၏ရုပ်တု” ဟုဘာသာပြန်သည်။ ပေါလု၏ အမျိုးသမီးသတ်မှတ်စကားလုံးအသုံးပြုမှု၏ နောက်ထပ်ဖြစ်နိုင်သောရှင်းပြချက်မှာ ဂျူးလူမျိုးများသည် ဗာလအမည်ကို အသံထွက်ရန် ပြင်းထန်စွာ ရှောင်ကြဉ်လာကြပြီး၊ ၎င်း၏နေရာတွင် “အရှက်ကွဲခြင်း” ဟူသော အမျိုးသမီးစကားလုံး၊ ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ဘိုရှတ်၊ ဂရိဘာသာဖြင့် အိုင်စခူးနဲ (လက်ဇွန်ကျမ်း ၁ရာ. ၁၈:၁၉၊ ၂၅ ကိုကြည့်ပါ) ကို ဖတ်ရှုလေ့ရှိသည်။ ထိုသို့သော အစားထိုးမှုသည် ပေါလုသည် အမျိုးသမီးသတ်မှတ်စကားလုံးကို ရွေးချယ်စဉ်တွင် စိတ်ထဲရှိနိုင်သည်။

To the image of Baal. Gr. tē Baal, literally, “to Baal.” At times in the LXX (see Hosea 2:8; Zeph. 1:4) the name “Baal” in the Greek is preceded by the feminine definite article (tē), though Baal was regarded as a male. One explanation is that even though Baal was a masculine deity, heathen images to the gods were often designated by the feminine, hence the translation “image of Baal.” Another possible explanation of Paul’s use of the feminine article is that the Jews, who came to have a strong aversion to pronouncing the name Baal, developed the custom of reading in its place the feminine word for “shame,” Heb. bosheth, Gr. aischunē (see the LXX of 1 Kings 18:19, 25). Such a substitution may have been in Paul’s mind when he chose to use the feminine article.

 

၅။ ထို့ကြောင့်လည်း။ ဧလိယခေတ်တွင် ဣရေလ၏ ဘုရားသခင်ကို စွန့်လွှတ်မှုသည် တမန်တော်သည် စိတ်ဓာတ်ကျမှုတွင် ယုံကြည်ခဲ့သည့်အတိုင်း သို့မဟုတ် ထင်ရသည့်အတိုင်း အားလုံးပါဝင်သည်မဟုတ်သည့်အလျှင်၊ ယခုလည်း ဂျူးလူမျိုးများသည် ခရစ်တော်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းသည် အချို့ထင်မြင်သည့်အတိုင်း အကျုံးဝင်မှုမရှိပါ။ ယခုလည်း ထိုစဉ်ကဲ့သို့ သစ္စာရှိသော အကြွင်းအကျန်တစ်ခုရှိသည်။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူမျိုးကို တူညီသောမူများဖြင့် ဆက်လက်ဆက်ဆံနေဆဲဖြစ်သည်။

5. Even so then. As in Elijah’s time the apostasy of Israel was not so universal as it seemed to be, and as the prophet in his despondency believed it to be, so now the rejection of Christ by the Jews was not so complete in extent as some might suppose. There was now, as there was then, a faithful remnant. God was still dealing with His people upon the same principles.

 

အကြွင်းအကျန်။ ဂရိဘာသာဖြင့် လိမ္မာ၊ လိပို့မှဆင်းသက်လာပြီး “ကျန်ရှိစေသည်” ဟုဆိုသည်။ လိမ္မာသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤတစ်နေရာတည်းတွင်သာ ပေါ်လာသည်။ “အကြွင်းအကျန်” သည် ကာတလိမ္မာ (ရောမ ၉:၂၇) နှင့် လို့ပို့စ် (ဗျာ. ၁၁:၁၃၊ ၁၂:၁၇၊ ၁၉:၂၁) မှဖြစ်သည်။ သို့သော် အဓိပ္ပာယ်သည် များစွာကွဲပြားခြင်းမရှိပါ။

Remnant. Gr. leimma, from the verb leipō, “to leave.” Leimma occurs nowhere else in the NT “remnant” is from kataleimma (Rom. 9:27), and from loipos (Rev. 11:13; 12:17; 19:21). However, the meaning is not substantially different.

 

ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ရွေးချယ်ခြင်း။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ကျေးဇူးတော်ကို လက်ခံသူများကို ၎င်း၏ အကြွင်းအကျန်အဖြစ် ဖွဲ့စည်းရန် ရွေးချယ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏အလုပ်များဖြင့် ၎င်းတို့၏အဖွဲ့ဝင်မှုကို မရရှိခဲ့ပါ၊ သို့သော် ၎င်းတို့အား လွတ်လပ်စွာပေးအပ်ထားသော ကျေးဇူးတော်ကို လက်ခံခဲ့သည် (ဗျူဟာ ၆)။ ဣရေလတွင် သစ္စာရှိသော အကြွင်းအကျန်အနည်းငယ်သာ ကျန်ရှိရခြင်း၏အကြောင်းရင်းမှာ ဂျူးလူမျိုးအများစုသည် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ကို အားကိုးမည့်အစား ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အလုပ်များကို ဇွဲစွာ အားကိုးခဲ့ခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏ ငြင်းပယ်ခံရသော ကျေးဇူးတော်၏ဝိညာဉ်ကို ရုပ်သိမ်းခဲ့ပြီး နောင်တမရသူများကို ၎င်းတို့၏ နှလုံးသား၏မာကျောမှုတွင် ထားခဲ့သည် (ဗျူဟာ ၇–၁၀)။ ပေါလု၏ခေတ်တွင် သစ္စာရှိသော အကြွင်းအကျန်သည် ယေရှုကို မက်ဆီယာအဖြစ် လက်ခံခဲ့ပြီး ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်လာသူများဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည် (အေအေ ၃၇၆၊ ၃၇၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Election of grace. God chooses those to constitute His remnant who accept His provisions of grace. They have not earned their membership by their works, but they have accepted freely the grace proffered them (v. 6). The reason why there was only a remnant of faithful ones left in Israel is that the mass of the Jews obstinately trusted to their own works instead of relying on God’s grace. Therefore, God withdrew His rejected Spirit of grace and left the unrepentant to the hardness of their hearts (vs. 7–10). The faithful remnant in Paul’s day was constituted of those who accepted Jesus as the Messiah and who became members of the Christian church (see AA 376, 377).
    

၅ (ယောဟန် ၁၅:၄)။ ကျမ်းစာတွင် တစ်ခုတည်းသော ရွေးချယ်ခြင်း။—[ယောဟန် ၁၅:၄ ကိုးကားသည်။] ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးချင်းစီ၏ ဝိညာဉ်အတွက် အဖိုးတန်ဆုံးသော သမ္မာတရားများရှိသည်။ ဤသည်မှာ ကျမ်းစာတွင် တစ်ခုတည်းသော ရွေးချယ်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ သင်သည် သစ္စာရှိခြင်းဖြင့် ခရစ်တော်က ရွေးချယ်ခံရသူအဖြစ် သင့်ကိုယ်သင် သက်သေပြနိုင်သည်။ သင်သည် စပျစ်နွယ်ပင်တွင် တည်နေခြင်းဖြင့် ခရစ်တော်က ရွေးချယ်ထားသူအဖြစ် သင့်ကိုယ်သင် သက်သေပြနိုင်သည် (မနုစခရစ် ၄၃၊ ၁၈၉၄)။

  5 (John 15:4). The Only Election in the Bible.—[John 15:4 quoted.] Now here are the most precious jewels of truth for every individual soul of us. Here is the only election in the Bible, and you can prove yourself elected of Christ by being faithful; you can prove yourself the chosen of Christ by abiding in the vine (MS 43, 1894).

 

၆. ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်ဆိုလျှင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျန်ရစ်သူများကို ရွေးချယ်ခြင်းသည် ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် ပေါလုသည် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းဆိုင်ရာ အဆိုကို မည်သည့်နားလည်မှုလွဲမှားမှုမှ ကင်းစင်စေရန် ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြလိုသည်။ ကယ်တင်ခြင်းသည် ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်ဖြစ်လျှင်၊ ၎င်းသည် လူတို့၏ပြုမူဆောင်ရွက်မှုများအပေါ်တွင် မူတည်ခြင်းမဟုတ်တော့ပေ။ သို့မဟုတ်လျှင် ကျေးဇူးတော်သည် ကျေးဇူးတော်ဟူ၍ မဖြစ်တော့ပေ။ အကယ်၍ ကျန်ရစ်သူများသည် ရွေးချယ်ခံရန် ထိုက်တန်ခဲ့လျှင်၊ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့အား ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ဆက်ဆံခြင်းမရှိပေ။ ထိုက်တန်ခြင်းမရှိဘဲ လွတ်လပ်စွာပေးအပ်သော ကျေးဇူးတော်၏အယူအဆသည် လုပ်အားခသို့မဟုတ် ထိုက်တန်သောဆုလာဘ်နှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်၏ဆုကျေးဇူးကို ရယူနိုင်သည်ဖြစ်စေ၊ ထိုက်တန်သည်ဖြစ်စေ၊ ကျေးဇူးတော်သည် ၎င်း၏ထူးခြားသော သဘောသဘာဝနှင့် အဓိပ္ပာယ်ကို ဆုံးရှုံးမည်ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဣသရေလလူမျိုး၏ ကျန်ရစ်သူများမှလွဲ၍ အားလုံးသည် ဤအရာကို နားမလည်ခဲ့ကြပေ။

6. If by grace. That is, if the election of the remnant is by grace. In this verse Paul seeks to make clear, against all possible misunderstanding, the doctrine of justification by faith through the grace of God. If salvation is by grace, then it is no longer on the basis of what men have done. Otherwise grace would no longer be grace. If the remnant had deserved to be elected, then there was no grace in God’s dealing with them. The idea of unmerited and freely given grace is absolutely contrary to that of wages earned or reward deserved. If the gift of God’s grace could be earned or deserved, then grace would lose its specific character and meaning. However, all but the remnant of Israel have failed to understand this.

 

မဖြစ်တော့သော ကျေးဇူးတော်။ စကားလုံးအရ “မဖြစ်တော့သော ကျေးဇူးတော်” ဟူ၍ ဆိုလိုသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျေးဇူးတော်သည် ယခင်ကရှိခဲ့သည့်အတိုင်း မဖြစ်တော့ပေ။

Is no more grace. Literally, “becomes no longer grace.” That is, grace ceases to be what it once was.

 

အကယ်၍ လုပ်ဆောင်မှုများအားဖြင့်ဖြစ်လျှင်။ ကျမ်းချက်ဆိုင်ရာ သက်သေအထောက်အထားများသည် ဤကျမ်းပိုဒ်၏ ကျန်စကားလုံးများကို ဖယ်ထုတ်ရန် ထောက်ခံသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ၎င်းတို့၏ အဓိပ္ပာယ်သည် ကျမ်းပိုဒ်၏ ပထမတစ်ဝက်တွင် ထည့်သွင်းဖော်ပြပြီးဖြစ်သည်။

If it be of works. Textual evidence favors (cf. p. 10) the omission of the remaining words of this verse. However, their meaning has already been implied in the first half of the verse.

 

၇. ထို့နောက် မည်သို့ဖြစ်သနည်း။ ယခုဖော်ပြခဲ့သော သမ္မာတရားများမှ မည်သည့်နိဂုံးချုပ်ဆွဲရမည်နည်း။ ဘုရားသခင်သည် သူ၏လူမျိုးဣသရေလကို စွန့်ပစ်ခြင်းမပြုခဲ့သောကြောင့် ၎င်းတို့၏အနေအထားသည် အတိအကျ မည်သို့ရှိသနည်း။ ပေါလုသည် အခန်း ၉:၃၁ ၏ ဖော်ပြချက်ကို ဣသရေလလူမျိုးတစ်မျိုးလုံးအနေဖြင့် ၎င်းတို့၏ရည်မှန်းချက်သို့ရောက်ရန် မအောင်မြင်ခဲ့သော်လည်း၊ ထိုမအောင်မြင်မှုသည် လုံးဝမဟုတ်ကြောင်း နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။ ဣသရေလ၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သော ရွေးချယ်ခံရသူများသည် အောင်မြင်ခဲ့သည်။

7. What then? What conclusion is to be drawn from the truths just stated? Since God has not cast away His people Israel, what exactly is their position? Paul now shows that the statement of ch. 9:31 must be understood to mean that, while it is true that Israel as a nation has failed to reach its aim, nevertheless the failure is not total. A part of Israel, the elect, have succeeded.

 

ရရှိခဲ့သည်။ ဂရိစကားလုံး “အေပီတူဂျမ်နော” သည် “ပစ်မှတ်ထိရန်”၊ ထို့ကြောင့် “ရရှိရန်”၊ “ရောက်ရှိရန်” ဟူ၍ အဓိပ္ပာယ်ရသည်။

Obtained. Gr. epitugchanō, “to hit the mark,” hence, “to attain to,” “to obtain.”

 

ရှာဖွေနေသည်။ ယခုဖြစ်ရပ်ကို ညွှန်ပြသော လက်ရှိကာလသည် ရှာဖွေမှုသည် ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေဆဲဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဣသရေလလူမျိုးသည် လူမျိုးတစ်မျိုးအနေဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ရှာဖွေနေကြဆဲဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ရှာဖွေနေသည့်အရာကို မရရှိခဲ့ပေ။ ဣသရေလ၏ရှာဖွေမှု၏ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ၎င်းတို့သည် မမှန်ကန်သောနည်းဖြင့် ရှာဖွေနေကြောင်းကို အခန်း ၉:၃၁, ၃၂၊ ၁၀:၂, ၃ တွင် ရှင်းပြထားပြီးဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်များတွင် ဖော်ပြထားသော အခြေခံမူကို အခန်း ၁၁:၆ တွင် အလေးထားထပ်မံဖော်ပြထားသည်။

Seeketh for. The present tense indicates that the search is still in progress. Israel, as a people, have been and still are seeking after righteousness, the very thing they have failed to obtain. The object of Israel’s search, together with the fact that they were seeking for it in the wrong way, has already been explained in chs. 9:31, 32; 10:2, 3. The basic principle asserted in these passages has been emphatically repeated in ch. 11:6.

 

ရွေးချယ်ခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ရွေးချယ်ခံရသူများဖြစ်သည်။ “အရေဖျားလှီးခြင်း” ဟူသော စကားရပ်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ၊ ဆိုလိုသည်မှာ အရေဖျားလှီးခံရသူများ (အခန်း ၃:၃၀၊ ၄:၉)။ ပေါလုသည် ကယ်တင်ခြင်းရရှိသူများသည် ၎င်းတို့၏အနေအထားကို ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်နှင့် ရွေးချယ်ခြင်းအားဖြင့်သာ ရရှိသည်ဟု အလေးထားဖော်ပြသည်။

The election. That is, those who have been elected. Compare the expression, “the circumcision,” meaning those who have been circumcised (chs. 3:30; 4:9). Paul is stressing the fact that those who are saved owe their position entirely to God’s grace and election.

 

မျက်စိကန်းသွားကြသည်။ ဂရိစကားလုံး “ပိုးရိုးရို” သည် “မာကျောရန်”၊ “ခံစားမှုမရှိဖြစ်ရန်”၊ “အာရုံမရှိဖြစ်ရန်” ဟူ၍ အဓိပ္ပာယ်ရသည် (၂ ကောရိန္သု ၃:၁၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ရောမ ၁၁:၈ ရှိ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ ကိုးကားချက်တွင် ဘုရားသခင်သည် မာကျောခြင်းအတွက် တာဝန်ရှိသူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သမ္မာကျမ်းစာ၏ နည်းပညာမဟုတ်သော ဘာသာစကားတွင်၊ ဘုရားသခင်သည် သူမတားဆီးသောအရာကို ပြုလုပ်သည်ဟု မကြာခဏ ဖော်ပြလေ့ရှိသည် (၂ ရာဇဝင်ချက် ၁၈:၁၈ ကို ကြည့်ပါ)။

Were blinded. Gr. pōroō, “to harden,” “to become callous,” “to become insensible” (cf. 2 Cor. 3:14). The OT quotation in Rom. 11:8 speaks of God as the One responsible for the hardening. In the nontechnical language of the Bible, God is often said to do that which He does not prevent (see on 2 Chron. 18:18).

 

ယုံကြည်သော ယုဒလူမျိုးများသည် ယုံကြည်သော တပါးအမျိုးသားများကဲ့သို့ ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်သာ ကယ်တင်ခြင်းရရှိကြသည် (ရောမ ၁၁:၆၊ ဧဖက် ၂:၈ ကို ကြည့်ပါ)။ ဣသရေလ၏ ကျန်ရစ်သူများနှင့်ပတ်သက်၍ သူတို့သည် ဘုရားသခင်က စွန့်ပစ်ခြင်းမပြုခဲ့သောကြောင့် (ရောမ ၁၁:၁, ၂) မာကျောသွားခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို တည်ထောင်ရန်ကြိုးစားခဲ့ပြီး ဘုရားသခင်၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို လက်မခံခဲ့ကြပေ (အခန်း ၁၀:၃)။

It has thus been made clear that the believing Jews, like the believing Gentiles, are saved only by grace (Rom. 11:6; cf. Eph. 2:8). As for the rest of Israel, they have been hardened, not because God has cast them away, for He has not (Rom. 11:1, 2), but because they have sought to establish their own righteousness by their own works and have not submitted to the righteousness of God (ch. 10:3).

 

၈. ရေးထားသည့်အတိုင်း။ ကိုးကားချက်သည် တရားဟော ၂၉:၄၊ ဟေရှာယ ၆:၉, ၁၀၊ ၂၉:၁၀ မှ စကားစုများကို ပေါင်းစပ်ထားသည်။ ဣသရေလ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာထုံးထိခြင်းအခြေအနေသည် လူမျိုး၏သမိုင်းတွင် အသစ်အဆန်းမဟုတ်ပေ။

8. As it is written. The quotation consists of a combination of phrases from Deut. 29:4; Isa. 6:9, 10; 29:10. Israel’s condition of spiritual stupor was nothing new in the history of the nation.

 

ဝိညာဉ်။ ဤနေရာတွင် စိတ်အခြေအနေကို ဆိုလိုသည်။ “ဝမ်းနည်းခြင်း၏ဝိညာဉ်” (ဟေရှာယ ၆၁:၃)၊ “နူးညံ့သိမ်မွေ့သောဝိညာဉ်” (၁ ကောရိန္သု ၄:၂၁)၊ “ကျွန်ခံခြင်း၏ဝိညာဉ်” (ရောမ ၈:၁၅) နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Spirit. Here, a condition of mind. Compare “the spirit of heaviness” (Isa. 61:3), “the spirit of meekness” (1 Cor. 4:21), “the spirit of bondage” (Rom. 8:15).

 

ထုံးထိခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ကာတနူးဇစ်” သည် စကားလုံးအရ “အားပြင်းစွာထိုးရန်” (တမန်တော် ၂:၃၇ ကို ကြည့်ပါ) ဟူ၍ ဆိုလိုပြီး၊ ထို့ကြောင့် “ထိတ်လန့်ရန်”၊ ဥပမာအားဖြင့် ရိုက်ချက်တစ်ခုသို့မဟုတ် လွှမ်းမိုးသောစိတ်ခံစားမှုဖြင့် (ကမ္ဘာဦး ၃၄:၇ နှင့် ဒံယေလ ၁၀:၁၅ ကို ဂရိဘာသာပြန်တွင် ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ဟေရှာယ ၂၉:၁၀ ရှိ ဟေဗြဲစကားလုံးသည် “အိပ်ပျော်ခြင်း” ဟူ၍ အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ အာဒံအား တွေ့ကြုံခဲ့သော (ကမ္ဘာဦး ၂:၂၁)၊ အာဗြဟံ (အခန်း ၁၅:၁၂)၊ ရှောလု၏အမှုထမ်းများ (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၂၆:၁၂) တို့အား တွေ့ကြုံခဲ့သော အိပ်ပျော်ခြင်းနှင့် ဆင်တူသည်။

Slumber. Gr. katanuxis, derived from a verb meaning, literally, “to prick violently” (see Acts 2:37) and hence, “to stun,” as by a blow or an overpowering emotion (see Gen. 34:7 and Dan. 10:15 in the LXX). However, the Hebrew word in Isa. 29:10 means “a deep sleep,” such as fell upon Adam (Gen. 2:21), Abraham (ch. 15:12), and Saul’s attendants (1 Sam. 26:12).

 

ဘုရားသခင်သည် ဤထုံးထိခြင်း၏ဝိညာဉ်ကို ပေးသနားသူဖြစ်သည်ဟု နားလည်ရမည်မှာ ဘုရားသခင်သည် လူတို့၏စိတ်နှလုံးကို မာကျောစေသည့်အဓိပ္ပာယ်နှင့် တူညီသည် (ရောမ ၉:၁၈၊ အခန်း ၁၁:၇ ကို ကြည့်ပါ)။ အာဒံ၏ကျဆုံးခြင်းမှစ၍ လူသား၏သဘာဝအခြေအနေသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ အာရုံမရှိခြင်းဖြစ်သည် (၁ ကောရိန္သု ၂:၁၄)။ သူ၏ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ဤအခြေအနေကို ပြောင်းလဲရန်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာခံစားမှုစွမ်းအားများကို ပြန်လည်နိုးကြားစေရန် ကြိုးစားသည်၊ တစ်ချိန်တည်းတွင် လူသား၏ကယ်တင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော သမ္မာတရားများကို တင်ပြသည်။ သို့သော် လူသားသည် ဤကျေးဇူးတော်ကို ခိုင်မာစွာ ဆန့်ကျင်သောအခါ၊ ဘုရားသခင်သည် မည်သူ့ကိုမျှ သူ၏ဆန္ဒဆန့်ကျင်၍ အတင်းအကြပ်မပြုဘဲ၊ သူ၏ပယ်ခံရသော ကျေးဇူးတော်ကို ရုပ်သိမ်းပြီး လူသားအား ၎င်း၏ခိုင်မာသော ဆန့်ကျင်မှု၏ သဘာဝအကျိုးဆက်များနှင့် ထားရစ်သည်။

That God is the One who gives this spirit of stupor must be understood in the same sense as God’s hardening of men’s hearts (see on Rom. 9:18; cf. on ch. 11:7). Since the fall of Adam, man’s natural condition has been one of spiritual insensibility (1 Cor. 2:14). By His grace God seeks to change this condition and to reawaken the powers of spiritual perception, while at the same time He presents to man the truths that pertain to his salvation. But when man persistently resists this grace, God, who will not force anyone against his will, withdraws His rejected grace and leaves man to the natural consequences of his stubborn resistance.

 

မမြင်နိုင်ရန်။ ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ကို လက်မခံခြင်းသည် ဝိညာဉ်ရေးရာအရာများကို သိမြင်နိုင်စွမ်းမရှိခြင်းသို့ ဦးတည်သည် (၁ ကောရိန္သု ၂:၁၄)။

Should not see. A refusal to accept divine grace results in the lack of spiritual capacity to discern spiritual things (1 Cor. 2:14).

 

ယနေ့အထိ။ ဣသရေလ၏သမိုင်းကို သိမ်းပိုက်ကြောင်း သက်သေပြရန် စတီဖင်၏ အသေးစိတ်ဖော်ပြချက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ (တမန်တော် ၇:၂–၅၃)။

Unto this day. Compare Stephen’s detailed account of Israel’s history to prove the same point (Acts 7:2–53).

 

၉. ဒါဝိဒ်ဆိုသည်။ ကိုးကားချက်သည် ဆာလံ ၆၉:၂၂, ၂၃ မှဖြစ်ပြီး၊ ဟေဗြဲသို့မဟုတ် ဂရိဘာသာပြန်နှင့် အတိအကျမကိုက်ညီပေ။ မူရင်းအကြောင်းအရာတွင် ဆာလံဆရာသည် သူ၏ရန်သူများအပေါ်၊ ဘုရားသခင်၏ရန်သူများအဖြစ်လည်း သူယူဆသော ဘုရားသခင်၏အမျက်တော်ကို တောင်းဆိုနေသည် (ဆာလံဆရာ၏ ကျိန်ဆဲခြင်းအကြောင်း၊ အတွဲ ၃၊ စာမျက်နှာ ၆၂၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤဆာလံရှိ ကျမ်းပိုဒ်များစွာကို ဓမ္မသစ်ကျမ်းစာရေးသူများက ခရစ်တော်၊ အပြစ်ကင်းစင်သော ခံစားရသူအား ပရောဖက်ပြုထားသော ရည်ညွှန်းချက်အဖြစ် အသုံးပြုကြပြီး၊ ပေါလုကိုးကားသော ဤစကားလုံးများသည် ခရစ်တော်ကို ပယ်ရှားသူများအတွက် သင့်လျော်စွာ အသုံးပြုထားသည်။

9. David saith. The quotation is from Ps. 69:22, 23, not agreeing exactly with either the Hebrew or the LXX. In the original context the psalmist is invoking the wrath of God upon his own enemies, whom he regards as also the enemies of God (see on Imprecatory Psalms, Vol. III, p. 624). Several passages in this psalm are employed by NT writers as prophetic reference to the Messiah, the sinless Sufferer (see on Ps. 69), and these words quoted by Paul are fittingly applied to the rejectors of Christ.

 

စားပွဲ။ ဂရိစကားလုံး “ထရာပေဇာ” သည် စားပွဲပေါ်ရှိအရာများကိုလည်း ကိုယ်စားပြုနိုင်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် “ဧည့်ခံပွဲ” (အာအက်စ်ဗွီ) ဟူ၍ ဘာသာပြန်သည်။ တာဂျမ်များသည် ဤစားပွဲကို ယဇ်ပူဇော်ပွဲများကဲ့သို့ ထာဝရဘုရားရှေ့တွင် ဖြန့်ကျက်ထားသော စားပွဲအဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ ယုဒလူမျိုးများရရှိသော ကောင်းချီးများသည် ၎င်းတို့အတွက် ကျိန်ခြင်းဖြစ်လာသည်။ ထိုနည်းတူ၊ ဘုရားသခင်ပေးသနားသော ကျမ်းစာများ၊ ပညတ်များနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အဖွဲ့အစည်းများသည် ၎င်းတို့အား အသက်နှင့်ကယ်တင်ခြင်းအတွက် အားကိုးခဲ့သော်လည်း (ယောဟန် ၅:၃၉, ၄၀၊ ရောမ ၂:၁၇)၊ ထောင်ချောက်နှင့် ပိုက်ကွန်ဖြစ်လာသည်။ ဘုရားသခင်၏ဆုကျေးဇူးများသည် နားလည်မှုလွဲမှားပြီး အလွဲအသုံးပြုသောအခါ၊ လက်ခံသူအား ထိခိုက်မှုသာ ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

Table. Gr. trapeza, which may represent also what is on the table, hence the translation “feast” (RSV). The Targums interpret this table as one spread before the Lord, such as the sacrificial feasts. The blessings the Jews enjoyed became a curse to them. Likewise, the divinely given Scriptures and laws and religious institutions, in which they trusted for life and salvation (John 5:39, 40; Rom. 2:17; AA 99, 100; DA 212), became a snare and a trap. God’s gift to them, having been misunderstood and misused, became the cause of their failure and their persistence in unbelief. Heaven’s choicest gifts, when improperly used, bring only injury to the recipient.

 

၁၀. မျက်စိမှောင်သွားစေရန်။ ဣသရေလအပေါ်သို့ ရောက်လာမည့် ဝိညာဉ်ရေးရာမျက်စိကန်းခြင်းကို ဥပမာအဖြစ် မျက်စိမှောင်ခြင်းအတွက် ဟေရှာယ ၆:၉, ၁၀ ကို ကြည့်ပါ။ ထို့ကြောင့် ယုဒလူမျိုးများသည် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသော်လည်း၊ ဤဖော်ပြချက်များ၏ စစ်မှန်သောအဓိပ္ပာယ်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို မသိရှိခဲ့ပေ။ သို့သော် သင်ယူနိုင်သော တပါးအမျိုးသားများသည် ကောင်းချီးနည်းပါးသော်လည်း နားလည်နိုင်စွမ်းရှိခဲ့သည်။

10. Eyes be darkened. For the darkening of eyes as a figure of the spiritual blindness to come upon Israel see on Isa. 6:9, 10. Thus the Jews, though they possessed clear revelations of God’s will, remained ignorant of the real meaning and purpose of these revelations, whereas the less favored but teachable Gentiles were able to understand.

 

ကိုင်းညွတ်စေရန်။ ဂရိစကားလုံး “ဆူဂျကမ်ပ်တို” သည် စကားလုံးအရ “အတူတကွကိုင်းညွတ်ရန်” ဟူ၍ ဆိုလိုပြီး၊ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးအောက်တွင် ကျောများကိုင်းညွတ်သွားသော သုံ့ပန်းများကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဤဆာလံသည် “သူတို့၏ခါးများကို အမြဲတုန်လှုပ်စေပါ” ဟူ၍ ဖတ်ရသည်။ ပေါလု၏ဖော်ပြချက်သည် ဂရိဘာသာပြန်နှင့် ကိုက်ညီသည်။ ဤပုံသည် ကျွန်ခံခြင်း၏ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် စိတ်ဓာတ်ကျမှုကို ဖော်ပြသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ယုံကြည်ခြင်းမရှိသော ယုဒလူမျိုးများ၏အခြေအနေကို ကောင်းစွာဖော်ပြသည်။ ၎င်းတို့သည် ပြင်ပကိုယ်ခန္ဓာပုံစံများနှင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာများ၏ အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို အချိန်ကြာရှည်အာရုံစိုက်ခဲ့သောကြောင့် ဝိညာဉ်ရေးရာခံစားမှုနှင့် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာသမ္မာတရားများကို နားလည်နိုင်စွမ်းမရှိခဲ့ပေ (မဿဲ ၂၃:၂၃–၂၅၊ မာကု ၇:၂–၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ဤနည်းဖြင့် တည်ထောင်ရန် ဆက်လက်ကြိုးစားမှုတွင်၊ ၎င်းတို့သည် ဥပဒေလိုအပ်ချက်များ၏ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးကို တိုးမြှင့်ခဲ့သည် (မဿဲ ၂၃:၄ ကို ကြည့်ပါ)။

Bow down. Gr. sugkamptō, literally, “to bend together,” as of captives whose backs have been bent under burdens. In the OT this psalm reads, “make their loins continually to shake.” Paul’s statement agrees with the LXX. The picture suggested is that of servile fear and dejection. This verse well describes the condition of the unbelieving Jews. So long had they devoted their attention to external forms and trivial details of ritual and ceremony that they were destitute of all spiritual discernment and of the capacity to appreciate essential moral and spiritual truths (see Matt. 23:23–25; Mark 7:2–9). In their continued attempts to establish their own righteousness in this manner, they had ever increased the burden of legal requirements (see Matt. 23:4).

 

ဤဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ ကိုးကားချက်များကို အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ပေါလုသည် သူ၏ယုဒလူမျိုးများနှင့်ပတ်သက်ပြီး သူဖော်ပြရမည့် ဆိုးရွားသောပုံရိပ်သည် ၎င်းတို့ယုံကြည်သော ကျမ်းစာများဖြင့် ရှင်းလင်းစွာ ထောက်ခံထားကြောင်း ပြသခဲ့သည်။ ထို့ပြင် ၎င်းတို့၏အပြစ်ရှိသောအခြေအနေသည် အသစ်အဆန်းမဟုတ်ဘဲ၊ မောရှေ နှင့် ပရောဖက်များလက်ထက်မှစ၍ ၎င်းတို့ကို ထူးခြားစေခဲ့သည်။

By using these quotations from the OT Paul has shown that the serious picture he has been compelled to draw of the condition of his fellow Jews is clearly supported by the Scriptures which they believe. Moreover, their sinful condition is no new development, but has distinguished them since the days of Moses and the prophets.

 

၁၁. ၎င်းတို့သည် လဲကျရန်အတွက် ထိမိလဲခဲ့သလား။ ဂရိဘာသာစကားဖွဲ့စည်းမှုသည် ဤမေးခွန်းသည် ငြင်းဆိုသောအဖြေကို ဆိုလိုသည် (အခန်း ၁၁:၁ ကို ကြည့်ပါ)၊ ဥပမာအားဖြင့် “သူတို့သည် လဲကျရန်အတွက် ထိမိလဲခဲ့သည်မဟုတ်လော” ဟူ၍ ဆိုခဲ့သကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ယုဒလူမျိုးများသည် အမှန်တကယ် ထိမိလဲခဲ့သည်၊ အကြောင်းမှာ “သူတို့သည် ထိမိလဲစေသောကျောက်ဆောင်တွင် ထိမိလဲခဲ့ကြသည်” (အခန်း ၉:၃၂, ၃၃)။ များစွာသောသူများသည် ခရစ်တော်ကို စိတ်ဆိုးဒေါသထွက်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့၏ထိမိလဲခြင်းသည် တပါးအမျိုးသားများထံ ဧဝံဂေလိတရားကို ယူဆောင်လာစေခဲ့သည်။ ထို့အပြင်၊ ၎င်းသည် ယုဒလူမျိုးများအပေါ် လှုံ့ဆော်မှုတစ်ခုအဖြစ် တုံ့ပြန်မှုဖြစ်စေရန်ဖြစ်သည်။

11. Have they stumbled? The Greek construction of the question implies a negative answer (cf. v. 1), as if he had said: “They have not stumbled so as to fall, have they?” The Jews have indeed stumbled, for “they stumbled at that stumblingstone” (ch. 9:32, 33). Many were offended at Christ. But their stumbling resulted in the bringing of the gospel to the Gentiles. This, in turn, was to react as an incentive upon the Jews.

 

လဲကျရန်အတွက်။ သို့မဟုတ် “လဲကျရန်”။ ဂရိဘာသာစကားဖွဲ့စည်းမှုသည် ရည်ရွယ်ချက်သို့မဟုတ် ရလဒ်ကို ဖော်ပြရန် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ ဤအကြောင်းအရာတွင် နောက်ဆုံးအဓိပ္ပာယ်သည် သင့်လျော်သည်။

That they should fall. Or, “so as to fall.” The Greek construction may be interpreted as expressing either purpose or result. The latter is the appropriate meaning in this context.

 

ဘုရားသခင်တားမြစ်တော်မူပါ။ အခန်း ၃:၄ ကို ကြည့်ပါ။

God forbid. See on ch. 3:4.

 

လဲကျခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ပါရာပ်တိုးမာ” သည် စကားလုံးအရ “ဘေးဘက်သို့ လဲကျခြင်း”၊ “မမှန်ကန်သောခြေလှမ်းတစ်ခု” ဟူ၍ ဆိုလိုသည်။ အခန်း ၅:၁၅–၂၀ တွင် “ပါရာပ်တိုးမာ” ကို “အပြစ်ပြုခြင်း” ဟူ၍ ဘာသာပြန်သည်။

Fall. Gr. paraptōma, literally, “a slip [or fall] sideways,” “a false step.” In ch. 5:15–20 paraptōma is translated “offense.”

 

တပါးအမျိုးသားများထံသို့။ ယုဒလူမျိုးများက ဧဝံဂေလိတရားကို ပယ်ရှားခြင်းနှင့် ၎င်းတို့၏ဆန့်ကျင်မှု၏ အင်အားပြင်းထန်လာခြင်းသည် တပါးအမျိုးသားများထံ ဧဝံဂေလိတရားကို ဟောပြောရန်နှင့် ၎င်းတို့၏လက်ခံမှုကို များစွာမြှင့်တင်ပေးခဲ့သည် (တမန်တော် ၈:၄; ၁၁:၁၉–၂၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤအရာသည် ပေါလု၏ ပိသီဒိယအန္တိအုတ်မြို့တွင် ကိုယ်တွေ့အတွေ့အကြုံဖြစ်သည် (တမန်တော် ၁၃:၄၅–၄၉)။

Unto the Gentiles. The rejection of the gospel by the Jews, and the increasing violence of their opposition, had greatly promoted the preaching of the gospel to the Gentiles and their consequent acceptance of it (see Acts 8:4; Acts 11:19–21). This was the case in Paul’s own experience at Antioch in Pisidia (Acts 13:45–49).

 

သူတို့ကို လှုံ့ဆော်ရန်။ ဆိုလိုသည်မှာ ယုဒလူမျိုးများဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့၏အခွင့်ထူးများသည် ၎င်းတို့ကို လျစ်လျူရှုမှုနှင့် ဥပေက္ခာပြုစေခဲ့သည်။ ယခုအခါ အခြားသူများသည် ၎င်းတို့၏အခွင့်ထူးများထဲသို့ ဝင်ရောက်လာသည်ကို မြင်တွေ့ခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ဥပေက္ခာမှ နိုးကြားစေပြီး၊ တပါးအမျိုးသားများရရှိနေသော ကောင်းချီးများတွင် ပါဝင်လိုသောဆန္ဒကို နှိုးဆွရန်ဖြစ်သည်။

Provoke them. That is, the Jews. Their privileges had made them negligent and apathetic. Now the sight of others stepping into their privileges was to rouse them from their apathy and awaken a desire to share in the blessings now being enjoyed by the Gentiles.

 

၁၂. ၎င်းတို့၏လဲကျခြင်း။ အခန်း ၁၁:၁၁ ကို ကြည့်ပါ။

12. Fall of them. See on v. 11.

 

ကမ္ဘာ၏စည်းစိမ်ဥစ္စာ။ ယုဒလူမျိုးများသည် ကမ္ဘာသို့ ဘုရားသခင်၏သာသနာပြုသူများအဖြစ် ခေါ်ဆောင်ခံရသည် (အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၂၆–၂၉ ကို ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏တာဝန်တွင် မအောင်မြင်ခဲ့ပေ။ ကမ္ဘာသည် အသိပညာမရှိဘဲ ကျန်ရစ်ခဲ့သည်။ ဣသရေလလူမျိုးကို ရွေးချယ်ထားသော သံတမန်အဖြစ် ပယ်ရှားခြင်းနှင့် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ကို ကမ္ဘာ့သာသနာပြုလုပ်ငန်းအတွက် ခေါ်ဆောင်ခြင်း (မဿဲ ၂၈:၁၈–၂၀) သည် အင်အားကြီးသော သာသနာပြုလှုပ်ရှားမှုတစ်ခုကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ တပါးအမျိုးသားကမ္ဘာသည် “ရှာမရနိုင်သော စည်းစိမ်ဥစ္စာ” (ဧဖက် ၃:၈) ကို ကြားသိခဲ့ပြီး၊ များစွာသောသူများသည် ခရစ်တော်ကို လက်ခံခဲ့ကြသည်။

Riches of the world. The Jews had been called to be God’s missionaries to the world (see Vol. IV, pp. 26–29). But they had failed in their task. The world had been left in ignorance. The rejection of the nation of Israel as the chosen ambassador to the world and the call of the Christian church to world evangelism (Matt. 28:18–20) had resulted in a mighty missionary movement. The Gentile world had heard of the “unsearchable riches” (Eph. 3:8), and many had accepted Christ.

 

လျော့နည်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ဟေ့တေးမာ” သည် “ဆုံးရှုံးခြင်း”၊ “ရှုံးနိမ့်ခြင်း”၊ “မအောင်မြင်ခြင်း” ဟူ၍ ဆိုလိုသည်။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ၁ ကောရိန္သု ၆:၇ တွင်သာ တစ်ကြိမ်သာထပ်မံပေါ်ပေါက်ပြီး၊ ၎င်းတွင် “အမှား” (ကေဂျဝိုင်) သို့မဟုတ် “ရှုံးနိမ့်ခြင်း” (အာအက်စ်ဗွီ) ဟူ၍ ဘာသာပြန်သည်။ ၎င်းသည် ဂရိဘာသာပြန်တွင် ဟေရှာယ ၃၁:၈ တွင်လည်း တစ်ကြိမ်ပေါ်ပေါက်ပြီး၊ ၎င်းတွင် “ရှုံးနိမ့်ခြင်း” ဟူ၍ ရှင်းလင်းစွာ အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤသည်မှာ ပေါလု၏အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်နိုင်သည်။ ယုဒလူမျိုးများ၏ ယုံကြည်ခြင်းမရှိခြင်းသည် မမှန်ကန်သောခြေလှမ်းနှင့် အပြစ်ဖြစ်ရုံသာမက၊ ၎င်းသည် ရှုံးနိမ့်ခြင်းလည်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ၎င်းအားဖြင့် ၎င်းတို့သည် ရွေးချယ်ထားသော လူမျိုးအဖြစ် ပယ်ရှားခံရပြီး၊ ၎င်းတို့ရှာဖွေသောအရာကို မရရှိခဲ့ပေ။ သို့သော်၊ မှတ်ချက်ပြုသူအချို့သည် “ဟေ့တေးမာ” ကို ဣသရေလ၏လျော့နည်းခြင်းဟူ၍ နားလည်ရန် ပိုမိုနှစ်သက်ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် ကျမ်းပိုဒ်၏အဆုံးတွင် “ပြည့်စုံခြင်း” နှင့် ပိုမိုတိကျသော ဆန့်ကျင်ဘက်အဓိပ္ပာယ်ကို ထိန်းသိမ်းထားသည်ဟု ငြင်းဆိုကြသည်။

Diminishing. Gr. hēttēma, “loss,” “defeat,” “failure.” The word occurs elsewhere in the NT only in 1 Cor. 6:7, where it is translated “fault” (KJV) or “defeat” (RSV). It also occurs once in the LXX, in Isa. 31:8, in which case it clearly means “defeat.” This may be Paul’s meaning here. The unbelief of the Jews was not only a false step and transgression; it was also a defeat. For by it they were rejected as the chosen nation; they failed to obtain what they sought. However, a number of commentators prefer to understand hēttēma as referring to the diminishing of Israel. They argue that this interpretation preserves a more exact antithesis to “fulness” at the end of the verse.

 

တပါးအမျိုးသားများ၏စည်းစိမ်ဥစ္စာ။ “ကမ္ဘာ၏စည်းစိမ်ဥစ္စာ” ၏ စာပေဆိုင်ရာ အမျိုးအစားတစ်ခုအဖြစ် နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။

Riches of the Gentiles. Evidently to be understood as a literary variant of “riches of the world.”

 

ပြည့်စုံခြင်း။ ဂရိဘာသာတွင် ပလီရိုမာ။ ဤစကားလုံးသည် မတူညီသောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် နားလည်နိုင်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ “ဖြည့်စည်းပြီးသောအရာ”၊ “စုစုပေါင်း” ဟူ၍ သို့မဟုတ် “ဖြည့်စည်းပေးသောအရာ”၊ “ပြည့်စုံခြင်း” (ယောဟန် ၁:၁၆၊ ရောမ ၁၃:၁၀၊ ၁ ကော ၁၀:၂၆၊ ဧဖက် ၁:၂၃၊ ၃:၁၉၊ ကောလောသဲ ၁:၁၉ တို့ကို ကြည့်ပါ)။ ဤကျမ်းပိုဒ်၏ တိကျသောအဓိပ္ပာယ်နှင့်ပတ်သက်၍ မှတ်ချက်ပေးသူများသည် သဘောထားကွဲလွဲကြသော်လည်း၊ ရှင်ပေါလု၏ အဓိကအချက်မှာ ထင်ရှားသည်။ ယုဒလူများ၏ ဆုံးရှုံးမှုနှင့် အနိမ့်ကျမှုသည် တစ်ပါးအမျိုးသားများအတွက် ကြွယ်ဝမှုကို ထုတ်ပေးရန် ဘုရားသခင်က လွှမ်းမိုးခဲ့လျှင်၊ ဤဆုံးရှုံးမှုကို ပြန်လည်ပြုပြင်ခြင်းသည် လူတိုင်းအတွက် ကြွယ်ဝမှုကို မည်မျှပို၍ ဆိုလိုမည်နည်း။

Fulness. Gr. plērōma. This word may be understood in the passive sense, “that which has been filled,” “the totality,” or in the active sense, “that which fills up,” “fulfillment” (cf. John 1:16; Rom. 13:10; 1 Cor. 10:26; Eph. 1:23; 3:19; Col. 1:19). Commentators disagree as to the exact meaning of this verse, but Paul’s main point seems to be clear. If the loss and defeat of the Jews was overruled by God to produce riches for the Gentiles, how much more would the repair of this loss mean riches for all.

 

၁၃။ သက်သေခံစာသားများသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) ဤသို့ဖတ်ခြင်းနှင့် “နှင့်” သို့မဟုတ် “သို့သော်” ဟူသော ဖတ်ခြင်းများကြားတွင် ခွဲခြားထားသည်။ ပေါလုသည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ အခြေအနေနှင့်ပတ်သက်သော ၎င်း၏ အငြင်းပွားမှုသည် တပါးအမျိုးသားများ၏ အနေအထားကိုလည်း ထိတွေ့လာသည့်နေရာသို့ ရောက်ရှိခဲ့သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၁၊ ၁၂)။ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် သူ၏ ဂျူးလူမျိုးများအပေါ် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် တပါးအမျိုးသားများထံသို့ ၎င်း၏ တာဝန်ကို ထမ်းဆောင်ရန် စိတ်အားထက်သန်မှုသည် တူညီသော ရည်မှန်းချက်ဆီသို့ လုပ်ဆောင်နေကြောင်း ရှင်းပြရန် ခဏရပ်နားသည်။ သူ၏ ဂျူးလူမျိုးများကို ကယ်တင်လိုသော ဆန္ဒသည် တပါးအမျိုးသားများ၏ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ပို၍စိတ်အားထက်သန်စွာ လုပ်ဆောင်ရန် ဖြစ်စေပြီး၊ ဤအရာသည် ၎င်း၏ လူမျိုးသားများအတွက် အကျိုးကို ယူဆောင်လာမည်ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် ဤအရာသည် တပါးအမျိုးသားများအတွက် ပို၍ကောင်းသော အကျိုးကို ယူဆောင်လာမည်ဖြစ်သည်။

13. For. Textual evidence is divided (cf. p. 10) between this and the reading “and” or “but.” Paul has reached a place where his argument concerning the state of the Jews is also touching the position of the Gentiles (vs. 11, 12). Therefore he pauses to explain, parenthetically, that his love for his own countrymen and his zeal to carry out his commission to the Gentiles are both working toward the same end. His desire to save his fellow Jews makes him all the more zealous to work for the salvation of the Gentiles, for this will bring good to his countrymen. And this in turn will bring greater good to the Gentiles.

 

သင်တို့ တပါးအမျိုးသားများ။ ပေါလုသည် ဂျူးလူမျိုးများကို တတိယပုဂ္ဂိုလ်အနေဖြင့် “သူတို့” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၁ ကိုကြည့်ပါ) ဟု ရည်ညွှန်းခဲ့သော်လည်း၊ တပါးအမျိုးသားများကို ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်အနေဖြင့် “သင်တို့” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၃-၃၁) ဟု ရည်ညွှန်းသည်။ ဤအခန်းကဏ္ဍသည် ရောမမြို့ရှိ အသင်းတော်သည် တပါးအမျိုးသားများဖြင့် အဓိကဖွဲ့စည်းထားဖွယ်ရှိကြောင်း နောက်ထပ်သက်သေပြသည် (အခန်း ၁:၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။

You Gentiles. Paul has been referring to the Jews in the third person, “they” (see v. 11; etc.), but he addresses the Gentiles in the second person, “you” (vs. 13–31). This verse provides further evidence that the church at Rome may have been made up largely of Gentiles (see on ch. 1:13).

 

ထို့ကြောင့်။ အရေးကြီးသော သက်သေခံစာသားများကို (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) “ထို့ကြောင့်” ဟူသော စကားလုံးကို “ထို့ကြောင့်” ဟူသော စကားလုံးပြီးနောက် ထည့်သွင်းရန် ကိုးကားနိုင်သည်။ ဤစကားလုံးထည့်သွင်းမှုသည် ဤဝါကျကို ယခင်ဝါကျ “ငါသည် သင်တို့ တပါးအမျိုးသားများအား ပြောဆိုသည်” မှ ခွဲထုတ်ပြီး၊ ဒုတိယဝါကျကို “ငါသည် ငါ၏တာဝန်ကို ချီးမြှောက်သည်” နှင့် ပိုမိုနီးကပ်စွာ ဆက်စပ်စေသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ဗားရှင်းများစွာသည် “သင်တို့ တပါးအမျိုးသားများ” (RSV; RV; ASV; စသည်) ပြီးနောက် အမှတ်ပြထားသည်။

Inasmuch as. Important textual evidence may be cited (cf. p. 10) for the addition of the word “therefore” after “inasmuch as.” The inclusion of this word separates this clause from the preceding clause, “for I speak to you Gentiles,” and connects the second clause more closely with the following, “I magnify mine office.” Consequently, a number of versions punctuate with a period after “you Gentiles” (RSV; RV; ASV; etc.).

 

ချီးမြှောက်သည်။ ဂရိဘာသာ doxazō၊ “ဂုဏ်တင်ရန်”၊ “ချီးကျူးရန်”။

Magnify. Gr. doxazō, “to glorify,” “to extol.”

 

တာဝန်။ ဂရိဘာသာ diakonia၊ “ဝန်ဆောင်မှု”၊ အခန်း ၁၂:၇ တွင် ဘာသာပြန်ထားသည့်အတိုင်း “ဝန်ကြီးမှု”။ ပေါလုသည် တပါးအမျိုးသားများထံသို့ ဧဝံဂေလိတရားကို ယူဆောင်လာရန် ဖြစ်နိုင်သမျှအားလုံးကို လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့် ၎င်း၏ တပါးအမျိုးသားများဆီသို့ ဝန်ဆောင်မှုကို ချီးမြှောက်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် တပါးအမျိုးသားများအကြား ၎င်း၏ ဝန်ဆောင်မှု၏ အောင်မြင်မှုသည် ဂျူးလူမျိုးများအပေါ် အပြုသဘောဆောင်သော ဩဇာလွှမ်းမိုးမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေမည်ဟု မျှော်လင့်ကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည် (အခန်း ၁၁:၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် ၎င်း၏ ဂျူးလူမျိုးများကို မနာလိုဖြစ်စေရန်နှင့် ထို့အတွက် သူတို့ထဲမှ အချို့ကို ကယ်တင်ရန် ၎င်း၏ ဝန်ဆောင်မှုကို ဂုဏ်တင်ခဲ့သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၄)။

Office. Gr. diakonia, “ministry,” as the word is translated in ch. 12:7. Paul magnified his ministry to the Gentiles by doing everything possible to bring the gospel to them. He is expressing the hope that the success of his ministry among the Gentiles will result in a favorable influence on the Jews (see on ch. 11:11). He glorified his ministry in order to make his fellow Jews jealous, and thus save some of them (v. 14).

 

၁၄။ မနာလိုဖြစ်စေရန် လှုံ့ဆော်သည်။ ဂရိဘာသာ parazēloō၊ အခန်းကဏ္ဍ ၁၁ နှင့် အခန်း ၁၀:၁၉ တွင် “မနာလိုဖြစ်စေရန် လှုံ့ဆော်သည်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံး။ မူရင်း တရားဟော ၃၂:၁၆၊ ၂၁ ကို ရောမ ၁၀:၁၉ တွင် ကိုးကားထားသည့်အတိုင်း၊ ဆက်စပ်မှုကို မရောထွေးစေရန် သုံးခန်းလုံးတွင် တူညီသော ဘာသာပြန်ကို ထိန်းသိမ်းရန် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။

14. Provoke to emulation. Gr. parazēloō, the word translated “provoke to jealousy” in v. 11 and in ch. 10:19. It is best to preserve the same translation in all three instances, in order not to obscure the connection with the original prophecy of Deut. 32:16, 21, quoted in Rom. 10:19.

 

ငါ၏ အသားဝမ်းကျွမ်းများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ငါ၏ ဆွေမျိုးများ၊ ငါ၏ လူမျိုးသားများ (အခန်း ၉:၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလု၏ ရည်မှန်းချက်မှာ ၎င်း၏ ဆွေမျိုးများတွင် ဂျူးလူမျိုးများထံ ဦးစွာပေးအပ်ခဲ့သော်လည်း ယခု တပါးအမျိုးသားများက များစွာခံစားနေရသော ကောင်းချီးများကို မျှဝေလိုသော ဆန္ဒကို နှိုးဆွရန်ဖြစ်သည်။

My flesh. That is, my kinsmen, my countrymen (cf. ch. 9:3). Paul’s aim is to stir up in his kinsmen a desire to share in the blessings that were first offered to them but which are now being enjoyed in such a large measure by the Gentiles.

 

အချို့ကို ကယ်တင်ရန်။ ၁ ကော ၉:၂၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Save some. Compare 1 Cor. 9:22.

 

၁၅။ စွန့်ပစ်ခြင်း။ ဂရိဘာသာ apobolē။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာနှင့် တမန်တော် ၂၇:၂၂ တွင်သာ ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ ထိုနေရာတွင် “ဆုံးရှုံးခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည်။ ပေါလုသည် ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏ လူမျိုးများကို စွန့်ပစ်ခဲ့သည်ဟု ယခင်က ငြင်းဆိုခဲ့သော်လည်း (ရောမ ၁၁:၁၊ ၂)၊ ဤနေရာတွင် ၎င်းကို အတည်ပြုသည်။ ထို့အပြင်၊ ဤထုတ်ပြန်ချက်နှစ်ခုစလုံးသည် မှန်ကန်သည်။ ကမ္ဘာ့ဧဝံဂေလိဆောင်ရန် ရွေးချယ်ထားသော အေးဂျင့်အဖြစ် ဣသရေလနိုင်ငံသည် အမှန်တကယ် စွန့်ပစ်ခံခဲ့ရသော်လည်း၊ သစ္စာရှိသော အနည်းငယ်သည် မယ်ရှိယကို လက်ခံခဲ့ပြီး၊ အစောပိုင်း အသင်းတော်၏ သာသနာပြုအားထုတ်မှုများသည် ၎င်းတို့၏ အရေအတွက်ကို အဆက်မပြတ် ထပ်မံဖြည့်စွမ်းခဲ့သည်။ အတွဲ ၄၊ စာမျက်နှာ ၃၅ ကိုကြည့်ပါ။

15. The casting away. Gr. apobolē. The word occurs in the NT only here and in Acts 27:22, where it is translated “loss.” Paul has previously denied that God has cast away His people (Rom. 11:1, 2), but here he affirms it. Both statements are true, however. The nation of Israel as the chosen agency for world evangelism was indeed cast away, but a faithful remnant had accepted the Messiah, and the missionary efforts of the early church were constantly adding to their number. See Vol. IV, p. 35.

 

ဤအခန်းကဏ္ဍတွင် အခန်းကဏ္ဍ ၁၂ ၏ အငြင်းပွားမှုကို မတူညီသော ဘာသာစကားဖြင့် ထပ်လောင်းဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းတို့၏ သစ္စာမဲ့မှုကြောင့် ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏ ရှေးခေတ်လူမျိုးများထဲမှ အများစုကို စွန့်ပစ်ခဲ့ရသော်လည်း၊ ၎င်းကို ဘုရားသခင်သည် ၎င်းကို မရှာဖွေခဲ့သူများနှင့် (အခန်း ၁၀:၂၀) မိမိကိုယ်ကို ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန် အုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။

In this verse the argument of v. 12 is repeated in different language. Though having to cast off the greater part of His ancient people because of their faithlessness, God overruled this to reconcile to Himself those who had “sought” Him not (ch. 10:20).

 

ကမ္ဘာ၏ ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း။ ပေါလုသည် ၎င်း၏ ဝန်ဆောင်မှုကို ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း၏ လုပ်ငန်းအဖြစ် မှတ်ယူခဲ့သည် (၂ ကော ၅:၁၈၊ ၁၉၊ ကော ၁:၂၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဣသရေလနိုင်ငံ၏ ပယ်ခံရပြီးနောက် (ရောမ ၁၁:၂၊ ၁၂ ကိုကြည့်ပါ)၊ ခရစ်တော်၏ ဧဝံဂေလိတရားသည် ကမ္ဘာ့နိုင်ငံများထံသို့ ပျံ့နှံ့ခဲ့ပြီး၊ ယုံကြည်သူများသည် နေရာအနှံ့တွင် ဘုရားသခင်နှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခဲ့သည်။

Reconciling of the world. Paul regarded his ministry as a work of reconciliation (2 Cor. 5:18, 19, cf. Col. 1:20). Following the rejection of the nation of Israel (see on Rom. 11:2, 12), the gospel of Christ has been spread to the nations of the world, and believers everywhere have been reconciled to God.

 

လက်ခံခြင်း။ ဂရိဘာသာ proslēpsis၊ “လက်ခံခြင်း”၊ “ဧည့်ခံခြင်း”။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အခြားနေရာတွင် မဖြစ်ပေါ်သော်လည်း၊ ၎င်းမှ ဆင်းသက်လာသော ကြိယာ၏ အသုံးပြုမှုဖြင့် ၎င်း၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ပြသထားသည် (အခန်း ၁၄:၃၊ ၁၅:၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် ဤနေရာတွင် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်သို့ ခရစ်တော်ကို လက်ခံသော ဂျူးလူမျိုးများ၏ ဝင်ရောက်မှုကို ဖော်ပြနေပေမည်။

Receiving. Gr. proslēpsis, “acceptance,” “reception.” The word occurs nowhere else in the NT, but its meaning is shown by the usage of the verb from which it is derived (see chs. 14:3; 15:7). Paul is here doubtless speaking of an influx into the Christian church of such Jews as accept Christ.

 

သေခြင်းမှ အသက်။ အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ဤစကားလုံးကို စာသားအတိုင်း အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြပြီး၊ ဣသရေလ၏ “လက်ခံခြင်း” (အထက်တွင် “လက်ခံခြင်း” ကိုကြည့်ပါ) တွင် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ပြည့်စုံသည်နှင့်တပြိုင်နက်၊ ကမ္ဘာ၏ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ၎င်း၏ ရည်ရွယ်ချက်လည်း ပြီးမြောက်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ခရစ်တော်၏ နိုင်ငံတော်သည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းတွင် စတင်မည်ဟု ဆိုသည်။

Life from the dead. Some commentators have taken this literally to mean that as soon as God’s purpose has been fulfilled in the “receiving of” Israel (see above under “receiving”), His purpose for the salvation of the world will also be completed, and the kingdom of Christ will be ushered in at the resurrection.

 

သို့သော်၊ ဤမှတ်ချက်သည် ပေါလု၏ ဘာသာစကားသည် ပုံဆောင်သည်ဟု ယူဆသည် (လုကာ ၁၅:၂၄၊ ၃၂ ကိုကြည့်ပါ)။ “သေခြင်းမှ အသက်” ဟူသော စကားစုသည် “ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း” အတွက် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အခြားနေရာတွင် မသုံးပါ။ ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာမည့် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းသို့ ပြန့်နှံ့မည့် ကြီးမားသော ဝိညာဉ်ရေးရာ နိုးကြားမှုကို ဖော်ပြနေပေမည်။ ယခင်က ဝိညာဉ်ရေးအရ သေဆုံးနေသော ဂျူးလူမျိုးများစွာသည် ယေရှုခရစ်ကို လက်ခံပြီး ဧဝံဂေလိတရားကို ဟောပြောရန် ပူးပေါင်းလုပ်ဆောင်မည်ဖြစ်သည်။ AA ၃၈၁ ကိုကြည့်ပါ။

However, this commentary takes the position that Paul’s language is figurative (cf. Luke 15:24, 32). The phrase “life from the dead” is not used elsewhere in the NT for “the resurrection.” Paul was doubtless referring to the tremendous spiritual quickening that would sweep the world as a result of the preaching of the gospel. Many Jews who were before spiritually dead would accept Jesus Christ and unite in proclaiming the gospel. Compare AA 381.

 

“သူတို့ကို လက်ခံခြင်း” ဟူသော စကားကို ရှေးခေတ်ဣသရေလနိုင်ငံသို့ ပေးအပ်ခဲ့သော အခွင့်ထူးများနှင့် ကောင်းချီးများကို ပြန်လည်ပေးအပ်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ဂျူးလူမျိုးနိုင်ငံသည် ဘုရားသခင်၏ ရွေးချယ်ထားသော နိုင်ငံဖြစ်လာမည်ဟု အဓိပ္ပာယ်မဖွင့်ဆိုရပါ။ ၎င်းတို့ကို နိုင်ငံတစ်ခုအဖြစ် ပယ်ရှားခြင်းသည် နောက်ဆုံးဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် ဆိုးယုတ်သော စပျစ်ဥယျာဉ်စောင့်များအကြောင်း ပုံဥပမာတွင် ၎င်းကို ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြခဲ့သည် (မဿဲ ၂၁:၃၃-၄၃ ကိုကြည့်ပါ)။ “ဘုရားသခင်၏ နိုင်ငံတော်” သည် ၎င်းတို့ထံမှ လုယူခံခဲ့ရပြီး၊ “အသီးအနှံများကို ဖြစ်ထွန်းစေသော နိုင်ငံတစ်ခုသို့” ပေးအပ်ခဲ့သည် (မဿဲ ၂၁:၄၃)။ သို့သော်၊ တစ်ဦးချင်းအနေဖြင့် ၎င်းတို့သည် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်နှင့် ပူးပေါင်းခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းရရှိနိုင်သည် (ရောမ ၁၁:၂၃၊ ၂၄ ကိုကြည့်ပါ)။

“The receiving of them” must not be interpreted to mean that the privileges and blessings anciently accorded to the nation of Israel will be restored to them and that the literal nation of the Jews will again be God’s chosen nation. The rejection of them as a nation was final. Jesus made this abundantly clear in His parable of the Wicked Husbandmen (see on Matt. 21:33–43). The “kingdom of God” was taken from them and was “given to a nation bringing forth the fruits thereof” (Matt. 21:43). However, as individuals they may be saved by uniting with the Christian church (see on Rom. 11:23, 24).

 

၁၆။ အကြောင်းမူကား။ ဂရိဘာသာ de။ ထို့အစား “နှင့်”၊ “ယခု”။

16. For. Gr. de. Rather, “and,” “now.”

 

ပထမအသီး။ ဤနေရာတွင် မုန့်စိမ်းကို ဆိုလိုသည်။ ပေါလုသည် နံပါတ် ၁၅:၁၉-၂၁ တွင် ဖော်ပြထားသော မုန့်စိမ်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကို ဘုရားသခင်ထံ အပ်နှံသည့် အခမ်းအနားကို ရည်ညွှန်းနေသည်။ ပထမအသီးကို ပူဇော်ခြင်းသည် မုန့်စိမ်းတစ်ခုလုံးကို သန့်ရှင်းစေသည်။ ပထမအသီးသည် ဂျူးလူမျိုးများအကြား ဧဝံဂေလိတရား၏ ပထမဆုံး ရိတ်သိမ်းမှုကို ကိုယ်စားပြုသည် (AA ၃၇၇ ကိုကြည့်ပါ)။

Firstfruit. Here, of dough. Paul is alluding to the ceremony, described in Num. 15:19–21, of dedicating a portion of the dough to God. The offering of the first fruits hallowed the entire lump of dough. The first fruit represents the first of the gospel harvest among the Jews (see AA 377).

 

မုန့်စိမ်း။ ဂရိဘာသာ phurama၊ စာသားအရ “ရောနှောထားသောအရာ”၊ ဤနေရာတွင် “မုန့်စိမ်း”။

Lump. Gr. phurama, literally, “that which is mixed,” here, “dough.”

 

လည်း သန့်ရှင်းသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ မုန့်စိမ်းတစ်ခုလုံး—ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ နောက်ပိုင်းတွင် အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်လာမည့်သူများ။

Also holy. That is, the entire lump—those who would subsequently become members of the Christian church.

 

အမြစ်။ ပေါလုသည် တူညီသော စိတ်ကူးကို ဖော်ပြရန် ဒုတိယပုံဥပမာကို အသုံးပြုသည်။ အကယ်၍ အမြစ်သည် သန့်ရှင်းပါက၊ သစ်ပင်တစ်ခုလုံးလည်း သန့်ရှင်းသည် (အထက်တွင် “လည်း သန့်ရှင်းသည်” ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် ဣသရေလကို သစ်ပင်တစ်ပင်အဖြစ် ပုံဖော်ထားသည်။

Root. Paul uses a second metaphor to express the same idea. If the root is holy, so is the entire tree (see above under “also holy”). He pictures Israel as a tree.

 

၁၇။ အကိုင်းအချို့။ ယေရမိသည် ဣသရေလကို သံလွင်ပင်တစ်ပင်အဖြစ် ကိုယ်စားပြုခဲ့သည် (ယေရမိ ၁၁:၁၆ ကိုကြည့်ပါ၊ ဟောရှေ ၁၄:၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ စပျစ်နွယ်ပင်၏ ပုံရိပ်ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ပါ (ဆာလံ ၈၀:၈၊ ဟေရှာယ ၅:၇)။ ယေရှုသည် မိမိကိုယ်ကို စပျစ်နွယ်ပင်တစ်ပင်အဖြစ်နှင့် ၎င်း၏ တပည့်များကို အကိုင်းများအဖြစ် နှိုင်းယှဉ်ခဲ့သည် (ယောဟန် ၁၅:၁-၆)။

17. Some of the branches. Jeremiah had represented Israel as an olive tree (see Jer. 11:16; cf. Hosea 14:6). Compare also the OT image of the vine (Ps. 80:8; Isa. 5:7). Jesus compared Himself to a vine and His disciples to the branches (John 15:1–6).

 

ဖြတ်ထုတ်ခံရသည်။ ထို့အစား “ဖြတ်ထုတ်ခံခဲ့ရသည်”။ ဤသည်မှာ ခရစ်တော်ကို ပယ်ရှားခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့၏ ကံကြမ္မာနှင့် နိုင်ငံ၏ ကံကြမ္မာကို တံဆိပ်ခတ်ခဲ့သော မယုံကြည်သော ဂျူးလူမျိုးများကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဘုရားသခင်၏ နိုင်ငံတော်သည် ၎င်းတို့ထံမှ လုယူခံခဲ့ရပြီး “အသီးအနှံများကို ဖြစ်ထွန်းစေသော နိုင်ငံတစ်ခုသို့” ပေးအပ်ခဲ့သည် (မဿဲ ၂၁:၄၃ ကိုကြည့်ပါ)။

Be broken off. Rather, “were broken off.” The reference is to the unbelieving Jews, who, in rejecting Christ, sealed not only their own fate but also that of the nation. The kingdom of God was taken away from them and “given to a nation bringing forth the fruits thereof” (see on Matt. 21:43).

 

ရိုင်းသော သံလွင်ပင်။ ၎င်းကို “ရိုင်းသော သံလွင်အကိုင်း” အဖြစ် နားလည်နိုင်သည် (RSV ကိုကြည့်ပါ)။ ဤပုံဥပမာသည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ ဘာသာရေးအခွင့်ထူးများဖြင့် မထောက်ပံ့ခံရသော တပါးအမျိုးသားများ၏ အခြေအနေကို သင့်လျော်စွာ ကိုယ်စားပြုသည်။

A wild olive tree. This may be understood as “a wild olive shoot” (see RSV). The figure fittingly represents the condition of the Gentiles, who had not been favored with the religious privileges of the Jews.

 

ဆက်စပ်ခံခဲ့ရသည်။ ထို့အစား “ဆက်စပ်ခံခဲ့ရသည်”။ ပေါလုသည် အနာဂတ်ဖြစ်နိုင်ခြေကို မပြောဆိုဘဲ၊ တပါးအမျိုးသားများစွာ၏ အတွေ့အကြုံတွင် ဖြစ်ပျက်ပြီးသော အရာတစ်ခုကို ပြောဆိုနေသည်။ ရိုင်းသော သစ်ပင်မှ အကိုင်းတစ်ခုကို စိုက်ပျိုးထားသော သစ်ပင်၏ အမြစ်ထဲသို့ ဆက်စပ်ခြင်းသည် ပုံမှန်အားဖြင့် မလုပ်ဆောင်သော လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ပုံမှန်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းမှာ ဥပမာ၊ ကယ်လီဖိုးနီးယားတွင် သာမာန်ဖြစ်သော ပါရှန်သို့မဟုတ် အင်္ဂလိပ်ဝါးလနံ့ကို အနက်ရောင်ဝါးလနံ့အမြစ်ပေါ်သို့ ဆက်စပ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် အခန်းကဏ္ဍ ၂၄ တွင် တပါးအမျိုးသားများကို ဣသရေလ၏ အမြစ်ထဲသို့ ဆက်စပ်ခြင်းသည် “သဘာဝနှင့်ဆန့်ကျင်သည်” ဟု အတိအလင်း ဖော်ပြထားသည်။ တပါးအမျိုးသားများ၏ ခေါ်ယူခြင်းနှင့် ပြောင်းလဲခြင်းသည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ မျှော်လင့်ချက်နှင့် ဆန့်ကျင်သည်။

Wert graffed in. Rather, “were grafted in.” Paul is not speaking of a future possibility, but of something that had already happened in the experience of many Gentiles. The grafting of a branch from a wild tree into the stock of a cultivated tree is a process that is normally never performed. The common procedure is to graft a tame shoot onto a wild stock, such as, for example, the Persian or English walnut onto a black walnut stock, as is common in California. Paul expressly states in v. 24 that the grafting of the Gentiles into the stock of Israel is “contrary to nature.” The call and conversion of the Gentiles was contrary to Jewish expectation.

 

သူတို့အကြား။ ဤသည်မှာ “ကောင်းသောအကိုင်းများအကြား” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ရိုးရှင်းဆုံး ဘာသာပြန်ဖြစ်သည်။ သို့သော်၊ အချို့က “ဖြတ်ထုတ်ခံရသော အကိုင်းများ၏ နေရာတွင်” (RSV ကိုကြည့်ပါ) ဟု ဘာသာပြန်ကြသည်။

Among them. This is the simplest rendering, meaning, “among the good branches.” Some, however, render the phrase “in their place” (see RSV), meaning, “in the place of the severed branches.”

 

ပါဝင်သည်။ စာသားအရ “မျှဝေသူဖြစ်လာသည်” (ဧဖက် ၃:၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်တပါးအမျိုးသားများသည် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရသက်သာပေးရေးအစီအစဉ်၏ မျှဝေသူများဖြစ်လာကြသည်။

Partakest. Literally, “became a sharer” (cf. Eph. 3:6). The Gentile Christians became sharers of God’s eternal plan of salvation.

 

အမြစ်နှင့် အဆီဓာတ်။ အရေးကြီးသော သက်သေခံစာသားများကို (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) “အမြစ်နှင့်” ဟူသော စကားလုံးများကို ချန်လှပ်ရန် ကိုးကားနိုင်သည်။ ဤစကားလုံးများကို ချန်လှပ်ခြင်းဖြင့် အဓိပ္ပါယ်သည် များစွာပြောင်းလဲမသွားပါ။ “အဆီဖြန့်ဝေသော အမြစ်” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုအတွက်လည်း သက်သေများကို ကိုးကားနိုင်သည်။

Root and fatness. Important textual evidence may be cited (cf. p. 10) for omitting the words “root and.” The meaning is not essentially altered by the omission of these words. Evidence may also be cited for the reading “the fat-dispensing root.”

 

၁၈။ မိမိကိုယ်ကို ဝါကြွားခြင်းမပြုပါနှင့်။ ဣသရေလလူမျိုးသည် ကယ်တင်ခြင်း၏အကျိုးကို ဟောပြောရန် ခေါ်ထားသူများဖြစ်ပြီး၊ ထိုကယ်တင်ခြင်း၏ဆုကျေးဇူးအားလုံးကို ရရှိထားသော ဂျင်းတဲလ်ခရစ်ယာန်များအတွက် ပြုမိလျှင် လုံးဝမသင့်လျော်ပါ။ ယင်းသည် ပြုမိသောယုဒလူမျိုးများအပေါ် ဝါကြွားခြင်းဖြစ်သည်။

18. Boast not. It is altogether out of place for Gentile Christians, who owe everything to the blessings of salvation of which Israel had been called to be the herald, to boast over the Jews who have fallen.

 

၁၉။ သင်ပြောလိမ့်မည်။ ယုဒလူမျိုးများကို ပယ်ရှင်းခြင်းသည် ဂျင်းတဲလ်လူမျိုးများကို ကြွယ်ဝစေသည်ဟု ပေါလုက ယခင်က ရှင်းပြခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၁၁-၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် ဂျင်းတဲလ်လူမျိုးများကို ကယ်တင်ခြင်း၏ဆုကျေးဇူးများကို ယူဆောင်လာရန် တမင်တကာ တစ်ခုတည်းသောရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် မိမိ၏လူမျိုးအချို့ကို ပယ်ရှင်းခဲ့သည်ဟု ယူဆခြင်းသည် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်ပြီး မာန်ဖြစ်စေသည်၊ ထိုသို့ယူဆခြင်းသည် ဂျင်းတဲလ်လူမျိုးများသည် ယုဒလူမျိုးများထက် ပိုမိုတန်ဖိုးရှိသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဂရိဘာသာတွင် “ငါ” ဟူသော အလေးပေးသည့် ပုဂ္ဂိုလ်အမည်စားနာမ် “အကို့” ဖြင့် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုကို ဖော်ပြသည်၊ ထိုစကားလုံးသည် “ငါသည် ကိုင်းတွယ်ခံရရန်” ဟူသော စကားစုတွင် ပါရှိသည်။

19. Thou wilt say. Paul has previously explained that the rejection of the Jews has resulted in the enriching of the Gentiles (see on vs. 11–15). But it would be selfish and arrogant to assume, as in this supposed reply, that God had cast away some of His people for the sole and direct purpose of bringing the blessings of salvation to the Gentiles, as if they were of more value than the Jews. The selfishness is indicated in the Greek by the emphatic personal pronoun egō, “I,” in the phrase “that I might be graffed in.”

 

ကိုင်းများ။ စာသားသက်သေအရ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) သတ်မှတ်ထားသော စကားလုံးကို ဖယ်ရှားထားသည်။ ကိုင်းအားလုံးကို ဖြတ်ထုတ်ခြင်းမပြုခဲ့ပါ။

The branches. Textual evidence attests (cf. p. 10) the omission of the article. Not all the branches were broken off.

 

၂၀။ ကောင်းပြီ။ ဂရိဘာသာစကား “kalōs” သည် “မှန်သည်” သို့မဟုတ် “သဘောတူသည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (မာကု ၁၂:၃၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ပေါလုသည် အကိုင်းအခက်များကို ဖြတ်ထုတ်ပြီး အခြားအကိုင်းများကို ဆက်စပ်ချိတ်ဆက်ထားသည့် ဖြစ်ရပ်မှန်ကို ဝန်ခံသည်။

20. Well. Gr. kalōs, “that is true,” “granted” (cf. Mark 12:32). Paul admits the truth of the statement that branches were broken off, with the result that others were grafted in.

 

မယုံကြည်ခြင်း။ ဂရိဘာသာစကား “apistia” သည် “ယုံကြည်ခြင်းမရှိခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ နောက်စကားစုတွင် “ယုံကြည်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော “pistis” စကားလုံးနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဤစကားလုံးနှစ်ခုအကြား နီးကပ်သော ဆက်နွယ်မှုကို ဂရိဘာသာတွင် ရှင်းလင်းစွာ မြင်တွေ့နိုင်သည်။

Unbelief. Gr. apistia, “lack of faith.” Compare the word pistis, translated “faith” in the next clause. The close relationship between these two words is clearly seen in the Greek.

 

ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ရပ်တည်သည်။ ပေါလုသည် ယခင်ကျမ်းပိုဒ်တွင် ဖော်ပြထားသော မမှန်ကန်သော ကောက်ချက်ကို ပြင်ဆင်ရန်၊ ဂျင်းတိုင်းခရစ်ယာန်များအား သူတို့သည် ဝိညာဏဣသရေလ၏ အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်လာပုံကို သတိပေးသည်။ ဂျူးလူမျိုးများသည် မယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ပယ်ထုတ်ခံရသည်။ ဂျင်းတိုင်းများသည် ယုံကြည်ခြင်းကြောင့် လက်ခံခံရသည်။ ဣသရေလ၏ ပယ်ထုတ်ခံရခြင်း၏ မှန်ကန်သော အကြောင်းရင်းကို သိရှိသောအခါ၊ ဂျင်းတိုင်းခရစ်ယာန်များအတွက် မောက်မာဝါကြွားရန် အကြောင်းမရှိတော့ပေ။ ယင်းအစား၊ သူသည် သစ်ပင်တွင် အကိုင်းအဖြစ် လုံခြုံစွာ ရပ်တည်နိုင်ရန် တစ်ခုတည်းသော အခြေအနေဖြစ်သော ယုံကြည်ခြင်းကို ခိုင်မြဲစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားရန် သတိပေးချက်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ သူသည် သူ၏ အခွင့်အရေးသစ်များနှင့် ရာထူးအသစ်ကြောင့် “မာနထောင်လွှားမနေရ” ဘဲ၊ အခြားသူများ ပြုတ်ကျသကဲ့သို့ သူလည်း ပြုတ်ကျမည်ကို သတိထားရမည်။ ကျမ်းပိုဒ် ၃:၃၊ ၁၀:၁၇ ကို ကြည့်ပါ။

Standest by faith. Paul goes on to correct the false inference expressed in the preceding verse, by reminding the Gentile Christians of how they had become members of spiritual Israel. The Jews had been cast off because of their unbelief. The Gentiles had been accepted because of their faith. When the true cause of Israel’s rejection is recognized, it leaves no occasion for the Gentile Christian to boast. It is, rather, a warning to hold fast to his faith as the sole condition on which he remains safe as a branch in the tree. Therefore, he should not be “highminded” because of his new privileges and position, but rather he should beware lest he fall as others have fallen. See on chs. 3:3; 10:17.

 

မာနထောင်လွှားမနေရ။ သို့မဟုတ် “မြင့်မားသောအရာများကို မတွေးတောရ” ဟု ဆိုလိုသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ မာနမထောင်လွှားရ။ ဂျင်းတိုင်းခရစ်ယာန်သည် ဖြတ်ထုတ်ခံရသော ဂျူးလူမျိုးများထက် မိမိ၏ ကောင်းမြတ်မှု ပိုမရှိပေ။ ထို့ကြောင့်၊ သူသည် မာနထောင်လွှားရန် အကြောင်းမရှိပေ။ ထို့ပြင်၊ ယုံကြည်ခြင်းသည် “ဝိညာဉ်မာန်ထောင်လွှားနေသူ” တွင် ရှင်သန်နိုင်မည်မဟုတ် (ဟဗက္ကုတ် ၂:၄)။

Be not highminded. Or, “Stop thinking high things,” that is, Do not be conceited. The Gentile Christian has no more merit of his own than had the Jews, who were cut off. Therefore, he has no reason to be conceited. Moreover, faith cannot live in the man whose “soul … is lifted up” (Hab. 2:4).

 

သို့ရာတွင် ကြောက်ရွံ့ပါ။ အလွန်ယုံကြည်မှုနှင့် မမှန်ကန်သော လုံခြုံမှုသဘောသည် ဂျူးလူမျိုးများ ကြုံတွေ့ခဲ့ရသော ဆိုးရွားသော အကျိုးဆက်များကို ဖြစ်ပေါ်စေလိမ့်မည်။ ဟေဗြဲ ၄:၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

But fear. Overconfidence and a false sense of security would lead to the same disastrous results that the Jews had experienced. Compare Heb. 4:1.

 

၂၁။ မထိန်းသိမ်းခဲ့။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ဂျင်းတိုင်းသာသနာဝင်များသည် အဘယ်ကြောင့် ကြောက်ရွံ့သင့်သည်ကို ရှင်းပြသည်။ သူတို့၏ ပိုမိုကြီးမားသော အခွင့်အရေးများရှိသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် သဘာဝအကိုင်းများဖြစ်သော ဂျူးလူမျိုးများ အပြစ်ပြုသောအခါ မထိန်းသိမ်းခဲ့ပေ။ ထို့ကြောင့်၊ ရိုင်းစိုင်းသော ဆက်စပ်ချိတ်ဆက်ထားသော အကိုင်းများဖြစ်သည့် ဂျင်းတိုင်းများသည် တူညီသော အပြစ်ကို ကျူးလွန်ပါက ဘုရားသခင်က သူတို့ကို မထိန်းသိမ်းမည်ကို ကြောက်ရွံ့ရန် ပိုမိုအကြောင်းရှိသည်။

21. Spared not. This verse explains the reason why Gentile converts should feel awed. Notwithstanding their greater privilege, God did not spare the natural branches when they sinned. Much more reason is there for the wild grafts to fear that God will not spare them if they commit the same sin.

 

သတိပြုပါ။ စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ) သည် “သတိပြုပါ၊ သို့မဟုတ် သူသည်လည်း သင့်ကို မထိန်းသိမ်းပါ” ဟူသော စာသားအစား “သူသည်လည်း သင့်ကို မထိန်းသိမ်းပါ” ဟူသော ဖတ်ရှုမှုကို ထောက်ခံသည်။

Take heed. Textual evidence may be cited (see p. 10) for the reading, “neither will he spare you,” instead of, “take heed lest he also spare not thee.”

 

၂၂။ ကရုဏာ။ ဂရိလို “chrēstotēs”၊ “ကရုဏာ”၊ “နူးညံ့မှု” (အခန်း ၃:၁၂ တွင်ကြည့်ပါ)။

22. Goodness. Gr. chrēstotēs, “kindness,” “gentleness” (see on ch. 3:12).

 

တင်းကျပ်မှု။ ဂရိလို “apotomia”၊ စာသားအရ “ဖြတ်တောက်သည့်အရာ”၊ ထို့ကြောင့် “တင်းကျပ်သောတရားမျှတမှု”။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အခြားနေရာတွင် မတွေ့ရပါ။ ၎င်းသည် “apotemnō”၊ “ဖြတ်တောက်ရန်” ဟူသော ကြိယာမှ ဆင်းသက်လာသည်။ ဆက်စပ်သော ဝိဘတ် “apotomōs”၊ “ထက်ထက်သြသြ” သည် ၂ ကော ၁၃:၁၀၊ တိ ၁:၁၃ တွင် သုံးထားသည်။ လူမျိုးစုများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ဆက်ဆံပုံသည် လူသားများအပေါ် ကရုဏာနှင့် သည်းခံမှုအပြည့်ရှိကြောင်း ပြသသည် (ရော ၂:၄ တွင်ကြည့်ပါ)။ သူ၏ကရုဏာသည် မိမိကိုယ်ကိုယ် အားကိုးခြင်း သို့မဟုတ် ထူးခြားသောအခွင့်ထူးများအပေါ် အားကိုးခြင်းထက် သူ့ကို ယုံကြည်သူများအပေါ် အမြဲပြသမည်။ သို့သော် အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ ဂျူးလူမျိုးများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ဆက်ဆံမှုသည် မိမိကိုယ်ကို အားကိုးသူများအပေါ် သူပြသရမည့် တင်းကျပ်မှုကို ဖော်ပြသည်။

Severity. Gr. apotomia, literally, “that which cuts off,” hence, “that which is inflexible in its rigor.” This word does not occur elsewhere in the NT. It is derived from the verb apotemnō, “to cut off.” The related adverb, apotomōs, “sharply,” is used in 2 Cor. 13:10; Titus 1:13. God’s dealings with the Gentiles show that He is full of kindness and long-suffering toward men (see Rom. 2:4). His goodness will always be shown toward those who trust in Him rather than in their own merits or the privileged position they enjoy. But on the other hand, God’s treatment of the Jews reveals the severity He must exercise upon those who trust in themselves.

 

ပြုတ်ကျသူများအပေါ်တွင်။ ဆိုလိုသည်မှာ နာခံမှုမရှိသော ဂျူးလူမျိုးများဖြစ်သည်။

On them which fell. That is, the disobedient Jews.

 

သင်တို့ဆီသို့။ ဆိုလိုသည်မှာ လူမျိုးစုများဖြစ်သည်။

Toward thee. That is, the Gentiles.

 

ဆက်လက်လုပ်ဆောင်လျှင်။ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာ သို့မဟုတ် သူ၏ ကျေးဇူးတော်တွင် ဆက်လက်နေရန် နည်းလမ်းမှာ “ယုံကြည်ခြင်းတွင် ဆက်လက်နေရန်” (ကော ၁:၂၃) ဖြစ်ပြီး၊ ပေးအပ်ထားသော ကရုဏာမှ မယုံကြည်မှုဖြင့် မလှည့်ထွက်သွားရန်ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ကျေးဇူးတော်မှ ပြုတ်ကျနိုင်ခြင်း၏ ဖြစ်နိုင်ခြေကို ရှင်းလင်းစွာ သင်ကြားပေးသည်။ လူသားများသည် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာကို မထီမဲ့မြင်ပြုကာ ငြင်းပယ်နိုင်ပြီး ထို့ကြောင့် ဖြတ်တောက်ခံရနိုင်သည်။

If thou continue. The way to continue in God’s goodness, or in His grace (Acts 13:43), is to “continue in the faith” (Col. 1:23), not turning away in unbelief from the mercy bestowed. This verse clearly teaches the possibility of falling from grace. Men can despise and reject God’s goodness and thus be cut off.

 

၂၃။ သူတို့လည်း။ ဘုရားသခင်သည် ဖြတ်တောက်ခဲ့ရသူများကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန် ဆန္ဒသာမက စွမ်းအားလည်း ရှိသည်။ ဘုရားသခင်တွင် ထိုသို့ပြန်လည်ထူထောင်နိုင်သော စွမ်းအားရှိကြောင်း နောက်ကျမ်းပိုဒ်တွင် ဖော်ပြထားသော လူမျိုးစုများ၏ ကူးပြောင်းခြင်းတွင် ပြသထားသည်။

23. And they also. God has not only the will but also the power to restore those whom He has had to cut off. That God possesses such power to restore is illustrated by the power He has displayed in the conversion of the Gentiles, as described in the next verse.

 

၂၄။ မည်မျှပို၍လဲ။ လူမျိုးစုများ၏ အလင်းမရှိသော ယုံကြည်မှုမှ ကူးပြောင်းခြင်းအတွေ့အကြုံသည် ဘုရားသခင်သည် ဖြတ်တောက်ခံရသော ဣသရေလလူမျိုးတစ်ဦးချင်းကို ပြန်လည်ထူထောင်နိုင်စွမ်းရှိကြောင်း ယုံကြည်ရန် အကြောင်းပြချက်ပေးသည်။

24. How much more? The conversion from unenlightened heathenism experienced by the Gentiles gives reason to believe that God is well able to restore individual cast-off Israelites.

 

၂၅။ မသိခြင်း။ ရော ၁:၁၃၊ ၁ ကော ၁၀:၁၊ ၁၂:၁၊ ၂ ကော ၁:၈၊ ၁ သက် ၄:၁၃ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

25. Ignorant. Compare Rom. 1:13; 1 Cor. 10:1; 12:1; 2 Cor. 1:8; 1 Thess. 4:13.

 

လျှို့ဝှက်ချက်။ ဂရိလို “mustērion”၊ ဂန္တဝင်ဂရိဘာသာတွင် “ဖုံးကွယ်ထားသောအရာ”၊ “လျှို့ဝှက်ချက်” ဟု ဆိုလိုပြီး၊ “mustēs”၊ “ထူးခြားစွာ စတင်ခံရသူ” နှင့် ဆက်စပ်သည်။ ကြိယာ “mueō” သည် “စတင်ပေးရန်” ဟု ဆိုလိုပြီး၊ “muō”၊ “မျက်လုံး သို့မဟုတ် ပါးစပ်ကို ပိတ်ရန်” နှင့် ဆက်စပ်သည်။

Mystery. Gr. mustērion, in classical Greek meaning “a hidden thing,” “a secret,” related to mustēs, “one initiated.” The verbal form mueō means “to initiate,” and is related to muō, “to close [the eyes or the mouth].”

 

အယူမမှန်သူများတွင် “mustērion”၊ များသောအားဖြင့် “mustēria” ဟူသော အများကိန်းဖြင့်၊ လျှို့ဝှက်ချက်များ သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်အဆုံးအမ များအတွက် သုံးပြီး၊ ထူးခြားစွာ စတင်ခံရသူများသာ သိရှိရန် ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် သူတို့၏ လျှို့ဝှက်ထုံးတမ်းများ၊ ပွဲများနှင့် ထိုထုံးတမ်းများတွင် သုံးသော လျှို့ဝှက်ကိရိယာများ၊ အဆင်တန်ဆာများအတွက် နည်းပညာဆိုင်ရာ ဝေါဟာရဖြစ်သည်။ Qumran စာပေတွင် “လျှို့ဝှက်ချက်” ဟူသော ဝေါဟာရ၏ အသုံးပြုပုံကို အတွဲ ၅၊ စာမျက်နှာ ၉၂ တွင် ကြည့်ပါ။

Among the pagans mustērion, usually in the plural mustēria, was used for secrets or secret doctrines, to be made known only to those who had been specially initiated. It was the technical term for their secret rites and celebrations, and also for the mystic implements and ornaments they used in their ceremonies. For the use of the term “mystery” in Qumrƒn literature see Vol. V, p. 92.

 

ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် “mustērion” သည် ဘုရားသခင်က သူ၏ ဗျာဒိတ်ကို လက်ခံလိုသူများအား ဖော်ပြလိုသော အရာတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ဖုံးကွယ်ထားလိုသော အရာမဟုတ်ပါ။ ရှင်ပေါလု၏ ရေးသားချက်များတစ်လျှောက်၊ ဤစကားလုံးသည် လူသား၏ အကူအညီမရှိသော အိုင်ဆိုလိုဂျီကယ်ဖြင့် နားလည်နိုင်စွမ်းမရှိသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်၏ ဗျာဒိတ်ဖြင့် ယခုဖော်ပြပြီးသော အရာဟု ဆိုလိုသည် (အခန်း ၁၆:၂၅၊ ၂၆ တွင်ကြည့်ပါ)။ ဗျာ ၁:၂၀၊ ၁၇:၅၊ ၇ တွင် ၎င်းသည် နားလည်ရန် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမှု လိုအပ်သော သင်္ကေတတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းသည်။

In the NT, mustērion refers to something that God wills to make known to those who are willing to receive His revelation, rather than to something that He desires to keep secret. Throughout Paul’s writings the word carries the meaning of something which, though incapable of being fully understood by unassisted human reason, has now been made known by divine revelation (see ch. 16:25, 26; etc.) In Rev. 1:20; 17:5, 7 it has reference to a symbol that requires interpretation for its understanding.

 

ရှင်ပေါလုသည် “လောကစတင်ချိန်မှစ၍ ဖုံးကွယ်ထားခဲ့သော” လျှို့ဝှက်ချက်ကို ဖော်ပြရန် သူ၏တာဝန်အဖြစ် မှတ်ယူသည် (ရော ၁၆:၂၅၊ ကြည့်ရာ ၁ ကော ၂:၇၊ ဧဖက် ၃:၃၊ ၄)။ ခရစ်တော်တွင် လူသားကို ရွေးနှုတ်ရန် ဘုရားသခင်၏ ထာဝရရည်ရွယ်ချက်ကို ယခု ခရစ်ယာန်ဘာသာတွင် ကြေညာပြီးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ရှင်ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်ဗျာဒိတ်တစ်ခုလုံးကို လျှို့ဝှက်ချက်တစ်ခုအဖြစ် ဖော်ပြသည် (ရော ၁၆:၂၅၊ ၁ ကော ၂:၇-၁၀၊ ဧဖက် ၁:၉၊ ၆:၁၉၊ ကော ၁:၂၆၊ ၂:၂၊ ၁ တိ ၃:၉)။ သူသည် ဤဝေါဟာရကို ခရစ်တော်၏ လူ့ဇာတိခံယူခြင်း (၁ တိ ၃:၁၆)၊ ခရစ်တော်နှင့် သူ၏အသင်းတော်၏ ပေါင်းစည်းမှုကို အိမ်ထောင်ရေးဖြင့် ပုံဖော်ခြင်း (ဧဖက် ၅:၃၂)၊ ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းတွင် သူတော်စင်များ၏ ပြောင်းလဲခြင်း (၁ ကော ၁၅:၅၁)၊ ခရစ်တော်ဆန့်ကျင်သူ၏ ဆန့်ကျင်မှု (၂ သက် ၂:၇)၊ နှင့် အထူးသဖြင့် ခရစ်တော်၏ နိုင်ငံတော်သို့ လူမျိုးစုများ၏ ဝင်ရောက်ခွင့်ပြုခြင်း (ရော ၁၆:၂၅၊ ၂၆၊ ဧဖက် ၃:၁-၆၊ ကော ၁:၂၆၊ ၂၇) အတွက် အသုံးပြုသည်။

Paul regarded it as his mission to make known the mystery “which was kept secret since the world began” (Rom. 16:25; cf. 1 Cor. 2:7; Eph. 3:3, 4). God’s eternal purpose to redeem man in Christ has now been declared in Christianity. Thus Paul describes the whole Christian revelation as a mystery (Rom. 16:25; 1 Cor. 2:7–10; Eph. 1:9; 6:19; Col. 1:26; 2:2; 1 Tim. 3:9). He applies the term to the incarnation of Christ (1 Tim. 3:16), to the union of Christ and His church as typified by marriage (Eph. 5:32), to the transformation of the saints at the second coming (1 Cor. 15:51), to the opposition of Antichrist (2 Thess. 2:7), and especially to the admission of the Gentiles to the kingdom of Christ (Rom. 16:25, 26; Eph. 3:1–6; Col. 1:26, 27).

 

ရှင်ပေါလုယခု ကြေညာနေသော လျှို့ဝှက်ချက်မှာ ဂျူးလူမျိုးများနှင့် လူမျိုးစုများကို သူ၏နိုင်ငံတော်တွင် ကယ်တင်ရန် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည်။ ဣသရေလ၏ မာကျောမှုသည် လူသားများ၏ နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်သော နည်းဖြင့် (ရော ၁၁:၃၃)၊ ဤဘုရားသခင်၏ အစီအမံကို ပြီးမြောက်အောင် ဆောင်ရွက်ရန် အသုံးပြုခံရမည်။

The mystery that Paul is now declaring is the purpose of God to save both Jews and Gentiles in His kingdom. The hardening of Israel is somehow to be used, in a manner beyond the comprehension of men (Rom. 11:33), to bring about the accomplishment of this divine plan.

 

သင်တို့ကိုယ်တိုင် ပညာရှိထင်မှတ်ခြင်း။ စာသားအရ “သင်တို့ကိုယ်တိုင်တွင် ပညာရှိ” သို့မဟုတ် “သင်တို့ကိုယ်တိုင်ဖြင့် ပညာရှိ”။ ဂျူးလူမျိုးများက ငြင်းပယ်ခဲ့သောအရာကို လက်ခံခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ထူးခြားမှုကြောင့်ဟု ထင်မှတ်ပြီး မာန်တက်မည်ကို ရှင်ပေါလု စိုးရိမ်သည်။ ယုံကြည်သော လူမျိုးစုများသည် မယုံကြည်သော ဂျူးလူမျိုးများကို မထီမဲ့မြင်ပြုရန် အကြောင်းမရှိပါ။ ဤစကားစုသည် ရှင်ပေါလုသည် အထူးသဖြင့် လူမျိုးစုခရစ်ယာန်များကို ကျမ်းပိုဒ် ၁၃ မှစ၍ ဟောပြောနေကြောင်း ဖော်ပြသည်။

Wise in your own conceits. Literally, “wise in yourselves,” or “wise by yourselves.” Paul is concerned lest the Gentiles should become conceited by supposing that their acceptance of what the Jews had rejected was in some way due to their own merits. There was no cause for the believing Gentiles to despise the unbelieving Jews. This phrase indicates that the “brethren” Paul is here addressing are Gentile Christians in particular. He has been addressing such Christians since v. 13.

 

မျက်စိကန်းခြင်း။ ဂရိလို “pōrōsis”၊ “မာကျောခြင်း” (ရော ၁၁:၇၊ မာ ၃:၅၊ ဧဖက် ၄:၁၈ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဤနေရာတွင် “စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တုံးအခြင်း”၊ “ဝိညာဉ်ရေးရာ အာရုံမခံစားနိုင်ခြင်း” ကို ဆိုလိုသည်။

Blindness. Gr. pōrōsis, “hardening” (cf. Rom. 11:7; Mark 3:5; Eph. 4:18). Here it indicates “mental dullness,” “spiritual insensibility.”

 

တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း။ မာကျောခြင်းသည် ဣသရေလလူမျိုးအားလုံးအပေါ် မရောက်ရှိခဲ့ဘဲ “တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း” သာဖြစ်သည်။ “ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ရွေးချယ်ခံရသော အကြွင်းအကျန်” (ကျမ်းပိုဒ် ၅) သည် ထိုသို့မခံစားရပါ။ “အကိုင်းအခက်အချို့” သာ ဖြတ်တောက်ခံရပြီး အားလုံးမဟုတ်ပါ (ကျမ်းပိုဒ် ၁၇)။

In part. The hardening has not come upon all Israel, but only “in part.” The “remnant according to the election of grace” has not been so affected (v. 5). “Some of the branches,” not all, have been broken off (v. 17).

 

အထိ။ အချိန်ကာလ၏ အဆုံးတိုင် ဣသရေလလူမျိုးများ၏ ဝိညာဉ်ရေးအခြေအနေသည် “တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း” မာကျောခြင်းဖြစ်လိမ့်မည်။ ဤချက်လဒ်တွင် အဓိကစကားစုနှစ်ခုမှာ “လူမျိုးစုများ၏ ပြည့်စုံခြင်း” နှင့် “ဣသရေလအားလုံး” (ကျမ်းပိုဒ် ၂၆) ဖြစ်သည်။ အချို့သော အယူအဆအရ၊ ဤစကားစုများတွင် ရှင်ပေါလုသည် လူမျိုးစုများအားလုံး၏ စုစုပေါင်းလူဦးရေနှင့် ဂျူးလူမျိုးအားလုံးကို စာသားအရ ထည့်သွင်းထားပါက၊ သူသည် လူသားအားလုံးကို ကယ်တင်ခြင်းကို သင်ကြားသည်ဟု ထင်ရှားသည်။ သို့သော် ရှင်ပေါလုသည် ဤခက်ခဲသောကျမ်းပိုဒ်တွင် မည်သည့်အရာကို သင်ကြားသည်ဖြစ်စေ၊ သူ၏ရေးသားချက်များတွင် ထိုအဆိုကို ဆန့်ကျင်သော ရှင်းလင်းသော ဖော်ပြချက်များစွာပါရှိသည်ဖြစ်ရာ (ရော ၁:၁၈၊ ၃၂၊ ၂:၁-၁၁၊ ၂ သက် ၁:၇-၁၀ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)၊ သူသည် လူသားအားလုံးကို ကယ်တင်ခြင်းကို မသင်ကြားပါ။

Until. To the very end of time hardness “in part” will be the spiritual state of the Jews. The two key phrases in this immediate passage are “the fullness of the Gentiles” and “all Israel” (v. 26). If, as some hold, Paul, in these phrases, literally encompasses the total Gentile population, and “all” of the Jewish race, according to the flesh, then, patently, he teaches universal salvation. But whatever Paul teaches in this difficult passage, it is certain that he does not teach universal salvation, for his writings contain numerous unequivocal statements in opposition to that doctrine (see Rom. 1:18, 32; 2:1–11; 2 Thess. 1:7–10; etc.).

 

ဘုရားသခင်သည် မည်သူ့ကိုမျှ ကယ်တင်ခြင်းကို အတင်းအကျပ်မပြုပါ။ လူသားများသည် ဧဝံဂေလိတရားကို ဆန့်ကျင်ပြီး ၎င်းတို့၏စိတ်နှလုံးကို မာကျောစေရန် ရွေးချယ်ပါက၊ သူသည် ၎င်းတို့၏ရွေးချယ်မှုကို ဝင်ရောက်မစွက်ဖက်ပါ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ မာကျောခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ရွေးချယ်မှုဖြစ်ပြီး၊ ထိုတာဝန်ကို ဘုရားသခင်ထံ မတင်ရန်ဖြစ်သည် (ရော ၉:၁၈ တွင်ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်သည် လူမျိုးတစ်မျိုးမှ ကျေးဇူးတော်၏ ပြဋ္ဌာန်းချက်များနှင့် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်သူများကိုသာ ကယ်တင်နိုင်သည်။

God forces salvation upon no one. If men choose to steel their hearts against the gospel, He does not interfere with their choice. Their hardening is thus of their own choosing and the responsibility for it must not be laid upon God (see on Rom. 9:18). It is possible for God to save out of a nation only as many as comply with the provisions of grace.

 

ပြည့်စုံခြင်း။ ကျမ်းပိုဒ် ၁၂ တွင် ဂျူးလူမျိုးများ၏ “ပြည့်စုံခြင်း” ကို ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ “လူမျိုးစုများ၏ ပြည့်စုံခြင်း” သည် ဧဝံဂေလိခေတ်တစ်လျှောက် ကယ်တင်ခြင်း၏ ပြဋ္ဌာန်းချက်များကို လက်ခံသော လူမျိုးစုများကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု သဘာဝကျစွာ နားလည်နိုင်သည်။

Fulness. See on v. 12, where Paul mentions the “fulness” of the Jews. “The fulness of the Gentiles” may most naturally be understood to refer to those Gentiles who throughout the gospel era accept the provisions of salvation.

 

ဝင်ရောက်လာသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်တော်၏ နိုင်ငံတော်၊ ဘုရားသခင်၏ လူများ၏ အသိုက်အဝန်းဖြစ်သော ကောင်းသော သံလွင်ပင်သို့ ဝင်ရောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုအထဲသို့ လူမျိုးစုအချို့ ချိတ်ဆက်ခံထားပြီးဖြစ်သည်။

Be come in. That is, into the kingdom of Christ, the community of the people of God that is represented by the good olive tree and into which some of the Gentiles have already been grafted.

 

၂၆။ ဤသို့။ ဂရိလို “kai houtōs”၊ “ဤသို့”၊ “ဤနည်းဖြင့်”။ ဤဝိဘတ်သည် နည်းလမ်း၊ မပြီးဆုံးမှု သို့မဟုတ် အချိန်ကို ဖော်ပြသည်။

26. And so. Gr. kai houtōs, “and thus,” “and in this way.” The adverb expresses manner, not conclusion, or time.

 

ဣသရေလအားလုံး။ ရှင်ပေါလုသည် လူမျိုးစုများ သို့မဟုတ် ဂျူးလူမျိုးများအတွက် လူသားအားလုံးကို ကယ်တင်ခြင်းကို မသင်ကြားကြောင်း ကျမ်းပိုဒ် ၂၅ တွင် ပြထားပြီးဖြစ်သည်။ ထို့ပြင်၊ အဆုံးခေတ်တွင် အသက်ရှင်နေသော ဂျူးလူမျိုးများ၏ မျိုးဆက်တစ်ခုသာလျှင် ဘုရားသခင်၏ အမိန့်ဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းခံရမည်ဟု အဘယ်ကြောင့်ဆိုရမည်နည်း။ ရှင်ပေါလုသည် “သူတို့အနက်အချို့” (ကျမ်းပိုဒ် ၁၄) ကယ်တင်ခံရနိုင်သည်ဟု မျှော်လင့်ကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။ သူသည် လူမျိုးတစ်မျိုးလုံး၏ ကယ်တင်ခြင်းကို ဘယ်သောအခါမျှ မစဉ်းစားခဲ့ဘဲ၊ အများအပြားသည် ၎င်းတို့ကို ကယ်တင်ရန် ကြိုးပမ်းမှုအားလုံးကို ငြင်းပယ်မည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့သည်မှာ ထင်ရှားသည်။

All Israel. That Paul is not teaching universal salvation for either Gentiles or Jews has already been shown (see on v. 25). Furthermore, why should only the generation of Jews living in the time of the end be assured of salvation by some kind of divine decree? Paul has expressed his hope that “some of them” (v. 14) might be saved. It seems evident from this that he believed that many would reject all efforts to save them, and that accordingly he never envisioned the conversion of the entire nation.

 

အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ယုံကြည်သူအကြွင်းအကျန် (ကျမ်းပိုဒ် ၅ တွင်ကြည့်ပါ) နှင့် ခရစ်ယာန်ခေတ်တွင် ခရစ်တော်ကို လက်ခံသော ဂျူးလူမျိုးများသည် “ဣသရေလအားလုံး” ကို ကယ်တင်ခံရမည်ဟု ဆိုသည်။ ဤအမြင်သည် အခန်း ၁၁ တွင် ရှင်ပေါလု၏ ဝန်ထုပ်မှာ သူ၏ ဣသရေလလူမျိုးများ၏ ကယ်တင်ခြင်းဖြစ်သည်ဟူသော လေ့လာတွေ့ရှိချက်အပေါ် အခြေခံသည်။ သူသည် ၎င်းတို့၏ ကယ်တင်ခြင်းကို လူမျိုးစုများ၏ ကယ်တင်ခြင်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်သည်။ ဤအခန်းတစ်လျှောက် ဂျူးလူမျိုးများကို တတိယပုဂ္ဂိုလ်ဖြင့်လည်းကောင်း၊ လူမျိုးစုများကို ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်ဖြင့်လည်းကောင်း ခွဲခြားဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းတို့၏ ကယ်တင်ခြင်းကို “ဣသရေလအားလုံး ကယ်တင်ခံရလိမ့်မည်” ဟူသော စကားရပ်ဖြင့် ဖော်ပြပြီး၊ နောက်တစ်ဖက်တွင် “လူမျိုးစုများ၏ ပြည့်စုံခြင်း ဝင်ရောက်လာသည်” ဟူသော စကားရပ်ဖြင့် ဖော်ပြသည်။

Some commentators hold that the faithful remnant (see on v. 5) to which are added those Jews who accept Christ during the Christian Era, constitute the “all Israel” who will be saved. This view is based on the observation that Paul’s burden in ch. 11 is the salvation of his fellow Israelites. He contrasts their salvation with that of the Gentiles. The two groups are distinguished throughout the chapter by the Jews’ being referred to in the third person and the Gentiles in the second. The salvation of the former is described by the expression “all Israel shall be saved”; that of the latter by “the fulness of the Gentiles be come in.”

 

အခြားမှတ်ချက်ပေးသူများက “ဣသရေလအားလုံး” သည် ဝိညာဉ်ရေးဣသရေလကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုသည်။ ဤအမြင်သည် ရှင်ပေါလုသည် သံလွင်ပင်၏ ဥပမာကို ပြီးမြောက်စေနေသည်ဟူသော ယုံကြည်ချက်အပေါ် အခြေခံသည်။ သူသည် မယုံကြည်သော ဂျူးလူမျိုးများကို ကိုယ်စားပြုသော အကိုင်းအခက်များကို ဖြတ်တောက်ခံရပုံနှင့် လူမျိုးစုများကို ကိုယ်စားပြုသော တောသံလွင်အကိုင်းများကို ချိတ်ဆက်ထားပုံကို ပြသခဲ့သည်။ ဖြတ်တောက်ခံရသော အကိုင်းများကို မူလပင်နှင့် ပြန်လည်ပေါင်းစည်းနိုင်ပုံကိုလည်း ပြသခဲ့သည်။ ဤအကိုင်းများကို ချိတ်ဆက်ခြင်းဖြင့် ဝိညာဉ်ရေးဣသရေလကို ကိုယ်စားပြုသော ပင်သည် ပြန်လည်ပြည့်စုံလာလိမ့်မည်။ “ဣသရေလအားလုံး” သည် ဂျူးလူမျိုးများနှင့် လူမျိုးစုများပါဝင်သော ကယ်တင်ခံရသူများ၏ စုစုပေါင်းကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ၎င်းတို့သည် စစ်မှန်သော ဣသရေလအားလုံးကို ဖွဲ့စည်းသည် (ရော ၂:၂၈၊ ၂၉၊ ဂလာ ၆:၁၅၊ ၁၆)။

Other commentators hold that “all Israel” represents spiritual Israel. This view is based on the belief that Paul is here completing his illustration of the olive tree. He has shown how the branches representing the unbelieving Jews were broken off, and the wild olive shoots, representing the Gentiles, grafted in. He has shown, also, how the severed branches could be reunited with the parent stock. By the grafting in of these branches the tree representing spiritual Israel would again be made whole. “All Israel” would thus represent the totality of those saved, Jews and Gentiles, who together constitute “all” of true Israel (Rom. 2:28, 29; Gal. 6:15, 16).

 

ရေးထားသည့်အတိုင်း။ ကိုးကားချက်သည် ဟေရှာ ၅၉:၂၀၊ ၂၁၊ ၂၇:၉ မှဖြစ်ပြီး၊ ဟီဘရူးထက် ဂရိဘာသာပြန် (LXX) နှင့် ပိုမိုကိုက်ညီသည်။ LXX ၏ “ဇိအုန်အတွက်” အစား၊ ရှင်ပေါလု၏ ကိုးကားချက်တွင် “ဇိအုန်မှ” ဟု ဖတ်သည်။ ဤပြင်ဆင်မှုသည် ဆာ ၁၄:၇၊ ၅၀:၂၊ ၅၃:၆၊ ဟေရှာ ၂:၃၊ မိက္ခာ ၄:၂ ကဲ့သို့သော ကျမ်းပိုဒ်များမှ အကြံပြုခံရပေမည်။

As it is written. The quotation is from Isa. 59:20, 21; 27:9, agreeing more with the LXX than with the Hebrew. Instead of the LXX “for Zion’s sake,” Paul’s quotation reads, “out of Sion.” The modification may have been suggested by such passages as Ps. 14:7; 50:2; 53:6; Isa. 2:3; Micah 4:2.

 

ဇိအုန်။ သို့မဟုတ် “ယေရုရှလင်” (ဆာ ၄၈:၂ တွင်ကြည့်ပါ)။

Sion. Or, “Zion,” that is, Jerusalem (see on Ps. 48:2).

 

ကယ်တင်သူ။ ဟေရှာ ၅၉:၂၀ ၏ ဟီဘရူးစာသားတွင် “go’el”၊ “ရွေးနှုတ်သူ” (ယောဘ ၁၉:၂၅၊ တရားဟောရာ ၂၅:၅-၁၀၊ ရုသ ၃:၁၂၊ ၁၃၊ ၄:၇-၁၀ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

Deliverer. The Hebrew of Isa. 59:20 reads go’el, “redeemer” (see on Job 19:25; cf. Deut. 25:5–10; Ruth 3:12, 13; 4:7–10).

 

ဘုရားမသိသူများ။ ဂရိလို “asebeia”၊ “အတွေးနှင့်လုပ်ရပ်တွင် ဘုရားမသိခြင်း”၊ “မတရားမှု”။ ဟေရှာ၏ ပရောဖက်ပြုချက်သည် ဖောက်ပြန်သော ဣသရေလထဲသို့ ပြန်လည်နိုးကြွမှုတစ်ခု ဝင်ရောက်လာပြီး၊ ထိုလူမျိုးသည် သူတို့၏ ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို အဆုံးစွန်အောင် ပြီးမြောက်စေလိမ့်မည်ဟူသော မျှော်လင့်ချက်ကို ဖော်ပြသည်။ ရှင်ပေါလုသည် ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် ဂျူးလူမျိုးတစ်မျိုးလုံးနှင့် မဟုတ်ဘဲ၊ ယေရှုကို မေရှိယအဖြစ် လက်ခံသော ဂျူးလူမျိုးတစ်ဦးချင်းစီကို စစ်မှန်သော ဣသရေလသို့ ချိတ်ဆက်ခြင်းဖြင့် ပြီးမြောက်မည်ကို ပြသသည် (ကျမ်းပိုဒ် ၂၃ တွင်ကြည့်ပါ)။

Ungodliness. Gr. asebeia, “ungodliness in thought and deed,” “impiety.” Isaiah’s prediction expressed the hope that a revival would sweep the ranks of apostate Israel and that the nation would at long last fulfill her divine destiny. Paul shows how the prophecy will meet its fulfillment not with the nation of the Jews, but with individual Jews accepting Jesus as the Messiah and being grafted into the stock of true Israel (see v. 23).

 

ယာကုပ်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဣသရေလ (တောလည်ရာ ၂၃:၂၁၊ ဆာ ၇၈:၅၊ မိက္ခာ ၃:၈ တို့တွင်ကြည့်ပါ)။

Jacob. That is, Israel (see Num. 23:21; Ps. 78:5; Micah 3:8).

 

၂၇။ အကြောင်းမူကား။ ဂရိလို “kai”၊ ပိုမိုမှန်ကန်စွာ “ထို့ပြင်”။

27. For. Gr. kai, rather, “and.”

 

ငါ၏ပဋိညာဉ်။ စာသားအရ “ငါမှ ပဋိညာဉ်”။ ဘုရားသခင်၏ ဣသရေလနှင့် ပဋိညာဉ်သစ်၏ အခြေခံမှာ ၎င်းတို့၏အပြစ်ကို ခွင့်လွှတ်ခြင်းဖြစ်သည် (ယေ ၃၁:၃၁-၃၄ တွင်ကြည့်ပါ)။ ရွေးနှုတ်သူသည် အာဗြဟံ၏ ဖောက်ပြန်သော သားစဉ်မြေးဆက်များကို ၎င်းတို့၏ ဖောက်ပြန်မှုမှ လှည့်ပြန်စေသောအခါ၊ ဖောက်ပြန်ခဲ့သော ပဋိညာဉ်ကို ပြန်လည်သက်ဝင်စေမည်ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့၏အပြစ်ကို မမှတ်မိတော့မည်ဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲ ၈:၆-၁၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

My covenant. Literally, “the covenant from me.” The basis of God’s new covenant with Israel was His forgiveness of their sin (see Jer. 31:31–34). When the Redeemer shall lead the remnant (Rom. 9:27) of the backslidden descendants of Abraham to turn from their transgression, then the broken covenant with them will be renewed and God will remember their sin no more. Compare Heb. 8:6–13.

 

၂၈။ ရန်သူများ။ ဂျူးလူမျိုးများ၏ ဧဝံဂေလိတရားအပေါ် ရန်လိုမှု သို့မဟုတ် ခရစ်တော်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းက ၎င်းတို့ကို ဘုရားသခင်၏ ရန်သူအမှန်ဖြစ်စေသည်ဟူသော အချက်ကို ရည်ညွှန်းပေမည်။ ဤနောက်ဆုံးအဓိပ္ပာယ်သည် “ဘုရားသခင်၏ ရန်သူများ” (RSV) ဟူသော ဘာသာပြန်တွင် ထင်ဟပ်သည်။

28. Enemies. Perhaps a reference to the hostility of the Jews toward the gospel, or to the fact that their rejection of Christ made them truly enemies of God. This latter sense is reflected in the translation, “enemies of God” (RSV).

 

သင်တို့အတွက်။ ၎င်းတို့၏ ဖယ်ထုတ်ခံရခြင်း၏ ရလဒ်သည် လူမျိုးစုများကို ခေါ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု ရှင်ပေါလုက ကျမ်းပိုဒ် ၁၁၊ ၁၂၊ ၁၅၊ ၁၉ တို့တွင် ရှင်းပြထားပြီးဖြစ်သည်။

For your sakes. The result of their exclusion has been the calling of the Gentiles, as Paul has already explained (vs. 11, 12, 15, 19).

 

ရွေးချယ်ခြင်းနှင့်စပ်လျဉ်း၍။ စာသားအရ “ရွေးချယ်ခြင်းအရ”၊ ဤနေရာတွင် ရွေးချယ်ခြင်း၏ နိယာမကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလကို သူ၏လူမျိုးအဖြစ် ရွေးချယ်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့အနက် ယုံကြည်သော အကြွင်းအကျန်ကို ကယ်တင်မည်ဖြစ်သည်။

As touching the election. Literally, “according to the election,” here probably referring to the principle of election, that is, to the fact that God selected Israel to be His people, and will save the believing remnant among them.

 

ချစ်ခင်သူများ။ အခန်း ၉:၂၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ၎င်းတို့၏ ငြင်းပယ်ခံရသည့် အခြေအနေတွင်ပင် ဂျူးလူမျိုးများသည် ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခင်သူများဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။

Beloved. Compare ch. 9:25. Even in their state of rejection the Jews are still beloved of God.

For the fathers’ sakes. Compare Acts 3:25; Rom. 9:4, 5.

 

ဘိုးဘေးများအတွက်။ တမန် ၃:၂၅၊ ရော ၉:၄၊ ၅ တို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

29. Gifts. Gr. charismata, “gifts of free grace” (see on chs. 5:15; 6:23).

 

၂၉။ ဆုကျေးဇူးများ။ ဂရိလို “charismata”၊ “အခမဲ့ပေးသော ကျေးဇူးများ” (အခန်း ၅:၁၅၊ ၆:၂၃ တွင်ကြည့်ပါ)။

Calling. For the nature of God’s call see on ch. 8:30.

 

ခေါ်ဆောင်ခြင်း။ ဘုရားသခင်၏ ခေါ်ဆောင်ခြင်း၏ သဘောသဘာဝကို အခန်း ၈:၃၀ တွင်ကြည့်ပါ။

နောင်တမရခြင်း။ ဂရိလို “ametamelēta”၊ “နောင်တမရခြင်း”။ ဤစကားလုံး၏ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တစ်ခုတည်းသော အခြားအသုံးပြုမှုမှာ ၂ ကော ၇:၁၀ တွင်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလအပေါ် သူ၏စိတ်ကို မပြောင်းလဲပါ။ ထိုလူမျိုးသည် မအောင်မြင်ခဲ့ဘဲ ငြင်းပယ်ခံခဲ့ရသည် (မ ၂၁:၃၃-၄၆ တွင်ကြည့်ပါ)၊ သို့သော် အကြွင်းအကျန်တစ်ခုကို ကယ်တင်မည်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် အာဗြဟံ၏ သားစဉ်မြေးဆက်ကို ခေါ်ဆောင်ပြီး ဆုကျေးဇူးများပေးအပ်ခဲ့သည့်အတွက် နောင်တမရပါ (တောလည်ရာ ၂၃:၁၉၊ ၁ ရာ ၁၅:၂၉၊ ဆာ ၈၉:၃၄-၃၆၊ ယေဇကျေလ ၂၄:၁၄၊ တိ ၁:၂၊ ဟေဗြဲ ၆:၁၈၊ ယာ ၁:၁၇ တို့တွင်ကြည့်ပါ)။ လူသားများ မအောင်မြင်နိုင်သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် သူ၏နည်းလမ်းကို ပြောင်းလဲနိုင်သော်လည်း၊ သူ၏ရည်ရွယ်ချက်ကို ဘယ်သောအခါမျှ မစွန့်လွှတ်ပါ။ ရှင်ပေါလုသည် ဘုရားသခင်သည် သူခေါ်ဆောင်ပြီး ရွေးချယ်ခဲ့သော လူမျိုးများအား ဆုကျေးဇူးများစွာ ပေးအပ်ခဲ့သူများအား ဆက်လက်ခွင့်လွှတ်ခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းကို ပေးအပ်နေဆဲဖြစ်ကြောင်း ယုံကြည်ရန် အကြောင်းအရာအဖြစ် ဤအမှန်တရားကို ဖော်ပြသည် (ရော ၉:၄၊ ၅)။

Without repentance. Gr. ametamelēta, “unregretted.” The only other NT occurrence of this word is in 2 Cor. 7:10. God has not changed His mind about Israel. The nation failed and was rejected (see on Matt. 21:33–46), but a remnant will be saved. God is not sorry that He called and gave gifts to the seed of Abraham (see Num. 23:19; 1 Sam. 15:29; Ps. 89:34–36; Eze. 24:14; Titus 1:2; Heb. 6:18; James 1:17). Men may fail, and God may vary His method, but He never abandons His purpose. Paul expresses this truth as a reason for believing that God still offers pardon and salvation to the people whom He called and chose and on whom He has showered so many blessings (Rom. 9:4, 5).

 

၃၀။ အတိတ်ကာလများတွင်။ ဆိုလိုသည်မှာ လူမျိုးစုများအကြား ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းမတိုင်မီကာလဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်က ၎င်းတို့၏ ကမ္ဘာ့ဧဝံဂေလိဆောင်ရန် သံတမန်များအဖြစ် ရွေးချယ်ခဲ့သော ဂျူးလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ တာဝန်တွင် ဆိုးရွားစွာ မအောင်မြင်ခဲ့ပါ။ ထို့ကြောင့် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ခေတ်မတိုင်မီ လူမျိုးစုများသို့ ကယ်တင်ခြင်း၏ ဖိတ်ကြားချက်ကို မတိုးချဲ့ခဲ့ပါ။

30. In times past. That is, prior to the preaching of the gospel among the Gentiles. The Jews, whom God had chosen to be His ambassadors to the world, had failed miserably in their task of world evangelism. Hence it was not until the time of the Christian church that the invitation to salvation was extended to the Gentiles.

 

မယုံကြည်ခြင်း။ ဂရိလို “apeitheō”၊ “နာခံမှုမရှိခြင်း”။ ၎င်းတို့၏ ယခင်နာခံမှုမရှိခြင်းသည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ ယခုနာခံမှုမရှိခြင်းနှင့် ပတ်သက်၍ လူမျိုးစုများက ခံစားလိုသည့် မဖြစ်မနေ ခံစားမှုများကို ဖိနှိပ်ထားသင့်သည် (ကျမ်းပိုဒ် ၁၈-၂၀)။

Not believed. Gr. apeitheō, “to disobey.” Their former disobedience ought to repress any uncharitable feelings the Gentiles might be tempted to cherish concerning the present disobedience of the Jews (vs. 18–20).

 

မယုံကြည်ခြင်း။ ဂရိလို “apeitheia”၊ “နာခံမှုမရှိခြင်း”။ အထက်တွင် “apeitheō” နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဂျူးလူမျိုးများ၏ နာခံမှုမရှိခြင်းသည် ဧဝံဂေလိတရားကို လူမျိုးစုများထံ သယ်ဆောင်သွားစေခဲ့သည် (တမန် ၁၃:၄၆)။

Unbelief. Gr. apeitheia, “disobedience.” Compare apeitheō above. The disobedience of the Jews resulted in the gospel’s being carried to the Gentiles (Acts 13:46).

 

၃၁။ ထိုနည်းတူ။ ရှင်ပေါလုသည် ယခု ဂျူးလူမျိုးများအကြောင်း ပြောနေသည်။ ၎င်းတို့၏ နာခံမှုမရှိခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့သည် လူမျိုးစုများနှင့် တူညီသော အဆင့်တွင် ရှိနေသည်။

31. Even so have these. Paul is now speaking of the Jews. By their disobedience they have placed themselves on the same footing as the Gentiles.

 

သင်တို့၏ ကရုဏာဖြင့်။ ဂျူးလူမျိုးများသည် ပဋိညာဉ်ဆက်နွယ်မှု၏ အခွင့်ထူးအားလုံးကို လက်လွှတ်ခဲ့ရပြီး၊ လူမျိုးစုများ လက်ခံခဲ့သည့်နည်းတူ ဤဆက်နွယ်မှုသို့ ပြန်လည်လက်ခံခံရနိုင်သည်။ အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ဤသည်မှာ လူမျိုးစုများ၏ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာနှင့် ကောင်းချီးများကို ခံစားရသည်ကို မြင်လျှင် ဣသရေလကို ဘုရားသခင်ကို လိုက်လျှောက်ရန် မနာလိုဖြစ်စေရန် နောက်ထပ်ရည်ညွှန်းချက်တစ်ခုအဖြစ် မှတ်ယူသည် (ကျမ်းပိုဒ် ၁၁)။ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်သည် ဂျူးလူမျိုးများ၏ နာခံမှုမရှိခြင်းကို လူမျိုးစုများထံ ကရုဏာပြရန် အခါအခွင့်အဖြစ် အသုံးပြုပြီး (တမန် ၁၃:၄၆)၊ ထို့နောက် လူမျိုးစုများအပေါ် သူ၏ ကရုဏာဖော်ပြမှုကို ဂျူးလူမျိုးများအပေါ် ကရုဏာပြန်လည်ပြရန် အသုံးပြုသည်။

Through your mercy. The Jews forfeited all the privileges of the covenant relation and can be received back into this relationship only in the same way as the Gentiles have been received. Some commentators regard this as an additional reference to the provoking of Israel to a godly jealousy by the sight of the Gentiles’ enjoying the mercy and blessing of God (v. 11). Thus God uses the disobedience of the Jews as an occasion for bringing mercy to the Gentiles (Acts 13:46). Then in turn He uses the revelation of His mercy upon the Gentiles to bring mercy again upon the Jews.

 

၃၂။ အားလုံးကို ပိတ်ဆို့ထားသည်။ ဂရိလို “sugkleiō”၊ စာသားအရ “အတူတကွ ပိတ်ဆို့ထားရန်”၊ ငါးများစွာကို ပိုက်ကွန်ဖြင့် ဝိုင်းထားသကဲ့သို့ (လု ၅:၆)။ “Sugkleiō” သည် ဂလာ ၃:၂၂ တွင် “ပိတ်ဆို့ထားသည်”၊ ဂလာ ၃:၂၃ တွင် “ပိတ်ဆို့ထားသည်” ဟု ဘာသာပြန်သည်။ “ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ကို နာခံမှုမရှိခြင်းတွင် ပိတ်ဆို့ထားသည်” ဟူသော စကားစု၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ဆာ ၇၈:၆၂ ၏ LXX ဘာသာပြန်ဖြင့် ရှင်းလင်းသည်၊ “သူသည် သူ၏လူမျိုးကို ဓားသို့လည်း အပ်နှံခဲ့သည်”၊ စာသားအရ “သူတို့ကို ဓားသို့ ပိတ်ဆို့ထားသည်”။ ရှင်ပေါလုသည် ဘုရားသခင်သည် လူသားများကို ၎င်းတို့၏အပြစ်များသို့ အပ်နှံပုံကို ဖော်ပြခဲ့ပြီးဖြစ်သည် (ရော ၁:၂၄၊ အခန်း ၁:၁၈ တွင်ကြည့်ပါ)။

32. Hath concluded. Gr. sugkleiō, literally, “to shut up together,” like a net enclosing a multitude of fishes (Luke 5:6). Sugkleiō is translated “hath concluded” in Gal. 3:22, and “shut up” in Gal. 3:23. The meaning of the phrase “God has shut them up in disobedience” is clarified by the LXX rendering of Ps. 78:62, “He gave his people over also unto the sword,” literally, “He shut them up unto the sword.” Paul has already described how God has turned men over to their sins (see on Rom. 1:24; cf. on ch. 1:18).

 

ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် ပေါလုသည် လူသားများနှင့်ဆက်ဆံရာတွင် ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုအားလုံးသည် တစ်ခါတစ်ရံနားလည်ရန်ခက်ခဲသော်လည်း လူသားများကို ကယ်တင်ရန် သူ၏ကြီးမားသောကြိုးပမ်းမှုနှင့်အညီ ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာသည်။ ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်သည့်လူသား၏ဆန့်ကျင်မှုပင်ကို သူ၏အစီအစဉ်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် အခွင့်အရေးအဖြစ် ဘုရားသခင်က ပြောင်းလဲပေးသည်။ လူသား၏မယုံကြည်မှုနှင့် နာခံမှုမရှိခြင်းအပြစ်ကို ဘုရားသခင်က အလိုရှိသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ သို့သော် အပြစ်ရှိနေသောအခါ၊ ဘုရားသခင်သည် ကမ္ဘာ့အုပ်ချုပ်မှုအစီအစဉ်ကို မကောင်းမှုကို ကောင်းမှုအဖြစ် လွှမ်းမိုးနိုင်ရန် စီစဉ်နိုင်ပုံကို သိရှိသည်။

In this verse Paul declares that all God’s dealings with mankind, though sometimes hard to understand, are in accordance with His great endeavor to save mankind. Even man’s opposition to God is turned by Him into an occasion for carrying out His plan. It is not that man’s sin of unbelief and disobedience is willed by God. But when sin is present, God knows how to arrange His scheme of world government in such a way as to overrule evil for good.

 

ထို့ကြောင့် လူသားအား ၎င်း၏ပုန်ကန်မှု၏ သဘာဝဆိုးကျိုးများတွင် ပါဝင်ခွင့်ပြုခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် အပြစ်၏ဆိုးရွားမှုကို သင်ကြားရန်နှင့် ဘုရားသခင်၏တန်ခိုးနှင့်ခွဲခွာနေရချိန်တွင် ၎င်း၏လုံးဝအားနည်းမှုကို ထင်ရှားစေရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ မိမိကိုယ်ပိုင်ဖြောင့်မတ်မှုကို မိမိကိုယ်ပိုင်အားထုတ်မှုဖြင့် ထူထောင်ရန် ကြိုးစားသူများအား ထိုသို့သောမိုက်မဲမှု၏ မလွှဲမရှောင်သာရလဒ်များကို ရိတ်သိမ်းခွင့်ပြုခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ကယ်တင်ခြင်းသည် သူ့ကိုယုံကြည်ခြင်းနှင့် ခရစ်တော်တွင် ထင်ရှားသော ချစ်ခြင်း၊ ကရုဏာ၊ နှင့် ပြောင်းလဲပေးသောတန်ခိုးတို့ကို လက်ခံခြင်းဖြင့်သာ ရရှိနိုင်ကြောင်း အားလုံးကို ရှင်းလင်းစေရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။

Thus by allowing man to become involved in the natural consequences of his own rebelliousness, God has sought to teach him the awfulness of sin and to reveal to him his utter weakness when cut off from divine power. By permitting those who have attempted to establish their own righteousness by their own works to reap the inevitable results of such folly, God has sought to make clear to all that salvation can be obtained only by faith in Him and by submission to the love, mercy, and transforming power revealed in Christ.

 

အားလုံးအပေါ်သို့ ကရုဏာ။ လူအားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ကရုဏာကို လက်ခံပြီး လိုက်နာမည်မဟုတ်ပါ။ လူသားများသည် ဆန့်ကျင်ရန်နှင့် ငြင်းပယ်ရန် လွတ်လပ်မှုရှိသည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်သည် လူတိုင်းအပေါ် ကရုဏာထားရန် အသင့်ရှိပြီး ဆန္ဒရှိသည် (၂ပေတရု ၃:၉)။ ကျဆုံးလူသားများနှင့် သူ၏ပညာရှိပြီး စိတ်ရှည်သည်းခံသော ဆက်ဆံမှုအားလုံးသည် အပြစ်သားများကို ကယ်တင်ရာတွင် ဘုရားသခင်၏ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ထင်ရှားစေရန် ဤတစ်ခုတည်းသောရည်ရွယ်ချက်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။

Them all. Literally, “the all,” meaning “all men,” including Jews and Gentiles.

Unbelief. Gr. apeitheia, “disobedience,” as in v. 31.

Mercy upon all. Not all will accept and submit to God’s mercy. Men are still free to resist and reject. But God is ready and willing to have mercy upon everyone (2 Peter 3:9). All His wise and patient dealings with fallen man have worked toward the fulfillment of this one purpose, the revelation of divine love in the saving of sinners.

 

၃၃။ နက်ရှိုင်းမှု။ ဆိုလိုသည်မှာ တိုင်းတာမရနိုင်သော၊ ကုန်ဆုံးမရနိုင်သော ပြည့်စုံမှုဖြစ်သည်။ “သင်၏ တရားစီရင်မှုများသည် ကြီးမားသော နက်ရှိုင်းမှုဖြစ်သည်” ဟူသော ဆာလံ ၃၆:၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ရှင်ပေါလုသည် သူ၏ အငြင်းပွားမှု၏ အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိခဲ့သည်။ ၎င်းသည် အားလုံး၏ အပြစ်စီရင်ခြင်းဖြင့် စတင်ခဲ့သော်လည်း (ရောမ ၁; ၂)၊ အားလုံးအပေါ်သို့ ကရုဏာဖြင့် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ “ဘုရားမရှိသော အပြစ်နှင့် မတရားမှုအားလုံးအပေါ် ကောင်းကင်မှ ထင်ရှားသော အမျက်တော်” (အခန်း ၁:၁၈) သည်၊ ကမ္ဘာပေါ်ရှိ လူမျိုးအားလုံးကို လွှမ်းခြုံသော ကရုဏာသို့ နေရာပေးခဲ့သည်။ ဤကြီးမားသော သမ္မာတရားကို ရှင်ပေါလုသည် အခန်း ၁၁:၃၂ တွင် အကျဉ်းချုံးပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ အဆုံးမရှိသော ဉာဏ်ပညာနှင့် ကောင်းမြတ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုရန် ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

33. The depth. That is, the immeasurable and inexhaustible fullness. Compare, “Thy judgments are a great deep” (Ps. 36:6). Paul has reached the climax of his argument. It began with the condemnation of all (Rom. 1; 2), but it has closed with mercy upon all. The wrath “revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness” (ch. 1:18) has given place to the mercy that embraces all the peoples of the earth. This great truth, which Paul has summed up in ch. 11:32, leads him to break forth in acknowledgment of the infinite wisdom and goodness of God.

 

စည်းစိမ်ဥစ္စာ။ ရောမ ၂:၄၊ ၉:၂၃၊ ၁၀:၁၂၊ ဧဖက် ၁:၇, ၁၈၊ ၂:၇၊ ၃:၁၆၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၁၉ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဤနက်ရှိုင်းမှုမရှိသော ဘုန်းအသရေနှင့် ကျေးဇူးတော်၏ အရင်းအမြစ်များဖြင့်၊ ဘုရားသခင်သည် မကောင်းမှုမှပင် ကောင်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်ခဲ့သည်။

Riches. Compare Rom. 2:4; 9:23; 10:12; Eph. 1:7, 18; 2:7; 3:16; Phil. 4:19. By means of these fathomless resources of glory and grace God has been able to bring good even out of evil.

 

ဉာဏ်ပညာ၏ နှစ်မျိုးလုံး။ ဤအာယာသ၏ ပထမအပိုင်းကို “အို ဘုရားသခင်၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာ၊ ဉာဏ်ပညာနှင့် အသိပညာ၏ နက်ရှိုင်းမှု!” ဟုလည်း ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ အားလုံးလွှမ်းခြုံသော ဉာဏ်ပညာသည်၊ သူ၏ ကယ်တင်ခြင်းရည်ရွယ်ချက်များ ပြည့်စုံရန် ဖြစ်ရပ်များကို အံ့ဖွယ်ထိန်းချုပ်မှုတွင် ပြသခဲ့သည် (၁ ကောရိန္သု ၁:၂၁-၂၄၊ ဧဖက် ၃:၉-၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။

Both of the wisdom. The first part of this verse may also be translated, “O the depth of the riches and wisdom and knowledge of God!” God’s all-embracing wisdom has been displayed in the marvelous overruling of events for the accomplishment of His saving purposes (see 1 Cor. 1:21–24; Eph. 3:9–11).

 

တရားစီရင်မှုများ။ သို့မဟုတ် “ဆုံးဖြတ်ချက်များ” ဟု ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဣသရေလလူမျိုးကို ပယ်ရှားပြီး တစ်ပါးအမျိုးသားများကို လက်ခံခဲ့သော ဆုံးဖြတ်ချက်များဖြစ်သည်။ လူသား၏ အကူအညီမရှိသော အကြောင်းပြချက်ဖြင့်၊ ဤတရားစီရင်မှုများသည် ဆာလံ ၃၆:၆ တွင်ဖော်ပြထားသည့် ကြီးမားသော နက်ရှိုင်းမှုကဲ့သို့ ရှာဖွေမရနိုင်ပေ။

Judgments. Or, “decisions,” such as those by which Israel was rejected and the Gentiles admitted. To man’s unaided human reason, these judgments are as unsearchable as the great deep (Ps. 36:6).

 

ရှာဖွေမရနိုင်သော။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “အနယ်ဇိချိနိအာစတိုင်” ဟု ဆိုလိုသည်မှာ “ခြေရာခံ၍မရနိုင်သော” ဖြစ်သည်။ ဤစကားလုံးသည် ဧဖက် ၃:၈ တွင်လည်း တစ်ခုတည်းသော ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တွေ့ရသည်။ ယောဘကျမ်းသည် ဘုရားသခင်၏ နည်းလမ်းများ၏ နားမလည်နိုင်သော နက်နဲမှုကို မှတ်ချက်ပေးထားသည် (ယောဘ ၅:၉၊ ၉:၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ ဉာဏ်ပညာ၏ အချို့ကို သိရှိနိုင်သော်လည်း (ရောမ ၁:၂၀)၊ အားလုံးကို မသိနိုင်ပေ (ဆာလံ ၈:၁၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ရှင်ပေါလုပင်လျှင်၊ သူ၏ ကြီးမားသော ဉာဏ်ရည်နှင့် ဘုရားသခင်၏ အရာများကို ထက်ထက်မြက်မြက် သိမြင်နိုင်စွမ်းရှိသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်၏ ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် နည်းလမ်းများသည် လူသား၏ ကန့်သတ်ထားသော နားလည်မှုထက် ကျော်လွန်နေကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရန် ဖိအားပေးခံရသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အကောင်းဆုံးအကျိုးအတွက် သူ၏ ဉာဏ်ပညာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်များကို ထင်ရှားစေသည်။ ထို့ထက်ကျော်လွန်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ၏ မေတ္တာ၊ ကရုဏာနှင့် တန်ခိုးတော်၏ ပြည့်ဝသော သက်သေများကို အားကိုးရမည်။

Past finding out. Gr. anexichniastoi, literally, “which cannot be traced out.” The only other NT occurrence of this word is in Eph. 3:8. The book of Job is a commentary on the inscrutable mystery of God’s ways (see Job 5:9; 9:10). Some of God’s wisdom may be known (Rom. 1:20), but not all (cf. Eccl. 8:17). Even Paul, with his great intellect and his keen insight into the things of God, is constrained to acknowledge that God’s decisions and ways are beyond man’s limited understanding. God reveals to us as much of His wisdom and purposes as is for our best good. Beyond that we must rely upon the ample evidences of His love, mercy, and power.

 

၃၃ (ယောဘ ၁၁:၇၊ ၁ ကောရိန္သု ၂:၇-၁၄၊ ယောဘ ၃၈၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၃:၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။ လူသား၏ အရင်းအမြစ်များ ရပ်တန့်သည့် နယ်နိမိတ်။—လူတိုင်း၏ တာဝန်နှင့် အခွင့်ထူးမှာ လူသား၏ ကန့်သတ်ထားသော စွမ်းရည်များဖြင့် အကြောင်းပြချက်ကို အသုံးပြုရန်ဖြစ်သည်။ သို့သော် လူသား၏ အရင်းအမြစ်များ ရပ်တန့်ရမည့် နယ်နိမိတ်တစ်ခုရှိသည်။ အကြီးမားဆုံး ဉာဏ်ရည်ဖြင့်လည်း အကောင်းဆုံး ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်သော စိတ်ဖြင့်လည်း ဘယ်သောအခါမှ အကြောင်းပြချက်ဖြင့် ရှာဖွေမရနိုင်သော အရာများစွာရှိသည်။ ဒဿနပညာသည် ဘုရားသခင်၏ နည်းလမ်းများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဆုံးဖြတ်မရနိုင်ပေ။ လူသား၏ စိတ်သည် အဆုံးမရှိမှုကို တိုင်းတာမရနိုင်ပေ။

33 (Job 11:7; 1 Cor. 2:7–14; see EGW on Job 38; 1 Cor. 13:12). A Boundary Where Man’s Resources Cease.—It is the duty and privilege of all to use reason as far as man’s finite faculties can go; but there is a boundary where man’s resources must cease. There are many things that can never be reasoned out by the strongest intellect or discerned by the most penetrating mind. Philosophy cannot determine the ways and works of God; the human mind cannot measure infinity.

 

ယေဟောဝါသည် ဉာဏ်ပညာ၊ သမ္မာတရားနှင့် အသိပညာအားလုံး၏ ရင်းမြစ်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်ပေးသော ဉာဏ်ပညာဖြင့် ဤဘဝတွင် လူသားရောက်ရှိနိုင်သော မြင့်မားသော အောင်မြင်မှုများရှိသည်။ သို့သော် ထို့ထက်ကျော်လွန်သော အဆုံးမရှိမှုသည် ထာဝရခေတ်တစ်လျှောက် သူတော်စင်များ၏ လေ့လာမှုနှင့် ဝမ်းမြောက်မှုဖြစ်လိမ့်မည်။ လူသားသည် ယခုအခါ ထိုကြီးမားသော နယ်ပယ်၏ နယ်နိမိတ်များတွင်သာ တွယ်ကပ်နေနိုင်ပြီး၊ စိတ်ကူးဉာဏ်ကို လွှတ်ပေးနိုင်သည်။ ကန့်သတ်ထားသော လူသားသည် ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသောအရာများကို နားလည်မရနိုင်ပေ။ အကြောင်းမူကား၊ ဝိညာဉ်ရေးရာအရာများသည် ဝိညာဉ်ရေးအရ သိမြင်နိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။ လူသား၏ စိတ်သည် ဘုရားသခင်၏ ဉာဏ်ပညာနှင့် တန်ခိုးကို နားလည်မရနိုင်ပေ (အာအိပ်ချ်ဒီး ဒီဇင်ဘာ ၂၉၊ ၁၈၉၆)။

Jehovah is the fountain of all wisdom, of all truth, of all knowledge. There are high attainments that man can reach in this life through the wisdom that God imparts; but there is an infinity beyond that will be the study and the joy of the saints throughout eternal ages. Man can now only linger upon the borders of that vast expanse, and let imagination take its flight. Finite man cannot fathom the deep things of God; for spiritual things are spiritually discerned. The human mind cannot comprehend the wisdom and power of God (RH Dec 29, 1896).

 

(ယောဟန် ၁၇:၃)။ ဘုရားသခင်ကို ရှာဖွေရာတွင် ခန့်မှန်းမှုများကို ရှောင်ရှားခြင်း။—လူသား၏ အရည်အချင်းနှင့် လူသား၏ ခန့်မှန်းမှုများသည် ဘုရားသခင်ကို ရှာဖွေရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။ သို့သော် ခန့်မှန်းမှုသည် ခန့်မှန်းမှုသာဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြခဲ့သည်။ လူသားသည် ရှာဖွေခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ရှာမတွေ့နိုင်ပေ။ ဤပြဿနာကို လူသားများအား ပေးအပ်ထားခြင်းမရှိပေ။ ဘုရားသခင်အကြောင်း လူသားသိထိုက်သည့်နှင့် သိနိုင်သည့်အရာအားလုံးကို သူ၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် သူ၏ သားတော်၊ ကြီးမြတ်သော ဆရာတော်၏ ဘဝတွင် ထင်ရှားစေခဲ့သည်။

(John 17:3.) Avoiding Guesswork in the Quest for God.—Human talent and human conjecture have tried by searching to find out God. But guesswork has proved itself to be guesswork. Man cannot by searching find out God. This problem has not been given to human beings. All that man needs to know and can know of God has been revealed in His Word and in the life of His Son, the great Teacher.

 

လူသားများသည် ကောင်းကင်တွင် အုပ်ချုပ်သူတစ်ဦးရှိသည်ကို မှတ်မိထားရမည်၊ သူသည် ပေါ့ပေါ့ပါးပါး ဆက်ဆံခံရမည်မဟုတ်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်။ သူ၏ အကြောင်းပြချက်ကို ဆန့်ကျင်ကာ မိမိကိုယ်ကို မြှင့်တင်ရန်နှင့် ဘုရားသခင်ကို ဖော်ပြရန် ကြိုးစားသူသည်၊ ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် နှိမ့်ချသော ဆုတောင်းသူအဖြစ် ရပ်တည်ပြီး၊ မိမိသည် အမှားလုပ်တတ်သော လူသားတစ်ဦးသာဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံခြင်းသည် များစွာပိုမိုကောင်းမွန်ကြောင်း တွေ့ရလိမ့်မည်။

Let men remember that they have a Ruler in the heavens, a God who will not be trifled with. He who puts his reason to the stretch in an effort to exalt himself and to delineate God, will find that he might far better have stood as a humble suppliant before God, confessing himself to be only an erring human being.

 

ဘုရားသခင်ကို လူသားများဖြင့် နားလည်မရနိုင်ပေ။ သူ၏ နည်းလမ်းများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များသည် ရှာဖွေမရနိုင်ပေ။ သူ၏ နှုတ်ကပတ်တော်တွင် သူထင်ရှားစေခဲ့သော ဗျာဒိတ်များနှင့်ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့ ပြောဆိုနိုင်သော်လည်း၊ ထို့ထက်မပိုပါ၊ ဘုရားသခင်အကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့သည်၊ သင်သည် ဘုရားသခင်ဖြစ်ပြီး၊ သင်၏ နည်းလမ်းများသည် ရှာဖွေမရနိုင်ဟု ဆိုရမည်။

God cannot be understood by men. His ways and works are past finding out. In regard to the revelations that He has made of Himself in His Word, we may talk, but other than this, let us say of Him, Thou art God, and Thy ways are past finding out.

 

ဘုရားသခင်နှင့် ခရစ်တော်အကြောင်း သိရှိမှုသည် ကယ်တင်ခံရသူအားလုံးရှိရမည့်အရာဖြစ်သည်။ “ဤသည်မှာ ထာဝရအသက်ဖြစ်သည်” ဟု ခရစ်တော်က မိန့်တော်မူခဲ့သည်၊ “သူတို့သည် တစ်ဦးတည်းသော စစ်မှန်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်သော သင်ကို သိရှိရန်နှင့် သင်စေလွှတ်တော်မူသော ယေရှုခရစ်ကို သိရှိရန်ဖြစ်သည်။”

There is a knowledge of God and of Christ which all who are saved must have. “This is life eternal,” Christ said, “that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.”

 

ကျွန်ုပ်တို့လေ့လာရမည့် မေးခွန်းမှာ၊ ဤအချိန်၏ သမ္မာတရားသည် ချစ်ခင်မြတ်နိုးရမည့်၊ ချစ်ရမည့်၊ ဂုဏ်ပြုရမည့်နှင့် နာခံရမည့် သမ္မာတရားသည် အဘယ်နည်း။ သိပ္ပံပညာရှင်များသည် ဘုရားသခင်ကို ရှာဖွေရာတွင် အောင်မြင်မှုမရှိခဲ့ဘဲ စိတ်ပျက်ခဲ့ကြသည်။ သူတို့လိုအပ်သည်မှာ “သမ္မာတရားသည် အဘယ်နည်း” ဟူသော မေးခွန်းဖြစ်သည် (အမ်အက်စ် ၁၂၄၊ ၁၉၀၃)။

The question for us to study is, What is truth—the truth for this time, which is to be cherished, loved, honored, and obeyed? The devotees of science have been defeated and disheartened in their effort to find out God. What they need to inquire is, What is truth (MS 124, 1903)?

 

 

Francis D. Nichol, ed., The Seventh-Day Adventist Bible CommentaryA, vol. 7 (Review and Herald Publishing Association, 1985), 302–303.

 

 

၃၄။ မည်သူသိသနည်း။ ဤကိုးကားချက်သည် ဟေရှာယ ၄၀:၁၃ မှဖြစ်ပြီး၊ အက်စ်အက်စ်အိပ်ချ် (LXX) ၏ ဖတ်ရှုမှုနှင့် ကိုက်ညီသည် (၁ ကောရိန္သု ၂:၁၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ဟေဗြဲဘာသာစကားတွင် “မည်သူသည် ထာဝရဘုရား၏ ဝိညာဉ်တော်ကို ညွှန်ကြားခဲ့သနည်း၊ သို့မဟုတ် သူ၏ အကြံပေးသူဖြစ်ပြီး သူ့ကို သင်ပြခဲ့သနည်း” ဟု ဖတ်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ယခု ရောမ ၁၁:၃၃ ၏ အာဋ္ဌာနကို ဘုရားသခင်၏ အသိပညာ၊ ဉာဏ်ပညာနှင့် စည်းစိမ်ဥစ္စာများအကြောင်း ပြောဆိုသော ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှ အပိုင်းအစများဖြင့် မျှတစေသည်။ ဤအာယာသ၏ အပိုင်းနှစ်ခုသည် ဘုရားသခင်၏ အသိပညာနှင့် ဉာဏ်ပညာအကြောင်း ပြောဆိုသည်။ အာယာသ ၃၅ သည် သူ၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာအကြောင်း ဖြစ်သည်။

34. Who hath known? The quotation is from Isa. 40:13, agreeing with the reading of the LXX (cf. 1 Cor. 2:16). The Hebrew reads, “Who hath directed the Spirit of the Lord, or being his counselor hath taught him?” Paul now justifies the exclamations of Rom. 11:33 from OT passages that speak of the knowledge and wisdom and riches of God. The two parts of this verse speak of God’s knowledge and wisdom; v. 35, of His riches.

 

၃၅။ မည်သူသည် ဦးစွာပေးခဲ့သနည်း။ ဤကိုးကားချက်သည် ယောဘ ၄၁:၁၁ မှဖြစ်သည်။ ကောင်းကင်၏ လက်ဆောင်များကို ဘုရားသခင်အား ယခင်က ပေးခဲ့သော ကျေးဇူးတစ်ခု သို့မဟုတ် လက်ဆောင်တစ်ခု၏ ပြန်လည်ပေးဆပ်မှုအဖြစ် မယူဆနိုင်ပေ။ သူ၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများအားလုံးသည် သူ၏ လွတ်လပ်သော ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ထပ်မံ၍ ရှင်ပေါလုသည် မိမိကိုယ်ကို ဖြောင့်မတ်သူဟု ယူဆသော ယုဒလူမျိုးများ၏ အခြေခံမမှန်ကန်မှုကို ထိတွေ့လျက်၊ လူသားများသည် ၎င်းတို့၏ ထိုက်တန်သော လုပ်ဆောင်မှုများဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးကို ရရှိနိုင်သည်ဟူသော မမှန်ကန်သော အယူအဆကို ထိတွေ့လျက်ရှိသည်။

35. Who hath first given? The quotation is from Job 41:11. None of Heaven’s gifts can be regarded as the repayment of a favor or gift previously made to God. All His blessings are prompted by His own free grace. Once again Paul is touching the fundamental error of the self-righteous Jews, the mistaken idea that men may earn God’s favor by their meritorious works.

 

၃၆။ အကြောင်းမူကား၊ သူမှဖြစ်၍။ ဤအာယာသည် မည်သူမျှ ဘုရားသခင်ကို သူ၏ အကြွေးသူအဖြစ် မပြုနိုင်သည့် အကြောင်းပြချက်ကို ပေးသည်။ အကြောင်းမူကား၊ အရာအားလုံးကို သူဖန်ဆင်းခဲ့သည် (တမန်တော် ၁၇:၂၄, ၂၅၊ ၁ ကောရိန္သု ၈:၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ဖန်ဆင်းခံရသော အရာအားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ ဆက်လက်တည်ရှိမှုနှင့် လှုပ်ရှားမှုကို “အားလုံးတွင် လုပ်ဆောင်နေဆဲဖြစ်သော” သူအား အကြွေးတင်နေသည် (၁ ကောရိန္သု ၁၂:၆၊ တမန်တော် ၁၇:၂၈၊ ဟေဗြဲ ၂:၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အရာအားလုံးသည် သူ၏ ရည်ရွယ်ချက်များ ဖြည့်ဆည်းရန်နှင့် သူ၏ နာမတော်၏ ဘုန်းအသရေအတွက် ဦးတည်သည်။

36. For of him. This verse gives the reason why no one can make God his debtor. For all things were created by Him (see Acts 17:24, 25; 1 Cor. 8:6). All created things owe their continuing existence and activity to Him who still “worketh all in all” (1 Cor. 12:6; cf. Acts 17:28; Heb. 2:10). And all things are directed toward the working out of His purposes and the glory of His name.

 

သူသည် ဘုန်းအသရေရှိစေသတည်း။ ရောမ ၁၆:၂၇၊ ဂလာတိ ၁:၅၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၂၀၊ ၂ တိမောတိ ၄:၁၈၊ ဟေဗြဲ ၁၃:၂၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဤတိုတောင်းသော်လည်း သိက္ခာကြီးမားသော ဂုဏ်ပြုခြင်းဖြင့် ရှင်ပေါလုသည် သူ၏ စာတစ်စောင်၏ အဆုံးအမနှင့် အငြင်းပွားမှုဆိုင်ရာ အပိုင်းသို့ ရောက်ရှိလာသည်။

To whom be glory. Compare Rom. 16:27; Gal. 1:5; Phil. 4:20; 2 Tim. 4:18; Heb. 13:21. With this brief but sublime doxology Paul comes to the end of the more doctrinal and argumentative section of his epistle.

 

ellen g. white comments

1–5, 11–15 AA 375

16 7T 249

16–22  AA 377; 6T 239

17–21 COL 306

23–36 AA 378

33 CT 426; DA 48; Ed 172; FE 179; GC 527; MH 424, 438; ML 22,  26,  182, 290; SC 106; TM 376; 5T 266,  301, 699; 6T 238; 8T 261,  285, 287

34–36 MH 433; 8T 282