အခန်းကြီး
- ၁၂
chapter 12
၁ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား
ဘုရားသခင်ကို နှစ်သက်စေရန် တွန်းအားပေးရမည်။ ၃
မည်သူမျှ မိမိကိုယ်ကို အလွန်ထင်မှတ်မထားရဘဲ၊ ၆
မိမိထားရှိရာ ခေါ်ဝေါ်ခြင်းတွင် အာရုံစိုက်ရမည်။ ၉
ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် အခြားတာဝန်များစွာကို ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ တောင်းဆိုထားသည်။ ၁၉
လက်စားချေခြင်းကို အထူးသဖြင့် တားမြစ်ထားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏
သွန်သင်ချက်အတွက် ရေးသားထားသော တရားဒေသနာ။—ရောမ ၁၂ အခန်း၏ လေ့လာမှုသည်
ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အကျိုးရှိလိမ့်မည်။ ၎င်းသည် တမန်တော်ပေါလု၏ တရားဒေသနာဖြစ်ပြီး၊
ကျွန်ုပ်တို့၏ သွန်သင်ချက်အတွက် ရေးသားထားခြင်းဖြစ်သည် (မူရင်း ၅၀၊ ၁၉၀၃)။
1 God’s mercies must move us to
please God. 3 No man must think too well of himself, 6 but
attend every one on that calling wherein he is placed. 9 Love, and
many other duties, are required of us. 19 Revenge is specially
forbidden.
A Sermon Written for Our Instruction.—A study
of the twelfth chapter of Romans would be of profit to us. It is a sermon by
the apostle Paul, written for our instruction (MS 50, 1903).
၁၊ ၂ (အခန်း ၁:၂၀၊ ဆာလံ
၁၉:၁-၄)။ ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်ချက်များသည် သူ၏ ဆရာများဖြစ်သည်။—[ရောမ ၁၂:၁- ၂ ကို
ကိုးကားသည်]။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား မိမိကိုယ်ကို ကယ်တင်ရာတွင် အဘယ်အရာကို
ပြီးမြောက်စေသနည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးချင်းထံမှ အဘယ်အရာကို တောင်းဆိုသနည်း။
ဘုရားသခင်သည် ဤလောကသို့ လာသောလူတိုင်းကို လင်းစေသော သူ၏ သမ္မာတရား၏ အလင်းဖြင့်
ကျွန်ုပ်တို့အတွင်း၌ လုပ်ဆောင်သည်။ ကျမ်းစာများသည် ဘုရားသခင်၏
လုပ်ဆောင်ချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့၏ ကမ္ဘာတွင် ထင်ရှားသည့်အတိုင်း ရည်ညွှန်းပြီး၊
၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်ရည်များကို ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းသို့ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုသည့် ဆရာများအဖြစ်
ဖော်ပြသည်။ စိတ်သည် သမ္မာတရားကို မြင်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ဆုံးဖြတ်ချက်သည် ၎င်း၏
တောင်းဆိုမှုများကို လိုက်နာရမည်ဖြစ်သည်၊ ၎င်းကို ကျမ်းစာသက်သေအပေါ် အခြေခံ၍
ကျွန်ုပ်တို့အား တင်ပြသောအခါတွင်ဖြစ်သည် (အမ်အက်စ် ၄၉၊ ၁၈၉၈)။
1, 2 (ch. 1:20; Ps. 19:1–4). God’s Works Are
His Teachers.—[Rom. 12:1, 2 quoted.] What does God accomplish, and what does He
demand of us individually in the work of saving ourselves? God works in us by
the light of His truth, which lighteneth every man that cometh into the world.
The Scriptures refer to the works of God as they are revealed in our world, as
so many teachers whose voices have gone out through the whole earth,
proclaiming the attributes of God. The mind must see the truth, and the will
bend to its claims, when it is presented to us based upon scriptural evidence
(MS 49, 1898).
၁။ သင်တို့ကို ငါတောင်းပန်သည်။ ရှင်ပေါလုသည်
ယခုအခါ အခန်း ၁-၁၁ တွင် ဂရုတစိုက်ရှင်းပြထားသော ယုံကြည်ခြင်းဖြင့်
ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ အဆုံးအမကို လက်တွေ့အသုံးချရန် စဉ်းစားလျက်ရှိသည်။
ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသည် အပြစ်ခွင့်လွှတ်ခြင်းသာမက ဘဝသစ်ကိုလည်း
ဆိုလိုသည်။ ၎င်းတွင် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသာမက သန့်ရှင်းစေခြင်း၊
ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်းသာမက ပြောင်းလဲခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ
အပြစ်သားများကို သူ၏ ရှေ့မှောက်တွင် နေထိုင်ရန် သင့်လျော်အောင် လုံးလုံးလျားလျား
ပြန်လည်ထူထောင်ရန်ဖြစ်သည်။
1. I beseech you. Paul
now turns to consider the practical application of the doctrine of
righteousness by faith, which he has so carefully explained in chs. 1–11.
Righteousness by faith means not only forgiveness of sin but also newness of
life. It includes sanctification as well as justification, transformation as
well as reconciliation. God’s purpose is to restore sinners completely, to make
them fit to live in His presence.
ထို့ကြောင့်။ ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏
အားလုံးလွှမ်းခြုံသော ကရုဏာ၏ ကြေငြာချက်ကို (အခန်း ၁၁:၃၂-၃၆) အထူးရည်ညွှန်းနိုင်သည်၊
သို့မဟုတ် ယေဘုယျအားဖြင့် စာတစ်စောင်၏ ရှေ့ပိုင်းအငြင်းပွားမှုတစ်ခုလုံးကို
ရည်ညွှန်းနိုင်သည်၊ ၎င်းတွင် အခန်း ၁၁:၃၂-၃၆ သည် အထွတ်အထိပ်ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူသည်
ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခံရပြီး ဘုရားသခင်၏ သားအဖြစ်
လက်ခံခံရသူအဖြစ် မေတ္တာနှင့် ယုံကြည်မှုသို့ ပြန်လည်ထူထောင်ခံရသဖြင့်၊ သူ၏
အခြေအနေသစ်နှင့် လိုက်ဖက်သော သန့်ရှင်းဖြည့်စုံသော ဘဝကို ဦးဆောင်သင့်သည်။
ထို့ကြောင့် ရှင်ပေါလုသည် ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့်
ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းသည် တရားမဲ့ခြင်း သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်များကို
ပေါ့ပေါ့ပါးပါး ဂရုမစိုက်ခြင်းကို အားမပေးသည့်အပြင် ခွင့်မပြုကြောင်း
ထင်ရှားစေသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ ဖြောင့်မတ်ခံရပြီး သန့်ရှင်းစေခံရသော
ယုံကြည်သူသည် “တရားဥပဒေ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း” သည် သူ့အတွင်း၌
ဖြည့်ဆည်းခံရသည်နှင့်အမျှ (အခန်း ၈:၄) နာခံရန် ပို၍ဆန္ဒရှိလာသည်။ မေတ္တာနှင့်
ကျေးဇူးတင်စိတ်ဖြင့် သူသည် ဘုရားသခင်၏ “ကောင်းမွန်၍၊ လက်ခံနိုင်သော၊ ပြည့်စုံသော
အလိုတော်” (အခန်း ၁၂:၂) ကို သိရန်၊ နားလည်ရန်နှင့် လိုက်လျှောက်ရန် ပို၍
စိတ်အားထက်သန်စွာ ကြိုးစားသည်။
Therefore. This may refer back
particularly to the declaration of God’s all-embracing mercy (ch. 11:32–36), or
in a more general way to the whole preceding argument of the epistle, of which
ch. 11:32–36 is the climax. Since the believer has been justified by faith in
Christ and has been restored to a position of love and trust as an adopted son
of God, he ought to lead a life of purity and holiness that befits his new
status. Paul thus makes plain that the doctrine of righteousness by faith and
salvation by grace does not encourage or permit lawlessness or a careless
disregard of God’s commandments. On the contrary, the believer who has been
justified and is being sanctified becomes ever more willing to obey as “the
righteousness of the law” is being fulfilled in him (ch. 8:4). In love and
gratitude he seeks ever more earnestly to know, to understand, and to perform
the “good, and acceptable, and perfect, will of God” (ch. 12:2).
ကရုဏာ။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “အိုအိတ်တီရ်မိုင်”
သည် အသိမ်မွေ့ဆုံး ကရုဏာကို ဖော်ပြသော စကားလုံးဖြစ်သည် (၂ ကောရိန္သု ၁:၃ ကို
ကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် ရောမ ၁၁:၃၁ တွင် “ကရုဏာ” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော “ဧလျောစ်” ထက်
ပိုမိုပြင်းထန်သော စကားလုံးဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ဤသိမ်မွေ့သော ကရုဏာများကို
နာခံမှု၏ အကြောင်းအမှုအဖြစ် တင်ပြသည်။ ဘုရားသခင်သည် အပြစ်သားများအတွက်
သူၤသားတော်ကို ပေးအပ်ရန် ကြီးမားသော ကရုဏာကို ပြသခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ပုန်ကန်မှုကို
ခွင့်လွှတ်ပေးခဲ့သဖြင့်၊ ၎င်းတို့သည် သူ့အား မိမိကိုယ်ကို ဝမ်းမြောက်စွာ
အပ်နှံသင့်သည်။
Mercies. Gr. oiktirmoi,
a word that expresses the tenderest compassion (see 2 Cor. 1:3). It is a
stronger word than eleos, the word translated “mercy” in Rom.
11:31. Paul presents these tender compassions as the motive for obedience. God
has shown such great mercy in giving His Son to die for sinners, and in
pardoning their rebellion, that they should gladly devote themselves to Him.
တင်ပြရန်။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “ပါရစ်စတီမိ” သည်
စကားလုံးအရ “ဘေးတွင် ထား [သို့မဟုတ် ရပ်နေ]” ဟု ဆိုလိုပြီး၊ ထို့ကြောင့်
“တင်ပြရန်” ဟု ဆိုလိုသည်။ လုကာ ၂:၂၂၊ ဧဖက်
၅:၂၇၊ ကောလောသဲ
၁:၂၈ တွင် ဤစကားလုံး၏ အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။
Present. Gr. paristēmi,
literally, “to place [or “stand”] beside,” hence, “to present.” Compare the use
of the word in Luke 2:22; Eph. 5:27; Col. 1:28.
သင်တို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာ။ ရှင်ပေါလုသည်
ခရစ်ယာန်များအား ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာကို ဘုရားသခင်ထံ အပ်နှံရန် ဦးစွာ
တောင်းဆိုသည်။ ထို့နောက် ၎င်းတို့၏ ဉာဏ်ရည်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးစွမ်းရည်များကို
အပ်နှံရန် တောင်းဆိုသည် (အာယာသ ၂)။ စစ်မှန်သော သန့်ရှင်းစေခြင်းသည် ကိုယ်ခန္ဓာ၊
စိတ်နှင့် ဝိညာဉ်တို့၏ အပြည့်အဝ အပ်နှံခြင်းဖြစ်သည် (၁ သက်သာလောနိတ် ၅:၂၃)။
လူသားကို မူလဖန်ဆင်းခဲ့သည့် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဍာန်ကို ပြည့်စုံစွာ
ပြန်လည်ထူထောင်သည်အထိ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊
ဝိညာဉ်ရေးစွမ်းရည်များ၏ သဟဇာတဖြစ်သော ဖွံ့ဖြိုးမှုဖြစ်သည် (ကောလောသဲ ၃:၁၀)။
Your bodies. Paul
first appeals to Christians to consecrate their bodies to God. He then calls on
them to dedicate their intellectual and spiritual faculties (v. 2). True
sanctification is the dedication of the entire being—body, mind, and soul (1
Thess. 5:23); the harmonious development of the physical, mental, and spiritual
powers, until the image of God, in which man was originally created, is perfectly
restored (Col. 3:10).
စိတ်နှင့် ဝိညာဉ်၏ အခြေအနေသည် ကိုယ်ခန္ဓာ၏
အခြေအနေပေါ်တွင် များစွာမူတည်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စွမ်းရည်များကို
အကောင်းဆုံး ကျန်းမာရေးနှင့် အားအင်ပြည့်ဝစွာ ထိန်းသိမ်းရန် အရေးကြီးသည်။
ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အားအင်ကို လျော့နည်းစေသော အန္တရာယ်ဖြစ်စေသော အလေ့အကျင့်များ
သို့မဟုတ် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သော နှစ်သက်မှုများသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့်
ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးမှုကို ပိုမိုခက်ခဲစေသည်။ ဤမူအရ ဝိညာဉ်ရေးရန်သူသည်
ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သဘာဝကို အားနည်းစေရန်နှင့် နှိမ့်ချရန် သူၤဖျက်ဆီးမှုများကို
ဦးတည်သည်။ သူၤမကောင်းသော လုပ်ဆောင်မှု၏ ရလဒ်များသည် ရှင်ပေါလုအား
တစ်ပါးအမျိုးသားများကို ၎င်းတို့ၤ နှိမ့်ချသော အလေ့အကျင့်များမှ (ရောမ ၁:၂၄- ၂၆- ၂၇၊ ၆:၁၉၊ ကောလောသဲ
၃:၅- ၇)
နှင့် ယုံကြည်သူသစ်များကို သန့်ရှင်းသော ဘဝတွင် တည်ထောင်ရန် (၁ ကောရိန္သု ၅:၁- ၉၊ ၆:၁၈၊ ၁၁:၂၁၊ ၂
ကောရိန္သု ၁၂:၂၁) ကြိုးစားစဉ် သိသာထင်ရှားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ သူသည် ၎င်းတို့အား
၎င်းတို့ၤ “အင်္ဂါများ” ကို ဘုရားသခင်ထံ “ဖြောင့်မတ်ခြင်းၤ ကိရိယာများ” အဖြစ်
အပ်နှံရန် တောင်းဆိုသည် (ရောမ ၆:၁၃၊ ၁
ကောရိန္သု ၆:၁၅- ၁၉၊ ၇:၃၄
နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ခရစ်ယာန်သည် သူၤ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သဘာဝၤ သဘောထားများကို
သူၤ သာလွန်သော စွမ်းရည်များ လက်အောက်သို့ ယူဆောင်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို
ဘုရားသခင်ၤ ထိန်းချုပ်မှုအောက်သို့ တင်ပြရမည်ဖြစ်သည်။ “အကြောင်းပြချက်ၤ
ဘုရင်စွမ်းအား၊ ဘုရားသခင်ၤ ကျေးဇူးတော်ဖြင့် သန့်ရှင်းစေခံရသည်မှာ၊ ဘဝတွင်
အုပ်စိုးရန်ဖြစ်သည်” (ပီကေ ၄၈၉)။ ထိုအခါမှသာ ယုံကြည်သူသည် ဘုရားသခင်ထံ
“အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော ဝတ်ပြုခြင်း” ကို ပေးအပ်ရန် သင့်လျော်လာနိုင်သည်
(အောက်တွင် “အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော” နှင့် “ဝတ်ပြုခြင်း” ကို ကြည့်ပါ)။
To a large degree the condition of the mind
and soul depends upon the condition of the body. Therefore, it is essential
that the physical powers be kept in the best possible health and vigor. Any
harmful practice or selfish indulgence that lessens physical strength makes it
more difficult for us to develop mentally and spiritually. Of this principle
the adversary of souls is well aware, and he accordingly directs his
temptations to the enfeebling and degrading of the physical nature. The results
of his evil work were all too apparent to Paul as he sought to win the heathen
from their debasing practices (see Rom. 1:24, 26, 27; 6:19; Col. 3:5, 7) and to
establish the new converts in lives of purity (see 1 Cor. 5:1, 9; 6:18; 11:21;
2 Cor. 12:21). Therefore, he appeals to them to yield their “members” to God as
“instruments of righteousness” (Rom. 6:13; cf. 1 Cor. 6:15, 19; 7:34). The
Christian must bring the tendencies of his physical nature under the dominion
of the higher powers of his being, and these in turn must be submitted to the
control of God. “The kingly power of reason, sanctified by divine grace, is to
bear sway in the life” (PK 489). Only then can the believer become fitted to
offer unto God “reasonable service” (see below under “reasonable” and
“service”).
အသက်ရှင်သော ယဇ်ပူဇော်ခြင်း။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းၤ
ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများသည် သတ်ဖြတ်ထားသော တိရစ္ဆာန်များဖြစ်သည်။
ခရစ်ယာန်ၤ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းသည် အသက်ရှင်သော လူသားဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်ဝတ်ပြုသူသည် သူၤ
စွမ်းအင်နှင့် စွမ်းရည်များအားလုံးကို ဘုရားသခင်ၤ ဝတ်ပြုခြင်းအတွက် အပ်နှံထားသည့်အတိုင်း
မိမိကိုယ်ကို အသက်ရှင်လျက် တင်ပြသည်။
A living sacrifice. The
sacrifices of the OT ceremonial system were of slain animals. The Christian
sacrifice is of the living man. The Christian worshiper presents himself alive
with all his energies and powers dedicated to the service of God.
သန့်ရှင်းသော။ ယုဒလူမျိုးများသည် ခြေဆွံ့သော၊
မျက်မမြင်သော၊ သို့မဟုတ် မည်သည့်နည်းဖြင့်မဆို ပုံပျက်နေသော တိရစ္ဆာန်ကို
ယဇ်ပူဇော်ရန် တားမြစ်ခံရသည် (ဝတ်ပြုရာ ၁:၃- ၁၀၊ ၃:၁၊ ၂၂:၂၀၊ ဒုတိယသား
၁၅:၂၁၊ ၁၇:၁၊ မာလခိ
၁:၈)။ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းတိုင်းကို ဂရုတစိုက် စစ်ဆေးပြီး၊ မည်သည့်ချို့ယွင်းချက်မဆို
တွေ့ရှိပါက ထိုတိရစ္ဆာန်ကို ပယ်ရှားခံရသည်။ ထိုနည်းတူ ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းတို့ၤ
ကိုယ်ခန္ဓာကို အကောင်းဆုံး အခြေအနေဖြင့် တင်ပြရမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ၤ
စွမ်းရည်နှင့် အင်အားများအားလုံးကို သန့်ရှင်းစင်ကြယ်စွာ ထိန်းသိမ်းရမည်ဖြစ်သည်၊
သို့မဟုတ်ပါက ၎င်းတို့ၤ မိမိကိုယ်ကို ဘုရားသခင်ထံ အပ်နှံခြင်းသည် သူ့အား
လက်ခံနိုင်ဖွယ်မရှိပေ။
Holy. The Jews were
expressly forbidden to offer any animal in sacrifice that was lame or blind or
in any way deformed (Lev. 1:3, 10; 3:1; 22:20; Deut. 15:21; 17:1; Mal. 1:8).
Every offering was carefully examined, and if any blemish was discovered, the
animal was rejected. Likewise Christians are to present their bodies in the
best condition possible. All their faculties and powers must be preserved pure
and holy, or else their dedication of themselves to God cannot be acceptable to
Him.
ဤသည်မှာ မထင်ရောက်သော လိုအပ်ချက်တစ်ခုမဟုတ်ပေ။
ယုံကြည်သူများအတွက် ဘုရားသခင်ၤ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ၎င်းတို့ၤ လုံးလုံးလျားလျား
ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် ၎င်းတို့ၤ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊
စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ဝိညာဉ်ရေးစွမ်းရည်များၤ သန့်ရှင်းခြင်းနှင့် အားဖြည့်ခြင်းလည်း
မဖြစ်မနေ ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်ၤ လူသားကို ကယ်တင်ရန်
နည်းလမ်းသို့ မိမိကိုယ်ကို တင်ပြသော ခရစ်ယာန်သည် ၎င်းၤ ကိုယ်ခန္ဓာၤ ကျန်းမာရေးကို
အမြင့်ဆုံး အရေးပါသော ကိစ္စအဖြစ် သတ်မှတ်ရန် ဤပညတ်ကို ဝမ်းမြောက်စွာ နာခံလိမ့်မည်။
ထိုသို့မလုပ်ဆောင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်ၤ ပြန်လည်ထူထောင်ရေးလုပ်ငန်းကို
ဟန့်တားခြင်းဖြစ်သည်။
This is no arbitrary requirement. God’s
purpose for believers is their complete restoration. This necessarily includes
the purification and strengthening of their physical as well as their mental
and spiritual powers. Therefore, the Christian who by faith submits himself to
God’s way of saving man will gladly obey this command to regard the health of
his body as a matter of the highest importance. To do otherwise is to hinder
the divine work of restoration.
လက်ခံနိုင်ဖွယ်။ စကားလုံးအရ “အကောင်းဆုံး
နှစ်သက်ဖွယ်” (ဖိလိပ္ပိ ၄:၁၈၊ ကောလောသဲ ၃:၂၀၊ တိတု
၂:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ လောကကို များစွာ ချစ်တော်မူသောကြောင့် အပြစ်သားများကို
ကယ်တင်ရန် သူၤသားတော်ကို ပေးအပ်သော ဘုရားသခင်သည် လူသားများသည် ၎င်းတို့ၤ
မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးသော အလေ့အကျင့်များမှ လှည့်ပြန်လာပြီး သူ့အား
လုံးလုံးလျားလျား ပေးအပ်သောအခါ “အကောင်းဆုံး နှစ်သက်ဖွယ်” ဖြစ်သည်။ ဤသို့ဖြင့်
၎င်းတို့သည် သူၤ ကျေးဇူးတော်ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြည့်စုံစေရန် ဖြစ်နိုင်စေသည်၊
၎င်းတို့ကို ပြန်လည်ရယူပြီး လူသားကို မူလဖန်ဆင်းခဲ့သည့် ပြည့်စုံမှုသို့ ပို့ဆောင်ရန်ဖြစ်သည်။
Acceptable. Literally,
“well-pleasing” (see Phil. 4:18; Col. 3:20; Titus 2:9). The God who so loved
the world that He gave His Son to save sinners is “well pleased” when men turn
from their self-destroying habits and give themselves wholly to Him. For thus
they make it possible for Him to fulfill His gracious purpose to reclaim them
and to bring them to the perfection in which man was originally created.
အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့်
“လောဂီကော့စ်” သည် “အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော”၊ “ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ”၊
“ယုတ္တိဆန်သော” ဟု ဆိုလိုသည်။ ဤစကားလုံးၤ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တစ်ခုတည်းသော
အခြားဖြစ်ပွားမှုမှာ ၁ ပေတရု ၂:၂ တွင်ဖြစ်ပြီး၊ “ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ” သည်
ပိုမိုနှစ်သက်ဖွယ် ဘာသာပြန်ဖြစ်သည် (ထိုနေရာတွင် မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။
Reasonable. Gr. logikos,
“rational,” “spiritual,” “logical.” The only other NT occurrence of this word
is in 1 Peter 2:2, where “spiritual” would be a preferred translation (see
comment there).
ဝတ်ပြုခြင်း။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “လာထရိအာ”။
ဤဝေါဟာရသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဝတ်ပြုခြင်း သို့မဟုတ် ဝတ်ပြုမှုတစ်ခုကို ဆိုလိုသည်။
ဟေဗြဲ ၉:၁ တွင် ၎င်းကို “ဘုရားရေးရာ ဝတ်ပြုခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည် (ရောမ ၉:၄
နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန် “အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော ဝတ်ပြုခြင်း”
သည် အနည်းငယ် မရေရာသည်။ ၎င်းကို သင့်လျော်သော သို့မဟုတ် သင့်လျော်သော ဝတ်ပြုခြင်း၊
လူတစ်ဦးတစ်ယောက်လုပ်ဆောင်ရန် အကြောင်းပြချက်နှင့်ညီသော ဝတ်ပြုမှုတစ်ခုအဖြစ်
ယူဆနိုင်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် ဂရိဘာသာၤ အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ပေ။ ရှင်ပေါလုသည် စိတ်၊
အကြောင်းပြချက်၊ ဝိညာဉ်နှင့် သက်ဆိုင်သော ဝတ်ပြုခြင်း၊ ပြင်ပဆိုင်ရာနှင့်
ရုပ်ဝတ္ထုဆိုင်ရာမှ ကွဲပြားသော ဝတ်ပြုခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုနေသည်။ ခရစ်ယာန်ၤ
မိမိကိုယ်ကို သန့်ရှင်းဖြည့်စုံသော ဘဝသို့ အပ်နှံခြင်းသည် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ
ဝတ်ပြုခြင်းၤ လုပ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ သူသည် ယဇ်ပူဇော်ရန် တိရစ္ဆာန်များကို
မကမ်းလှမ်းတော့ဘဲ၊ မိမိကိုယ်ကို ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဝတ်ပြုခြင်းၤ လုပ်ရပ်အဖြစ်
ကမ်းလှမ်းသည်။ ထို့ကြောင့် ပေတရုသည် ယုံကြည်သူများကို “ယေရှုခရစ်အားဖြင့်
ဘုရားသခင်ထံ လက်ခံနိုင်ဖွယ် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းများကို ကမ်းလှမ်းရန်
သန့်ရှင်းသော ယဇ်ပုရောဟိတ်များ” အဖြစ် ဖော်ပြသည် (၁ ပေတရု ၂:၅၊ ၃တီ
၁၆၂ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။
Service. Gr. latreia.
This term implies an act of religious service or worship. In Heb. 9:1 it is
translated “divine service” (cf. Rom. 9:4). The English translation “reasonable
service” is somewhat ambiguous. It might be taken to mean a service that is fitting
or proper, an act of worship that is reasonable for one to perform. But this is
not the sense of the Greek. Paul is speaking of a worship that pertains to the
mind, the reason, the soul, as distinguished from that which is external and
material. The Christian’s dedication of himself to a life of purity and
holiness is an act of spiritual worship. He no longer offers animals in
sacrifice but rather himself as an act of religious service that pertains to
his reason. Thus Peter describes believers as “an holy priesthood, to offer up
spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ” (1 Peter 2:5; cf. 3T
162).
ဤအာယာသသည် ကျန်းမာသော နေ့စဉ်ဘဝၤ မူများသို့
နက်ရှိုင်းသော အရေးပါမှုကို ထည့်သွင်းသည်။ ယုံကြည်သူသည် သန့်ရှင်းပြီး ကျန်းမာသော
ကိုယ်ခန္ဓာ၊ အပ်နှံထားသော စိတ်နှင့် နှလုံးသားတို့ဖြင့် ဘုရားသခင်ထံ ဝတ်ပြုခြင်းၤ
လုပ်ရပ်တစ်ခုကို လုပ်ဆောင်သည်၊ အကြောင်းမူကား ၎င်းဖြင့် သူသည် ဘုရားသခင်ၤ
အလိုတော်သို့ သူၤ ရှိသမျှအားလုံးကို တင်ပြပြီး၊ ဘုရားသခင်ၤ ပုံသဏ္ဍာန်ကို
သူအတွင်း၌ ပြည့်စုံစွာ ပြန်လည်ထူထောင်ရန် လမ်းဖွင့်ပေးသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ
စွမ်းရည်များကို အကောင်းဆုံး အခြေအနေတွင် ထိန်းသိမ်းခြင်းသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ
ဝတ်ပြုခြင်းၤ လုပ်ရပ်ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ခရစ်ယာန်သည် သူၤ ကိုယ်ခန္ဓာတွင်
ဘုရားသခင်ကို ဘုန်းတင်စေသည် (၁ ကောရိန္သု ၆:၂၀၊ ၁
ကောရိန္သု ၁၀:၃၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)၊ ဘုရားသခင်ၤ ကယ်တင်ခြင်းၤ ကျေးဇူးတော်ၤ
လူသားအဖြစ် အသက်ရှင်သော ဥပမာအဖြစ် ဆောင်ရွက်ခြင်းဖြင့်နှင့် ဧဝံဂေလိတရားကို
ပြန့်ပွားရန် လုပ်ငန်းတွင် အားအင်နှင့် တက်ကြွမှုတိုးပွားစွာ
ပါဝင်ခြင်းဖြင့်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဗာဗုလုန်နန်းတွင် ဒံယေလနှင့် သူၤ
အပေါင်းအဖော်များတွင် “ဘုရားသခင်ၤ ကောင်းမြတ်မှုနှင့် ကျေးဇူးတော်နှင့် ခရစ်တော်ၤ
မေတ္တာၤ ဥပမာတစ်ခု” ကို မြင်တွေ့ခဲ့သည် (ပီကေ ၄၈၉)။ ၎င်းတို့ၤ သန့်ရှင်းသော
ဘဝများနှင့် ၎င်းတို့ၤ ထူးခြားသော ဖွံ့ဖြိုးမှု၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊
စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာတို့သည် ဘုရားသခင်ထံ မိမိကိုယ်ကို အပ်နှံပြီး
သူၤ ရည်ရွယ်ချက်ကို ပြည့်စုံစေရန် ကြိုးစားသူများအတွက်
ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်မည့်အရာကို သရုပ်ပြခဲ့သည်။ ဒံယေလ ၁:၁၂- ၁၈
ကို ကြည့်ပါ။
This verse attaches profound significance to
the principles of healthful living. The believer performs an act of spiritual
worship by offering to God a holy and healthy body, along with a consecrated
mind and heart, because by so doing he submits all there is of him to God’s
will, and opens the way for the full restoration in him of the divine image. It
is an act of religious service to preserve the physical powers in the best
possible condition. The reason is that the Christian glorifies God in his body
(1 Cor. 6:20; cf. 1 Cor. 10:31) by serving as a living example of God’s saving
grace and by participating with increased strength and vigor in the work of
spreading the gospel. It was thus that the court of Babylon beheld in Daniel
and his companions “an illustration of the goodness and beneficence of God, and
of the love of Christ” (PK 489). Their pure lives and their outstanding
development, physically, mentally, and spiritually, were a demonstration of
what God will do for those who yield themselves to Him and who seek to
accomplish His purpose. See on Dan. 1:12, 18.
၂။ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်ခြင်း။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့်
“ဆူစချီမာတိဇူ” သည် “အခြားသူၤ ပုံစံသို့ မိမိကိုယ်ကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေခြင်း”
ဟု ဆိုလိုသည်။ ဤစကားလုံးကို ၁ ပေတရု ၁:၁၄ တွင် “ဖန်ဆင်းခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖြင့်
ဘာသာပြန်ထားသည်။
2. Conformed. Gr. suschēmatizō,
“to conform oneself to another’s pattern.” The word is translated with the
meaning, “to fashion” in 1 Peter 1:14.
လောက။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “အိုင်းအုံ” သည်
စကားလုံးအရ “ခေတ်” ဟု ဆိုလိုသည် (မဿဲ ၁၃:၃၉၊ ၂၄:၃
ကို ကြည့်ပါ)။ ထို့ကြောင့် “ဤလောကၤ သားသမီးများ” (လုကာ ၁၆:၈၊ ၂၀:၃၄)
ကို “ဤခေတ်ၤ သားသမီးများ” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။ ခရစ်ယာန်သည် သူယခင်
ဇာတိပကတိအတိုင်း နေထိုင်စဉ်က အကျင့်အတိုင်း (ရောမ ၈:၁၂) ဤခေတ်ၤ ဖက်ရှင်ကို
ဆက်လက်လိုက်လံမသွားရဘဲ၊ စိတ်ၤ ပြန်လည်ပြဳပြင်ခြင်းဖြင့် လုံးလုံးလျားလျား
ပြောင်းလဲခြင်းကို ခံယူရမည်ဖြစ်သည်။
World. Gr. aiōn,
literally, “age” (see on Matt. 13:39; 24:3). Thus “the children of this world”
(Luke 16:8; 20:34) may be rendered “the children of this age.” The Christian
must not go on following the fashion of this age, as was formerly his habit
when he lived according to the flesh (Rom. 8:12). On the contrary he must
undergo a complete transformation by the renewing of his mind.
ပြောင်းလဲခြင်း။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့်
“မက်တမောဖိုးအို” သည် ကျွန်ုပ်တို့ၤ အင်္ဂလိပ်စကားလုံး “မက်တမောဖိုးစစ်” မှ
ဆင်းသက်လာသည်။ မဿဲ ၁၇:၂၊ မာကု ၉:၂ တွင် ၎င်းကို
ခရစ်တော် ပုံပြောင်းခြင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည်။ ၂ ကောရိန္သု ၃:၁၈ တွင်
၎င်းသည် ယုံကြည်သူကို ခရစ်တော်ၤ ပုံသဏ္ဍာန်သို့ ပြောင်းလဲခြင်းကို ဖော်ပြသည်။
ရှင်ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်သည် ဤလောကၤ ပြင်ပဆိုင်ရာနှင့် ယာယီဖြစ်သော ဖက်ရှင်များကို
ကူးယူမနေသင့်ဘဲ၊ သူၤ အတွင်းအနက်ရှိုင်းဆုံး သဘာဝတွင် လုံးလုံးလျားလျား
ပြောင်းလဲသင့်သည်ဟု ပြောနေသည်။ သန့်ရှင်းစေခြင်းတွင် ဤခေတ်ၤ မသန့်ရှင်းသော
ထုံးတမ်းများမှ ပြင်ပဆိုင်ရာ ခွဲထွက်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်သူၤ မိမိကိုယ်ကို
အတွင်းပိုင်း ပြောင်းလဲခြင်း နှစ်ခုစလုံး ပါဝင်သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင်
ဤပြောင်းလဲခြင်းကို မွေးဖွားခြင်းသစ် (ယောဟန် ၃:၃)၊ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း (ရောမ
၆:၄- ၁၁- ၁၃)၊
ဖန်ဆင်းခြင်းသစ် (၂ ကောရိန္သု ၅:၁၇၊ ဂလာတိ
၆:၁၅) ဟု ဖော်ပြသည်။
Transformed. Gr. metamorphoō,
from which comes our English word “metamorphosis.” In Matt. 17:2; Mark 9:2 it
is used to describe the transfiguration of Christ. In 2 Cor. 3:18 it describes
the transformation of the believer into the image of Christ. Paul is saying
that the Christian should not copy the external and fleeting fashions of this
world, but should be thoroughly changed in his inmost nature. Sanctification
includes both an outward separation from all the unholy customs of this age and
an inward transformation of the believer himself. Elsewhere in the NT this
change is described as a new birth (John 3:3), a resurrection (Rom. 6:4, 11, 13),
a new creation (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15).
သင်တို့ၤ စိတ်ၤ ပြန်လည်ပြဳပြင်ခြင်း။
ပြောင်းလဲခြင်းမတိုင်မီ၊ လူသားၤ အကြောင်းပြချက်ၤ စွမ်းရည်၊ မှန်ကန်မှုနှင့်
မတိကျမှုကို ပိုင်းခြားနိုင်သော စွမ်းရည်သည် ကိုယ်ခန္ဓာ တပ်မက်မှုများ
လက်အောက်တွင် ရှိသည်။ စိတ်ကို “ဇာတိစိတ်” ဟု ဖော်ပြသည် (ကောလောသဲ ၂:၁၈)။ သို့သော်
ပြောင်းလဲခြင်းၤ အချိန်တွင် စိတ်သည် ဘုရားသခင်ၤ ဝိညာဉ်တော်ၤ
လွှမ်းမိုးမှုအောက်သို့ ရောက်ရှိသည်။ ရလဒ်အနေဖြင့် “ကျွန်ုပ်တို့သည် ခရစ်တော်ၤ
စိတ်ရှိကြသည်” (၁ ကောရိန္သု ၂:၁၃-၁၆)။ “သင်တို့အား နှလုံးသစ်တစ်ခုလည်း ငါပေးမည်”
ဟူသော စကားလုံးများသည် “စိတ်သစ်တစ်ခုကို ငါပေးမည်” ဟု ဆိုလိုသည် (အီးဂျီဒဘလျူ
အာအိပ်ချ်ဒီး ဒီဇင်ဘာ ၁၈၊ ၁၉၁၃)။ ဇာတိဘဝတွင် သေဆုံးခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်တွင် ဘဝသစ်ၤ
စတင်ခြင်း (ရောမ ၆:၃-၁၃) ကို “ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းၤ ဆေးကြောခြင်းနှင့်
သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော် ပြန်လည်ပြဳပြင်ခြင်း” ဟု ဖော်ပြသည် (တိတု ၃:၅)။
ယုံကြည်သူသည် ပြောင်းလဲမွေးဖွားပြီးသောအခါ စတင်သော ဤပြန်လည်ပြဳပြင်ခြင်းၤ
ပြောင်းလဲခြင်းသည် တိုးတက်ပြီး ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်သည်၊
အကြောင်းမူကား ကျွန်ုပ်တို့ၤ “အတွင်းလူသည် နေ့စဉ်ပြန်လည်ပြဳပြင်ခံရသည်” (၂
ကောရိန္သု ၄:၁၆) “အသိပညာတွင်” (ကောလောသဲ ၃:၁၀)။ အတွင်းလူသည် သန့်ရှင်းသော
ဝိညာဉ်တော်ၤ စွမ်းအားဖြင့် ပြောင်းလဲခံရသည်နှင့်အမျှ၊ ပြင်ပဘဝသည်လည်း တဖြည်းဖြည်း
ပြောင်းလဲခံရသည်။ စိတ်ၤ သန့်ရှင်းစေခြင်းသည် ခရစ်တော် စရိုက်ကို ယုံကြည်သူအတွင်း၌
ပို၍ပြည့်စုံစွာ ပြန်လည်ထုတ်လုပ်သည်နှင့်အမျှ၊ ပိုမိုသန့်ရှင်းသော နေ့စဉ်ဘဝတွင်
ထင်ရှားလာလိမ့်မည် (စီအိုအယ်လ် ၆၉ ကို ကြည့်ပါ)။
Renewing of your mind. Before
conversion, man’s power of reason, the faculty for discerning between right and
wrong, is under the dominion of bodily impulses. The mind is described as a
“fleshly mind” (Col. 2:18). But at the time of conversion the mind comes under
the influence of the Spirit of God. The result is that “we have the mind of
Christ” (1 Cor. 2:13–16). “The words, ‘A new heart also will I give you,’ mean,
‘A new mind will I give you’” (EGW RH Dec 18, 1913). The death of the old life
in the flesh and the beginning of the new life in the Spirit (Rom 6:3–13) is
described as “the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost”
(Titus 3:5). This renewing change, which begins when the believer is converted
and reborn, is a progressive and continuing transformation, for our “inward man
is renewed day by day” (2 Cor. 4:16) “in knowledge” (Col. 3:10). And as the
inward man is being transformed by the power of the Holy Spirit, so the outward
life is being progressively changed. The sanctification of the mind will reveal
itself in a holier way of living, as the character of Christ is more and more
perfectly reproduced in the believer (see COL 69).
သက်သေပြရန်။ ဂရိဘာသာစကားဖြင့် “ဒိုကီမာဇူ”။
ဤစကားလုံးသည် စမ်းသပ်ခြင်းနှင့် အတည်ပြုခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ၎င်းတွင် ဘုရားသခင်ၤ
အလိုတော်သည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို ဆုံးဖြတ်ခြင်းနှင့် ၎င်းကို အတည်ပြုပြီး
လုပ်ဆောင်ခြင်းၤ နှစ်ဆင့်လုပ်ငန်းစဉ်ပါဝင်သည် (ရောမ ၂:၁၈၊ ဧဖက်
၅:၁၀၊ ဖိလိပ္ပိ
၁:၁၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ စိတ်ၤ ပြန်လည်ပြဳပြင်ခြင်းဖြင့် ယုံကြည်သူသည်
ဘုရားသခင်သည် သူ့ကို လုပ်ဆောင်စေလိုသည်ကို သိနိုင်သည်။ သူသည် ဤမကောင်းသော ခေတ်တွင်
ကမ်းလှမ်းထားသော ရှုပ်ထွေးသော အပြုအမူလမ်းကြောင်းများကို ရွေးချယ်ရန်
အလင်းပေးခံရသည်။ သူသည် ဇာတိစိတ်မရှိတော့ဘဲ၊ ခရစ်တော်ၤ စိတ်ရှိသဖြင့်၊ ဘုရားသခင်ၤ
အလိုတော်ကို လုပ်ဆောင်ရန် ဆန္ဒရှိပြီး၊ ထို့ကြောင့် သမ္မာတရားကို မှတ်မိနားလည်နိုင်သည်
(ယောဟန် ၇:၁၇)။ သန့်ရှင်းသော
ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် ပြန်လည်ပြဳပြင်ခံရသော စိတ်သာလျှင် ဘုရားသခင်ၤ နှုတ်ကပတ်တော်ကို
မှန်ကန်စွာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ ဝိညာဉ်အလိုလိုက် ကျမ်းစာများကို
၎င်းတို့ကို မူလပေးအပ်ခဲ့သော ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် အလင်းပေးမှုဖြင့်သာ နားလည်နိုင်သည်
(ယောဟန် ၁၆:၁၃- ၁၄၊ ၁ ကောရိန္သု ၂:၁၀- ၁၁၊ ဂျီဒဘလျူ
၂၉၇ ကို ကြည့်ပါ)။
Prove. Gr. dokimazō.
This word implies testing and approving. It includes the double process of
deciding what the will of God is and then of approving and acting upon it (cf.
Rom. 2:18; Eph. 5:10; Phil. 1:10). by the renewing of his mind the believer is
enabled to know what God would have him do. He is enlightened to choose between
the many perplexing courses of conduct that are offered in this evil age. Since
he no longer has a fleshly mind, but the mind of Christ, he is willing to do
God’s will, and thus is able to recognize and understand truth (John 7:17).
Only the mind that has been renewed by the Holy Spirit can correctly interpret
God’s Word. The inspired Scriptures can be understood only by the illumination
of the same Spirit by whom they were originally given (see John 16:13, 14; 1
Cor. 2:10, 11; GW 297).
“အကြောင်းမူကား၊ သင်တို့သည်
ဘုရားသခင်၏အလိုတော်ကို စမ်းသပ်အတည်ပြုနိုင်ရန်၊ မည်သည်အရာသည် ကောင်းမွန်ပြီး
လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရာနှင့် ပြည့်စုံသောအရာဖြစ်သည်ကို သိရှိနိုင်ရန်” (ရောမ ၁၂:၂)။
What is that good. It
is possible to render the latter half of this verse, “that you may test and
approve what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.”
According to the KJV translation, the characteristics of God’s will are
described; according to the other rendering, the contents of His will. The
essential difference in meaning is slight.
၂ (၁ ကော ၄:၉၊ ဖိလိပ္ပိ
၂:၁၂- ၁၃)။
ကောင်းသောအသီးအနှံသည် သက်သေဖြစ်သည်။—လူသား၊ ပြည့်စုံမှုမရှိသောလူသည် စိတ်နှလုံးကို
အသစ်ပြန်လည်ပြုပြင်ခြင်းဖြင့် ပြောင်းလဲပြုပြင်နိုင်သည်၊ သို့ဖြစ်၍
“ဘုရားသခင်၏အလိုတော်သည် ကောင်းမွန်ပြီး လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရာနှင့်
ပြည့်စုံသောအရာဖြစ်သည်” ကို သက်သေပြနိုင်သည်။ ဤသက်သေပြခြင်းကို
မည်သို့ပြုလုပ်သနည်း။ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည် သူ၏စိတ်နှလုံး၊ ဝိညာဉ်၊
နှလုံးနှင့် အကျင့်ကို သိမ်းပိုက်ခြင်းဖြင့်ဖြစ်သည်။ သက်သေပြခြင်းသည်
မည်သည့်နေရာတွင် ပေါ်ပေါက်သနည်း။ “ကျွန်ုပ်တို့သည် လောကီသားများ၊
ကောင်းကင်တမန်များနှင့် လူသားများအတွက် မြင်သာထင်သာသော မြင်ကွင်းတစ်ခုဖြစ်လာသည်”။
သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည် လူ့အကျင့်အပေါ်တွင် အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်မှုတစ်ခုကို
ဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊ ၎င်း၏အသီးအနှံများကို မြင်တွေ့ရသည်။
2 (1 Cor. 4:9; Phil. 2:12, 13). Good Fruits
the Proof.—Man, fallen man, may be transformed by the renewing of the mind, so
that he can “prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of
God.” How does he prove this? By the Holy Spirit taking possession of his mind,
spirit, heart, and character. Where does the proving come in? “We are made a
spectacle unto the world, and to angels, and to men.” A real work is wrought by
the Holy Spirit upon the human character, and its fruits are seen.
ကောင်းသောသစ်ပင်သည် ကောင်းသောအသီးကို
သီးနိုင်သကဲ့သို့၊ သခင်ဘုရား၏ဥယျာဉ်တွင် စိုက်ပျိုးထားသော သစ်ပင်သည် ထာဝရအသက်အတွက်
ကောင်းသောအသီးအနှံကို ထုတ်လုပ်ပေးသည်။ အကျင့်ဆိုးများကို ကျော်လွှားနိုင်သည်၊
မကောင်းသောအတွေးများကို စိတ်နှလုံးတွင် ခွင့်မပြုပါ၊ ဆိုးယုတ်သောအကျင့်များကို
ဝိညာဉ်တည်ကြည်ရာနေရာမှ ဖယ်ရှားပစ်သည်။ မတိမ်းယိမ်းသော ဦးတည်ချက်များသည် မဖြစ်မနေ
မတိမ်းယိမ်းသောလမ်းသို့ ပြောင်းလဲသွားသည်။ မတော်မတရားသော စိတ်သဘောထားနှင့်
ခံစားချက်များသည် ပြောင်းလဲသွားပြီး၊ လုပ်ဆောင်မှု၏ နိယာမသစ်များကို ထောက်ပံ့ပေးကာ၊
အကျင့်စာရိတ္တအတွက် စံသစ်တစ်ခုရှိလာသည်။ သန့်ရှင်းသောစိတ်သဘောထားနှင့်
သန့်ရှင်းသောခံစားချက်များသည် ယခုအခါ ခရစ်ယာန်သစ်ပင်ပေါ်တွင် သီးသောအသီးဖြစ်သည်။
လုံးလုံးလျားလျား ပြောင်းလဲခြင်းတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ
လုပ်ဆောင်ရမည့်အလုပ်ဖြစ်သည်။
Just as a good tree will bear good fruit, so
will the tree that is actually planted in the Lord’s garden produce good fruit
unto eternal life. Besetting sins are overcome; evil thoughts are not allowed
in the mind; evil habits are purged from the soul temple. The tendencies which
have been biased in a wrong direction are turned in a right direction. Wrong
dispositions and feelings are changed, new principles of action supplied, and
there is a new standard of character. Holy tempers and sanctified emotions are
now the fruit borne upon the Christian tree. An entire transformation has taken
place. This is the work to be wrought.
ကျွန်ုပ်တို့၏ လူ့အင်အားဖြင့်သာ
ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် ရည်ရွယ်ချက်များသည် အကျိုးမရှိကြောင်း အတွေ့အကြုံဖြင့်
မြင်တွေ့ရသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆုံးဖြတ်ထားသော ကြိုးပမ်းမှုများကို
စွန့်လွှတ်ရမည်လား။ မဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေ့အကြုံက ဤအလုပ်ကို
ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် မလုပ်နိုင်ကြောင်း သက်သေပြသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့အတွက်
ဤအလုပ်ကို လုပ်ဆောင်ရန် တန်ခိုးကြီးသောသူတစ်ဦးထံတွင် အကူအညီရရှိထားသည်။ သို့သော်
ဘုရားသခင်၏အကူအညီကို ရယူနိုင်သော တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းမှာ
ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကိုကိုယ် လုံးလုံးလျားလျား သူ၏လက်ထဲသို့ အပ်နှံပြီး၊
သူကျွန်ုပ်တို့အတွက် လုပ်ဆောင်ပေးရန် ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့်
သူ့ကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်နှင့်အမျှ၊ သူသည် အလုပ်ကို လုပ်ဆောင်ပေးသည်။ ယုံကြည်သူသည်
ယုံကြည်ခြင်းသာလုပ်နိုင်သည်။ ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်သည်နှင့်အမျှ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည်
သူ့ကို ယုံကြည်ပြီး သူ၏အလိုတော်ကို လုပ်ဆောင်နိုင်သည် (မန်နူစခရစ် ၁အေ၊ ၁၈၉၀)။
We see by experience that in our own human
strength, resolutions and purposes are of no avail. Must we, then, give up our
determined efforts? No; although our experience testifies that we cannot
possibly do this work ourselves, help has been laid upon One who is mighty to
do it for us. But the only way we can secure the help of God is to put wholly
in His hands, and trust Him to work for us. As we lay hold of Him by faith, He
does the work. The believer can only trust. As God works, we can work, trusting
in Him and doing His will (MS la, 1890).
၃။ အကြောင်းမူကား၊ ငါဆိုသည်ကား၊ ဘုရားသခင်က
ငါ့အား ပေးသနားတော်မူသော ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်၊ ရောမမြို့ရှိ ခရစ်ယာန်အားလုံးအား
မိမိကိုယ်ကို ထင်မှတ်ရာထက် မာနမထောင်မိစေရန်၊ သို့သော် သမာဓိရှိစွာ
ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် သတိပေးသည်။ ဘုရားသခင်သည် လူတိုင်းအား
ယုံကြည်ခြင်း၏အတိုင်းအတာအလိုက် ခွဲဝေပေးထားသည်။
3. For I say. Paul
now proceeds to demonstrate the practical results of a renewed and enlightened
mind. He speaks first of the humility and sober-mindedness that befit a
consecrated believer and of the proper use of spiritual gifts for the unified
building up of the church.
၃။ မိမိကိုယ်ကို ချီးမြှောက်ခြင်း၏ အစေ့များသည်
သေချာသောရိတ်သိမ်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။—[ရောမ ၁၂:၃၊ ၁၀၊ ၉ ကို ကိုးကားသည်] …
မယုံကြည်ခြင်း၏ပုံစံများသည် မျိုးစုံရှိပြီး၊ စာတန်သည် ၎င်း၏ဂုဏ်ရည်များကို
ထည့်သွင်းရန် အခွင့်အလမ်းတိုင်းကို စောင့်ကြည့်နေသည်။ သဘာဝစိတ်နှလုံးတွင်
အောင်မြင်မှုရှိလျှင် မာန်ထောင်လွှားလိုသော သဘောထားရှိသည်။ သို့သော် မိမိကိုယ်ကို
ချီးမြှောက်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏အမှုတွင် နေရာမရှိပါ။ သင်၏ဉာဏ်ပညာ၊
သင်မည်မျှပြင်းပြစွာ ကြိုးစားအားထုတ်သည်ဖြစ်စေ၊ မာနကို ဖယ်ရှားပြီး
ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်တော်၏ လမ်းညွှန်မှုကို လက်ခံမှသာ အောင်မြင်မှုရရှိမည်။
Through the grace. Paul
speaks by virtue of the authority conferred on him as an apostle to declare the
will of God (see Rom. 1:5; 15:15, 16; 1 Cor. 3:10; 15:10; Gal. 2:9; Eph. 3:2,
7, 8).
လူတိုင်းထံသို့။ ဤထိရောက်သောစကားများဖြင့်
ရှင်ပေါလုသည် ရောမအသင်းတော်ရှိ လူတိုင်းကို၊ ၎င်းတို့၏ရာထူးမည်မျှမြင့်သည်ဖြစ်စေ၊
သြဇာမည်မျှကြီးမားသည်ဖြစ်စေ၊ ထည့်သွင်းဖော်ပြသည်။ ရောမမြို့ရှိ ခရစ်ယာန်များသည်
သူရေးသားနေသော ကောရိန္သုမြို့ရှိ ယုံကြည်သူများကဲ့သို့
ဝိညာဉ်ရေးမာန်မာနထောင်လွှားမှုအခြေအနေသို့ ကျရောက်မည်ကို ရှင်ပေါလု
စိုးရိမ်ခဲ့ပေမည် (၁ ကော ၁–၅၊ ၂ ကော ၁၀:၁၃)။
To every man. With
these emphatic words Paul expressly includes every individual member of the
church at Rome, no matter how high his office or how great his influence.
Perhaps Paul feared that the Christians in Rome might fall into the same
condition of spiritual presumption as had the believers in Corinth, form which
city he was writing this epistle (see 1 Cor. 1–5; 2 Cor. 10:13).
မတွေးရန်။ ဂရိဘာသာတွင် ဤနေရာတွင်
စကားလုံးများဖြင့် ကစားထားသည်မှာ ကောင်းသောအင်္ဂလိပ်ဘာသာဖြင့် အလွယ်တကူ
ဖော်ပြရန်မဖြစ်နိုင်ပါ။ တိုက်ရိုက်ဘာသာပြန်ဆိုပါက “တစ်ဦးတစ်ယောက်သည်
ထိုက်သင့်သည်ထက် မြင့်မားစွာ မတွေးမှတ်ရန်၊ သို့သော် စိတ်ထိန်းချုပ်ရန်
တွေးမှတ်ရန်” ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို အလွန်အမင်းမြှင့်တင်ပြီး အကဲဖြတ်ခြင်းမှ
ပြင်းထန်သော သတိပေးချက်ဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦးသည် ၎င်း၏အကျင့်စာရိတ္တတွင်
အားနည်းချက်များနှင့် အားသာချက်များကို သိရှိရန်လိုအပ်သည်၊ သို့မှသာ ဘုရားသခင်က
သူ့အတွက် ရည်ရွယ်မထားသော လုပ်ငန်းများတွင် ပါဝင်ခြင်း သို့မဟုတ် တာဝန်များကို
ထမ်းဆောင်ခြင်းမှ အမြဲသတိထားနိုင်သည် (ဂျီဒဗျူ ၃၁၉)။
Not to think. In
the Greek there is a play on words here that cannot be easily reproduced in
good English. The literal translation would be, “not to be highminded beyond
what one ought to be minded, but to be minded so as to be sober-minded.” This
is a strong warning against overestimating oneself. A man needs to become
acquainted with the weak as well as the strong points in his character, so that
he may be constantly guarded against engaging in enterprises and assuming
responsibilities for which God has never designed him (see GW 319).
စိတ်ထိန်းချုပ်စွာ။ ဂရိဘာသာ sōproneō၊
“စိတ်မတိမ်းယိမ်းဖြစ်ရန်”၊ “စိတ်မတိမ်းမယိမ်းဖြစ်ရန်”။ မာန်မာနထောင်လွှားသူသည်
စိတ်မတိမ်းမယိမ်းမဖြစ်ပါ။ နှိမ့်ချမှုသည် ဘုရားသခင်ထံ မိမိကိုယ်ကို
အပ်နှံခြင်းနှင့် စိတ်နှလုံးကို အသစ်ပြုပြင်ခြင်း၏
ချက်ချင်းအကျိုးသက်ရောက်မှုဖြစ်သည်။ သန့်ရှင်းသောယုံကြည်သူသည် သူခံစားရသော
ဝိညာဉ်ရေးဆုကျေးဇူးတိုင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်အပေါ် မှီခိုနေရကြောင်း
အသိအမှတ်ပြုပြီး၊ ၎င်းသည် မလိုအပ်သော မိမိကိုယ်ကို မြှင့်တင်မှုအတွက်
နေရာမရှိစေပါ။ ခရစ်ယာန်သည် ဉာဏ်အလင်းရရှိသော ခွဲခြားဆင်ခြင်မှုနှင့်
စိတ်ထိန်းချုပ်သော ဆုံးဖြတ်ချက်ဖြင့် မိမိကိုယ်ကို အကဲဖြတ်သည်။
Soberly. Gr. sōproneō,
“to be of sound mind,” “to be in one’s right mind.” The person who is proud and
conceited is not properly minded. Humility is the immediate effect of
self-surrender to God and the consequent renewing of the mind. The consecrated
believer recognizes his dependence upon God’s grace for every spiritual gift he
may enjoy, and this leaves no room for undue self-esteem. The Christian estimates
himself with enlightened discrimination and sober judgment.
ယုံကြည်ခြင်း၏အတိုင်းအတာ။ ၎င်းသည် လူတစ်ဦးသည်
မိမိကိုယ်ကို တိုင်းတာရမည့် စစ်မှန်သောစံနှုန်းဖြစ်သည်။。 အသစ်မပြုပြင်ရသေးသော၊
လောကီစိတ်နှလုံးရှိသူသည် မိမိကိုယ်ကို လောကီစံနှုန်းများဖြစ်သော စည်းစိမ်ဥစ္စာ၊
ရာထူး၊ သို့မဟုတ် ပညာဖြင့် အကဲဖြတ်သည်။ သူသည် သူအမှန်တကယ်ထက် ပိုမိုကြီးမားသည်ဟု
ထင်မြင်စေရန် အမြဲကြိုးစားနေသည်။ သို့သော် ယုံကြည်ခြင်းရောက်လာပြီး
စိတ်နှလုံးအသစ်ပြုပြင်သောအခါ၊ ယုံကြည်သူသည် ၎င်း၏ဆုကျေးဇူးများ၏
အမှန်တကယ်ကန့်သတ်ချက်များကို သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်အလင်းရရှိသည်။ ယုံကြည်ခြင်းသည်
သူ့ကို စံနှုန်းသစ်တစ်ခုသို့ မိတ်ဆက်ပေးပြီး၊ ၎င်းအရ သူ၏စွမ်းရည်များ၏
သဘောသဘာဝနှင့် အတိုင်းအတာကို တိကျစွာ ဆုံးဖြတ်ပေးသည်၊ ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို
အလွန်မြှင့်တင်စွာ မတွေးတော့ပါ။ သူသည် သူ၏ယုံကြည်ခြင်းများလေလေ၊ သူ၏ဝိညာဉ်ရေးသြဇာနှင့်
တန်ခိုးများလေလေ ဖြစ်လာမည်ကို သဘောပေါက်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည်
မာန်မာနထောင်လွှားမှုအတွက် အကြောင်းမဖြစ်စေပါ၊ အကြောင်းမှာ
သူ၏ယုံကြည်ခြင်း၏အတိုင်းအတာ များလေလေ၊ ဘုရားသခင်အပေါ် သူ၏လုံးလုံးလျားလျား
မှီခိုနေရကြောင်း ပိုမိုထက်မြက်စွာ သဘောပေါက်လာလေလေဖြစ်သည်။
The measure of faith. This
is the true standard by which a man should measure himself. The person with an
unrenewed, fleshly mind estimates himself by worldly standards, by wealth,
position, or learning. He is ever striving to give the impression that he is
actually greater than he really is. But when faith comes and the mind is
renewed, the believer receives a power of discernment as to the actual
limitations of his gifts. Faith introduces him to a new standard of
measurement, according to which he accurately determines the nature and extent
of his abilities, and so does not think of himself too highly. He realizes that
the greater his faith, the greater will be his spiritual influence and power.
But this will not be an occasion for pride, for the greater his measure of
faith, the keener will be his realization of his entire dependence upon God.
၃. မိမိကိုယ်ကို ဂုဏ်ယူခြင်း၏အစေ့များသည်
သေချာသောရိတ်သိမ်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။—[ရောမ ၁၂:၃- ၁၀- ၉
ကိုးကားသည်။] … မယုံကြည်ခြင်း၏ပုံစံများသည် မတူညီပြီး၊ စာတန်သည်
၎င်း၏ဂုဏ်ရည်များကို ထည့်သွင်းရန် အခွင့်အရေးတိုင်းကို စောင့်ကြည့်နေသည်။
သဘာဝစိတ်နှလုံးတွင် အောင်မြင်မှုရှိပါက မိမိကိုယ်ကို မြှင့်တင်ခြင်း သို့မဟုတ်
မာန်မာနထောင်လွှားခြင်းသို့ ဦးတည်သည့် သဘောထားရှိသည်။ သို့သော် မိမိကိုယ်ကို
မြှင့်တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏အလုပ်တွင် နေရာမရှိပါ။
သင်၏ဉာဏ်ပညာမည်မျှပင်ရှိစေကာမူ၊ သင်မည်မျှပင် စိတ်အားထက်သန်စွာ
ကြိုးစားလုပ်ဆောင်စေကာမူ၊ သင်၏မာန်မာနထောင်လွှားမှုသို့ ဦးတည်သော သဘောထားများကို
ဖယ်ရှားပြီး ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် လမ်းညွှန်ခံရန် မလိုက်နာပါက၊ သင်သည်
ဆုံးရှုံးနေမည်ဖြစ်သည်။
3. Seeds of Self-glory Produce a Sure
Harvest.—[Rom. 12:3, 10, 9 quoted.] … The forms of unbelief are varied, for
Satan watches every opportunity to crowd in some of his attributes. There is in
the natural heart a tendency to be exalted or puffed up if success attends the
efforts put forth. But self-exaltation can find no place in the work of God.
Whatever your intelligence, however earnestly and zealously you may labor,
unless you put away your own tendencies to pride, and submit to be guided by
the Spirit of God, you will be on losing ground.
ဝိညာဉ်ရေးသေခြင်းသည်
ဝိညာဉ်ရေးမာန်မာနထောင်လွှားမှုနှင့် မသန်စွမ်းသောအတွေ့အကြုံဖြင့် သက်သေပြသည်။
၎င်းကဲ့သို့သော အတွေ့အကြုံရှိသူများသည် ၎င်းတို့၏ခြေလှမ်းများအတွက်
ဖြောင့်မတ်သောလမ်းကို ရှားရှားပါးပါး ဖန်တီးကြသည်။ မာန်မာနထောင်လွှားမှုကို
ပြုစုပျိုးထောင်ပါက၊ ကျေးဇူးတော်ကို လက်ခံရရှိပါက ကောင်းချီးဖြစ်စေမည့်
စိတ်နှလုံး၏ဂုဏ်ရည်များသည် ညစ်ညမ်းသွားသည်။ ဘုရားသခင်ထံ ဂုဏ်ကျေးဇူးပေးခဲ့ပါက
အသက်မှအသက်သို့ အနံ့အသက်ဖြစ်စေမည့် အောင်ပွဲများသည် မိမိကိုယ်ကို ဂုဏ်ယူခြင်းဖြင့်
ညစ်ညမ်းသွားသည်။ ၎င်းတို့သည် သတိမထားမိလောက်သော သေးငယ်သောအရာများဟု ထင်ရသော်လည်း၊
ဤသို့ဖြန့်ကျက်ထားသော အစေ့များသည် သေချာသောရိတ်သိမ်းမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။
အလွန်သာမန်ဖြစ်လျက် သတိမထားမိလောက်သော ဤသေးငယ်သောအပြစ်များကို စာတန်သည်
၎င်း၏ဝန်ဆောင်မှုတွင် အသုံးပြုသည် (မနူးစခရစ် ၄၇, ၁၈၉၆)။
Spiritual death in the soul is evidenced by
spiritual pride and a crippled experience; those who have such an experience
seldom make straight paths for their feet. If pride is nourished, the very
qualities of the mind which grace, if received, would make a blessing, become
contaminated. The very victories which would have been a savor of life unto life,
if the glory had been given to God, become tarnished by self-glory. These may
seem to be little things, unworthy of notice, but the seed thus scattered
brings forth a sure harvest. It is these little sins, so common that they are
often unnoticed, that Satan uses in his service (MS 47, 1896).
(ဟေဗြဲ ၁၁:၁)။ ယုံကြည်ခြင်းသည်
ဘုရားသခင်၏ဆုကျေးဇူးဖြစ်သည်။—ယုံကြည်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် မည်သည့်အရာကိုမျှ
မရရှိစေပါ။ ၎င်းသည် ခရစ်တော်ကို ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ကယ်တင်ရှင်အဖြစ်
ပြုလုပ်ခြင်းအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့လက်ခံပြီး တန်ဖိုးထားနိုင်သော
ဘုရားသခင်၏ဆုကျေးဇူးဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤဆုကျေးဇူးကို ငြင်းပယ်နိုင်ပြီး၊
သံသယများကို ပြောဆိုကာ၊ မယုံကြည်ခြင်းကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်းအားဖြင့်
မပျော်ရွှင်ဖြစ်လာနိုင်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်တော်မှ ကျွန်ုပ်တို့ကို
ပိတ်ဆို့ထားသော မဖြတ်ကျော်နိုင်သော အတားအဆီးတစ်ခုအဖြစ် ကြီးထွားလာပြီး၊
ကျွန်ုပ်တို့၏နှလုံးသားများကို သူ၏အလင်းနှင့် မေတ္တာမှ ပိတ်ပင်ထားသည် (အက်စတီ မေ
၁၉, ၁၈၉၈)။
(Heb. 11:1). Faith Is God’s Gift.—Faith earns
nothing for us; it is the gift of God, which we may receive and cherish by
making Christ our personal Saviour. We may refuse the gift, and talk doubts,
and become unhappy by cherishing unbelief. But this will grow into an
impassable barrier, shutting us away from the Spirit of God and closing our
hearts of His light and His love (ST May 19, 1898).
၄။ တစ်ခုသောကိုယ်ခန္ဓာ။ ခရစ်ယာန်များသည်
နှိမ့်ချမှုနှင့် ကောင်းမွန်သောဆုံးဖြတ်ချက်ရှိရမည်ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ
အသင်းတော်သည် လူ့ခန္ဓာကိုယ်ကဲ့သို့ မတူညီသောလုပ်ဆောင်ချက်များရှိသော
အဖွဲ့ဝင်များစွာဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဤလုပ်ဆောင်ချက်များသည်
အားလုံးလိုအပ်ပြီး အရေးကြီးသည်၊ သို့သော် အားလုံးသည်
တန်းတူဂုဏ်သိက္ခာရှိပုံမပေါ်ပါ။ အုပ်စုတစ်ခုလုံး၏ ကောင်းကျိုးနှင့် တိုးတက်မှုသည်
အဖွဲ့ဝင်များအကြား မေတ္တာ၊ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု၊ နှင့်
အပြန်အလှန်လေးစားမှုစိတ်ဓာတ်ပေါ်တွင် မူတည်သည်၊ တစ်ဦးချင်းစီသည်
၎င်း၏သတ်မှတ်ထားသော တာဝန်များကို ထမ်းဆောင်သည်။ ဤခန္ဓာကိုယ်နှင့်
၎င်း၏အဖွဲ့ဝင်များ၏ ဥပမာကို ၁ ကောရိန္သု ၁၂:၁၂-၂၇ တွင်
ပိုမိုအသေးစိတ်ဖော်ပြထားသည်။
4. One body. The
reason why Christians must have humility and good judgment is that the church,
like the human body, is made up of many members having different functions to
perform. These functions are all necessary and important, but all do not seem
to be equally glorious. The well-being and advancement of the whole group
depend upon a spirit of love, cooperation, and mutual esteem among the members,
each individual discharging his appointed duties. This figure of the body and
its members is worked out more fully in 1 Cor. 12:12–27.
ရာထူး။ ဂရိစကားလုံး “ပရာဇစ်”၊ “လုပ်ဆောင်မှု”၊
“ဆောင်ရွက်ပုံပုံစံ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
Office. Gr. praxis,
“function,” “mode of acting.”
၅။ ခရစ်တော်ထဲတွင် တစ်ခုသောကိုယ်ခန္ဓာ။
လူ့ခန္ဓာကိုယ်တွင် အစိတ်အပိုင်းများစွာသည် တစ်ခုသောကိုယ်ခန္ဓာကို
ဖွဲ့စည်းသည့်အလျှင်၊ ခရစ်ယာန်များစွာသည် ခရစ်တော်ထဲတွင် တစ်ခုသောကိုယ်ခန္ဓာဖြစ်သည်။
ခရစ်တော်သည် ယုံကြည်သူများအားလုံးကို စည်းလုံးစေပြီး တက်ကြွစေသူဖြစ်သည်။ ဧဖက်
၁:၂၂၊ ၄:၁၅-၁၆၊ ကောလောသဲ ၁:၁၈ တွင် ခရစ်တော်ကို ခန္ဓာကိုယ်၏ဦးခေါင်းအဖြစ်
ဖော်ပြထားပြီး အဖွဲ့ဝင်များအားလုံး သူ့အား လက်ခံထားသည်ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။
ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ ဤစည်းလုံးမှုသည် အဖွဲ့ဝင်များအကြား အပြန်အလှန်မှီခိုမှုကို
ဆိုလိုသည်။ ၎င်းတို့အားလုံးသည် တစ်ခုသောကိုယ်ခန္ဓာတွင် ပါဝင်သောကြောင့်
၎င်းတို့သည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ပိုင်ဆိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ပေါလုသည်
ယုံကြည်သူများအား ၎င်းတို့၏သင့်လျော်သောနယ်ပယ်တွင် အသင်းတော်၏ဘုံကောင်းကျိုးအတွက်
အတူတကွလုပ်ဆောင်ရန် တိုက်တွန်းသည်။
5. One body in Christ. As
the many parts compose one body in the man, so the multitude of Christians are
one body in Christ. Christ is the One who unites and energizes the whole
company of believers. Compare Paul’s description of Christ as the head of the
body and the members all subject to Him (Eph. 1:22; 4:15, 16; Col. 1:18). This
unity of the Christian church implies the mutual dependence of its members.
Since they all belong to one body, they individually belong to one another.
Thus Paul enjoins believers to work together, each in his proper sphere, for
the common welfare of the church.
၆။ ဆုကျေးဇူးများ။ ဂရိစကားလုံး “ခါရစ်မာတာ”၊
“ကျေးဇူးတော်၏ဆုကျေးဇူးများ” (ရောမ ၁:၁၁၊ ၅:၁၅-၁၆၊ ၆:၂၃၊ ၁၁:၂၉၊ ၁ ကောရိန္သု ၇:၇၊
၁၂:၄၊ ၉၊ ၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်းတို့သည် အသင်းတော်၏ဝန်ဆောင်မှုအတွက်
သန္ဓာန်ဝိညာဉ်တော်မှ ယုံကြည်သူများအား ပေးအပ်ထားသော အထူးအရည်အသွေးများနှင့်
စွမ်းအားများဖြစ်သည်။ မကြာခဏဆိုသလို ၎င်းတို့သည် ဝိညာဉ်တော်မှ သိမ်းယူထားသော
သဘာဝအရည်အချင်းများဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့၏စွမ်းအားကို တိုးမြှင့်ပေးကာ
၎င်းတို့၏အသုံးပြုမှုကို သန့်ရှင်းစေသည်။ ဤဝိညာဉ်ရေးဆုကျေးဇူးများသည်
ဘုရားသခင်၏အလိုတော်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်အလိုက် ပေးအပ်ထားသော
“ကျေးဇူးတော်၏ဆုကျေးဇူးများ” ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို လက်ခံရရှိသူများတွင်
မာနထောင်လွှားရန် အကြောင်းမရှိပါ။ ၎င်းတို့၏တိုးပွားလာသော ခွန်အားနှင့်
ဩဇာလွှမ်းမိုးမှု၏ အရင်းအမြစ်သည် ၎င်းတို့တွင်မဟုတ်ပါ။
6. Gifts. Gr. charismata,
“gifts of grace” (see Rom. 1:11; 5:15, 16; 6:23; 11:29; 1 Cor. 7:7; 12:4, 9,
28). These are special qualities and powers imparted to believers by the Holy
Spirit for the service of the church. Often they seem to be natural talents
which the Spirit appropriates, increasing their power and sanctifying their
use. Al such spiritual gifts are “gifts of grace” bestowed according to the
will and purpose of God. Those who receive them have no ground for conceit. The
source of their increasing strength and influence is not in themselves.
မတူညီခြင်း။ ပေါလုအား ပေးအပ်ထားသော
ကျေးဇူးတော်အလိုက်၊ သူသည် တမန်တော်အဖြစ် ခန့်အပ်ခံရသည် (အပိုဒ် ၃ ကိုကြည့်ပါ)။
၎င်းတို့အား ပေးအပ်ထားသော ကျေးဇူးတော်အလိုက်၊ အခြားယုံကြည်သူများသည် ပရောဖက်များ၊
ဆရာများ၊ အံ့ဖွယ်များပြုလုပ်သူများ၊ ဖျားနာသူများကို ကုသပေးသူများ စသည်ဖြင့်
ခန့်အပ်ခံရသည် (၁ ကောရိန္သု ၁၂:၂၈)။ ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ဖြင့်
ခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏အဖွဲ့ဝင်များသည် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်သူများ၏ လိုအပ်ချက်မျိုးစုံကို
ဖြည့်ဆည်းရန်နှင့် နိုင်ငံတိုင်း၊ လူမျိုးတိုင်း၊ ဘာသာစကားတိုင်းသို့
ဧဝံဂေလိတရားကို ပြန့်ပွားစေရန် ဝိညာဉ်ရေးစွမ်းအားမျိုးစုံဖြင့် ပေးအပ်ခံရသည်။
ပေါလုသည် ဤအကြောင်းအရာကို ၁ ကောရိန္သု ၁၂ တွင် ပိုမိုအသေးစိတ်ဖော်ပြထားသည်
(ထိုနေရာတွင် မှတ်ချက်ကိုကြည့်ပါ)။
Differing. According to the
grace given to him, Paul was appointed to be an apostle (see on v. 3).
According to the grace given to them, other believers were appointed to be
prophets, teachers, workers of miracles, healers of the sick, etc. (1 Cor. 12:28).
By the grace of God the members of the Christians church were endowed with a
wide variety of spiritual powers in order to meet the many different needs of
their fellow believers and to spread the gospel to every nation, tongue, and
people. Paul develops this subject in much more detail in 1 Cor. 12 (see
comment there).
၆။ ပရောဖက်ပြုခြင်း။ ကျမ်းစာတွင် ဤဝေါဟာရသည်
ဝိညာဉ်ရေးအရ လှုံ့ဆော်ခံရသော စကားများအားလုံးကို ရည်ညွှန်းပြီး၊
အနာဂတ်ဖြစ်ရပ်များကို ဟောကိန်းထုတ်ခြင်းသို့ ကန့်သတ်ထားခြင်းမဟုတ်ပါ။ ပရောဖက်တစ်ဦးသည်
အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ သို့မဟုတ် အနာဂတ်အကြောင်းကို ပြောဆိုနိုင်သည် (ထွက်မြောက်ရာ
၇:၁၊ လုကာ ၁:၇၆-၇၇၊ တမန်တော်များ ၁၅:၃၂၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၄:၃၊ ၂၄-၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။
Prophecy. In the Scriptures
this term applies to any inspired utterance and is not to be limited to the
foretelling of future events. A prophet may speak of the past, the present, or
the future (see Ex. 7:1; Luke 1:76, 77; Acts 15:32; 1 Cor. 14:3, 24, 25).
အချိုးအစား။ ဂရိစကားလုံး “အနာလိုဂီယာ”၊
ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ ပေါ်ပေါက်သည်။ ဂန္တဝင်ဂရိဘာသာတွင်
၎င်းသည် သင်္ချာဆိုင်ရာ ဝေါဟာရအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ၎င်းသည် အင်္ဂလိပ်စကားလုံး
“အနာလော်ဂျီ” ၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။ “ယုံကြည်ခြင်း၏အချိုးအစား” ဟူသော အသုံးအနှုန်း၏
အဓိပ္ပာယ်ကို အပိုဒ် ၃ တွင် “ဘုရားသခင်သည် လူတိုင်းအား ယုံကြည်ခြင်း၏အတိုင်းအတာကို
ခွဲဝေပေးထားသည်” ဟူသော နှိုင်းယှဉ်စကားရပ်ဖြင့် ညွှန်ပြသည်။ အကယ်၍ သူ၏စိတ်သည်
အသစ်ပြန်လည်ပြုပြင်ခံရပြီး (အပိုဒ် ၂)၊ သမာဓိရှိသော
ဆုံးဖြတ်ချက်ပေးနိုင်စွမ်းရှိလာပါက (အပိုဒ် ၃)၊ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည်
၎င်း၏စွမ်းရည်များနှင့် စွမ်းအားများကို မတော်မတရားမဖြစ်စေဘဲ၊ ဘုရားသခင်က
၎င်းတို့အား ဤရည်ရွယ်ချက်အတွက် ပေးအပ်ထားသည့်အတိုင်း နှိမ့်ချစွာ အသုံးပြုလိမ့်မည်
(အပိုဒ် ၃ ကိုကြည့်ပါ)။
Proportion. Gr. analogia,
a word occurring only here in the NT. In classical Greek it was used as a
mathematical term. It is the source of our English word “analogy.” The meaning
of the expression “according to the proportion of faith” is indicated by the
parallel phrase “according as God hath dealt to every man the measure of faith”
in v. 3. If his mind has been renewed (v. 2) and he has become capable of sober
judgment (v. 3), the Christian will properly estimate his abilities and powers
and will employ them well and humbly in the service of God, who endowed him
with these gifts for this purpose (see on v. 3).
၇။ ဝန်ဆောင်မှု။ ဂရိစကားလုံး “ဒီယာကိုနီယာ”။
ဤဝေါဟာရသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်တွင် ဝန်ဆောင်မှုနှင့်
ရာထူးအားလုံးကို အကျုံးဝင်စေရန် ယေဘုယျအားဖြင့် အသုံးပြုလေ့ရှိသည် (တမန်တော်များ
၁:၁၇၊ ၂၅၊ ၂၀:၂၄၊ ၂၁:၁၉၊ ရောမ ၁၁:၁၃၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၂:၅၊ ၂ ကောရိန္သု ၃:၈-၉၊ ၄:၁၊
၅:၁၈၊ ၆:၃၊ ၁၁:၈၊ ဧဖက် ၄:၁၂၊ ၁ တိမောတေ ၁:၁၂၊ ၂ တိမောတေ ၄:၅၊ ၁၁ ကိုကြည့်ပါ)။
တစ်ခါတစ်ရံတွင် ၎င်းသည် ဆင်းရဲသူများ၊ ဖျားနာသူများ၊ နှင့် သူစိမ်းများ၏
လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးရန် သက်သာချမ်းသာမှုနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ
လိုအပ်ချက်များကို ဂရုစိုက်ခြင်းအတွက် အထူးအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် အသုံးပြုသည်
(တမန်တော်များ ၆:၁၊ ၁၁:၂၉၊ “သက်သာချမ်းသာမှု” ဟုဘာသာပြန်သည်၊ ၁၂:၂၅၊ ရောမ ၁၅:၃၁၊ ၁
ကောရိန္သု ၁၆:၁၅၊ ၂ ကောရိန္သု ၈:၄၊ ၉:၁၊ ၁၂-၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။
7. Ministry. Gr. diakonia.
The term is often used in the NT in a general sense to include all ministration
and office in the Christian church (see Acts 1:17, 25; 20:24; 21:19; Rom.
11:13; 1 Cor. 12:5; 2 Cor. 3:8, 9; 4:1; 5:18; 6:3; 11:8; Eph. 4:12; 1 Tim.
1:12; 2 Tim. 4:5, 11). Sometimes it is used in a special sense of the
distribution of relief and attention to physical needs (Acts 6:1; 11:29, where
it is translated “relief”; 12:25; Rom. 15:31; 1 Cor. 16:15; 2 Cor. 8:4; 9:1,
12, 13).
ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် ပေါလုသည် မတူညီသော အထူးဆုကျေးဇူးများအကြောင်း
ပြောဆိုနေပြီး “ဝန်ဆောင်မှု” ကို ပရောဖက်ပြုခြင်း၊ သင်ကြားခြင်း၊ နှင့်
တိုက်တွန်းခြင်းတို့မှ ခွဲခြားထားသည်ဖြစ်ရာ၊ ဤစကားလုံးသည် ဆင်းရဲသူများ၊
ဖျားနာသူများ၊ နှင့် သူစိမ်းများ၏ လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးခြင်းကဲ့သို့သော
ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ပြင်ပဆိုင်ရာ ဝန်ဆောင်မှုများကို ပိုမိုကန့်သတ်ထားသော
အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။
Since in this passage Paul is speaking of
different special gifts and distinguishes “ministry” from prophecy, teaching,
and exhortation, it seems evident that the word should be understood in the
more limited sense of service in temporal and external matters, such as
providing for the wants of the poor, the sick, and the stranger.
စောင့်ဆိုင်းကြစို့။ ဤစကားလုံးများကို
ထည့်သွင်းထားပြီး မှန်ကန်စွာ ထည့်သွင်းထားပုံရသည်။ ဤအပိုဒ်၏ ပထမပိုင်း၏ ဂရိစကားသည်
စာသားအရ “သို့မဟုတ် ဝန်ဆောင်မှု၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝန်ဆောင်မှုတွင်” ဟု ဖတ်ရသည်။
ထင်ရှားသော အဓိပ္ပာယ်မှာ ဤသို့သော ဝန်ဆောင်မှုသို့ ခေါ်ဆိုခံရသူများသည် ၎င်းကို
စိတ်အားထက်သန်စွာ အပ်နှံရမည်ဖြစ်သည်။ အသင်းတော်၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းများကို
ဂရုစိုက်ရန် အလုပ်သည် ပေါ့ပေါ့ပါးပါး မယူဆရပါ။ ၎င်းသည် ပရောဖက်ပြုခြင်းကဲ့သို့ပင်
ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်၏ ဆုကျေးဇူးဖြစ်သည်။ ထိုသို့သော ဝန်ဆောင်မှု၏
ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အရေးပါမှုကို တမန်တော်များခေတ်တွင် “သန္ဓာန်ဝိညာဉ်နှင့်
ဉာဏ်ပညာအပြည့်ရှိသူများ” ကိုသာ ဆွမ်းခံများ၏ “နေ့စဉ်ဝန်ဆောင်မှု” ကို တာဝန်ပေးရန်
သတ်မှတ်ခဲ့သည်ဟူသော အချက်က အလေးပေးဖော်ပြသည် (တမန်တော်များ ၆:၁၊ ၃)။
Let us wait. These
words have been supplied, and apparently correctly so. The Greek of the first
part of this verse reads literally, “Or ministry, in our ministering.” The
evident meaning is that those of us who have been called to this kind of
service should devote ourselves wholeheartedly to it. The work of attending to
the more temporal business of the church is not to be lightly regarded. It is as
much a gift of God’s grace as is prophecy. The spiritual significance of such
service is emphasized by the fact that in the days of the apostles only men who
were “full of the Holy Ghost and wisdom” were to be set over “the daily
ministration” of alms (Acts 6:1, 3).
သင်ကြားခြင်း။ ၁ ကောရိန္သု ၁၂:၂၈ တွင် ဆရာသည်
တမန်တော်များနှင့် ပရောဖက်များပြီးနောက် နောက်တစ်ဆင့်အဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်။
သူ၏အလုပ်မှာ ဖော်ပြပြီးသား အမှန်တရားများကို စီစဉ်ဖွဲ့စည်းရန်၊ ဖွံ့ဖြိုးစေရန်၊
စိတ်ထဲတွင် စွဲမှတ်စေရန်နှင့် ဘဝတွင် အသုံးချရန်ဖြစ်သည်။ သူ၏ဆုကျေးဇူးသည်
ဉာဏ်အလင်းရရှိသော နားလည်မှုနှင့် ရှင်းလင်းစွာ ဖွင့်ဆိုနိုင်သော စွမ်းရည်တွင်
ရှိသည်။ ဤအရည်အချင်းများသည် အပေါလုအား ကြီးမားသော စွမ်းအားပေးခဲ့သည် (တမန်တော်များ
၁၈:၂၄-၂၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ဆရာအဖြစ် ခေါ်ဆိုခံရသူများသည်
၎င်းတို့သည် ပရောဖက်များ သို့မဟုတ် တမန်တော်များအဖြစ် ထိုက်တန်သည်ဟု
မယူဆခံရသည့်အတွက် စိတ်မညစ်ညူးရပါ။ ၎င်းတို့၏အလုပ်ကို အနည်းငယ်သာ
ဂုဏ်သိက္ခာရှိသည်ဟု မထီမဲ့မြင်ပြုရပါ။ ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်သည်
တစ်ဦးချင်းယုံကြည်သူများကို ၎င်းတို့အကောင်းဆုံးသင့်လျော်သော ဝန်ဆောင်မှုအမျိုးအစားနှင့်
အသင်းတော်အတွက် သူ၏ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ ရည်ရွယ်ချက်အလိုက် ခန့်အပ်သည်။ ထို့ကြောင့်
ခရစ်တော်၏ အသင်းတော်ဦးဆောင်မှုကို ယုံကြည်သော ခရစ်ယာန်ဆရာသည် ၎င်း၏သင်ကြားမှုတွင်
အလုံးစုံစွဲလမ်းရမည်။ ထို့ပြင် ပေါလုက တိမောတေအား ညွှန်ကြားခဲ့သည့်အတိုင်း (၁ တိမောတေ
၅:၁၇)၊ သင်ကြားမှုတွင် (KJV တွင်
“အယူဝါဒ” ဟုဘာသာပြန်သည်) လုပ်ကိုင်သော အကြီးအကဲများသည် “နှစ်ဆသောဂုဏ်ပြုခြင်း”
ခံထိုက်သည်။
Teaching. In 1 Cor. 12:28 the
teacher is ranked next after apostles and prophets. His work is to arrange,
develop, impress upon the mind and apply to the life the truths that have
already been revealed. His gift lies in an enlightened understanding and the
faculty of clear exposition. These were the qualifications that gave Apollos
great power (see Acts 18:24–28). Those who have been called by God’s grace to
be teachers should not grieve that they have not been deemed worthy to be
prophets or apostles. Nor should they despise their work as of minor dignity
and consequence. The Spirit of God appoints the individual believers to the kind
of service for which they are best suited and according to His divine purpose
for the church. Therefore, the Christian teacher who has faith in Christ’s
leadership of His church will absorb himself wholly in his teaching. Moreover,
as Paul instructed Timothy (1 Tim. 5:17), the elders who labor at teaching
(KJV, “doctrine”) are worthy of “double honour.”
၈။ တိုက်တွန်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး
“ပါရာကလီးစစ်”၊ “တောင်းဆိုမှု”၊ “အားပေးမှု”၊ “အနှစ်သာရပေးမှု” (ရောမ ၁၅:၅၊ ၂
ကောရိန္သု ၈:၄၊ ဖိလိပ္ပိ ၂:၁ တွင် ၎င်း၏အသုံးပြုမှုကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။
သင်ကြားခြင်းသည် အဓိကအားဖြင့် နားလည်မှုကို ဦးတည်သည်။ တိုက်တွန်းခြင်းသည် အထူးသဖြင့်
နှလုံးနှင့် ဆန္ဒကို ဦးတည်သည်။ အချို့သူများသည် လူများကို လုပ်ဆောင်ရန်
လှုံ့ဆော်ပေးခြင်း သို့မဟုတ် ဒုက္ခရောက်နေသူများကို အနှစ်သာရပေးခြင်းအတွက်
အထူးဆုကျေးဇူးရှိသည်။ ၎င်းသည် နှိမ့်ချစွာနှင့် စိတ်အားထက်သန်စွာ အသုံးပြုရမည့်
ဘုရားသခင်မှပေးသော ဆုကျေးဇူးဖြစ်သည်။ မဿဲ ၅:၄ ကိုကြည့်ပါ။
8. Exhortation. Gr. paraklēsis,
“appeal,” “encouragement,” “consolation” (compare its use in Rom. 15:5; 2 Cor.
8:4; Phil. 2:1). Teaching is addressed primarily to the understanding.
Exhortation is aimed especially at the heart and will. Some have a special gift
for stimulating men to action, or comforting them under affliction. This is a
gift from God to be humbly and earnestly employed. See on Matt. 5:4.
ပေးကမ်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “မက်တာဒီဒိုမိ”။
ဤဝေါဟာရသည် “ပါဝင်ကူညီခြင်း” သို့မဟုတ် မိမိ၏ပစ္စည်းဥစ္စာနှင့် စည်းစိမ်ကို
“ဝေမျှခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (လုကာ ၃:၁၁၊ ဧဖက် ၄:၂၈ တွင် ၎င်း၏အသုံးပြုမှုကို
နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ပေါလုသည် ယခု အသင်းတော်တွင် အထူးရာထူးအတွက် အရည်အချင်းပြည့်မီသော
ဆုကျေးဇူးများမှ ပိုမိုယေဘုယျသဘောရှိသော အခြားဆုကျေးဇူးများသို့ ပြောင်းလဲသွားသည်။
ခရစ်ယာန်ဘာသာကို လက်ခံခြင်းသည် အစောပိုင်းယုံကြည်သူများစွာအတွက် ဆင်းရဲမှုကို
ယူဆောင်လာခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ခရစ်ယာန်ညီအစ်ကိုများ၏ ရက်ရောသော
လှူဒါန်းမှုများဖြင့် ထောက်ပံ့ခံရရန် လိုအပ်လာသည် (တမန်တော်များ ၂:၄၄-၄၅၊ ရောမ
၁၅:၂၆၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၆:၁၊ ဂလာတိ ၂:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။
Giveth. Gr. metadidōmi.
The term means “to contribute,” or “to share” one’s own goods and wealth
(compare its use in Luke 3:11; Eph. 4:28). Paul now passes from gifts that
qualify one for special office in the church to others of a more general
nature. The acceptance of Christianity brought poverty to many of the early
believers, and it became necessary for them to be supported by the liberal
gifts of their fellow Christians (see Acts 2:44, 45; Rom. 15:26; 1 Cor. 16:1;
Gal. 2:10).
ရိုးသားမှု။ ဂရိစကားလုံး “ဟပ်လိုတီးစ်”၊
“ရိုးသားမှု”၊ “ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုတည်း”၊ ထို့ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံ “ရက်ရောမှု” (၂
ကောရိန္သု ၈:၂၊ ၉:၁၁၊ ၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။ မိမိ၏ပစ္စည်းများကို အခြားသူများနှင့်
ဝေမျှသော ခရစ်ယာန်သည် စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ပြုလုပ်ရမည်ဖြစ်ပြီး (ဧဖက် ၆:၅၊ ကောလောသဲ
၃:၂၂ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ) ရောထွေးသော ရည်ရွယ်ချက်များမရှိရပါ။ လှူဒါန်းမှုတွင်
ပြသပုံစံမျိုး သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျိုးရှာသော ရည်မှန်းချက်မျိုး မရှိရပါ။ ထိုသို့သော
ရိုးသားမှုနှင့် ရက်ရောမှုသည် စည်းစိမ်ဥစ္စာကို မဖြစ်မနေ
လမ်းညွှန်မှုပေးရန်လိုအပ်သော ဝိညာဉ်တော်၏ ဆုကျေးဇူးတစ်ခုဖြစ်သည် (မဿဲ ၆:၃၊ ၁၉:၂၁
ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)။
Simplicity. Gr. haplotēs,
“sincerity,” “singleness of purposes,” hence, sometimes “liberality” (see 2
Cor. 8:2; 9:11, 13). The Christian who shares his possessions with others is to
do so with singleness of heart (cf. Eph. 6:5; Col. 3:22) and not with mixed
motives. There must be no ostentation or selfish aim. Such sincerity and
generosity are also a gift of the Spirit, whose guiding influence is required
for the right use of riches (cf. Matt. 6:3; 19:21).
အုပ်ချုပ်သူ။ စာသားအရ “ရှေ့တွင်ထားရှိသူ”။
ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အသင်းတော်တွင် (၁ သက်သာလောနိတ် ၅:၁၂၊ ၁ တိမောတေ
၅:၁၇) သို့မဟုတ် အိမ်ထောင်တွင် (၁ တိမောတေ ၃:၄-၅၊ ၁၂) အာဏာရှိသူ သို့မဟုတ်
ဩဇာလွှမ်းမိုးမှုရှိသူများအတွက် အသုံးပြုသည်။ ၎င်းတို့၏ အထူးဆုကျေးဇူးမှာ
“အုပ်ချုပ်မှု” ဖြစ်သည် (၁ ကောရိန္သု ၁၂:၂၈)။
He that ruleth. Literally,
“he that is placed in front.” The word is used in the NT for those who are in
any position of authority or influence, whether in the church (1 Thess. 5:12; 1
Tim. 5:17) or in the home (1 Tim. 3:4, 5, 12). Their special gift is that of
“government” (1 Cor. 12:28).
စိတ်အားထက်သန်မှု။ ဂရိစကားလုံး “စပိုဒီး”။
ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤစကားလုံးကို KJV တွင်
“အလျင်စလို” (မာကု ၆:၂၅၊ လုကာ ၁:၃၉)၊ “ဂရုစိုက်မှု” (၂ ကောရိန္သု ၇:၁၁)၊
“ဂရုစိုက်မှု” (၂ ကောရိန္သု ၇:၁၂)၊ “စိတ်အားထက်သန်မှု” (၂ ကောရိန္သု ၈:၈)၊
“စိတ်အားထက်သန်သော ဂရုစိုက်မှု” (၂ ကောရိန္သု ၈:၁၆) ဟု ဘာသာပြန်သည်။
ခေါင်းဆောင်မှုရာထူးတွင် ရှိသူတိုင်းအတွက် စွမ်းအင်နှင့် စိတ်အားထက်သန်သော
ဇွဲလုံ့လလိုအပ်သည်။ ဤအရည်အသွေးများသည် သန္ဓာန်ဝိညာဉ်တော်၏ ဆုကျေးဇူးဖြစ်ပြီး၊
ဤသို့သော ဆုကျေးဇူးရရှိထားသည့် ခရစ်ယာန်သည် ၎င်း၏သတ်မှတ်ထားသော အလုပ်တွင်
၎င်း၏စိတ်နှလုံးတစ်ခုလုံးကို ထည့်သွင်းရမည်။
Diligence. Gr. spoudē.
Elsewhere in the NT the KJV translates this word “haste” (Mark 6:25; Luke
1:39), “carefulness” (2 Cor. 7:11), “care” (2 Cor. 7:12), “forwardness” (2 Cor.
8:8), “earnest care” (2 Cor. 8:16). Energy and earnest zeal are required of
anyone in a position of leadership. These qualities are a gift of the Holy
Spirit, and the Christian who has been so endowed should throw his whole soul
into the work appointed him.
သနားကရုဏာပြခြင်း။ ဤဆုကျေးဇူးများ၏
စာရင်းတွင် ပေါလုသည် ဆွမ်းခံပေးခြင်းနှင့် ကရုဏာပြခြင်းလုပ်ရပ်များကို ခွဲခြားထားပုံရသည်။
ဤနေရာတွင် သူသည် အထူးသဖြင့် “ဖခင်မဲ့မိခင်မဲ့များကို ၎င်းတို့၏ဒုက္ခတွင်
လည်ပတ်ကြည့်ရှုခြင်း” (ယာကုပ် ၁:၂၇)၊ “စိတ်နှလုံးကွဲကြေသူများကို
ပြန်လည်ပေါင်းစည်းခြင်း” (ဟေရှာယ ၆၁:၁၊ လုကာ ၄:၁၈ ကိုနှိုင်းယှဉ်ပါ)၊ ဖျားနာသူများ
သို့မဟုတ် အကျဉ်းထောင်တွင်ရှိသူများကို လည်ပတ်ကြည့်ရှုခြင်း (မဿဲ ၂၅:၃၆၊ ၃၉၊ ၄၄)
ကဲ့သို့သော သနားကရုဏာပြခြင်း၏ ပုံစံများကို ရည်ညွှန်းပြီးဖြစ်ပေမည်။
Sheweth mercy. In
this list of gifts, Paul evidently draws some distinction between giving alms
and performing acts of kindness. Perhaps he is referring here particularly to
such forms of showing mercy as “to visit the fatherless and widows in their
affliction” (James 1:27), “to bind up the brokenhearted” (Isa. 61:1; cf. Luke
4:18), to visit those who are sick or in prison (Matt. 25:36, 39, 44).
ရွှင်မြူးမှု။ ဂရိစကားလုံး “ဟီလာရိုတီးစ်”၊
အင်္ဂလိပ်စကားလုံး “ဟီလာရီတီ”၊ “အက်စဟီလာရေးရှင်း” ၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။
ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ ပေါ်ပေါက်သည်၊ သို့သော် နာမဝိသေသန
(ဟီလာရိုစ်) ကို ၂ ကောရိန္သု ၉:၇ တွင် “ဘုရားသခင်သည် ရွှင်မြူးစွာပေးကမ်းသူကို
ချစ်တော်မူသည်” ဟု အသုံးပြုထားသည်။ ဝမ်းနည်းသူအား အနှစ်သာရပေးခြင်း သို့မဟုတ်
ဒုက္ခရောက်သူအား သက်သာစေခြင်းဖြစ်စေ၊ “သနားကရုဏာပြခြင်း” သူသည်
၎င်း၏ဝန်ဆောင်မှုကို ဆန္ဒအလျှောက်နှင့် ရွှင်မြူးစွာ ပြုလုပ်ကြောင်း
ထင်ရှားစေရမည်။ ရွှင်မြူးစွာနှင့် တက်ကြွစွာ ပြုလုပ်သော ကရုဏာလုပ်ရပ်များသည်
တာဝန်သတိဖြင့်သာ ပြုလုပ်သည့်အရာများထက် များစွာတန်ဖိုးရှိသည်။ ယေရှုသည်
ဒုက္ခရောက်သူများနှင့် ဖျားနာသူများဖြင့် အမြဲဝိုင်းရံထားခဲ့သော်လည်း၊ သူသည်
အမြဲတည်ကြည်သိမ်မွေ့ပြီး ရွှင်မြူးခဲ့သည် (MH ၂၄
ကိုကြည့်ပါ)။
Cheerfulness. Gr. hilarotēs,
the source of our English words “hilarity,” “exhilaration.” This is the only
occurrence of the word in the NT, though the adjective (hilaros) is used
in 2 Cor. 9:7, “God loveth a cheerful giver.” Whether he is comforting the
mourner or relieving the sufferer, the one who is “showing mercy” should let it
be apparent that his service is willingly and gladly rendered. Deeds of
kindness performed brightly and cheerfully are of much greater value than those
done from a sense of duty alone. Jesus was constantly surrounded by the
suffering and infirm. Yet He was always gentle, kind, and cheerful (see MH 24).
ပေါလုက ဖော်ပြထားသော ဆုကျေးဇူးမျိုးစုံကို
မဖြစ်မနေ မှန်ကန်သောစိတ်ဓာတ်ဖြင့်နှင့် အားလုံး၏ ဘုံကောင်းကျိုးအတွက်
အသုံးပြုရမည်။ ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူသည် သခင်ဘုရားက ၎င်း၏သတ်မှတ်ထားသော အဆင့်
သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်မှုကို မထီမဲ့မြင်ပြုမည်မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို
ထင်မှတ်ရာထက် ပိုမိုမြင့်မားစွာ မတွေးထင်မည်မဟုတ်ပါ။ ၎င်း၏ရည်မှန်းချက်နှင့်
ပျော်ရွှင်မှုသည် ဘုရားသခင်က ခေါ်ဆိုထားသော ဘဝနယ်ပယ်တွင် တာဝန်များကို
သစ္စာစောင့်သိစွာ ထမ်းဆောင်ရန်ဖြစ်သည်။
The various gifts that Paul has listed are to
be exercised in the right spirit and for the common good of all. The Christian
believer will not despise the particular rank or function the Lord has assigned
to him. Nor will he think of himself more highly than he should. His aim and
joy will be to discharge with fidelity the duties belonging to the sphere of
life to which he has been divinely called.
၉။ မေတ္တာ။ ဂရိစကားလုံး “အဂါပီ” (မဿဲ ၅:၄၄၊ ၁
ကောရိန္သု ၁၃:၁ ကိုကြည့်ပါ)။ အထူးဆုကျေးဇူးများကို မဖြစ်မနေ အသုံးပြုခြင်းအကြောင်း
ဆွေးနွေးမှုမှ၊ ပေါလုသည် ယခု ယုံကြည်သူများအား အကြီးမြတ်ဆုံးသော ဆုကျေးဇူးဖြစ်သည့်
မေတ္တာနှင့် စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ အခြေခံမူဖြစ်သည့် မေတ္တာကို ကျင့်သုံးရန်
ညွှန်ကြားသွားသည်။ ၁ ကောရိန္သု ၁၂၊ ၁၃ တွင် ပေါလုသည် ဝိညာဉ်ရေးဆုကျေးဇူးများအကြောင်း
ဆွေးနွေးပြီးနောက် မေတ္တာကို ရည်ညွှန်းသည်။ ရောမ ၁၂:၉-၂၁ တွင် သူဖော်ပြထားသော
သီလများသည် စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်မေတ္တာ၏ ထုတ်ဖော်မှုများသာဖြစ်သည်။
9. Love. Gr. agapē (see
on Matt. 5:44; 1 Cor. 13:1). From his discussion of the right use of special
gifts, Paul now passes on to instruct believers in the exercise of the greatest
gift of all and the basic principle of all true Christianity—love. As in 1 Cor.
12; 13 Paul follows his discussion of spiritual gifts by a reference to love.
The virtues that he lists in Rom. 12:9–21 are but the outworking of genuine
Christian love.
၉။ မဖုံးကွယ်ဘဲ။ ဂရိစကားလုံး anupokritos သည်
“ဟန်ဆောင်ခြင်းမရှိသော”၊ “စစ်မှန်သော”၊ “ရိုးသားသော”၊ “အမှန်တကယ်”၊ “စစ်မှန်သော”
ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ မကောင်းမှုကို မုန်းတီးပြီး ကောင်းမှုကို စွဲကိုင်ထားသော
ချစ်ခြင်းမေတ္တာသာလျှင် စစ်မှန်သည် (၁ကော ၁၃:၆ ကို ကြည့်ပါ)။
Without dissimulation. Gr. anupokritos,
“without hypocrisy,” “unfeigned,” “genuine,” “sincere,” “real,” “true.” Only
that love is genuine which hates what is evil and holds fast to what is good
(see 1 Cor. 13:6).
မုန်းတီးခြင်း။ ဂရိစကားလုံး apostugeō သည်
ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ တွေ့ရပြီး၊ တစ်စုံတစ်ခုကို အလွန်ရွံရှာဖွယ်ရာ
ထိန်းသိမ်းထားသည့် အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ရိုးသားသော ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည်
မည်မျှချစ်ဖွယ်ကောင်းသူဖြစ်စေ၊ အခြားသူ၏ မကောင်းမှုကို သည်းခံနိုင်မည်မဟုတ်။
၎င်း၏ရည်မှန်းချက်မှာ မကောင်းမှုကို တိုက်ဖျက်ပြီး ကောင်းမှုကို
အတည်ပြုရန်ဖြစ်သည်။ ဧလိ၏ သူ၏ပုန်ကန်သောသားများအပေါ် ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည်
ဤစစ်မှန်မှု၏ အမှတ်အသားများကို မဖော်ပြခဲ့ပေ။ သူ၏ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည်
စစ်မှန်ခဲ့လျှင် သူ၏သားများ၏ မကောင်းသောအလေ့အကျင့်များကို ပြုပြင်ပေးခဲ့လိမ့်မည်။
သို့သော် ကျမ်းစာသည် မျက်ကန်းစွာ အလိုလိုက်ခြင်း၏ ဘေးအန္တရာယ်ရလဒ်များကို
မှတ်တမ်းတင်ထားသည် (လေဝီ ၁၀:၁-၂၊ PP ၃၆၀-၃၆၁၊
၁ရာ ၃:၁၃၊ ၄:၁၁၊ ၁၈-၂၂၊ PP ၅၇၅-၅၇၉
ကို ကြည့်ပါ)။
Abhor. Gr. apostugeō,
occurring only here in the NT, implies loathing something so much that one
keeps oneself away from it. Sincere love cannot condone evil in another, no
matter how greatly beloved. Its aim will ever be to combat what is evil and
confirm what is good. The love of Eli for his rebellious sons did not reveal
these marks of genuineness. Had his love been true, he would have corrected the
evil tendencies of his sons. But the Scriptures record the disastrous results
of blind indulgence instead of true love (see Lev. 10:1, 2; PP 360, 361; 1 Sam.
3:13; 4:11, 18–22; PP 575–579).
စွဲကိုင်ထားခြင်း။ ဂရိစကားလုံး kollaō သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “တစ်စုံတစ်ခုကို ကော်ဖြင့် ကပ်လျက်ထားခြင်း”၊ ထို့ကြောင့်
“တစ်စုံတစ်ခုနှင့် မိမိကိုယ်ကို ပေါင်းစည်းခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (မဿဲ ၁၉:၅၊
တမန်တော် ၈:၂၉ ကို ကြည့်ပါ)။
Cleave. Gr. kollaō,
literally, “to glue [or “cement”] together,” hence, “to join oneself” to
something (see Matt. 19:5; Acts 8:29).
၁၀။ နှစ်သက်ဖွယ်ချစ်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး philostorgoi သည်
နီးစပ်သော ဆွေမျိုးများအကြား ရှိသော အလွန်နူးညံ့သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ဖော်ပြသည့်
စကားလုံးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤစကားလုံးသည် ခရစ်ယာန်မိသားစု၏
ညီအစ်ကိုမောင်နှမများအတွက် သင့်လျော်စွာ အသုံးပြုသည်။ ယုံကြည်သူများသည်
တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဖခင်တစ်ဦးတည်း၏ သားသမီးများအဖြစ် နှစ်သက်ဖွယ်ချစ်ခြင်းဖြင့်
ဆက်ဆံရမည် (မာကု ၃:၃၅ ကို ကြည့်ပါ)။
10. Kindly affectioned. Gr. philostorgoi,
a term that expresses the very tender love existing between near relatives. The
word is thus appropriately applied to the brotherhood of the Christian family.
Believers are to regard each other affectionately, as sons and daughters of the
same Father (cf. Mark 3:35).
ညီအစ်ကိုချစ်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး philadelphia သည်
ခရစ်ယာန်အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်များအကြား ရှိရမည့် နီးကပ်သောဆက်နွယ်မှုကို ဖော်ပြသော
စကားလုံးဖြစ်သည် (၁သက် ၄:၉၊ ဟေဗြဲ ၁၃:၁၊ ၁ပေ ၁:၂၂၊ ၂ပေ ၁:၁၇ တို့တွင်
၎င်း၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။ ဤအခန်းကြီး၏ ဤအပိုင်း၏
စကားလုံးအစီအစဉ်မှာ “ညီအစ်ကိုချစ်ခြင်းတွင် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး
နှစ်သက်ဖွယ်ချစ်ခြင်းရှိပါစေ” ဖြစ်သည်။ ပေါလု၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ
ခရစ်ယာန်ညီအစ်ကိုများအပေါ် ချစ်ခြင်းတွင် ယုံကြည်သူများသည် နီးစပ်သော
ဆွေမျိုးများကဲ့သို့ အထူးနွေးထွေးသော ချစ်ခင်မှုကို ခံစားရမည်ဖြစ်သည်။
Brotherly love. Gr. philadelphia,
a term describing the close bond that is to exist between the members of the
Christian church (compare its use in 1 Thess. 4:9; Heb. 13:1; 1 Peter 1:22; 2
Peter 1:17). The literal word order of this part of the verse is, “in brotherly
love, unto one another [be] kindly affectioned.” Paul’s meaning is that in
their love for their Christian brethren, believers should feel that special,
warm affection of close relatives.
ဦးစားပေးခြင်း။ ဂရိစကားလုံး proēgeomai သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “ခေါင်းဆောင်အဖြစ် ရှေ့သို့သွားခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊
ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ တွေ့ရသည်။ “ဂုဏ်ပြုရာတွင်
တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဦးစားပေးခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဂရိစကားစကားစုသည် ဘာသာပြန်ရန်
ခက်ခဲသည်။ ၎င်းကို “တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဂုဏ်ပြုရာတွင် သာလွန်အောင်လုပ်ပါ” (RSV)၊
“တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဂုဏ်ပြုရန် စိတ်အားထက်သန်ပါ” (Goodspeed) စသည်ဖြင့်
အမျိုးမျိုးအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခဲ့သည်။ မဖိလိပ္ပိ ၂:၃ ရှိ အနည်းငယ်ဆင်တူသော
ကျမ်းပိုဒ်ဖြင့် မဖြစ်မနေ အကြံပြုထားသော မှန်ကန်သော အဓိပ္ပာယ်မှာ
“နှိမ့်ချသောစိတ်ဖြင့် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး မိမိကိုယ်ထက် သာလွန်သည်ဟု ယူဆပါ” ဖြစ်သည်။
စစ်မှန်သော ချစ်ခင်မှု၏ ရလဒ်တစ်ခုမှာ မိမိကိုယ်ကို ဂုဏ်ပြုရန် သို့မဟုတ် ရာထူးကို
မရှာဖွေဘဲ၊ အခြားသူများကို ဂုဏ်ပြုရန် ဆန္ဒရှိခြင်းဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သော
ချစ်ခြင်းမေတ္တာဖြင့် လှုံ့ဆော်ခံရသော ခရစ်ယာန်ညီအစ်ကိုများသည် ဂုဏ်ပြုခံရရန်ထက်
ဂုဏ်ပြုရန် ပိုမိုရှေ့သို့တက်လှမ်းလိမ့်မည်။ မည်သူမျှ မိမိကိုယ်ကို ဂုဏ်ပြုရန်
ရည်မှန်းချက်မထားဘဲ၊ တစ်ဦးချင်းစီသည် မိမိ၏ယုံကြည်သူညီအစ်ကိုများကို ဂုဏ်ပြုရန်
စိတ်အားထက်သန်လိမ့်မည်။
Preferring. Gr. proēgeomai,
literally, “to go before as a leader.” This is the only NT occurrence of the
word. The Greek phrase here rendered, “in honour preferring one another,” is
difficult to translate. It has been variously interpreted, “outdo one another
in showing honor” (RSV), “eager to show one another honor” (Goodspeed), etc.
The correct meaning is perhaps suggested by the somewhat parallel passage in
Phil. 2:3, “in lowliness of mind let each esteem other better than themselves.”
A result of true affection is that one does not seek his own honor or position
but is willing to give honor to others. Christian brethren who are motivated by
genuine love will be more forward to pay respect than to receive it. None will
be ambitious to gather honor to himself, but each will be eager to show honor
to his fellow believers.
၁၁။ ပျင်းရိခြင်း။ ဂရိစကားလုံး oknēroi သည်
“နှေးကွေးသော”၊ “တုံ့ဆိုင်းသော”၊ “သတ္တိမရှိသော”၊ “လှုပ်ရှားမှုနှေးသော”၊
“ဂရုမစိုက်သော”၊ “ပျင်းရိသော” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤစကားလုံးသည် သုတ္တံကျမ်း၏
ဂရိဘာသာပြန်တွင် မကြာခဏတွေ့ရသည် (သုတ္တံ ၂၀:၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် သခင်ယေရှု၏
အဆူးတောင်ပုံဥပမာတွင် ဆိုးယုတ်သော ကျွန်ကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည် (မဿဲ ၂၅:၂၆)။
11. Slothful. Gr. oknēroi,
“slow,” “hesitating,” “timid,” “dilatory,” “careless,” “lazy.” The word occurs
frequently in the LXX of Proverbs (see Prov. 20:4; etc.). It is used to
describe the wicked servant in our Lord’s parable of the Talents (Matt. 25:26).
လုပ်ငန်း။ ဂရိစကားလုံး spoudē သည်
“စိတ်အားထက်သန်မှု”၊ “ထက်သန်မှု”၊ “စိတ်လှုပ်ရှားမှု” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ Spoudē သည်
အခန်းကြီး ၈ တွင် “ဇွဲလုံ့လ” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည်။ ဤနေရာတွင် ပေါလုသည် လောကီရေးရာလုပ်ငန်းကို
မဆိုလိုဘဲ၊ ဝိညာဉ်ရေးရာ စိတ်အားထက်သန်မှုနှင့် အားထုတ်မှုကို ဆိုလိုသည်။
ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ၎င်း၏စိတ်အားထက်သန်မှုကို အားနည်းလာစေရန် ခွင့်မပြုသင့်ဘဲ၊
သခင်ဘုရား၏ဝတ်ပြုရာတွင် ၎င်း၏စိတ်နှလုံးတစ်ခုလုံးကို ထည့်သွင်းရမည် (ကောလောသဲ
၃:၂၃)။ ဤသို့သော တည်မြဲသော စိတ်အားထက်သန်မှုသည် စစ်မှန်သော
ခရစ်ယာန်ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ခရစ်တော်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည်
၎င်း၏နောက်လိုက်များကို “ထိန်းချုပ်သည်” သို့မဟုတ် “လှုံ့ဆော်သည်” (၂ကော ၅:၁၃-၁၄)။
ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်တွင် ပျင်းရိသူများအတွက် နေရာမရှိပေ (TM ၁၈၃-၁၈၄
ကို ကြည့်ပါ)။ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှု ကင်းမဲ့ခြင်းသည် ၎င်းတို့၏
ကိုယ်ကျိုးရှာမှုနှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ ကင်းမဲ့မှု၏ အမှတ်အသားဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည်
ခရစ်တော်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် စွန့်လွှတ်အနစ်နာခံမှုဖြင့် လုံလောက်စွာ
လှုံ့ဆော်ခံရခြင်းမရှိခဲ့ပေ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် မိမိ၏သခင်နှင့်အတူ
အပြည့်အဝအင်အားဖြင့် အပြစ်များ၏ စီးဆင်းသောရေစီးကြောင်းမှ အပြစ်သားများကို
ပြန်လည်ရယူရန် အရေးတကြီးလုပ်ငန်းတွင် ပါဝင်လိုစိတ်မရှိကြပေ။
Business. Gr. spoudē,
“zeal,” “ardor,” “fervor.” Spoudē is translated “diligence” in
v. 8. Paul does not here refer to secular business but to spiritual zeal and
energy. The Christian should not allow his zeal to flag, but should put his
whole heart into the service of the Lord (Col. 3:23). Such enduring zeal is the
result of genuine Christian love, for it is the love of Christ that
“constrains,” or “controls,” His followers (2 Cor. 5:13, 14). There is no place
for sluggards in the kingdom of God (see TM 183, 184), for their lack of zeal
is a mark of their selfishness and lack of love. They have not been
sufficiently stirred by Christ’s love and sacrifice to be willing to join their
Master with all their strength in the urgent work of reclaiming sinners from
the swift-flowing waters of sin.
ထက်သန်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး zeō သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “ဆူပွက်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ အပေါလုသည် “ဝိညာဉ်ရေးရာတွင်
ထက်သန်သူ” အဖြစ် ဖော်ပြခံရသည် (တမန်တော် ၁၈:၂၅)။ စိတ်အားထက်သန်သော ခရစ်ယာန်သည်
ဘုရားသခင်၏အမှုတော်အတွက် ၎င်း၏စိတ်ဝင်စားမှုကို အမြဲတမ်း ဆူပွက်နေသောအမှတ်တွင်
ထိန်းသိမ်းထားလိမ့်မည်။ ၎င်း၏ထက်သန်မှုသည် လူတို့နှင့်အတူ စွမ်းအားကိုပေးလိမ့်မည်
(တမန်တော် ၁၈:၂၅၊ ၂၈) နှင့် ဘုရားသခင်ထံမှ စွမ်းအားကို ယူဆောင်လာလိမ့်မည်။
တမန်တော်ယောဟန်သည် “အားကြီးသော ဟောပြောသူ၊ ထက်သန်ပြီး အလွန်စိတ်ရင်းမှန်သူ”
ဖြစ်ပြီး၊ “သူ၏ဟောပြောမှုများတွင် ထက်သန်မှုသည် သူ့ကို လူတန်းစားအားလုံးထံ
ဝင်ရောက်ခွင့်ပေးခဲ့သည်” (AA ၅၄၆)။
Fervent. Gr. zeō,
literally, “to boil.” Apollos is described as a man who was “fervent in the
spirit” (Acts 18:25). The zealous Christian will always keep his interest in
the cause of God at the boiling point, as it were. His fervor will give him
power with men (Acts 18:25, 28) and bring him power from God. The apostle John
was “a powerful preacher, fervent, and deeply in earnest,” and “the fervor that
characterized his teachings gave him access to all classes” (AA 546).
ဝိညာဉ်ရေးရာ၌။ ၎င်းသည် လူ့ဝိညာဉ်ရေးရာ
သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်ရေးရာအဖြစ် နားလည်နိုင်သည်။ ပေါလုသည်
ဘုရားသခင်၏ဝိညာဉ်ဖြင့် လှုံ့ဆော်ခံရပြီး အားဖြည့်ခံရသော လူ့ဝိညာဉ်ရေးရာကို
ပြောဆိုနေပေမည်။ သန့်ရှင်းစွာ အားထုတ်သော ယုံကြည်သူသည် ၎င်း၏ခရစ်ယာန်တာဝန်များကို
ထမ်းဆောင်ရာတွင် ငြီးငွေ့ဖွယ်ရာ သို့မဟုတ် စိတ်မဝင်စားဖွယ်ရာ ဒုက္ခတစ်ခုအဖြစ်
မတွေ့ရဘဲ၊ ရွှင်လန်းဖွယ်ရာ၊ အားဖြည့်ပေးသော အတွေ့အကြုံတစ်ခုအဖြစ် တွေ့ရလိမ့်မည်။
၎င်း၏နှလုံးသားသည် တောက်လောင်နေပြီး၊ ကောင်းမှုပြုရန်ရှိသည့်နေရာသို့ အမြဲတမ်း
အလျင်အမြန်သွားနေသည်။ ၎င်းသည် လူသားများအတွက် ခရစ်တော်၏ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို
မျှဝေပြီး၊ မိမိ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များ၏ လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးရာတွင်
၎င်း၏အနက်ရှိုင်းဆုံး စိတ်ကျေနပ်မှုကို တွေ့ရှိသည်။ သခင်ယေရှုကဲ့သို့ပင်၊ ၎င်းသည်
အခြားသူများ “မသိသော” အာဟာရဖြင့် ထိန်းသိမ်းပေးသော အာဟာရရှိပြီး၊ ၎င်း၏အစာသည်
၎င်းကို ခေါ်ဆိုသူ၏ အလိုတော်ကို လုပ်ဆောင်ရန်နှင့် “၎င်း၏အမှုကို ပြီးစီးရန်”
ဖြစ်သည် (ယောဟန် ၄:၃၂-၃၄)။
In spirit. This may be
understood as either the human spirit or the divine Spirit. Perhaps Paul is
speaking of the human spirit inspired and energized by the Spirit of God. The
consecrated, energetic believer will find the discharge of his Christian duties
not a dull, uninteresting drudgery but rather a joyous, vitalizing experience.
With his heart aglow he is ever hastening to wherever there is some good to be
done. He shares Christ’s love for fallen humanity and so finds his deepest
satisfaction in ministering to the needs of his fellow men. Like his Lord, he
has nourishment to sustain him that other men “know not of,” for his food is to
do the will of the One who called him and “to finish his work” (John 4:32–34).
သခင်ဘုရားကို ဝတ်ပြုခြင်း။
စိတ်အားထက်သန်မှုနှင့် ထက်သန်မှုသည် ၎င်းတို့၏လုပ်ငန်းနယ်ပယ်မည်သည်ဖြစ်စေ၊
“လူတို့အတွက်မဟုတ်ဘဲ သခင်ဘုရားအတွက်” အလုပ်လုပ်နေသည်ဟု အသိအမှတ်ပြုသော ယုံကြည်သူ၏
နှလုံးသားထဲတွင် သဘာဝအတိုင်း ပေါ်ပေါက်လာသည် (ကောလောသဲ ၃:၂၃-၂၄၊ ဧဖက် ၆:၅-၈ ကို
ကြည့်ပါ)။
Serving the Lord. Zeal
and fervor arise naturally in the heart of the believer who recognizes that, in
whatever sphere of labor he may be serving, he is working “as to the Lord, and
not unto men” (Col. 3:23, 24; cf. Eph. 6:5–8).
၁၂။ မျှော်လင့်ခြင်းတွင် ရွှင်မြူးခြင်း။
ဤအခန်းကြီးတွင် အကြံပြုထားသော တိုတောင်းသော ညွှန်ကြားချက်သုံးခုသည် ဂရိစကားလုံး၏
အစီအစဉ်ကို ထိန်းသိမ်းထားသောအခါ ပိုမိုထင်ရှားသည်- “မျှော်လင့်ခြင်းတွင်
ရွှင်မြူးခြင်း၊ ဆင်းရဲဒုက္ခတွင် ခံနိုင်ရည်ရှိခြင်း၊ ဆုတောင်းခြင်းတွင်
ဇွဲရှိခြင်း”။ ပေါလုသည် ရွှင်မြူးသောစိတ်ကို အခန်းကြီး ၈ တွင် ချီးမွမ်းပြီးဖြစ်သည်။
အခန်းကြီး ၅:၂ တွင် ၎င်းသည် ယုံကြည်သူ၏ “ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအသရေကို
မျှော်လင့်ခြင်းတွင် ရွှင်မြူးခြင်း” ကို ပြောဆိုခဲ့သည်။
ဤခရစ်ယာန်မျှော်လင့်ခြင်းသည် ဤသို့သော ရွှင်မြူးမှု၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်ပြီး၊
အခန်းကြီး ၈:၂၀-၂၅ တွင် ရှင်းပြထားသည်။ ဤမျှော်လင့်ခြင်းသည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦးအား
လက်ရှိအခိုက်အတန့်၏ မှောင်မိုက်မှုနှင့် ဒုက္ခများကို ကျော်လွန်၍ မမြင်ရသော
ထာဝရအရာများကို ကြည့်ရှုနိုင်စွမ်းပေးသည် (၂ကော ၄:၁၇-၁၈)။ မျှော်လင့်ခြင်းသည်
ခရစ်ယာန်သီလများစွာကဲ့သို့ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ အခြေခံသီလမှ ပေါက်ဖွားလာသည်ဟု ၁ကော ၁၃:၇
တွင် “ချစ်ခြင်းသည် အရာအားလုံးကို မျှော်လင့်သည်” ဟု ဖော်ပြထားသည်။
12. Rejoicing in hope. The
three brief injunctions in this verse seem even more pointed when the word
order of the Greek is retained: “In hope rejoicing, in tribulation enduring, in
prayer persevering.” Paul has already commended the spirit of cheerfulness (v.
8). In ch. 5:2 he spoke of the believer’s rejoicing “in hope of the glory of
God.” This Christian hope, which is the cause of such cheerfulness, has been
explained in ch. 8:20–25. This hope enables the Christian to look beyond the
darkness and trouble of the present moment to the things that are unseen and
eternal (2 Cor. 4:17, 18). The fact that hope, like so many of the Christian
virtues, springs from the basic virtue of love is indicated by 1 Cor. 13:7,
love “hopeth all things.”
သည်းခံခြင်း။ ဂရိစကားလုံး hupomenō သည်
“ခံနိုင်ရည်ရှိခြင်း” (hupomonē “သည်းခံခြင်း”
ကို ကြည့်ပါ၊ အခန်းကြီး ၅:၃)။ အခန်းကြီး ၁၁ တွင် ဖော်ပြထားသော ထက်သန်မှုသည် မကြာမီ
ဆန့်ကျင်မှုနှင့် ဒုက္ခများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအသရေကို
မျှော်လင့်ခြင်းဖြင့် ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်ပြီး ညည်းညူခြင်း
သို့မဟုတ် ၎င်း၏ညှဉ်းဆဲသူများကို ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း မပြုပေ။ ၎င်းသည်
၎င်း၏တာဝန်နေရာတွင် ဒုက္ခများရှိသော်လည်း တည်ငြိမ်စွာ ရှိနေသည်။ ဤသို့သော သည်းခံခြင်းသည်
ခရစ်တော်ဖြင့် ပြီးပြည့်စုံစွာ ပြသခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် ၎င်း၏နောက်လိုက်များထက်
ပိုမိုခက်ခဲသော အခြေအနေများအောက်တွင် ပိုမိုခံစားခဲ့ရသည်။ ဤသည်းခံခြင်းသီလသည်
ပေါလု၏ခေတ်တွင် အသင်းတော်ဖြတ်သန်းနေရသော ဒုက္ခရောက်သောအချိန်များတွင်
အထူးလိုအပ်ခဲ့သည်။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်၏အမှုတော်အတွက် ဆင်းရဲဒုက္ခများသည်
ပြင်းထန်လိမ့်မည်ကို အတွေ့အကြုံမှ သိခဲ့သည် (ရောမ ၈:၃၅၊ ၂ကော ၁:၄၊ ၁သက် ၁:၆၊
၃:၃-၇၊ ၂သက် ၁:၄-၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် သည်းခံခြင်း၏ ဆက်နွယ်မှုကို
၁ကော ၁၃:၇ တွင် “ချစ်ခြင်းသည် အရာအားလုံးကို ခံသည်” ဟု ဖော်ပြထားသည်။
Patient. Gr. hupomenō,
“to endure” (cf. hupomonē, “patience”; see on ch. 5:3). Such zeal
as has been described in the previous verse soon encounters opposition and
trouble. But with the hope of God’s glory before him the Christian neither
murmurs against God nor feels enmity against his persecutors. He calmly remains
at his post of duty in spite of the trials it involves. Such patient endurance
was perfectly exemplified by Christ, who, under more difficult circumstances,
endured more than any of His followers will be called upon to face. The virtue
of endurance was especially needed in the troublous times through which the
church was passing in Paul’s day. The apostle knew from experience that
sufferings for the cause of Christ would be intense (see Rom. 8:35; 2 Cor. 1:4;
1 Thess. 1:6; 3:3–7; 2 Thess. 1:4–6). The connection between love and endurance
is also indicated in 1 Cor. 13:7, love “endureth all things.”
ဆက်လက်တည်မြဲခြင်း။ ဂရိစကားလုံး proskartereō သည်
“ဆက်လက်တည်မြဲခြင်း”၊ “ဇွဲရှိခြင်း”၊ “အဆက်မပြတ်လုပ်ဆောင်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
ဤစကားလုံးသည် အခြားနေရာများတွင် “စောင့်ဆိုင်းခြင်း” (မာကု ၃:၉)၊
“အမြဲစောင့်ဆိုင်းနေခြင်း” (တမန်တော် ၁၀:၇)၊ “အမြဲအာရုံစိုက်ခြင်း” (ရောမ ၁၃:၆) ဟု
ဘာသာပြန်ထားသည်။ ဘုရားသခင်နှင့် အဆက်မပြတ် ဆက်သွယ်မှုအားဖြင့်သာ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည်
၎င်းဖြတ်သန်းရမည့် ဒုက္ခများကို ခံနိုင်ရည်ရှိရန် ခွန်အားနှင့် သတ္တိကို
ထိန်းသိမ်းနိုင်သည် (တမန်တော် ၁:၁၄၊ ၆:၄၊ ကောလောသဲ ၄:၂ ကို ကြည့်ပါ)။
အထက်ရှိအရာများကို အမြဲတမ်း စိတ်ထားပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအသရေနှင့် အလိုတော်ကို
ဆင်ခြင်အောက်မေ့ခြင်းဖြင့် လှုပ်ဆောင်မှုနှင့် ဆန့်ကျင်မှုအောက်တွင်
စိတ်မရှည်ခြင်းအတွက် အာမခံချက်ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင်၊ ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏ဝိညာဉ်ကို
စိတ်အားထက်သန်စွာ ဆက်လက်တောင့်တသူများအား ပေးတော်မူသည် (ယောဟန် ၁၆:၂၃-၂၄၊ တမန်တော်
၁:၁၄၊ ၂:၄ ကို ကြည့်ပါ)။ “ချစ်ခြင်း” (ရောမ ၁၂:၉) နှင့် “ရွှင်မြူးခြင်း” (အခန်းကြီး
၁၂) ကို ယူဆောင်လာသော ဝိညာဉ်သည် “သည်းခံခြင်း” နှင့်
“ကိုယ်ကိုကိုယ်ထိန်းချုပ်ခြင်း” (ဂလာတိ ၅:၂၂-၂၃) ကိုလည်း ယူဆောင်လာသည်။
Continuing instant. Gr. proskartereō,
“to persist,” “to continue steadfastly,” “to persevere.” The same word is
translated elsewhere, “wait” (Mark 3:9), “waited … continually” (Acts 10:7),
“attending continually” (Rom. 13:6). Only by constant communion with God can
the Christian maintain strength and courage to endure the troubles through
which he will inevitably pass (see Acts 1:14; 6:4; Col. 4:2). Setting the mind
continually on things that are above (cf. Col. 3:2) and measuring every act and
impulse by contemplation of the glory and will of God are the sure remedy for
impatience under provocation and opposition. Moreover, God gives His Spirit to
those who earnestly and continually desire His presence (see John 16:23, 24;
Acts 1:14; 2:4), and the same Spirit who brings “love” (cf. Rom. 12:9) and
“rejoicing” (cf. v. 12) brings also “longsuffering” and “temperance,”
literally, “self-control” (Gal. 5:22, 23).
၁၃။ ဝေငှခြင်း။ ဂရိစကားလုံး koinōneō သည်
“ဝေမျှခြင်း”၊ “ပါဝင်ခြင်း”၊ “မိတ်ဖက်အဖြစ်လုပ်ဆောင်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
ဤစကားလုံး၏အသုံးပြုပုံကို ရောမ ၁၅:၂၇၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၁၅၊ ၁တိ ၅:၂၂၊ ဟေဗြဲ ၁၃:၁၆၊ ၁ပေ
၄:၁၃ တို့တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ပေါလု၏အဓိပ္ပာယ်မှာ ခရစ်ယာန်များသည်
၎င်းတို့၏ယုံကြည်သူညီအစ်ကိုများ၏ လိုအပ်ချက်များကို ဝေမျှရမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည်
၎င်းတို့၏ညီအစ်ကိုများ၏ လိုအပ်ချက်များကို ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အဖြစ် ဆက်ဆံပြီး
ကံမကောင်းသူများနှင့် ဝေမျှရန် ဆန္ဒရှိရမည်။ ၎င်းသည် ရိုးရှင်းသော
ဆွမ်းလှူခြင်းထက် ပိုမိုသည်၊ ၎င်းသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ သဘောတရား၏ အကောင်အထည်ဖော်မှုဖြစ်သည်
(ရောမ ၁၂:၉)။ ပေါလုသည် ၎င်းဟောပြောသည့်အရာကို ကျင့်သုံးခဲ့သည်မှာ
ဆင်းရဲသောသာသနာဝင်များအတွက် ရန်ပုံငွေရှာဖွေရန် ၎င်း၏အဆက်မပြတ်ကြိုးပမ်းမှုများမှ
ထင်ရှားသည် (ရောမ ၁၅:၂၅-၂၆၊ ၁ကော ၁၆:၁၊ ၂ကော ၈:၁-၇၊ ၉:၂-၅၊ ဂလာတိ ၂:၁၀ ကို
ကြည့်ပါ)။
13. Distributing. Gr. koinōneō,
“to share,” “to take part in,” “to act as a partner.” Compare the use of this
word in Rom. 15:27; Phil. 4:15; 1 Tim. 5:22; Heb. 13:16; 1 Peter 4:13. Paul’s
meaning is that Christians should share in the needs of their fellow believers.
They should treat the wants of their brethren as if they were their own and be
willing to share with the unfortunate. This is far more than mere almsgiving;
it is a concrete application of the principle of love (Rom. 12:9). That Paul
practiced what he preached is apparent from his constant efforts to raise funds
for the relief of poverty-tricken converts (see Rom. 15:25, 26; 1 Cor. 16:1; 2
Cor. 8:1–7; 9:2–5; Gal. 2:10).
သူတော်စင်များ။ အခန်းကြီး ၁:၇ ကို ကြည့်ပါ။
“ယုံကြည်ခြင်း၏အိမ်သားများ” သည် အထူးဂရုစိုက်မှုရရမည် (ဂလာတိ ၆:၁၀)။
Saints. See on ch. 1:7. Those
who are “of the household of faith” are to have special care (Gal. 6:10).
စွဲလမ်းခြင်း။ ဂရိစကားလုံး diōkō သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “လိုက်လံခြင်း”၊ “နောက်သို့လိုက်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
၎င်း၏အသုံးပြုပုံကို ၁ကော ၁၄:၁၊ ၁သက် ၅:၁၅၊ ဟေဗြဲ ၁၂:၁၄၊ ၁ပေ ၃:၁၁ တို့တွင်
နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ဤစကားလုံးသည် ခရစ်ယာန်များသည် ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်းကို ပေးရုံသာမက
၎င်းကို ကျင့်သုံးရန် စိတ်အားထက်သန်ရမည်ဟု ညွှန်ပြသည်။
Given to. Gr. diōkō,
literally, “to pursue,” “to follow after.” Compare the use of the word in 1
Cor. 14:1; 1 Thess. 5:15; Heb. 12:14; 1 Peter 3:11. The term seems to imply
that Christians are not only to furnish hospitality but also to be eager to
practice it.
ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်း။ ဂရိစကားလုံး philoxenia သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “သူစိမ်းများကို ချစ်ခြင်း”၊ ထို့ကြောင့် “သူစိမ်းများကို
ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်းသည် ခရစ်ယာန်သီလတစ်ခုအဖြစ်
အစောပိုင်းကတည်းက အရေးကြီးသည်ဟု ယူဆခဲ့သည် (၁တိ ၃:၂၊ တိတု ၁:၈၊ ဟေဗြဲ ၁၃:၂၊ ၁ပေ
၄:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်များစွာသည် ၎င်းတို့၏အိမ်များနှင့် မြို့များမှ
နှင်ထုတ်ခံရပြီး ၎င်းတို့နှင့် တူညီသောယုံကြည်ခြင်းရှိသူများထံတွင် ခိုလှုံရန်
အတင်းအကြပ်ပြုခံရသည် (တမန်တော် ၈:၁၊ ၂၆:၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ယုံကြည်သူများအကြား
ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်းသည် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ ကျယ်ပြန့်စွာ ပြန့်ကျဲနေသော အဖွဲ့ဝင်များကို
ဆက်သွယ်ထားသော နှောင်ကြိုးကို များစွာ အထောက်အကူပြုခဲ့သည်။
Hospitality. Gr. philoxenia,
literally, “love of strangers,” hence, “entertainment of strangers.”
Hospitality was early regarded as one of the important Christian virtues (see 1
Tim. 3:2; Titus 1:8; Heb. 13:2; 1 Peter 4:9). This was necessarily so in view
of the large number of traveling and persecuted believers. Many Christians were
driven from their homes and cities and compelled to seek shelter with those who
held the same faith as themselves (see Acts 8:1; 26:11). The hospitality which
believers practiced toward one another contributed much to the bond that held
together the widely scattered members of the early Christian church.
၁၄။ ကောင်းကြီးပေးခြင်း။ ဂရိစကားလုံး eulogeō သည်
“ကောင်းစွာပြောဆိုခြင်း”၊ “ကောင်းကြီးမင်္ဂလာပေးခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
အခန်းကြီး ၁၃ တွင် ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦး၏ သူငယ်ချင်းများအပေါ် ဆက်ဆံပုံကို
ပြောဆိုခဲ့ပြီး၊ ဤအခန်းကြီးတွင် ၎င်း၏ရန်သူများအပေါ် မှန်ကန်သော ဆက်ဆံပုံကို
ညွှန်ပြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ညှဉ်းဆဲသူများအတွက်
၎င်းတို့၏ကောင်းကျိုးအတွက် ဆုတောင်းပြီး လုပ်ဆောင်သောအခါ ကောင်းကြီးပေးသည်။
ပေါလု၏စကားများသည် မဿဲ ၅:၄၄ ရှိ ယေရှု၏စကားများနှင့် ဆင်တူသည်။ (လုကာ ၆:၂၈၊ ၁ပေ
၃:၉ ကို ကြည့်ပါ)။
14. Bless. Gr. eulogeō,
“to speak well of,” “to invoke blessings on.” In v. 13 Paul has spoken of the
Christian’s treatment of his friends; in this verse he indicates the proper
treatment of his enemies. We “bless” our persecutors when we pray and work for
their good. Paul’s words are similar to those of Jesus in Matt. 5:44; cf. Luke
6:28; 1 Peter 3:9.
ညှဉ်းဆဲခြင်း။ ဂရိစကားလုံး diōkō သည်
“လိုက်လံခြင်း”၊ ဤနေရာတွင် မကောင်းသောရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် လိုက်လံခြင်းဖြစ်သည်။
၎င်းသည် အခန်းကြီး ၁၃ တွင် “စွဲလမ်းခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော
စကားလုံးတစ်ခုတည်းဖြစ်သည်။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ညီအစ်ကိုများအပေါ် ဧည့်ဝတ်ပြုခြင်းကို
“လိုက်လံရ” ပြီး၊ ၎င်းကို “လိုက်လံ” ညှဉ်းဆဲသော ဆိုးယုတ်သူများကို
ကောင်းကြီးပေးရမည်။ ဤညွှန်ကြားချက်ဖြင့် ပေါလုသည် အခန်းကြီး ၁၇-၂၁ တွင်
ပိုမိုဖွံ့ဖြိုးထားသော အတွေးကို ကြိုတင်မျှော်လင့်ထားပြီး၊ ခရစ်ယာန်တစ်ဦး၏တာဝန်မှာ
၎င်း၏ရန်သူများကို ချစ်ရန်နှင့် ကောင်းမှုဖြင့် မကောင်းမှုကို
ကျော်လွှားရန်ဖြစ်သည်။ ဤတာဝန်ကို ဝိညာဉ်ဖြင့် ပြန်လည်မွေးဖွားလာသော
စိတ်နှလုံးရှိသူ (အခန်းကြီး ၂) နှင့် “မဖုံးကွယ်သော” ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှိသူ
(အခန်းကြီး ၉) မှသာ ထမ်းဆောင်နိုင်သည်။
Persecute. Gr. diōkō,
“to pursue,” often with evil intent, as here. This is the same word that is
translated “given to” in v. 13. The Christian is to “pursue” hospitality toward
the brethren and bless the wicked who “pursue” him. With this injunction Paul
anticipates the thought, which he develops more fully in vs. 17–21, that it is
a Christian’s duty to love his enemies and to overcome evil with good. This
duty can be performed only by a believer whose mind has been renewed by the
Spirit (v. 2) and whose love is “without dissimulation” (v. 9).
၁၅။ ရွှင်မြူးခြင်း။ ကောင်းမှု
သို့မဟုတ် ဆိုးမှုအောက်တွင် စာနာမှုသည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ စစ်မှန်မှု၏ သေချာသော
သက်သေဖြစ်သည်။ ဤအခန်းကြီးတွင် ဖော်ပြထားသော စာနာမှု၏ ပုံစံနှစ်ခုအနက်၊ ပထမတစ်ခုသည်
ပိုမိုခက်ခဲပေမည်။ ဝမ်းနည်းမှုကို စာနာရန်သည် ပိုမိုလွယ်ကူပြီး သဘာဝကျသည်ဟု
ထင်ရသော်လည်း၊ အခြားသူများ၏ အောင်မြင်မှုနှင့် ရွှင်မြူးမှုများတွင် ရွှင်မြူးရန်
မြင့်မြတ်သော ဝိညာဉ်လိုအပ်သည်။ ဤသီလများ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်မှာ အခြားသူများ၏
ကံကောင်းမှုကို နာကျင်မှုဖြင့် မနာလိုဖြစ်ခြင်းနှင့် အခြားသူများ၏ ကံဆိုးမှုကို
ကျေနပ်စွာ ကြည့်ရှုသည့် ရက်စက်မှုဖြစ်သည်။ ဤသို့သော ကိုယ်ကျိုးရှာမှု၏
ထင်ရှားမှုများသည် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းမရှိသော နှလုံးသားဖြစ်သည်။ ၁ကော ၁၂:၂၆-၂၇
တွင် ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်များအကြား ရှိရမည့် စာနာမှုကို
ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုမှ အခြားတစ်ခုအတွက် ခံစားရသော စာနာမှုနှင့် နှိုင်းယှဉ်သည်။
ယေရှုသည် လာဇရုသင်္ချိုင်းတွင် စာနာမှုဖြင့် ငိုကြွေးခဲ့သည် (ယောဟန် ၁၁:၃၅၊ DA ၅၃၃)။
၎င်းသည် အဖွံ့မရှိသော အပြစ်သားပင်လျှင် ကယ်တင်ခြင်းတွင် ရွှင်မြူးသည် (လုကာ
၁၅:၅-၇၊ ၁၀၊ ၂၃-၂၄၊ ၃၂၊ ယုဒ ၂၄ ကို ကြည့်ပါ)။
15. Rejoice. Sympathy
under all circumstances, whether good or bad, is sure evidence of the
genuineness of love. Of the two forms of sympathy mentioned in this verse, the
first is perhaps the more difficult. It seems easier and more natural to
sympathize with sorrow, but it requires a noble soul to rejoice in the
successes and joys of others. The opposites of these virtues are the envy that
regards the good fortunes of others with pain and the malice that is gratified
by others’ misfortunes. Such manifestations of selfishness are the natural
tendencies of the unregenerate heart. In 1 Cor. 12:26, 27 Paul compares the sympathy
that should exist between members of the Christian church with that which is
felt by one part of the body for another. Jesus wept in sympathy at the tomb of
Lazarus (John 11:35; DA 533). He rejoices in the salvation of even the most
unworthy sinner (see Luke 15:5–7, 10, 23, 24, 32; Jude 24).
၁၆။ တူညီသောစိတ်ရှိခြင်း။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးစီသည်
၎င်း၏ယုံကြည်သူညီအစ်ကိုများ၏ ခံစားချက်များနှင့် ဆန္ဒများထဲသို့ ဝင်ရောက်ပြီး
၎င်းတို့နှင့် တူညီသောစိတ်ရှိရမည် (ရောမ ၁၅:၅၊ ၂ကော ၁၃:၁၁၊ ဖိလိပ္ပိ ၂:၂၊ ၄:၂ ကို
ကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်များအကြား ဘုံရည်မှန်းချက်၊ ဘုံမျှော်လင့်ချက်များ၊
ဘုံဆန္ဒများမှ ရလဒ်အနေဖြင့် သဟဇာတဖြစ်မှု အမြဲရှိရမည်။
16. Be of the same mind. Each
Christian should so enter into the feelings and desires of his fellow believers
as to be of one mind with them (see Rom. 15:5; 2 Cor. 13:11; Phil. 2:2; 4:2).
Among Christians there should always exist the harmony that results from a
common purpose, common hopes, common desires.
၁၆။ မြင့်မြတ်သောအရာများကို မမှတ်ယူပါနှင့်။
သို့မဟုတ် “မာန်မာနမထားပါနှင့်” (အခန်းကြီး ၁၁:၂၀)၊ “မာန်မာနမဖြစ်ပါနှင့်” (RSV)။
“ချစ်ခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကို ဝါကြွားခြင်းမပြု၊ မာန်မာနမထောင်လွှား” (၁ကော ၁၃:၄၊ RV)။
ဝိညာဉ်ရေးရာအောင်မြင်မှုများကပင် မာန်မာနကို လှုံ့ဆော်နိုင်သည် (၁ကော ၁၂ ကို
ကြည့်ပါ)။ မြင့်မြတ်သောအရာများကို စိတ်ထားသူများ၊ ကိုယ်ကျိုးရှာမှု၊ မာန်မာနထောင်လွှားမှု၊
သို့မဟုတ် အခြားသူများကို မထီမဲ့မြင်ပြုမှုရှိသည့်နေရာတွင် ချစ်ခြင်းမေတ္တာဖြင့်
သဟဇာတဖြစ်မှု ဆက်လက်တည်ရှိနိုင်မည်မဟုတ်။
Mind not high things. Or,
“be not high-minded” (ch. 11:20), “do not be haughty” (RSV). “Love vaunteth not
itself, is not puffed up” (1 Cor. 13:4, RV). Pride may even be prompted by
spiritual attainments (see 1 Cor. 12). Loving concord cannot continue where
there are some whose minds are set on “high things,” where there is personal
ambition, conceit, or contempt for others.
လိုက်လျောညီထွေဖြစ်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး sunapagō သည်
စကားပြောဆိုရာတွင် “ရေစီးကြောင်းဖြင့် အတူယူဆောင်သွားခြင်း”၊ ထို့ကြောင့်
“လိုက်လျောခြင်း”၊ “လက်အောက်ခံခြင်း”၊ “မိမိကိုယ်ကို အပ်နှံခြင်း” ဟု
အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤစကားလုံး၏ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တွေ့ရသည့် အခြားနှစ်ကြိမ်သာရှိသည့်
အသုံးပြုပုံကို ဂလာတိ ၂:၁၃ နှင့် ၂ပေ ၃:၁၇ တို့တွင် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ၊
ထိုနေရာများတွင် မဖွယ်မရာသော အဓိပ္ပာယ်ကို အကြောင်းအရာဖြင့် ညွှန်ပြထားသည်၊
စကားလုံးဖြင့်မဟုတ်။
Condescend. Gr. sunapagō,
literally, “to carry away with,” as by a flood; hence, “to yield to,” “to
submit to,” “to give oneself up to.” Compare the only two other NT occurrences
of this verb in Gal. 2:13 and 2 Peter 3:17, where the unfavorable sense is
indicated by the context, not by the verb.
နိမ့်ကျသောသူများ။ ဂရိစကားသည် မပြတ်သားဘဲ၊
နိမ့်ကျသောသူများ သို့မဟုတ် နိမ့်ကျသောအရာများကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ “နိမ့်ကျသော”
သို့မဟုတ် “နှိမ့်ချသော” (tapeinos) ဟူသော
ဂရိစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အခြားနေရာများတွင် လူပုဂ္ဂိုလ်များအတွက်
တစ်သမတ်တည်း အသုံးပြုထားသော်လည်း၊ ဤအကြောင်းအရာတွင် ပေါလုသည်
“နှိမ့်ချသောတာဝန်များ” သို့မဟုတ် “နိမ့်ကျသောအလုပ်များ” ကို ပြောဆိုနေခြင်း
ဖြစ်နိုင်သည်။ ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်မည်သည်ဖြစ်စေ၊ အလေးပေးချက်မှာ
နှိမ့်ချမှုပေါ်တွင်ဖြစ်သည်။
Men of low estate. The
Greek is ambiguous and may refer either to lowly men or to lowly things. The
Greek word for “lowly” or “humble” (tapeinos) is consistently used of
persons elsewhere in the NT, but it is not impossible that in this context Paul
is speaking of “humble duties” or “lowly tasks.” Whichever is his meaning, the
emphasis is upon humility.
အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အသင်းတော်တွင်
အဖွဲ့ဝင်အများစုသည် ဆင်းရဲသူများဖြစ်ပြီး၊ ချမ်းသာသူ အနည်းငယ်သည် ၎င်းတို့၏
နိမ့်ကျသော ညီအစ်ကိုများကို မထီမဲ့မြင်ပြုရန် သွေးဆောင်ခံရပေမည် (ယာကုပ် ၂:၁-၉ ကို
ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ဤသို့သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် စာနာမှု ကင်းမဲ့ခြင်းသည်
ယုံကြည်သူများအား “တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး တူညီသောစိတ်ထားရှိရန်” မဖြစ်နိုင်စေပေ။
ထို့ကြောင့် ခရစ်ယာန်များသည် ယေရှုကဲ့သို့ စိတ်ထားရှိရမည်။ ၎င်းသည်
ဘုရားသခင်ဖြစ်သော်လည်း “မြင့်မြတ်သောအရာများ” ကို မမှတ်ယူခဲ့ပေ။ အစား၊ ၎င်းသည်
“ကျွန်၏ပုံစံကို ယူဆောင်ခဲ့ပြီး” “မိမိကိုယ်ကို နှိမ့်ချခဲ့သည်”၊ ထို့ကြောင့်
၎င်းသည် နိမ့်ကျသော၊ အပြစ်ရှိသော လူများနှင့် ဆက်သွယ်ပြီး ၎င်းတို့၏
ကယ်တင်ခြင်းအတွက် အတူလုပ်ဆောင်နိုင်ခဲ့သည် (ဖိလိပ္ပိ ၂:၅-၈)။ ဘုရားသခင်၏သားတော်သည်
၎င်း၏ဖောက်ပြန်သော သတ္တဝါများအတွက် ချစ်ခြင်းမေတ္တာဖြင့် ဤမျှနိမ့်ကျရန်
ဆန္ဒရှိခဲ့လျှင်၊ ကျေးဇူးတင်ရှိသော ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းတို့၏ လူသားဖော်များနှင့်
ဆက်သွယ်ရန် “လိုက်လျောညီထွေဖြစ်ရန်” ဆန္ဒရှိသင့်သည် (GW ၃၃၀-၃၃၆
ကို ကြည့်ပါ)။ ယာကုပ် ၁:၉-၁၀ ကို ကြည့်ပါ။
It seems that most of the members in the
early Christian church were poor, and the few who were wealthy may have been
tempted to look with some disdain upon their lowlier brethren (see James
2:1–9). But such a lack of love and sympathy would make it impossible for
believers to “be of the same mind one toward another.” Therefore Christians
must have a mind such as Jesus had. Even though He was divine, He did not mind
“high things.” Rather, He “took upon him the form of a servant” and “humbled
himself,” so that He could associate with lowly, sinful people and work with
them for their salvation (Phil. 2:5–8). If the son of God was willing to stoop
so low through love for His corrupted creatures, surely grateful Christians
should be willing to “condescend” to associate with any of their fellow mortals
(see GW 330–336). See on James 1:9, 10.
မိမိကိုယ်ကို ဉာဏ်ပညာရှိသူဟု ထင်မှတ်ခြင်း။ စကားပြောဆိုရာတွင်
“မိမိကိုယ်ကို ဉာဏ်ပညာရှိသူများ”၊ ဆိုလိုသည်မှာ “မိမိ၏ထင်မြင်ချက်များတွင်
ဉာဏ်ပညာရှိသူ” (အခန်းကြီး ၁၁:၂၅ ကို ကြည့်ပါ)။ ထင်မြင်ချက်၏ မာန်မာနသည်
ခရစ်ယာန်ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ပြစ်မှားခြင်းဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည်
အခြားသူများ၏ ထင်မြင်ချက်များကို မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းနှင့် နောက်ဆုံးတွင်
ဘုရားသခင်၏ အကြံဉာဏ်များကိုပင် မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့်
ဟေရှာယသည် “မိမိမျက်စိဖြင့် ဉာဏ်ပညာရှိသူများနှင့် မိမိအလိုအလျောက်
ထက်မြက်သူများအတွက် ဒုက္ခဖြစ်လိမ့်မည်” ဟု သတိပေးသည် (ဟေရှာယ ၅:၂၁၊ သုတ္တံ ၃:၇ ကို
ကြည့်ပါ)။ စိတ်နှလုံးသည် ပြန်လည်မွေးဖွားလာသော ခရစ်ယာန်သည် ၎င်း၏
သာလွန်ကျွမ်းကျင်မှုနှင့် နားလည်မှုတို့၏ မာန်မာနတွင် ယုံကြည်မှုမထားဘဲ၊
အခြားသူများ၏ အကြံဉာဏ်ကို နားမထောင်ပေ။ အပြန်အလှန်အားဖြင့်၊ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့်
နှိမ့်ချမှုဖြင့် ၎င်းသည် ၎င်း၏ယုံကြည်သူညီအစ်ကိုများ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို လေးစားပြီး
၎င်း၏စိတ်နှလုံးကို ပွင့်လင်းပြီး သင်ယူနိုင်စွမ်းရှိစေလိမ့်မည်။ ၎င်းသည်
၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်ကန့်သတ်ချက်များနှင့် အမှားများကို အသိအမှတ်ပြုပြီး
အခြားသူများထံမှ သင်ယူရန် အသင့်ရှိလိမ့်မည်။
Wise in your own conceits. Literally,
“wise by yourselves,” meaning “wise in your own opinions” (cf. on ch. 11:25).
Such pride of opinion is an offense against Christian love, for it implies the
despising of the opinions of others and ultimately of even the counsels of God.
Therefore Isaiah warns, “Woe unto them that are wise in their own eyes, and
prudent in their own sight!” (Isa. 5:21; cf. Prov. 3:7). The Christian whose
mind has been renewed will not trust in the conceit of his own superior skill
and understanding and refuse to listen to the advice of others. On the
contrary, in love and humility he will respect the judgment of his fellow
believers and keep his mind open and teachable. He will be ready to recognize
and acknowledge his own limitations and errors and to learn from others.
၁၇။ ပြန်လည်ဆပ်ပေးခြင်း။ သို့မဟုတ်
“ပြန်ပေးခြင်း”၊ “ပြန်ဆပ်ခြင်း”၊ “ပြန်ပေးဆပ်ခြင်း”။ ဤနေရာတွင် ဖော်ပြထားသော
နိယာမကို မဿဲ ၅:၃၈-၄၈ တွင် ကြည့်ပါ။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် မကောင်းမှုအတွက်
ကောင်းမှုကို ပြန်ပေးပြီး အခြားသူများအတွက် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာပေးရန် လုပ်ဆောင်သည်၊
ဖျက်ဆီးခြင်းမဟုတ် (ရောမ ၁၂:၁၄၊ ၁ကော ၁၃:၅-၆၊ ၁သက် ၅:၁၅၊ ၁ပေ ၃:၉ ကို ကြည့်ပါ)။
17. Recompense. Or,
“requite,” “pay back,” “repay.” For the principle here stated see on Matt.
5:38–48. Love returns good for evil and works to bring blessing, not
destruction, to others (see Rom. 12:14; 1 Cor. 13:5, 6; 1 Thess. 5:15; 1 Peter
3:9).
ပြင်ဆင်ပေးခြင်း။ ဂရိစကားလုံး pronoeō သည်
“ရှေ့ပြေးစဉ်းစားခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
Provide. Gr. pronoeō,
“to take thought beforehand.”
ဖြောင့်မတ်သောအရာများ။ ဂရိစကားလုံး kala သည်
“ကောင်းသောအရာများ”၊ “မြင့်မြတ်သောအရာများ”၊ “မှန်ကန်သောအရာများ” ဟု
အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ပေါလုသည် သုတ္တံကျမ်း ၃:၄ ၏
ဂရိဘာသာပြန်ကို ရည်ညွှန်းနေပေမည်။ ဆန့်ကျင်မှုကို ဖယ်ရှားရန်၊ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည်
၎င်း၏အပြုအမူသည် ၎င်း၏ သန့်ရှင်းပြီး တရားမျှတမှုကြောင့် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင်သာမက
လူအားလုံး၏အမြင်တွင်လည်း မှန်ကန်ပုံပေါက်စေရန် များစွာ ရှေ့ပြေးစဉ်းစားရမည်။
လူများမကြိုက်သော အကြောင်းအရာတစ်ခု၏ နောက်လိုက်များသည် ၎င်းတို့၏သတင်းစကား၏
အမှန်တရားနှင့် ထူးချွန်မှုကို အခြားသူများကို ယုံကြည်စေလိုလျှင်၊
၎င်းတို့၏အပြုအမူသည် အမြဲတမ်း အပြစ်တင်စရာမရှိရန် ဂရုစိုက်ရမည်။ ၎င်းတို့သည်
သံသယဖြစ်စရာ သို့မဟုတ် စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စရာ အကြောင်းများကို ဘယ်သောအခါမှ
မပေးရပေ။ ၎င်း၏အလင်းရောင်သည် လူတို့ရှေ့တွင် ထွန်းလင်းပြီး ၎င်းတို့သည်
၎င်း၏ကောင်းသောအမှုများကို မြင်ရုံသာမက ကောင်းကင်ရှိ ဖခင်ဘုရားကို ချီးမွမ်းစေလိုသော
ခရစ်ယာန်သည် (မဿဲ ၅:၁၆) သံသယဖြစ်ဖွယ်ရာ လုပ်ငန်းများ သို့မဟုတ်
စီးပွားရေးလုပ်ငန်းများတွင် ဘယ်သောအခါမှ မပါဝင်ရ၊ ၎င်းသည် ၎င်းကိုယ်တိုင်သာမက
ခရစ်ယာန်အသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခုလုံးကိုပါ မလေးစားမှုသို့ ယူဆောင်လာနိုင်သည်။
Things honest. Gr. kala,
“good things,” “noble things,” “right things.” Paul may be alluding to the LXX
of Prov. 3:4. In order to disarm opposition, the Christian should use much
forethought so that his conduct, because of its transparent goodness and
justice, will not only be blameless in the sight of God but may also seem right
in the sight of all men. Followers of an unpopular cause who wish to persuade
others of the truth and excellence of their message, must see to it that their
behavior is consistently above reproach. They must never give occasion for
suspicion or offense. The Christian who wishes his light to shine before men so
that they may see his good works and glorify his Father who is in heaven (Matt.
5:16) will never engage in activities or enterprises of a doubtful character
that might bring not only himself but also the whole Christian body into
disrepute.
ပေါလုသည် တာဝန်နှင့် မှန်ကန်သောစိတ်နှလုံးက
လိုအပ်သည့်အခါ ဆန့်ကျင်မှုကို ရင်ဆိုင်ရန် ဘယ်သောအခါမှ မကြောက်ရွံ့ခဲ့ပေ။
သို့သော်၊ ၎င်းသည် ဤနေရာတွင် ခရစ်ယာန်များအား သတိထားမှုနှင့် ရှေ့ပြေးစဉ်းစားမှုကို
ကျင့်သုံးရန် အကြံပေးပြီး ညွှန်ကြားနေသည်၊ သို့မှသာ မလိုအပ်ဘဲ
စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေပြီး အခြားသူများ၏ ရန်လိုမှုကို မလှုံ့ဆော်စေရ။ ၎င်းသည်
ချစ်ခြင်းမေတ္တာသာမက လက်တွေ့ကျသော အကြံဉာဏ်ကောင်းဖြင့် ညွှန်ကြားထားသော
လမ်းစဉ်ဖြစ်သည်။ လူများကို တစ်ပြိုင်နက် ယုံကြည်စည်းရုံးရန်နှင့်
ရန်လိုမှုဖြစ်စေရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။
Paul was never afraid to incur opposition
when duty and conscience so required. Nevertheless, he is here advising and
exhorting Christians to exercise caution and foresight, so as not to offend
unnecessarily and thereby stir up the hostility of others. This is the course
dictated not only by love but also by good, practical sense. It is impossible
to persuade and antagonize people at the same time.
၁၇ (၂ကော ၈:၂၁၊ ၁ပေ ၂:၁၂)။ ဖြောင့်မတ်သူများသည်
၎င်း၏ရတနာများဖြစ်သည်။—ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်များဟု ကြွေးကြော်သူအားလုံးသည်
ဖြောင့်မတ်မှုနှင့် ပွင့်လင်းမှုကို အမြဲတန်ဖိုးထားရမည်။ ဘုရားသခင်နှင့်
ဖြောင့်မတ်မှုသည် ဆောင်ပုဒ်ဖြစ်ရမည်။ ဤလောက၏ဆိုးယုတ်မှုတွင် ဖြောင့်မတ်စွာနှင့်
တရားမျှတစွာ ဆက်ဆံပါ။ အချို့သည် ၎င်းတို့၏လောကီအကျိုးစီးပွားကို အန္တရာယ်မပေးလျှင်
ဖြောင့်မတ်လိမ့်မည်၊ သို့သော် ဤနိယာမဖြင့် လုပ်ဆောင်သူအားလုံးသည်
၎င်းတို့၏အမည်များကို အသက်စာအုပ်မှ ဖျက်သိမ်းခံရလိမ့်မည်။
17 (2 Cor. 8:21; 1 Peter 2:12). The Honest
Are His Jewels Forever.—Truthfulness and frankness should be ever cherished by
all who claim to be followers of Christ. God and the right should be the motto.
Deal honestly and righteously in this present evil world. Some will be honest
when they see that honesty will not endanger their worldly interests, but all
who act from this principle will have their names blotted out of the book of
life.
တင်းကျပ်သော ဖြောင့်မတ်မှုကို
ပြုစုပျိုးထောင်ရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤလောကကို တစ်ကြိမ်သာ ဖြတ်သန်းနိုင်သည်၊
မည်သည့်အမှားများကိုမျှ ပြန်လည်ပြင်ဆင်ရန် ပြန်မလာနိုင်ပေ၊ ထို့ကြောင့်
လှုပ်ရှားမှုတိုင်းကို ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် ဂရုတစိုက်စဉ်းစားမှုဖြင့်
ပြုလုပ်ရမည်။ ဖြောင့်မတ်မှုနှင့် မူဝါဒသည် သဟဇာတမဖြစ်ပေ၊ မူဝါဒကို နှိမ့်ချပြီး
အမှန်တရားနှင့် ဖြောင့်မတ်မှုသည် ထိန်းချုပ်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားလိမ့်မည်၊
သို့မဟုတ် မူဝါဒသည် ထိန်းချုပ်မှုကို ရယူပြီး ဖြောင့်မတ်မှုသည် ထိန်းချုပ်မှုကို
ရပ်တန့်လိမ့်မည်။ ၎င်းတို့နှစ်ဦးသည် အတူတကွ လုပ်ဆောင်နိုင်မည်မဟုတ်၊ ၎င်းတို့သည်
ဘယ်သောအခါမှ သဘောတူညီမှုရှိမည်မဟုတ်။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏ရတနာများကို ဖန်တီးသောအခါ၊
စစ်မှန်သူ၊ ပွင့်လင်းသူ၊ ဖြောင့်မတ်သူများသည် ၎င်း၏ရွေးချယ်ခံရသူများ၊
၎င်း၏ရတနာများဖြစ်လိမ့်မည်။ ကောင်းကင်တမန်များသည် ထိုသူများအတွက် သရဖူများကို
ပြင်ဆင်နေပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ထီးနန်းမှ အလင်းရောင်သည် ဤကြယ်များဖြင့် တန်ဆာဆင်ထားသော
သရဖူများ၏ တောက်ပမှုတွင် ရောင်ပြန်ဟပ်လိမ့်မည် (RH ဒီဇင်ဘာ
၂၉၊ ၁၈၉၆)။
Strict honesty must be cultivated. We can go
through the world but once; we cannot come back to rectify any mistakes;
therefore every move made should be with godly fear and careful consideration.
Honesty and policy will not harmonize; either policy will be subdued, and truth
and honesty hold the lines of control, or policy will take the lines, and
honesty cease to direct. Both cannot act together; they can never be in
agreement. When God makes up His jewels, the true, the frank, the honest, will
be His chosen ones, His treasures. Angels are preparing crowns for such, and
light from the throne of God will be reflected in its splendor from these
star-gemmed diadems (RH Dec 29, 1896).
၁၈။ သင်တို့တွင်ရှိသမျှအတိုင်း။
စကားပြောဆိုရာတွင် “သင်တို့မှထွက်ပေါ်လာသည့်အရာ”၊ ဆိုလိုသည်မှာ “သင်တို့အား
မူတည်သည့်အတိုင်း”။ ယခင်အခန်းကြီးနှင့် ဆက်နွယ်မှုသည် အတော်လေး ထင်ရှားသည်။
ခရစ်ယာန်တစ်ဦးနှင့်စပ်လျဉ်း၍ ၎င်းသည် ငြိမ်းချမ်းရေးကို ထိန်းသိမ်းရန်
၎င်း၏စွမ်းအားရှိသမျှကို ပြုလုပ်ရမည်။ သို့သော် နိယာမအပေါ် သစ္စာရှိမှုသည်
အခြားသူများ၏ ရန်လိုမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် လိုအပ်နိုင်သည့် အချိန်များရှိသည်။
ထို့ကြောင့် ပေါလုသည် “ဖြစ်နိုင်လျှင်” ဟူသော အရည်အချင်းကို ထည့်သွင်းထားသည်။
ပေါလု၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝမှတ်တမ်းသည် အဆက်မပြတ် ပဋိပက္ခဖြစ်ပြီး၊ အမြဲတမ်း
ငြိမ်းချမ်းရေးရှိနိုင်မည်မဟုတ်ကြောင်း ပြသသည်။ စာတန်သည် မင်းသားဖြစ်သော
ဤလောကတွင်၊ ခရစ်တော်၏စစ်သည်များသည် အရာအားလုံး ငြိမ်းချမ်းရေးဖြစ်လိမ့်မည်ဟု
မမျှော်လင့်ရပေ။ သို့သော်၊ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ငြိမ်းချမ်းရေးပြိုကွဲသည့်အခါ ၎င်းသည်
၎င်း၏အမှားမဟုတ်ကြောင်း သေချာစေရမည်။
18. As much as lieth in you. Literally,
“as to that which proceeds from you,” meaning, “so far as it depends on you.”
The connection with the previous verse is quite apparent. So far as the
Christian is concerned, he is to do everything he can to maintain peace. But
there are times when fidelity to principle may necessitate his incurring the
antagonism of others. Therefore Paul adds the qualification, “if it be
possible.” The record of Paul’s own life, which was one of almost constant
conflict, shows that it is not always possible to be at peace. In a world whose
prince is Satan, soldiers of Christ must not expect that all will be peace.
Nevertheless, the Christian must see to it that whenever the peace is broken,
it is not his fault.
၁၉။ ချစ်သူများ။ ဂရိစကားလုံး agapētoi။ KJV သည်
ဤစကားလုံးကို တစ်ခါတစ်ရံ “ချစ်သူများ” ဟု စကားပြောဆိုရာတွင် ဘာသာပြန်သည် (ရောမ
၁:၇၊ ၉:၂၅၊ ၁၁:၂၈၊ ၁၆:၁၂၊ ဧဖက် ၁:၆ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ) နှင့် တစ်ခါတစ်ရံ
“ချစ်လှစွာသော” ဟူသော အရည်အချင်းကို ထည့်သွင်းသည် (၁ကော ၁၀:၁၄၊ ၂ကော ၇:၁၊ ၁၂:၁၉၊
ဖိလိပ္ပိ ၄:၁ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)။
19. Dearly beloved. Gr. agapētoi.
The KJV sometimes translates this word literally, “beloved” (see Rom. 1:7;
9:25; 11:28; 16:12; Eph. 1:6; etc.) and sometimes adds a qualifying “dearly”
(see 1 Cor. 10:14; 2 Cor. 7:1; 12:19; Phil. 4:1; etc.).
လက်စားမချေပါနှင့်။ ဂရိစကားလုံး၏ အစီအစဉ်မှာ
“ချစ်သူများ၊ သင်တို့ကိုယ်ကို လက်စားမချေပါနှင့်” ဖြစ်သည်။
Avenge not. The word order in the
Greek is “do not avenge yourselves, beloved.”
ဒေါသကို နေရာပေးပါ။ စကားပြောဆိုရာတွင် “ဒေါသကို
နေရာပေးပါ”။ “ဒေါသ” ရှေ့တွင် တိကျသော ကတ္တားကို ညွှန်ပြသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ဒေါသကို
ရည်ညွှန်းသည် (အခန်းကြီး ၅:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို
နောက်ဆက်တွဲစကားလုံးများဖြစ်သော “လက်စားချေခြင်းသည် ငါ့အရာဖြစ်သည်၊ ငါပြန်ဆပ်မည်”
ဖြင့် အတည်ပြုသည်။ “နေရာပေးပါ” ဆိုသည်မှာ ဘုရားသခင်၏ လက်စားချေသောဒေါသအတွက်
“အခန်းပေးပါ” ဟု ဆိုလိုသည်။ ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းတို့ကို မတရားဆက်ဆံသူများအပေါ်
လက်စားချေရန် ဘယ်သောအခါမှ မကြိုးစားရပေ။ ၎င်းတို့သည် ထိုကိစ္စကို ဘုရားသခင်ထံ
ထားရစ်ရမည်။ ပြီးပြည့်စုံသော၊ အကုန်အသိရှိသော၊ အကုန်ချစ်သော ဘုရားသခင်သာလျှင်
ဆိုးယုတ်သူများကို မှန်ကန်စွာ စီရင်ပြီး တရားမျှတစွာ အပြစ်ပေးနိုင်သည်။
ဤညွှန်ကြားချက်၏ ဘာသာစကားနှင့် အတွေးသည် ဧဖက် ၄:၂၇ တွင် ပေါလုက
ရှင်းပြထားသည့်အတိုင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကို လက်စားချေခြင်းဖြင့် “စာတန်ကို
နေရာပေးသည်”။ လက်စားချေခြင်း၏ အတွေးများဖြင့် ပြည့်နှက်နေသူများသည် စာတန်အား ဒေါသ၊
မုန်းတီးမှု၊ နှင့် ခါးသီးမှုကို လှုံ့ဆော်ရန် အခွင့်အရေးပေးနေပြီး၊ ၎င်းတို့သည်
ဝိညာဉ်ရေးရာ၏အသီးများ—ချစ်ခြင်း၊ ရွှင်မြူးခြင်း၊ ငြိမ်းချမ်းခြင်း၊ သည်းခံခြင်း
(ဂလာတိ ၅:၂၂) ကို ပြုစုပျိုးထောင်ရန် အားပေးသင့်သည်။
Give place unto wrath. Literally,
“give place unto the wrath.” The definite article before “wrath” indicates that
the reference is to the wrath of God (cf. on ch. 5:9). This interpretation is
confirmed by the following words, “vengeance is mine; I will repay.” “Give
place” means “give room” for the avenging wrath of God to work. Christians are
never to attempt to seek revenge upon those who treat them unjustly. They
should leave the matter with God. Only a perfect, all-knowing, all-loving God
can rightly judge and justly punish evildoers. Both the language and the thought
of this injunction are illustrated by Eph. 4:27, where Paul explains that by
avenging ourselves we “give place to the devil.” Those who are filled with
thoughts of revenge are giving opportunity for Satan to inspire anger, hatred,
and bitterness, whereas they should be encouraging the growth of the fruits of
the Spirit—love, joy, peace, and long-suffering (Gal. 5:22).
ဤကျမ်းပိုဒ်အတွက်
အခြားအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှစ်ခုကို တစ်ခါတစ်ရံ ကိုင်စွဲထားသည်။ တစ်ခုမှာ
“သင်၏ကိုယ်ပိုင်ဒေါသ အေးခဲရန် အချိန်သို့မဟုတ် နေရာပေးပါ”။ အခြားတစ်ခုမှာ
“သင်၏ပြိုင်ဘက်၏ ဒေါသကို နေရာပေးပါ၊ ဆိုလိုသည်မှာ လိုက်လျောပါ”။ သို့သော်၊
ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များသည် ဂရိစကားနှင့် အကြောင်းအရာနှင့် မကိုက်ညီပေ။
Two other interpretations of this passage
have sometimes been held. One is, “Allow time or space for your own anger to
cool.” The other is, “give room for, that is, yield to, the anger of your
opponent.” However, neither of these interpretations suits the Greek or the
context.
ရေးထားသည်။ ကိုးကားချက်သည် တရားဟောရာ ၃၂:၃၅
မှဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲ ၁၀:၃၀ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ဒီကာတွင် ဤဖော်ပြချက်သည်
ဘုရားသခင်၏လူများအတွက် သတိပေးချက်ဖြစ်သည်။ ဟေဗြဲတွင် ၎င်းသည် ဖောက်ပြန်သူများကို
ညွှန်ကြားထားသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ရောမဩဝါဒတွင် ၎င်းသည် ဘုရားသခင်၏
မတရားညှဉ်းဆဲခံရသော လူများအတွက် နှစ်သိမ့်မှုအဖြစ် အသုံးပြုသည်။ ဘုရားသခင်သည်
သင့်လျော်သောအချိန်တွင် ၎င်းတို့ကို လက်စားချေပေးလိမ့်မည်၊ အကြောင်းမှာ
“သူ၏ရွေးချယ်ခံရသူများကို နေ့ညမပြတ် အော်ဟစ်ဆုတောင်းသူများကို ဘုရားသခင်သည်
လက်စားမချေမည်လား” (လုကာ ၁၈:၇၊ ဒီကာ ၃၂:၄၀-၄၃၊ ၂သက် ၁:၆-၁၀၊ ဗျာဒိတ် ၆:၉-၁၁ ကို
ကြည့်ပါ)။
It is written. The
quotation is from Deut. 32:35. Compare Heb.10:30. In Deuteronomy this statement
is a warning to God’s people. In Hebrews it is directed to apostates. But here
in Romans it is used as a consolation to God’s unjustly persecuted people. God
will avenge them in due time, for “shall not God avenge his own elect, which
cry day and night unto him?” (Luke 18:7; cf. Deut. 32:40–43; 2 Thess. 1:6–10;
Rev. 6:9–11).
လက်စားချေခြင်း။ ဂရိစကားလုံး ekdikēsis သည်
“တရားမျှတမှု”၊ “အပြစ်ပေးခြင်း”၊ “ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်း” (တမန်တော် ၇:၂၄၊ ၂ကော ၇:၁၁၊
၁ပေ ၇:၁၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် ဘုရားသခင်၏ လက်စားချေသော တရားမျှတမှုအတွက်
အသုံးပြုသော စကားလုံးမှ ကိုယ်ပိုင်လက်စားချေမှု၏ အယူအဆကို ဖယ်ရှားရမည်။ ၎င်းသည်
ပါတီအားလုံးအတွက် တရားမျှတမှုကို အပြည့်အဝ ပေးအပ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဘုရားသခင်၏
လက်စားချေရာ နေ့တွင် ဆိုးယုတ်သူများသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ရွေးချယ်မှု၏
မလွှဲမရှောင်သာ အကျိုးဆက်များကို လက်ခံရရှိလိမ့်မည်။ ၎င်းတို့၏
ပုန်ကန်မှုဘဝများဖြင့် ၎င်းတို့သည် ဘုရားသခင်နှင့် အလွန်သဟဇာတမဖြစ်အောင်
ထားရှိခဲ့ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ရှိနေမှုသည် ၎င်းတို့အတွက် မီးလျှံတစ်ခုဖြစ်သည် (၂သက်
၁:၆-၁၀၊ ဗျာဒိတ် ၆:၁၅-၁၇)။ “ချစ်ခြင်းဖြစ်သော သူ၏ ဘုန်းအသရေသည် ၎င်းတို့ကို
ဖျက်ဆီးလိမ့်မည်” (DA ၇၆၄)။
Vengeance. Gr. ekdikēsis,
“vindication,” “retribution,” “punishment” (cf. Acts 7:24; 2 Cor. 7:11; 1 Peter
7:14). The idea of personal vindictiveness must be eliminated from the word as
used here of God’s avenging justice. It means rather the full meting out of
justice to all parties. In the day of God’s vengeance the wicked will receive
the inevitable consequences of their own choice. By their lives of rebellion
they have placed themselves so out of harmony with God that His very presence
is to them a consuming fire (2 Thess. 1:6–10; Rev. 6:15–17). “The glory of Him
who is love will destroy them” (DA 764).
၁၉ (ဆာ ၁၁၉:၁၂၆၊ လုကာ ၁၈:၁-၇၊ ဗျာဒိတ် ၆:၉)။
အကာအကွယ်ပေးသူနှင့် လက်စားချေသူ။—ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားကို ဖီဆန်မှုသည်
အနှံ့အပြံ့ဖြစ်လာသောအခါ၊ သူ၏လူများသည် ၎င်းတို့၏ လူသားဖော်များဖြင့်
ဆင်းရဲဒုက္ခခံရသောအခါ၊ ဘုရားသခင်သည် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်လိမ့်မည်။ ထိုအခါ
ယောဟန်မြင်ခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ယေရှုခရစ်၏ သက်သေခံချက်အတွက်
အသတ်ခံရသော ဝိညာဉ်များဖြင့် ကိုယ်စားပြုသော အာဇာနည်များ၏ သင်္ချိုင်းများမှ အသံကို
ကြားရလိမ့်မည်—ထိုအခါ ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော သားသမီးတိုင်းထံမှ ဆုတောင်းချက်သည်
တက်လာလိမ့်မည်- “သခင်၊ သင်၏ပညတ်တရားကို ၎င်းတို့ဖျက်ဆီးခဲ့ပြီ၊ ယခုအချိန်သည် သင်လုပ်ဆောင်ရန်
အချိန်ဖြစ်သည်။”
19 (Ps. 119:126; Luke 18:1–7; Rev. 6:9).
Protector and Avenger.—When the defiance of God’s law is almost universal, when
His people are pressed in affliction by their fellow men, God will interpose.
Then will the voice be heard from the graves of martyrs, represented by the
souls that John saw slain for the Word of God, and for the testimony of Jesus
Christ, which they held—then the prayer will ascend from every true child of
God: “It is time for thee, Lord, to work: for they have made void thy law.”
သူ၏လူများ၏ ထက်သန်သော ဆုတောင်းချက်များကို
ဖြေကြားလိမ့်မည်၊ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်သည် သူ၏လူများအား ၎င်းတို့၏
နှလုံးသားအကြွင်းမဲ့ဖြင့် ရှာဖွေရန်နှင့် ၎င်းတို့၏ ကယ်တင်ရှင်အဖြစ် ၎င်းပေါ်တွင်
မှီခိုရန် နှစ်သက်သည်။ ၎င်းသည် သူၤ၏လူများအတွက် ဤအရာများကို ပြုလုပ်ရန်
ရှာဖွေခံရလိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် ၎င်းတို့၏ အကာအကွယ်ပေးသူနှင့်
လက်စားချေသူအဖြစ် ထလာလိမ့်မည်။ “သူၤ၏ရွေးချယ်ခံရသူများကို နေ့ညမပြတ်
အော်ဟစ်ဆုတောင်းသူများကို ဘုရားသခင်သည် လက်စားမချေမည်လား” (RH ဒီဇင်ဘာ
၂၁၊ ၁၈၉၇)။
The fervent prayers of His people will be
answered; for God loves to have His people seek Him with all the heart, and
depend upon Him as their deliverer. He will be sought unto to do these things
for His people, and He will arise as their protector and avenger. “Shall not
God avenge his own elect, which cry day and night unto him” (RH Dec 21, 1897)?
၂၀။ သင်၏ရန်သူဆိုလျှင်။ ကိုးကားချက်သည် သုတ္တံ
၂၅:၂၁-၂၂ မှဖြစ်သည်။
20. If thine enemy. The
quotation is from Prov. 25:21, 22.
မီးခဲများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ရှင်သန်သော
မီးခဲများဖြစ်သည်။ သုတ္တံ ၂၅:၂၂ ကို ကြည့်ပါ။ ကရုဏာသည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည်
ရန်သူအပေါ် ယူနိုင်သော အကောင်းဆုံး လက်စားချေမှုဖြစ်သည်။
ပြိုင်ဘက်၏ဦးခေါင်းပေါ်တွင် မီးခဲများ စုပုံထားခြင်းသည် ရက်စက်မှုထက်
ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ လုပ်ရပ်ဖြစ်ရမည်ဟု ဓမ္မဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းအကြောင်းအရာများဖြင့်
ရှင်းလင်းစွာ ညွှန်ပြထားသည်။ သုတ္တံ ၂၅:၂၂ ရှိ ကျမ်းပိုဒ်သည် ဤနေရာတွင်
ပေါလုမကိုးကားထားသော စကားလုံးများဖြင့် ပြီးဆုံးသည်- “ထိုအခါ သခင်ဘုရားသည် သင့်ကို
ဆုချီးမြှင့်လိမ့်မည်”၊ ဆိုလိုသည်မှာ သင်ၤ၏ရန်သူအတွက် ပြုလုပ်သော
ကောင်းသောအမှုများအတွက်ဖြစ်သည်။ ဤအကြောင်းအရာတွင်လည်း၊ ယေဘုယျအဓိပ္ပာယ်ကို
“မကောင်းမှုဖြင့် ကျော်လွှားမခံရပါနှင့်၊ သို့သော် ကောင်းမှုဖြင့် မကောင်းမှုကို
ကျော်လွှားပါ” (ရောမ ၁၂:၂၁) ဟူသော စကားလုံးများဖြင့် အနှစ်ချုပ်ထားသည်။
Coals of fire. That
is, live coals. See on Prov. 25:22. Kindness is the best vengeance that a
Christian can take against an enemy. That heaping coals of fire on an
opponent’s head must mean an act of love rather than of malice is clearly
indicated by both the OT and NT contexts. The passage in Prov. 25:22 closes
with these words, not quoted here by Paul, “and the Lord shall reward thee,”
namely, for the good deeds done to your enemy. Similarly in the present
context, the general meaning is summed up in the words, “Be not overcome of
evil, but overcome evil with good” (Rom. 12:21).
၂၁။ မကောင်းမှုဖြင့် ကျော်လွှားမခံရပါနှင့်။
လက်စားချေမှု ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းသည် ခွန်အားပြခြင်းမဟုတ်ဘဲ အားနည်းခြင်း၏
လက္ခဏာဖြစ်သည်။ သူၤ၏ဒေါသကို လှုံ့ဆော်ခံရပြီး ခရစ်ယာန်ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့်
ကိုယ်ကိုကိုယ်ထိန်းချုပ်မှုဆိုင်ရာ နိယာမများကို စွန့်လွှတ်သူသည် ရှုံးနိမ့်မှုကို
ခံစားရသည်။ သို့သော် လက်စားချေလိုသော ဆန္ဒကို ဖိနှိပ်ပြီး ၎င်းအပေါ်ပြုလုပ်ခံရသော
မတရားမှုကို ကရုဏာပြရန် အခွင့်အရေးအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသူသည် ၎င်းကိုယ်တိုင်နှင့်
မကောင်းမှု၏စွမ်းအားများအပေါ် အောင်မြင်မှုကို ရရှိသည်။ ၎င်းသည် ၎င်းကိုယ်တိုင်ပိုမိုမြင့်မြတ်ရုံသာမက
ပိုမိုထိရောက်မှုရှိလိမ့်မည်။ ၎င်းသည် ရန်သူကို လက်နက်ချစေနိုင်သည် (သုတ္တံ ၁၅:၁
ကို ကြည့်ပါ) နှင့် နောက်ထပ်ဝိညာဉ်တစ်ခုကို အနိုင်ရရှိစေနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့်
ဘုရားသခင်သည် အပြစ်သားများအတွက် ၎င်းတို့ထိုက်တန်သော လက်စားချေမှုကို ပေးအပ်မထားဘဲ၊
ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကရုဏာဖြင့် ၎င်းတို့ကို လွှမ်းမိုးထားသည်။ ဘုရားသခင်ၤ၏
ကောင်းမှု၊ သည်းခံမှု၊ နှင့် သည်းခံခြင်းသည် လူများကို နောင်တရရန် ဦးဆောင်သည် (ရော
21. Be not overcome of evil. The
infliction of vengeance is a sign, not of strength, but of weakness. The one
who allows his temper to be stirred up and his Christian principles of love and
self-control to be abandoned suffers defeat. But the person who represses the
desire for revenge and turns a wrong done to him into an opportunity for showing
kindness gains a victory over himself and over the powers of evil. This is not
only nobler in itself but will be much more effective. It may disarm an enemy
(cf. Prov. 15:1) and win another soul. Thus God has not meted out to sinners
the vengeance they have long deserved, but rather has overwhelmed them with
love and mercy. And it is the goodness, forbearance, and long-suffering of God
that lead men to repentance (Rom. 2:4). The Christian who is being transformed
into the image of God (ch. 12:2) will show by his treatment of his enemies that
day by day his character is becoming more and more like the character of God,
who is love (1 John 4:8)
ellen g. white comments
1 AH 301; CD 58, 165; CH 22, 42, 67,
121, 505; CT 301; DA 439; GC 473; MH 130; ML 6; MYP 244; PK 65, 489; PP 352; SL
27; Te 19, 62, 149, 191; TM 161; 1T 126; 2T 65, 70, 381; 3T
63, 83, 162, 164; 5T 441, 541; 6T 224
1, 2 CD 446; CH 49; FE 289, 351; Te 108; TM 448; 1T 694;
2T 492; 3T 157; 6T 143, 239; 7T 75; 9T 113
2 CH 23; CT 262; MH 404; ML 153, 318; 1T 240,
285, 479, 704; 2T 44, 56, 71, 82, 86,
174, 185, 194, 301, 678; 3T 126, 163; 4T 645; 5T 542
3 5T 289
4, 5 4T 16
8 ML 195
8–13 1T 692
9 4T 325
9, 10 3T 361; 5T 171
10 AA 275; AH 421, 423; MH 489; ML 119; PP 133; 2T 162
10, 11 2T 419; 5T 108, 178
10–13 3T 224
11 AA 351; AH 23; CG 123, 125; CM 77; COL 51, 346; CS
159, 165, 269; Ev 480, 654; FE 214, 316; ML 104, 243; MYP 72; TM 183; 1T
115, 317, 325; 2T 255, 500, 673, 701; 3T 400; 4T 191; 5T 276,
459; 6T 469; 7T 12, 196; 9T 150; WM 239
12
COL 172; ML 18; MYP 278; SC 97; 2T 48
13
AH 445; CS 29
15 MH 143, 157; 3T 186
16 TM 193; 4T 20
17 ML 330
18 ML 52; SL 20; 1T 356
19
EW 274
21
MH 486
No comments:
Post a Comment