ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ (Tithe)

 

Daniel Bediako, PhD

ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ [ဟေဗြဲ: ma‘aser၊ ma‘aserah၊ ‘asar {ကြိယာ}၊ ဂရိ: dekatos၊ apodekatoō {ကြိယာ}]။ တစ်စုံတစ်ခု၏ ဆယ်ပုံတစ်ပုံ၊ ဘုရားသခင်ထံ ပူဇော်ဆက်သသော လယ်ယာထွက်ကုန် သို့မဟုတ် သိုးနွားတိရစ္ဆာန် (ဆိုလိုသည်မှာ ဝင်ငွေ) ၏ ဆယ်ပုံတစ်ပုံ ဖြစ်သည်။

ရှေးဟောင်းအရှေ့နီးပါးဒေသ (Ancient Near East) အီဂျစ်၊ မက်ဆိုပိုတေးမီးယားနှင့် ဆီရို-ပါလက်စတိုင်း ကဲ့သို့သော ရှေးဟောင်းအရှေ့နီးပါးဒေသ ယဉ်ကျေးမှုများတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်း ပုံစံအချို့ကို ကျင့်သုံးခဲ့ကြပြီး၊ ထိုအလေ့အထသည် အနည်းဆုံး ခရစ်တော်မပေါ်မီ ဒုတိယထောင်စုနှစ် (2nd millennium BC) ကတည်းက ရှိခဲ့ကြောင်း သိရသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ယူဂါရစ် (Ugaritic) စာပေများတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် မြို့ရွာတစ်ခုချင်းစီမှ ရှင်ဘုရင်ထံ ပေးဆောင်ရသော သတ်မှတ်ထားသည့် အခွန်ငွေ ဖြစ်သည်။ ဗာဗုလုန်ကျမ်းစာစောင်များတွင်လည်း နတ်ဘုရားများ/ဗိမာန်တော်များနှင့် ရှင်ဘုရင်များ၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကောက်ခံသူများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့မြေများထံ ပေးဆောင်ရသည့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အကြောင်း ရည်ညွှန်းချက်များ ရှိသည်။ အာဗြဟံက သာလင်မင်းကြီးနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်ဖြစ်သူ မေလခိဇေဒက်ထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခဲ့ခြင်းက ထိုခေတ်အခါက ထိုဒေသတွင် ဤအလေ့အထသည် ထုံးစံတစ်ခု ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ ထို့ပြင် အစ္စရေးရှင်ဘုရင်သည် လယ်ယာထွက်ကုန်နှင့် သိုးနွားတိရစ္ဆာန်များ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို တောင်းဆိုလိမ့်မည်ဟူသော ရှမွေလ၏ ဖော်ပြချက်များသည် ပတ်ဝန်းကျင်ယဉ်ကျေးမှုများတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ရှင်ဘုရင်၏ အခွန်အတုတ်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြကြောင်း ထင်ရှားစေသည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၈:၁၅၊ ၁၇)။ အစ္စရေးတို့အား ပေးရန်ပညတ်ထားသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် တော်ဝင်အာဏာနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လက္ခဏာနှစ်ရပ်စလုံးကို ပေါင်းစပ်ထားမည်ဖြစ်ပြီး၊ အစ္စရေးတို့၏ ဘုရင်နှင့် ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူသောအရှင်၏ အခွန်အတုတ်ကို ကိုယ်တော်၏ တဲတော်အမှုထမ်းများမှတစ်ဆင့် ပူဇော်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ဓမ္မဟောင်းကျမ်း (Old Testament) ကမ္ဘာဦးကျမ်း။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်းကြီး ၁၄ တွင် အာဗြဟံ၏ လုပ်ဆောင်ချက်အဖြစ် ပထမဦးဆုံး ဖော်ပြထားပြီး ၎င်းသည် မေလခိဇေဒက်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်ဆိုင်ရာ ကောင်းချီးပေးခြင်းအပြီးတွင် ဖြစ်သော်လည်း၊ အဓိကအားဖြင့် သူယခုလေးတင် စတင်ခဲ့သော ကယ်ဆယ်ရေးလုပ်ငန်းတွင် ဘေးအန္တရာယ်မှ ထာဝရဘုရား ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ပေးတော်မူခြင်းအတွက် တုံ့ပြန်ခြင်း ဖြစ်သည်။ မက်ဆိုပိုတေးမီးယား ရှင်ဘုရင်များ မဟာမိတ်အဖွဲ့က ဖမ်းဆီးသွားသော သုံ့ပန်းများနှင့် လုယူသွားသော ကုန်ပစ္စည်းများကို ကယ်ဆယ်ပြီး အာဗြဟံ ပြန်လာသောအခါ၊ “သာလင်မင်းကြီး” နှင့် “အမြင့်ဆုံးသော ဘုရားသခင်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်” ဖြစ်သူ မေလခိဇေဒက်သည် မုန့်နှင့် စပျစ်ရည်ကို ယူဆောင်လာပြီး အာဗြဟံကို ကောင်းချီးပေးခဲ့သည်။ အာဗြဟံကလည်း “ရှိသမျှသောအရာတို့ထဲက ဆယ်ပုံတစ်ပုံကို” မေလခိဇေဒက်အား ပေးလေ၏ (အငယ် ၂၀)။ ဤဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ဘိုးဘေးအပေါ်သို့ ယေဟောဝါ (Yahweh) ၏ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများကို သက်ရောက်စေသော ယဇ်ပုရောဟိတ်၏ ကြေညာချက်နှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်စပ်နေသောကြောင့် အဓိကအားဖြင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ အာဗြဟံ ပေးခဲ့သော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၏ အကြောင်းအရာကို အသေးစိတ် မဖော်ပြထားသော်လည်း၊ မက်ဆိုပိုတေးမီးယား စစ်တပ်များထံမှ ပြန်လည်သိမ်းဆည်းရမိသော ရွှေနှင့် ငွေ ကဲ့သို့သော စားသောက်ကုန်မဟုတ်သည့် အရာများ ပါဝင်နိုင်သည် (ဟေဗြဲ ၇:၄ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို နောက်တစ်ကြိမ်တွင် အခန်းကြီး ၂၈ ရှိ ယာကုပ်၏ သစ္စာဂတိ၌ ဖော်ပြထားသည်။ အိပ်မက်ထဲတွင် ယေဟောဝါသည် ဘိုးဘေးယာကုပ်အား ပဋိညာဉ်ကတိတော်များကို ပေးသနားခဲ့ပြီး၊ ထို့နောက် အကယ်၍ ယေဟောဝါသည် မိမိနှင့်အတူရှိ၍ ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်ကာ ခါနာန်ပြည်သို့ ဘေးအန္တရာယ်ကင်းရှင်းစွာ ပြန်ရောက်စေမည်ဆိုပါက ယေဟောဝါကို မိမိ၏ ဘုရားသခင်အဖြစ် ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်မည်ဖြစ်ကြောင်း၊ ကိုယ်တော်ကို ကိုးကွယ်မည်ဖြစ်ကြောင်းနှင့် မိမိပိုင်ဆိုင်သမျှ အရာအားလုံး၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူမည်ဖြစ်ကြောင်း သစ္စာဂတိပြုခဲ့သည် (အငယ် ၂၂)။ အာဗြဟံနှင့် ယာကုပ်၏ ဥပမာများသည် ဖြစ်ရပ်ကို ဖော်ပြခြင်းမျှသာ ဖြစ်သော်လည်း၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ယေဟောဝါပိုင်ဆိုင်ပြီး ကိုယ်တော်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်များမှတစ်ဆင့် ကိုယ်တော်ထံ ပေးလှူရမည်ဟူသော အခြေခံမူတစ်ခု ကိန်းအောင်းနေသည်။

ဝတ်ပြုရာကျမ်း။ အစ္စရေးတို့အား ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူရန် နှိုးဆော်ချက်ကို ဝတ်ပြုရာကျမ်း အခန်းကြီး ၂၇ တွင် ပထမဦးဆုံး တင်ပြထားသည်။ ဤအခန်းကြီးသည် ယေဟောဝါထံ စေတနာအလျောက် ပေးလှူသော သစ္စာဂတိများနှင့် အပ်နှံထားသည့် အရာများအကြောင်း (အငယ် ၁-၁၅) သာမက၊ ယေဟောဝါ ပိုင်ဆိုင်သောကြောင့် ကိုယ်တော် တောင်းဆိုတော်မူသော သားဦးများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များအကြောင်း (အငယ် ၂၅-၃၃) ကိုလည်း ကိုင်တွယ်ထားသည်။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို တောင်းဆိုရသည့် အကြောင်းရင်းကို အသေးစိတ် အတိအကျ မဖော်ပြထားသော်လည်း၊ ပဋိညာဉ်တရားတွင် ယေဟောဝါ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ဆိုင်ရာ အခွင့်အရေးကို ဆိုလိုရင်းအဖြစ် ပြသထားသည်- ကိုယ်တော်သည် အစ္စရေးတို့၏ ဘုရင်နှင့် ရွေးနှုတ်ရှင်၊ မြေကြီး၏ အရှင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ လူမျိုးတော်ကို မစကျွေးမွေးသောအရှင် ဖြစ်သည်။ အစ္စရေးတို့သည် ကိုယ်တော်နှင့်အတူ ဧည့်သည်အာဂန္တု ဖြစ်ကြလိမ့်မည်ဖြစ်ပြီး (ဝတ်ပြုရာ ၂၅:၂၃)၊ သူတို့သည် ကိုယ်တော့်ကို ကိုးကွယ်၍ နာခံကြသောအခါ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ လူမျိုးတော်ကို ကောင်းချီးပေးမည် ဖြစ်သည် (တရားဟော ၂၈:၁-၁၄)။ ထို့ကြောင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူခြင်းအားဖြင့် အစ္စရေးတို့သည် ယေဟောဝါအား မိမိတို့၏ ဘုရင်၊ မြေရှင်နှင့် မစကျွေးမွေးသောအရှင်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြု၍ ကိုးကွယ်ကြခြင်း ဖြစ်သည်။

(မျိုးစေ့၊ အသီးအနှံ သို့မဟုတ် တိရစ္ဆာန်၏) ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် “ထာဝရဘုရားပိုင်တော်မူ၏” ဖြစ်ပြီး “ထာဝရဘုရားအဖို့ သန့်ရှင်းသောအရာ” ဖြစ်သည် (အငယ် ၃၀၊ ၃၂၊ ၃၃)။ “မြေအသီးအနှံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့” သည် လယ်ကွင်းထွက်နှုန်း၏ ဆယ်ပုံတစ်ပုံ ဖြစ်သည်။ မိမိသည် ထိုဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၏ တန်ဖိုးအပြင် အခြား ၂၀ ရာခိုင်နှုန်း (20%) ကို ထပ်မံပေးဆောင်ခြင်းဖြင့် ၎င်းကို ပြန်လည်ရွေးယူနိုင်သည် (အငယ် ၃၁)။ ထို့ပြင် သိုးနွားတိရစ္ဆာန်များ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လှံတံအောက်သို့ ဖြတ်သွားသော ဆယ်ကောင်မြောက် တိရစ္ဆာန်တိုင်း (အထူးသဖြင့် ထိုနှစ်အတွင်း မွေးဖွားသော တိရစ္ဆာန်များ) ဖြင့် သတ်မှတ်သည် (အငယ် ၃၂-၃၃)။ ဆယ်ကောင်မြောက် တိရစ္ဆာန်သည် အနာအဆာ ပါရှိနေစေကာမူ ၎င်းကို အခြားအရာဖြင့် အစားထိုးခြင်း သို့မဟုတ် ပြန်လည်ရွေးယူခြင်း မပြုရ၊ သို့သော် အခြား တိရစ္ဆာန်တစ်ကောင်ကို ထပ်ထည့်၍ နှစ်ကောင်စလုံးကို ထာဝရဘုရားထံ ပူဇော်နိုင်သည် (အငယ် vanity ၃၃)။

တောလည်ရာကျမ်း။ တောလည်ရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၈ သည် ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားတို့၏ တာဝန်နှင့် ဝတ္တရားများကို ကိုင်တွယ်ထားသည် (အငယ် ၁-၇)။ အငယ် ၈ မှ ၂၀ တွင်၊ ယေဟောဝါသည် အစ္စရေးတို့ထံမှ သန့်ရှင်းသော ပူဇော်သက္ကာများ (ဆိုလိုသည်မှာ ဆက်ကပ်ထားသောအရာများ၊ ယဇ်ကောင်များ၊ လက်ဆောင်များ၊ သားဦးများ/အဦးသီးသောအသီးများ) ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များအား ဆုလာဘ်အဖြစ် ပေးသနားတော်မူသည်၊ အကြောင်းရင်းမှာ ယဇ်ပုရောဟိတ်များသည် အစ္စရေးတို့အလယ်တွင် အမွေ သို့မဟုတ် မြေကွက်ဝေစု မရရှိရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ယေဟောဝါ ကိုယ်တော်တိုင်သည် သူတို့၏ ဝေစုဖြစ်တော်မူသဖြင့် အစ္စရေးတို့ထံမှ ကိုယ်တော်ရထိုက်သောအရာသည် သူတို့၏အရာ ဖြစ်လာသည်။ အငယ် ၂၁ မှ educator ၂၄ တွင်၊ ယေဟောဝါသည် “ထာဝရဘုရားထံ ပူဇော်သောပူဇော်သက္ကာ” (အငယ် ၂၄) အဖြစ် ဆက်သသော အစ္စရေးတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကိုလည်း လေဝိသားတို့အား “ပရိသတ်စည်းဝေးရာ တဲတော်၌ လုပ်ဆောင်ရသော အမှုလုပ်ငန်းအတွက်” အမွေအဖြစ် ပေးသနားတော်မူသည် (အငယ် ၂၁)။ ယဇ်ပုရောဟိတ်များကဲ့သို့ပင် လေဝိသားများသည်လည်း “အစ္စရေးအမျိုးသားတို့တွင် အမွေမရကြရ”၊ “အစ္စရေးအမျိုးသားတို့ ပူဇော်သော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့” သည် သူတို့၏ “အမွေ” ဖြစ်ပြီး (အငယ် ၂၄)၊ “ပရိသတ်စည်းဝေးရာ တဲတော်၌ လုပ်ဆောင်ရသော အမှုလုပ်ငန်းအတွက်” သူတို့ရရှိသော “အခ” ဖြစ်သည် (အငယ် ၃၁)။ ထို့နောက် အငယ် ၂၅ မှ ၃၂ တွင်၊ ယေဟောဝါသည် လေဝိသားတို့အား မိမိတို့ရရှိသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ထဲမှ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ယေဟောဝါထံ ပူဇော်သက္ကာအဖြစ် ပြန်လည်ပေးလှူရန် ညွှန်ကြားတော်မူသည်။ ဤပူဇော်သက္ကာကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များအား ပေးရသည် (အငယ် ၂၈)။

ဝတ်ပြုရာကျမ်း အခန်းကြီး ၂၇ နှင့် တောလည်ရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၈ တို့ ပေါင်းစပ်ကာ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အလယ်တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းဆိုင်ရာ ဓမ္မပညာအုတ်မြစ်ကို ချမှတ်ပေးသည်။ သစ္စာဂတိများနှင့် ယေဟောဝါထံ ဆက်ကပ်အပ်နှံထားသော အရာများအကြား ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ထည့်သွင်းတင်ပြခြင်းအားဖြင့်၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု ဖြစ်ကြောင်း ဝတ်ပြုရာကျမ်းက အလေးပေးဖော်ပြသည်။ အစ္စရေးတို့တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ တောင်းဆိုချက်တစ်ခု ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို ပြည့်စုံစေခြင်းသည် ပဋိညာဉ်တရား၏ အရှင်ဖြစ်တော်မူသော ယေဟောဝါထံ ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်သည့် လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်ကာ၊ ၎င်းအပေါ် အခြေခံ၍ အစ္စရေးတို့သည် ခါနာန်ပြည်ကို အမွေခံရမည် ဖြစ်သည်။ ဝတ်ပြုရာကျမ်း အခန်းကြီး ၂၇ တွင် အစ္စရေးတို့သည် မိမိတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို မည်သူ့အား ပေးရမည်ဟု အတိအကျ မဖော်ပြထားသော်လည်း၊ အခြားဆက်ကပ်ထားသော အရာများကို တန်ဖိုးဖြတ်သူနှင့် လက်ခံရရှိသူအဖြစ် ဤအခန်းကြီးတွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်များကို တစ်ဆယ့်တစ်ကြိမ် (၁၁ ကြိမ်) မျှ ဖော်ပြထားသောကြောင့် ၎င်းတို့အား ပေးရမည်ဟု ဆိုလိုရင်းအဖြစ် ယူဆနိုင်သည်။ တောလည်ရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၈ က ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ယေဟောဝါပိုင်ဆိုင်ကြောင်း အလေးအနက်ပြုခြင်းဖြင့် ၎င်း၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ သဘာဝကို ထပ်လောင်းဖော်ပြပြီး၊ ယေဟောဝါ၏ ဤပူဇော်သက္ကာကို လေဝိသားများအား ပေးရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့မှတစ်ဆင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များထံ ပေးရမည်ဟု အတိအကျ သတ်မှတ်ထားသည်။

သက်ဆိုင်ရာ ကျမ်းပိုဒ်များမှတစ်ဆင့် ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိနိုင်သည်မှာ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ဝင်ငွေရရှိသူများထံမှ မျှော်လင့်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ရှေးဟောင်းအစ္စရေးတွင် ထိုဝင်ငွေသည် အဓိကအားဖြင့် လယ်ကွင်းထွက်ကုန်နှင့် သိုးနွားတိရစ္ဆာန်များ ပုံစံဖြင့် လာခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအရာက လယ်ယာမြေ သို့မဟုတ် တိရစ္ဆာန်များ မရှိသဖြင့် ဝင်ငွေမရရှိသူများသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးရန်မလိုကြောင်း ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်သည်။ လေဝိမျိုးနွယ်စုနှင့် အောက်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရမည့် တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့သည် ဤအုပ်စုတွင် ပါဝင်သည်။ သို့သော် စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ၊ လေဝိသားများ လက်ခံရရှိသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို သူတို့အတွက် “ကောက်နယ်တလင်းထွက်ကုန်နှင့် စပျစ်သီးနယ်ရာကျင်းထွက်ကုန်” ကဲ့သို့ မှတ်ယူခြင်း ခံရသည် (တောလည်ရာ ၁၈:၃၀၊ အငယ် ၂၇ ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ လေဝိသားတို့၏ ဥပမာက အလှူဒါနများမှတစ်ဆင့် ဝင်ငွေရရှိသူများသည်လည်း ထာဝရဘုရားထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပူဇော်နိုင်ကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။

တရားဟောရာကျမ်း။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို တရားဟောရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၂၊ ၁၄ နှင့် ၂၆ တို့တွင် ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းကြီး ၁၂ ၏ အကြောင်းအရာမှာ ကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် ကိုးကွယ်ခြင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေတွင် စားသောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ အစ္စရေးတို့သည် ခါနာန်ပြည်၏ ရုပ်တုများကို ဖျက်ဆီးရန်နှင့် ခါနာန်လူတို့ မိမိတို့၏ ဘုရားများကို ကိုးကွယ်သည့်နည်းလမ်းအတိုင်း ယေဟောဝါကို မကိုးကွယ်ရန် တောင်းဆိုခံရသည် (အငယ် ၁-၄၊ ၂၉-၃၂)။ အစ္စရေးတို့၏ အစုအဖွဲ့အလိုက် ကိုးကွယ်ခြင်းသည် ယေဟောဝါ နာမတော်တည်စေမည့် နေရာ၌သာ ပြုလုပ်ရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၅၊ ၁၁၊ ၁၈၊ ၂၁၊ ၂၆)။ ထိုနေရာတွင် သူတို့သည် မိမိတို့၏ ယဇ်ကောင်များ၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များ၊ သိုးနွားတိရစ္ဆာန် သားဦးများ စသည်တို့ဖြင့် ကိုးကွယ်ကြရမည်ဖြစ်ပြီး၊ မိမိတို့၏ မိသားစုများ၊ လေဝိသားများနှင့်အတူ ယေဟောဝါ၏ ရှေ့တော်မှောက်တွင် စားသောက်၍ ဝမ်းမြောက်ရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၆-၂၆)။ မိမိတို့ မြို့ရွာများတွင် စားနိုင်သော ယဇ်ပူဇော်ခြင်းမဟုတ်သည့် အသားများနှင့်မတူဘဲ၊ ယဇ်ကောင်များ၊ သစ္စာဂတိပစ္စည်းများ၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များနှင့် သိုးနွားသားဦးများကိုမူ သန့်ရှင်းရာဌာန၌သာ စားသုံးရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၁၅-၂၈)။ ဤအခန်းကြီးတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စားသုံးခြင်းအကြောင်းကို သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် ဖော်ပြထားပြီး၊ အမြဲတမ်း ယဇ်ကောင်များ၊ သားဦးတိရစ္ဆာန်များနှင့်အတူ တွဲဖက်ဖော်ပြထားသည် (အငယ် ၆၊ ၁၁၊ ၁၇)။

အခန်းကြီး ၁၄ သည်လည်း အဓိကအားဖြင့် စားနပ်ရိက္ခာနှင့် စားသောက်ခြင်းကို ကိုင်တွယ်ထားသည်။ အငယ် ၁ နှင့် ၂ တွင် သေလွန်သူအတွက် နဖူးပေါ်တွင် ကတုံးမကော်ရန် တိုတောင်းသော တားမြစ်ချက်တစ်ခု ပါရှိပြီး (ယခင်က ဝတ်ပြုရာ ၁၃:၄၁ တွင် ပေးထားသည်)၊ ၎င်းသည် အခန်းကြီး ၁၃ ရှိ ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းဆိုင်ရာ တားမြစ်ချက်များနှင့်အတူ သင့်တော်စွာ အကျုံးဝင်သည်၊ အငယ် ၃ မှ ၁၁ တွင် အစ္စရေးတို့ စားနိုင်သော စင်ကြယ်သော အသားများကို စာရင်းပြုစုထားပြီး၊ အငယ် ၁၂ မှ ၂၁ တွင် အစ္စရေးတို့ ရှောင်ကြဉ်ရမည့် မစင်ကြယ်သော အသားများကို စာရင်းပြုစုထားသည် (ယခင်က ဝတ်ပြုရာ ၁၁ တွင် ပေးထားသော စာရင်းများ ဖြစ်သည်)။ အငယ် ၂၂ မှ ၂၉ တွင် အစ္စရေးတို့သည် လယ်ကွင်းထွက်ကုန်များကို “နှစ်စဉ်မပြတ်” ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ခွဲဝေရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် သိုးနွားသားဦးများကို စားသုံးရမည်ဖြစ်ကြောင်း (အခန်းကြီး ၁၂ တွင်လည်း ပါရှိသည်)၊ သို့သော် “တတိယနှစ်” တွင်မူ မိမိတို့၏ လယ်ယာထွက်ကုန် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အားလုံးကို လေဝိသား၊ တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့ စားသုံးရန်အတွက် ပေးလှူရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

အခန်းကြီး ၁၂ တွင်ကဲ့သို့ပင်၊ အစ္စရေးတို့သည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို “နှစ်စဉ်မပြတ်” (အောက်ပါ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ကြည့်ပါ) စားသုံးနိုင်သော်လည်း၊ ထာဝရဘုရား၏ ရှေ့တော်မှောက်၊ ဆိုလိုသည်မှာ တဲတော်/ဗိမာန်တော် ဝန်းအတွင်း၌သာ စားသုံးရမည် ဖြစ်သည် (၁၄:၂၃)။ အခန်းကြီး ၁၂ တွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူသူသည် မိသားစု၊ အစေခံများ၊ လေဝိသားများနှင့်အတူ ဤဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို အတူတကွ စားသုံးရမည် ဖြစ်သည် (၁၄:၂၇)။ သူတို့ နှစ်စဉ်မပြတ် စားသုံးနိုင်သော အရာများ၏ စာရင်းတွင် ကောက်ပဲသီးနှံ၊ စပျစ်ရည်အသစ်၊ ဆီတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် တိရစ္ဆာန်သားဦးများ ပါဝင်သည် (၁၄:၂၃၊ ၁၂:၁၇ တွင်လည်း ပါရှိသည်)။ အခန်းကြီး ၁၂ နှင့် ၁၄ တို့က အစ္စရေးတို့သည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ယဇ်ပူဇော်ခြင်း ပုံစံဖြင့် စားသုံးခဲ့ကြကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ ပွဲတော်ကြီး သုံးခုသည် ရိတ်သိမ်းချိန်များတွင် ကျရောက်လေ့ရှိပြီး၊ ထိုပွဲတော်များအတွင်း၌ လူတို့သည် မိမိတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စားသုံးကြခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် မိမိတို့ မြို့ရွာများတွင် မလုပ်ဆောင်နိုင်သော ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဆိုင်ရာ စားသောက်မှုဖြစ်သောကြောင့်၊ ဗဟိုဝတ်ပြုရာနေရာနှင့် ဝေးကွာစွာ နေထိုင်ကြပြီး ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ထိုနေရာသို့ သယ်ယူရန် မတတ်နိုင်သူများသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ငွေအဖြစ် ပြောင်းလဲကာ၊ ထိုငွေကို ဝတ်ပြုရာနေရာသို့ ယူဆောင်သွားပြီး မိမိတို့ အလိုရှိရာများကို ဝယ်ယူ၍ ထိုနေရာ၌ စားသောက်နိုင်သည်- နွား၊ သိုး၊ စပျစ်ရည် စသည်တို့ ဖြစ်သည် (၁"၄:၂၄-၂၆)။ ၎င်းသည် ကိုးကွယ်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့်၊ သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စားသုံးခြင်းသည် လူတို့အား ထာဝရဘုရားကို ကြောက်ရွံ့ရိုသေရန် သင်ယူခြင်း၌ အထောက်အကူ ဖြစ်စေလိမ့်မည် (အငယ် ၂၃)။

“တတိယနှစ်” ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကိုမူ ကွဲပြားစွာ ကိုင်တွယ်သည်။ ပထမဦးစွာ၊ အစ္စရေးတို့က ပျော်ပွဲရွှင်ပွဲနှင့် အစုအဖွဲ့အလိုက် စားသောက်သော နှစ်စဉ်မပြတ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် မတူဘဲ၊ တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကိုမူ ပေးလှူသူကိုယ်တိုင် စားသုံးခြင်း မပြုနိုင်ပါ။ သုံးနှစ်တစ်ကြိမ် ကုန်ဆုံးသောအခါ (ဆိုလိုသည်မှာ ခုနစ်နှစ်စက်ဝန်းရှိ ခြောက်နှစ်တာ စိုက်ပျိုးရေးတွင် သုံးနှစ်တစ်ကြိမ်)၊ အစ္စရေးတို့သည် ထိုနှစ်၏ မိမိတို့ လယ်ယာထွက်ကုန် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အားလုံးကို ထုတ်ယူ၍ မိမိတို့၏ မြို့ရွာများအတွင်း၌ သိုထားရမည်ဖြစ်ပြီး (၁၄:၂၈)၊ ထိုသို့ဖြင့် လေဝိသား၊ တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့သည် မစကျွေးမွေးခြင်း ခံရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၂၉)။ ထို့ပြင် ထာဝရဘုရားသည် သင့်လုပ်ဆောင်မှု အားလုံးတွင် သင့်ကို ကောင်းချီးပေးတော်မူမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၂၉)။

နောက်ဆုံးအနေဖြင့်၊ နာခံခြင်းနှင့် ဆက်ကပ်အပ်နှံခြင်းဆိုင်ရာ လေးနက်သော ကြေညာချက်များကို ကိုင်တွယ်ထားသည့် အခန်းကြီး ၂၆ တွင် တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အကြောင်းကို ထပ်မံဖော်ပြထားသည်။ ဤအခန်းကြီးကို အပိုင်းသုံးပိုင်း ခွဲခြားထားသည်။ ပထမအပိုင်းတွင်၊ အစ္စရေးတို့အား သန့်ရှင်းရာဌာန၌ အဦးသီးသောအသီးများကို ပူဇော်ရာတွင် ကြေညာချက်တစ်ခု ပြုလုပ်ရန် ပညတ်ထားသည် (အငယ် ၁-၁၁)။ ဒုတိယအပိုင်းတွင်၊ တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူပြီးနောက် အခြားကြေညာချက်တစ်ခု ပြုလုပ်ရန် သူတို့ကို တောင်းဆိုထားသည် (အငယ် ၁"၂-၁၅)။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ၊ ခုနစ်နှစ်စက်ဝန်း၏ တတိယနှစ်ကို “ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ပေးရသောနှစ်” ဟု ရည်ညွှန်းထားခြင်း ဖြစ်ပြီး (အငယ် ၁၂)၊ ၎င်းသည် ပညာရှင်များကို ဝေခွဲမရ ဖြစ်စေခဲ့သည်။ ထို့နောက် တတိယအပိုင်းတွင် (အငယ် ၁၆-၁၉)၊ အစ္စရေးတို့အား ပဋိညာဉ်တရားအရ တောင်းဆိုထားသည့်အတိုင်း ထာဝရဘုရား၏ စီရင်ထုံးဖွဲ့ချက်များကို နာခံရန် နှိုးဆော်ထားပြီး (အငယ် ၁၆)၊ ယေဟောဝါကို မိမိတို့၏ ဘုရားသခင်အဖြစ် ကိုးကွယ်မည်ဟု သူတို့ပြုခဲ့သော ကြေညာချက်ကိုလည်းကောင်း (အငယ် ၁၇)၊ အစ္စရေးကို မိမိ၏ လူမျိုးတော်အဖြစ် သတ်မှတ်မည်ဟူသော ယေဟောဝါ၏ ကြေညာချက်များကိုလည်းကောင်း (အငယ် ၁၈)၊ သူတို့ကို ကောင်းချီးပေးမည်ဟူသော အကြောင်းကိုလည်းကောင်း (အငယ် ၁၉) ပြန်လည်အောက်မေ့စေသည်။

တတိယနှစ်၏ လယ်ယာထွက်ကုန် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ခွဲဝေပြီး အစ္စရေးတို့၏ မြို့ရွာများအတွင်း၌ လေဝိသား၊ တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့ စားသုံးရန် ပေးလှူပြီးနောက် (၂၆:၁"၂၊ ၁၃)၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူသူသည် ထာဝရဘုရား၏ ရှေ့တော်၌ ဤသို့ ကြေညာရမည် ဖြစ်သည် (၁) မိမိသည် ပညတ်တော်အတိုင်း မိမိအိမ်မှ “သန့်ရှင်းသောအရာ” (ဆိုလိုသည်မှာ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့) ကို ထုတ်ပယ်ပြီးပြီ ဖြစ်ကြောင်း (အငယ် ၁၃)၊ (၂) မိမိသည် ပညတ်တော်များကို လွန်ကျူးခြင်း သို့မဟုတ် မေ့လျော့ခြင်း မရှိကြောင်း (အငယ် ၁"၃၊ ၁၄)၊ (၃) မိမိသည် ညည်းတွားမြည်တမ်းလျက်ရှိစဉ် ထိုဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို မစားခဲ့ကြောင်း၊ သို့မဟုတ် မစင်ကြယ်ဘဲလျက် ထိုအရာမှ တစ်စိတ်တစ်ဒေသကိုမျှ မထုတ်ပယ်ခဲ့ကြောင်း၊ သို့မဟုတ် သေလွန်သူအတွက် တစ်စုံတစ်ခုကိုမျှ မပူဇော်ခဲ့ကြောင်း (အငယ် ၁၄)၊ ပြီးလျှင် (၄) ထာဝရဘုရားသည် ကောင်းကင်ဘုံမှ ငုံ့ကြည့်၍ အစ္စရေးလူမျိုးနှင့် ပြည်တော်ကို ကောင်းချီးပေးတော်မူပါမည့်အကြောင်း ဆုတောင်းရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၁၅)။ ဤကြေညာချက်သည် တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၏ သန့်ရှင်းခြင်းကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

တရားဟောရာကျမ်း၏ ကျမ်းပိုဒ်များတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၏ လူမှုရေးဆိုင်ရာ ရှုထောင့်တစ်ခု ပါရှိပြီး၊ အထူးသဖြင့် အစ္စရေးတို့ စားသုံးသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပွဲတော်များအတွင်း သန့်ရှင်းရာဌာန၌ လေဝိသားများနှင့် မျှဝေစားသုံးခဲ့ကြခြင်း (အခန်းကြီး ၁၂၊ ၁၄) နှင့် တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လေဝိသားများအတွက်သာမက တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့အတွက်ပါ ပေးလှူခဲ့ခြင်း (အခန်းကြီး ၁၄) ကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤလူသုံးမျိုးတွင် တူညီသော သွင်ပြင်လက္ခဏာတစ်ခု ရှိသည်၊ ၎င်းမှာ မြေယာမဲ့ဖြစ်ခြင်း ပင် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အားဖြင့် ယေဟောဝါသည် မြေယာမဲ့များအတွက် ဖြည့်ဆည်းပေးခဲ့ပြီး၊ ၎င်းအပြင် အစ္စရေးတို့အလယ်တွင် အစုအဖွဲ့အလိုက် စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို အားပေးခဲ့သည်။ သို့သော် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် လူထုတည်ဆောက်ရေး ယန္တရားသက်သက် မဟုတ်ဘဲ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ တာဝန်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ဆိုင်ရာ ကျမ်းပိုဒ်အားလုံးတွင် အလေးပေးထားသည့်အတိုင်း၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် အဓိကအားဖြင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ စနစ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ လူမှုရေးဆိုင်ရာ ရှုထောင့်သည် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ ရှုထောင့်ကို အလုပ်အကျွေးပြုသည်။ အခန်းကြီး ၂၆ ရှိ လေးနက်သော ကြေညာချက်သည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ သဘာဝကို ပေါ်လွင်စေပြီး၊ တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို တဲတော်သို့ ယူဆောင်မသွားဘဲ ယဇ်ကောင်များနှင့်အတူ တွဲဖက်မစားသုံးသော်လည်း၊ ၎င်းသည် သန့်ရှင်းမှုကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားကြောင်း ပြသနေသည်။

ဝတ်ပြုရာကျမ်း-တောလည်ရာကျမ်းနှင့် တရားဟောရာကျမ်းတို့တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ကိုင်တွယ်ပုံ ကွဲပြားချက်များကြောင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို အနည်းဆုံး အမျိုးအစားနှစ်မျိုး ခွဲခြားသည့် ရာစုနှစ်ချီ သတ်မှတ်ချက်တစ်ခု ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ဆပ်တွားဂျင့် (Septuagint) ကျမ်းစာက တရားဟောရာကျမ်း ၂၆:၁"၂ တွင် “ဒုတိယ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့” အကြောင်း ဖော်ပြထားသည်၊ ကျမ်းပြင်ပစာစောင် တောဘိကျမ်း (Tobit) ၁:၆-၉ တွင် သိုးနွားတိရစ္ဆာန်နှင့် ကောက်ပဲသီးနှံ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၊ ငွေကြေးဖြင့်ပေးသော ဒုတိယ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ဆင်းရဲသားများနှင့်အတူ စားသုံးသော တတိယနှစ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အကြောင်း ပြောထားသည်၊ ဂျိုးဆက်ဖတ်စ် (Josephus) ကလည်း ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ သုံးမျိုးအကြောင်း ရည်ညွှန်းထားသည် (Ant. 4.8.22)။ မိရှနာ (Mishnah) တွင်လည်း ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ သုံးမျိုးအကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (ဥပမာ- Abot 5:9၊ Ma’aser Sheni 1:7၊ 2:1၊ 4:9 ကို ကြည့်ပါ)- လေဝိသားများအား ပေးသော ပထမဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၊ ပွဲတော်ရက် စားသောက်မှုများအတွက် ဒုတိယဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ဆင်းရဲသားများအတွက် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ဖြစ်သည်။ ခုနစ်နှစ်စက်ဝန်း၏ ၁၊ ၂၊ ၄ နှင့် ၅ နှစ်မြောက်များတွင် ပထမနှင့် ဒုတိယဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ၃ နှင့် ၆ နှစ်မြောက်များတွင်မူ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူသူသည် ပထမဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ဆင်းရဲသားများအတွက် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးရမည် ဖြစ်သည်။

ခေတ်သစ်ကျမ်းစာအဖွင့်အကျဉ်းရေးသူ အများစုက ရဗ္ဗိ (Rabbinic) တို့၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို သဘောတူကြသည်- နှစ်စဉ်မပြတ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူသူသည် လေဝိသားဆိုင်ရာ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ (ပထမ ၁၀ ရာခိုင်နှုန်း) ကို လေဝိသားများအား ပေးရမည်ဖြစ်ပြီး (ဝတ်ပြုရာ ၂၇:၃"၀-၃၃၊ တောလည်ရာ ၁၈:၂၁-၃၂)၊ သန့်ရှင်းရာဌာန၌ လေဝိသားများနှင့်အတူ မိသားစု မိတ်သဟာယ စားသောက်မှုအဖြစ် ဒုတိယဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ (အခြား ၁၀ ရာခိုင်နှုန်း) ကို စားသုံးရမည် (တရားဟော ၁၂:၆-၁၉၊ ၁၄:၂၂-၂၇)၊ တတိယနှစ်တွင်မူ ထိုဒုတိယဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူသူက မစားသုံးဘဲ လေဝိသား၊ တိုင်းတပါးဧည့်သည်၊ မိဘမဲ့နှင့် မုဆိုးမတို့အား ပေးလှူရမည် ဖြစ်သည် (တရားဟော ၁"၄:၂၈-၂၉၊ ၂၆:၁၂-၁၅)။ ကျမ်းစာစောင်က ရှင်းလင်းစွာ ခွဲခြားထားသည်မှာ “နှစ်စဉ်မပြတ်” ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် “တတိယနှစ်” ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ဖြစ်သည်။ ပြီးလျှင် အသေးစိတ်အချက်အလက်များ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ အစ္စရေးတို့က ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စားသုံးခြင်းသည် လိုအပ်သည့်အချိန်တိုင်းတွင် ရပ်ဆိုင်းသွားနိုင်သော လိုက်လျောမှုတစ်ခုအဖြစ် ထင်ရှားသည်။ ပဉ္စမကျမ်း (Pentateuch) ၏ ပြင်ပတွင်မူ၊ လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအတွက် ဘဏ္ဍာတိုက်ထဲသို့ ယူဆောင်လာသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အကြောင်းကိုသာ ဖော်ပြထားပြီး၊ အစ္စရေးတို့က ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စားသုံးခြင်း သို့မဟုတ် မုဆိုးမ၊ မိဘမဲ့နှင့် တိုင်းတပါးဧည့်သည်တို့ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့မှ အကျိုးကျေးဇူးခံစားရခြင်းအကြောင်းကိုမူ ဖော်ပြထားခြင်း မရှိပါ။

နေဟမိနှင့် မာလခိကျမ်း။ နေဟမိကျမ်းနှင့် မာလခိကျမ်းတို့က သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိပြီးနောက်ပိုင်း ယုဒပြည်တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းသည် ပြဿနာတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့ကြောင်း ပြသနေသည်။ ပဉ္စမကျမ်းတွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ဤကျမ်းစာစောင်များသည် ထာဝရဘုရားသည် တဲတော်၏ အမှုလုပ်ငန်းများကို လုပ်ဆောင်နေကြသော လေဝိမျိုးနွယ်စုကို ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်ရန် မိမိ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးသနားတော်မူခဲ့ကြောင်း ထပ်လောင်းဖော်ပြသည်။ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် လေဝိသားတို့၏ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်း ဖြစ်သောကြောင့်၊ အစ္စရေးတို့က မိမိတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ချန်လှပ်ထားရန် ဆုံးဖြတ်ပါက လေဝိသားများသည် မိမိတို့ဘာသာ ရုန်းကန်ရပ်တည်ရန် သာသနာလုပ်ငန်းကို စွန့်ခွာသွားကြလိမ့်မည်။ သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိစ ခေတ်ဦးရက်များတွင် ထိုသို့သော အခြေအနေ ဖြစ်ပွားခဲ့သဖြင့်၊ နေဟမိနှင့် မာလခိတို့က လူတို့သည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို သစ္စာရှိစွာ ပြန်လည်ပေးလှူရန် လိုအပ်ကြောင်း အလေးအနက် တိုက်တွန်းခဲ့ကြသည်။

ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို နေဟမိကျမ်း အခန်းကြီး ၁၀၊ ၁၂ နှင့် ၁၃ တို့တွင် ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းကြီး ၁၀ တွင်၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ပဋိညာဉ်တရားကို အသစ်ပြုပြင်ခြင်း အခြေအနေတွင် ပါရှိပြီး၊ ထိုအချိန်တွင် လူတို့သည် ယေဟောဝါကို နာခံရန် (အငယ် ၂၈-၃၁) နှင့် အခြားအရာများအပြင် လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအတွက် အဦးသီးသောအသီးများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များ အပါအဝင် မိမိတို့၏ ပူဇော်သက္ကာများကို ယေဟောဝါထံ ပေးလှူရန် သစ္စာဂတိပြုခဲ့ကြသည် (အငယ် ၃၅-၃၇)။ ထိုဆုံးဖြတ်ချက်သည် ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်ကို ပစ်ပယ်မထားရန် သစ္စာဂတိပြုခြင်းဖြင့် နိဂုံးချုပ်ထားသည် (အငယ် ၃၉)။ အခန်းကြီး ၁၂ တွင် မြို့ရိုးကို အပ်နှံပူဇော်စဉ်အခါက ဗိမာန်တော်၏ သိုလှောင်ခန်းများပေါ်တွင် အရာရှိများကို ခန့်အပ်ခဲ့ပြီး၊ ထိုနေရာတွင် သူတို့သည် အလှူငွေများ၊ အဦးသီးသောအသီးများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို စုဆောင်းခဲ့ကြကြောင်း ဖော်ပြထားသည် (အငယ် ၄၄)။ ပြီးလျှင် အခန်းကြီး ၁၃ တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ယုဒပြည်သို့ ဒုတိယအကြိမ် ခရီးစဉ်အတွင်း နေဟမိ၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများတွင် ပါရှိသည်။ သူ မရှိခိုက်တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အပါအဝင် အလှူငွေများအတွက် သတ်မှတ်ထားသော အခန်းကို တောဘိ (Tobiah) က သိမ်းပိုက်ထားခဲ့ပြီး (အငယ် ၄-၈)၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို မပေးလှူခဲ့ကြသောကြောင့် လေဝိသားများသည် ဗိမာန်တော်မှ ထွက်ခွာ၍ အရပ်ရပ်သို့ ပျံလွင့်သွားခဲ့ကြသည် (အငယ် ၉-၁၀)။ နေဟမိ၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများကြောင့် (အငယ် ၉၊ ၁၁) လေဝိသားများသည် သာသနာလုပ်ငန်းသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာခဲ့ကြပြီး၊ လူတို့သည် လေဝိသားများအား ပေးလှူရန် ကတိပြုခဲ့ကြကာ၊ အလှူငွေများကို ဝေခွဲ၍ ဖြန့်ဝေရန် အရာရှိများကို ခန့်အပ်ခဲ့သည် (အငယ် ၁၁-၁၃)။ ပဉ္စမကျမ်းနှင့် အခြားနေရာများတွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ယေဟောဝါပိုင်ဆိုင်ပြီး ဗိမာန်တော်ရှိ သူတို့၏ လုပ်ဆောင်မှုများအတွက် လေဝိမျိုးနွယ်စုအား ပေးလှူရမည်ဖြစ်ကြောင်း နေဟမိက အလေးပေးဖော်ပြသည် (၁၀:၃၇-၃၈၊ ၁၃:၅)။

သူ၏ ပဉ္စမမြောက် အချေအတင်ဆွေးနွေးမှုတွင် (မာလခိ ၃:၆-၁၂)၊ မာလခိက သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာသော လူထုသည် ထာဝရဘုရားထံမှ လွှဲဖယ်သွားခဲ့ကြကြောင်း ဖော်ပြပြီး၊ ကိုယ်တော်သည်လည်း သူတို့ထံ ပြန်လာနိုင်ရန်အတွက် ထာဝရဘုရားထံ ပြန်လာကြရန် တိုက်တွန်းထားသည် (အငယ် ၆-၇)။ လူတို့၏ လမ်းမှားသို့ လိုက်ခြင်းတွင် ဘုရားသခင်၏ အရာကို ခိုးယူခြင်း ပါဝင်သောကြောင့်၊ ကိုယ်တော်ထံ ပြန်လာခြင်းတွင် မိမိတို့၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ပူဇော်သက္ကာများကို သစ္စာရှိစွာ ပြန်လည်ပေးလှူခြင်း ပါဝင်ရမည် ဖြစ်သည် (အငယ် ၇-၈)။ အငယ် ၈ မှ ၁၂ ရှိ မာလခိ၏ အခိုင်အမာဖော်ပြချက်များတွင် ဤအချက်များ ပါဝင်သည် (က) ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ထာဝရဘုရားပိုင်တော်မူ၏၊ (ခ) ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ဗိမာန်တော်၏ ဘဏ္ဍာတိုက်သို့ ယူဆောင်လာရမည်၊ (ဂ) ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ချန်လှပ်ထားခြင်းသည် ကိုယ်တော့်ကို လုယက်ခြင်းဖြစ်ပြီး ထိုသို့ဖြင့် ကိုယ်တော်၏ စိတ်ပျက်မှုကို ခံရမည် (တရားဟော ၂၆:၁၂-၁၅ တွင်လည်း ပါရှိသည်)၊ (ဃ) ယေဟောဝါသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို သစ္စာရှိစွာ ပြန်လည်ပေးလှူခြင်းအတွက် မိမိ၏ လူမျိုးတော်ကို ကောင်းချီးပေးတော်မူပြီး သူတို့မှတစ်ဆင့် မိမိ၏ သာသနာလုပ်ငန်းကို ပြည့်စုံစေတော်မူသည် (တရားဟော ၂၆:၁၂-၁၅ တွင်လည်း ပါရှိသည်)။ ပဉ္စမကျမ်းတွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့သည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်၏ ဘဏ္ဍာစိုးဆိုင်ရာ တာဝန်တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို သစ္စာရှိစွာ ပြန်လည်ပေးလှူခြင်းသည် ထာဝရဘုရားအပေါ် သစ္စာရှိခြင်း၏ လက္ခဏာ ဖြစ်သည်။ မာလခိကျမ်းတွင် ဂတိပြုထားသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းအတွက် ကောင်းချီးမင်္ဂလာများသည် တစ်ဦးချင်းစီ သော ယုံကြည်သူများနှင့် သက်ဆိုင်နိုင်သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အစုအဖွဲ့ဖြစ်သော အစ္စရေးကို ရှုမြင်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။

မာလခိက သူတို့အား “ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ရှိသမျှတို့ကို” ဘဏ္ဍာတိုက်ထဲသို့ သွင်းကြလော့ဟု ညွှန်ကြားထားသည် (မာလခိ ၃:၁၀)။ သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိစ ခေတ်ကာလတွင် လူတို့သည် တရားဟောရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၄ တွင် ပြဋ္ဌာန်းထားသည့်အတိုင်း နှစ်စဉ်မပြတ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို မစားသုံးခဲ့ကြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ နေဟမိကျမ်းတွင်လည်း နှစ်စဉ်မပြတ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအား ပေးလှူခဲ့သည်ဟူသော အထင်အမြင်ကို ပေးထားသောကြောင့် ဤသို့ ဖြစ်ပုံရသည် (နေဟမိ ၁၀:၃၅-၃၈)။ သုံ့ပန်းဘဝသို့ မရောက်မီ ကာလကပင်၊ (သူ၏ခမည်းတော် လက်ထက်တွင် ဗိမာန်တော်ကို စွန့်ပစ်ထားခဲ့ပြီးနောက်) ဟေဇကိမင်းကြီး၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ဆိုင်ရာ ပြန်လည်ပြဋ္ဌာန်းချက်တွင် လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအတွက် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို ဗိမာန်တော်သို့ ယူဆောင်လာခြင်းအကြောင်းကိုသာ ဖော်ပြထားသည် (၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၁:၅-၁၆)။

ဘဏ္ဍာတိုက် (Storehouse)။ ပဉ္စမကျမ်းတွင် “ဘဏ္ဍာတိုက်” ဟု အတိအကျ မဖော်ပြထားသော်လည်း၊ အယူအဆမှာ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို ကိုယ်တော် သတ်မှတ်ထားသော အစေခံများဖြစ်သည့် လေဝိသားများမှတစ်ဆင့် ထာဝရဘုရားထံ ယူဆောင်လာခဲ့ကြခြင်း ဖြစ်သည်။ လေဝိသားများအတွက် သတ်မှတ်ပေးထားသော မြို့ပေါင်း ၄၈ မြို့ ရှိခဲ့ပြီး (တောလည်ရာ ၃၅:၆-၈၊ ယောရှု ၂၁:၄၁)၊ ဤမြို့များသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ စုဆောင်းရာ နေရာများ ဖြစ်နိုင်သည်။ ကျမ်းစာတွင် အတိအကျ မဖော်ပြထားသော လေဝိသားများ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ စုဆောင်းခြင်းဆိုင်ရာ စီစဉ်မှုအချို့ ရှိခဲ့နိုင်သည်။ လေဝိသားများသည် မိမိတို့ရရှိသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ထဲမှ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များအား ပေးလှူရမည်ဟူသော အချက်ကြောင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို ဗဟိုတည်နေရာတစ်ခု (သို့မဟုတ် တစ်ခုထက်မက) တွင် စုဆောင်းရန် လိုအပ်မည် ဖြစ်သည်။ ထိုသို့သော ဗဟိုစုဆောင်းရာနေရာ(များ)မှနေ၍ လေဝိသားများသည် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ဝေခွဲပြီး သူတို့ထံ ဖြန့်ဝေပေးမည် ဖြစ်သည် (တောလည်ရာ ၁၈:၂"၆-၂၈ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ)။

ပဉ္စမကျမ်း၏ ပြင်ပတွင်မူ၊ လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၏ ဓမ္မအမှုဌာနချုပ်ဖြစ်သော သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို စုဆောင်းခြင်းအကြောင်း ရည်ညွှန်းချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရသည်။ ဗိမာန်တော်တွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် အခြားပူဇော်သက္ကာများ ကဲ့သို့သော အရာများကို စုဆောင်း၍ ဖြန့်ဝေရာ သိုလှောင်ခန်းများ ရှိခဲ့သည်။ ဗိမာန်တော်အခန်းများတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် အခြားအလှူငွေများကို သိုလှောင်ခြင်းအကြောင်းကို ၂ ရာဇဝင်ချုပ် အခန်းကြီး ၃၁ တွင် ဖော်ပြထားသည်။ မိမိ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်၊ ဟေဇကိမင်းကြီးသည် ဗိမာန်တော်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်နှင့် လေဝိသားဆိုင်ရာ ဝန်ဆောင်မှုများကို ပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့ပြီး၊ လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များအတွက် ဗိမာန်တော်ရှိ သူတို့၏ လုပ်ဆောင်မှုများအတွက် ဝေစုအဖြစ် အဦးသီးသောအသီးများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များ ပေးလှူခြင်းကို ပြန်လည်ပြဋ္ဌာန်းခဲ့သည် (၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၁:၂-၇)။ လူတို့သည် မိမိတို့၏ အဦးသီးသောအသီးများနှင့် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို ယူဆောင်လာပြီး ဗိမာန်တော်တွင် ပုံပုံအောအော ထားရှိကြရာ၊ ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားများ မိမိတို့ဝေစုကို ရယူပြီးနောက်တွင်ပင် အမြောက်အမြား ကျန်ရှိနေခဲ့သည်။ ထို့နောက်တွင် ရှင်ဘုရင်က ဤအလှူငွေများကို သိုလှောင်ရန် ဗိမာန်တော်တွင် အခန်းများ ပြင်ဆင်ရန် ညွှန်ကြားခဲ့ပြီး၊ အလှူငွေများအပေါ်တွင် လေဝိသားအရာရှိများကို ခန့်အပ်ခဲ့ရာ၊ အချို့မှာ ၎င်းတို့ကို ဝေခွဲရန် တာဝန်ယူရပြီး အခြားသူများမှာမူ မိမိတို့မြို့များရှိ လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို ဖြန့်ဝေပေးရန် ဖြစ်သည် (အငယ် ၈-၁၉)။ ထို့ပြင်၊ သုံ့ပန်းဘဝမှ အစ္စရေးတို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိလာခြင်းအကြောင်း ယေဇကျေလကျမ်း အခန်းကြီး ၂၀ ရှိ ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ခုတွင်၊ ယေဟောဝါက မိမိ၏ သန့်ရှင်းသောတောင် (ဆိုလိုသည်မှာ ဗိမာန်တော်၊ အငယ် ၄၀) ပေါ်တွင် ပူဇော်သက္ကာများ၊ အဦးသီးသောအသီးများနှင့် သူတို့၏ သန့်ရှင်းသောအရာ အားလုံးကို လက်ခံမည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး၊ ၎င်းသည် ဗိမာန်တော်၏ သိုလှောင်ခန်းများတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အပါအဝင် ဆက်ကပ်အပ်နှံထားသော အရာများကို သိုလှောင်သည့် အလေ့အထကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ သုံ့ပန်းဘဝမှ ပြန်လည်ရောက်ရှိစ ခေတ်ကာလတွင် မာလခိက လူတို့အား ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို “ဘဏ္ဍာတိုက်” သို့ ယူဆောင်လာရန် ညွှန်ကြားသောအခါ၊ ထိုဘဏ္ဍာတိုက်သည် ဗိမာန်တော်တွင် ရှိသည် (“ငါ့အိမ်တော်၊” ၃:၁၀)။ နေဟမိနှင့် လူကြီးများသည် လူတို့အား “ငါတို့ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်၌ အမှုဆောင်ရွက်သော ယဇ်ပုရောဟိတ်များထံသို့လည်းကောင်း၊ ငါတို့ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်သိုလှောင်ခန်းများသို့လည်းကောင်း... နှစ်စဉ်မပြတ် ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်သို့ ယူဆောင်လာရန်... လေဝိသားများသည် ငါတို့၏ စိုက်ပျိုးရေးလုပ်ငန်းခွင် ရှိရာ မြို့ရွာအားလုံးတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လက်ခံရရှိသင့်သောကြောင့် ငါတို့မြေ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လေဝိသားများထံသို့...” ယူဆောင်လာရန် တိုက်တွန်းခဲ့ကြသည် (နေဟမိ ၁"၀:၃၅-၃၈၊ ၁၃:၄-၅၊ ၁၂ ကိုလည်း ကြည့်ပါ)။ နေဟမိသည် အစ္စရေးမြို့ရွာများမှ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို စုဆောင်းပြီးနောက် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ဗိမာန်တော်၏ အခန်းများသို့ ယူဆောင်လာရန် (နေဟမိ ၁၀:၃၇-3၈) သို့မဟုတ် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အားလုံးကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် လေဝိသားများထံ ဖြန့်ဝေပေးရန် ဗိမာန်တော်၏ အခန်းများ/ဘဏ္ဍာတိုက်များထဲသို့ ယူဆောင်လာရန် (နေဟမိ ၁၂:၄၄၊ ၁၃:၉-၁၃) လေဝိသားအရာရှိများကို ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ အသေးစိတ်အချက်အလက်များ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ လေဝိသားများနှင့် သူတို့ စုဝေးရာနေရာတိုင်းသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များကို စုဆောင်း၍ ဖြန့်ဝေရာ နေရာများ ဖြစ်ခဲ့ကြသည်။

ဓမ္မသစ်ကျမ်း (New Testament) ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့အကြောင်း တိုက်ရိုက်ရည်ညွှန်းချက် အနည်းငယ်သာ ပါရှိသည်။ ထိုရည်ညွှန်းချက်များက ပထမရာစု အစ္စရေးတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းသည် ဆက်လက်ကျင့်သုံးနေသော အလေ့အထတစ်ခု ဖြစ်ကြောင်း ပြသနေသည်။ ဖာရိရှဲများသည် (ပညတ်တရားတွင် မတောင်းဆိုထားသော ဟင်းခတ်အမွှေးအကြိုင်များ အပါအဝင်) သေးငယ်သော ထွက်ကုန်တိုင်း၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူကြသော်လည်း၊ ပညတ်တရား၏ သာ၍လေးသော အမှုအရာများဖြစ်သည့် တရားသဖြင့်စီရင်ခြင်း၊ ကရုဏာပြုခြင်းနှင့် သစ္စာစောင့်ခြင်းတို့ကိုမူ လျစ်လျူရှုထားကြကြောင်း ယေရှု မိန့်တော်မူခဲ့သည် (မဿဲ ၂၃:၂၃-၂၄၊ လုကာ ၁၁:၄၂)။ ပြီးလျှင် လုကာ ၁၈ ရှိ ကိုယ်တော်၏ ပုံပမာတွင်၊ ဖာရိရှဲတစ်ဦးက မိမိရရှိသမျှသော အရာအားလုံး၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ပေးလှူခြင်း အပါအဝင် မိမိ၏ ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်မှု လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဝါကြွားထားသည် (အငယ် ၁၂)။ ယေရှု၏ မိန့်တော်မူချက်များသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းကို ကိုးကွယ်သူ၏ တာဝန်တစ်ခုအဖြစ် အလေးပေးဖော်ပြသော်လည်း၊ ၎င်းသည် အခြားသော ကျမ်းစာဆိုင်ရာ တန်ဖိုးထားမှုများနှင့်အတူ တွဲဖက်ပါရှိရမည် ဖြစ်သည်။

လေဝိသားတို့၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်အရာကို ယေရှု၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်အရာနှင့် နှိုင်းယှဉ်ရာတွင်၊ ဟေဗြဲဩဝါဒစာ၌ လေဝိသားများက ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို လက်ခံရရှိခြင်းနှင့် အာဗြဟံက မေလခိဇေဒက်ထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြထားပြီး၊ မေလခိဇေဒက်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်အရာသည် ခရစ်တော်၏အရာနှင့် တူလှသည် (ဟေဗြဲ ၇:၅-၉)။ အငယ် ၁၂ တွင် ရည်ညွှန်းထားသော “ပညတ်တရား” ပြောင်းလဲခြင်းဟူသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်း ပြောင်းလဲခြင်းကို မဆိုလိုဘဲ၊ ခရစ်တော်၏ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော လေဝိသား ယဇ်ပုရောဟိတ်အရာ ရပ်ဆိုင်းသွားခြင်းကို ဆိုလိုခြင်း ဖြစ်သည် (အငယ် ၁၂-၁၆)။ အာဗြဟံ (သူ့မှတစ်ဆင့် လေဝိ) က မေလခိဇေဒက်ထံ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခဲ့သည့် ဥပမာက ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းသည် လေဝိစနစ်ထက် စောစွာပေါ်ပေါက်ခဲ့ကြောင်း ထင်ရှားစေသဖြင့် ၎င်းအပေါ်တွင် မှီခေါင်းနေခြင်း မရှိနိုင်ပါ (အငယ် ၉-၁၀)။ “တစ်ဖက်၌ သေတတ်သောလူတို့သည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ကို ခံယူကြ၏။ တစ်ဖက်၌မူ အသက်ရှင်သည်ဟု သက်သေခံခြင်းကို ခံရသောအရှင်သည် ခံယူတော်မူ၏” (အငယ် ၈)။

ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းဆောင်ရွက်သူသည် သာသနာလုပ်ငန်းမှတစ်ဆင့် ထောက်ပံ့ခြင်းကို ခံရမည်ဟူသော အခြေခံမူကို ယေရှု ချမှတ်ပေးခဲ့သည်။ “လုပ်ဆောင်သောသူသည် မိမိစားစရာကို ထိုက်သည်” (မဿဲ ၁၀:၁၀) သို့မဟုတ် “မိမိအခကို ထိုက်သည်” (လုကာ ၁၀:၇) ဟု မိန့်တော်မူခြင်းအားဖြင့်၊ ကိုယ်တော်သည် အစ္စရေးတွင် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ပေးလှူခြင်းကို ထောက်မပေးခဲ့သော အခြေခံမူကို ပေါ်လွင်စေခဲ့သည်။

၁ ကောရိန္သု အခန်းကြီး ၉ တွင်၊ ပေါလုသည် ဤအခြေခံမူကို အတည်ပြုပြီး လေဝိသားများ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ လက်ခံရရှိခြင်းကို ဤအခြေခံမူ၏ လက်တွေ့ကျင့်သုံးမှုအဖြစ် ရည်ညွှန်းခဲ့သည်၊ ထိုသို့ဖြင့် ခရစ်ယာန်တို့၏ ပေးလှူခြင်းကို အချိန်ပြည့် သာသနာလုပ်ငန်းတွင် ပါဝင်ရန် ခေါ်ယူခြင်းခံရသူများအတွက် ဘုရားသခင်၏ ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်မှုဆိုင်ရာ သာ၍ကျယ်ပြန့်သော ဆက်လက်တည်ရှိမှုအပေါ်တွင် အခြေခံစေခဲ့သည်။ သူသည် ပထမဦးစွာ ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းဆောင်ရွက်သူ၏ အခွင့်အရေးအတွက် နေ့စဉ်လူမှုဘဝရှိ အထွေထွေအခြေခံမူတစ်ခု (ဆိုလိုသည်မှာ လုပ်ဆောင်သောသူသည် မိမိအခကို ထိုက်သည်၊ အငယ် ၇၊ ၁၀) နှင့် ကျမ်းစာဆိုင်ရာ လူမှုထုံးဖွဲ့ချက်တစ်ခု (ဆိုလိုသည်မှာ စပါးနယ်သောနွား၏မုခ်ကို မပိတ်ရ၊ အငယ် ၈-၉) ဖြင့် ထောက်ပြထားသည်။ နောက်တစ်ဆင့်အနေဖြင့်၊ အငယ် ၁"၃-၁၄ တွင် ပေါလုသည် လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၏ ဥပမာကို ရည်ညွှန်းပြီး သခင်ဘုရား၏ ပညတ်တော်ကို ကိုးကားခဲ့သည်- “မင်္ဂလာပွဲ၌ အမှုတော်ကို ဆောင်ရွက်သောသူတို့သည် ဗိမာန်တော်ကရသော အစားအစာကို စားရသည်ကိုလည်းကောင်း၊ ယဇ်ပလ္လင်နားမှာ ခစားသောသူတို့သည် ယဇ်ကောင်များကို ဝေဖန်၍ ရကြသည်ကိုလည်းကောင်း သင်တို့မသိကြသလော။ ထို့အတူ ဧဝံဂေလိတရားကို ဟောပြောသောသူတို့သည် ဧဝံဂေလိတရားအားဖြင့် အသက်မွေးရမည်ဟု သခင်ဘုရားသည် စီရင်တော်မူ၏။”

အငယ် ၁၃ တွင် ပေါလုသည် ဂျူးနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသား ကိုးကွယ်မှုစနစ် နှစ်ခုစလုံးနှင့် သက်ဆိုင်နိုင်သော အထွေထွေအခြေခံမူတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ကျမ်းချက်အခြေအနေရှိ သက်သေအထောက်အထားများက ပေါလုသည် လေဝိသားတို့၏ ဝန်ဆောင်မှုကို အထူးသဖြင့် စိတ်ထဲ၌ ထားရှိကြောင်း ပြသနေသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ သူသည် ဗိမာန်တော်လုပ်သား အမျိုးအစားနှစ်မျိုးကို လေဝိစနစ်နှင့် ကိုက်ညီစွာ ဖော်ပြထားပုံရသည်- “မင်္ဂလာပွဲ၌ အမှုတော်ကို ဆောင်ရွက်သောသူတို့သည်” နှင့် “ယဇ်ပလ္လင်နားမှာ ခစားသောသူတို့သည်” ဟူသည်မှာ (ဗိမာန်တော်တွင် အမှုဆောင်သော်လည်း ယဇ်မပူဇော်နိုင်သော) လေဝိသားများနှင့် (ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်တွင် ယဇ်ပူဇော်သော) ယဇ်ပုရောဟိတ်များကို အသီးသီး ဖော်ပြခြင်း ဖြစ်နိုင်သည်။ အလားတူပင်၊ ပေါလုသည် အစားအစာ အမျိုးအစားနှစ်မျိုးကို ခွဲခြားထားပုံရသည်- “ဗိမာန်တော်ကရသော အစားအစာ” (ဂရိ: ဗိမာန်တော်မှ စားသုံးသည်) နှင့် “ယဇ်ကောင်များ” (ဂရိ: ယဇ်ပလ္လင်နှင့် မျှဝေသည်)—၎င်းသည် တောလည်ရာ ၁၈ ရှိ အစားအစာ ကွဲပြားချက်များနှင့် ဆင်တူသည်- လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ နှစ်ဦးစလုံး မျှဝေစားသုံးသော ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့များ (အငယ် ၂၁-၃၂) နှင့် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဆိုင်ရာ ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့၏ ဝေစုများ (အငယ် ၈-၂၀) ဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် တစ်ပါးအမျိုးသားတို့၏ ယဇ်ပလ္လင်အတွက် မဟုတ်ဘဲ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ယဇ်ပလ္လင်အတွက်သာ သီးသန့်သုံးသော ‘သူစီယက်စတေရီယွန်’ (thusiastērion) ဟူသော စကားလုံးကိုလည်း အသုံးပြုထားသည်။ ထို့ပြင်၊ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းသည် ဤနေရာ၌ ပေါလု၏ နှိုင်းယှဉ်ချက်အတွက် နောက်ခံအဖြစ် ရှိနေကြောင်းကို သူ၏ ယခင်အချေအတင်ဆွေးနွေးမှုများတွင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း ပညတ်တရား (အထူးသဖြင့် တရားဟော ၂၅:၄) ကို ကိုးကားထားခြင်းအားဖြင့် ထောက်ခံထားသည်။ ပြီးလျှင် နောက်ဆုံးအနေဖြင့်၊ ပေါလု ကိုးကားထားသော ယေရှု၏ ပညတ်တော်သည် တစ်ပါးအမျိုးသားတို့၏ ကျင့်ထုံးမဟုတ်ဘဲ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ စနစ်ကို နောက်ခံအဖြစ် ရှိနေမည် ဖြစ်သည်။

ပေါလုသည် ၁ ကောရိန္သု ၉:၁၃-၁၄ တွင် လေဝိမျိုးနွယ်စုသည် တဲတော်၏ သာသနာလုပ်ငန်းမှ မိမိတို့၏ အခကို ရထိုက်သကဲ့သို့၊ ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းဆောင်ရွက်သူများသည်လည်း ဧဝံဂေလိသာသနာလုပ်ငန်းမှ မိမိတို့၏ အခကို ရထိုက်ကြောင်း ထိရောက်စွာ အချေအတင် ဆွေးနွေးထားသည်။ ပေါလုအတွက်မူ၊ အချိန်ပြည့် ဧဝံဂေလိသာသနာလုပ်ငန်းသည် အစ္စရေးတွင် ဘုရားသခင်က လေဝိယဇ်ပုရောဟိတ်များအား ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ပူဇော်သက္ကာများကို သတ်မှတ်ပေးခဲ့သော စံနှုန်းနှင့် ကိုက်ညီပုံရသည်။ တောလည်ရာကျမ်း အခန်းကြီး ၁၈ ကို ရည်ညွှန်းခြင်းအားဖြင့်၊ သူသည် အစ္စရေးရှိ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ပူဇော်သက္ကာများ စနစ်ကို သာသနာလုပ်ငန်းတွင် လုပ်ဆောင်သောသူများသည် သာသနာလုပ်ငန်းမှ ရုပ်ဝတ္ထုဆိုင်ရာ ထောက်ပံ့မှုကို ရထိုက်သည်ဟူသော အခြေခံမူ၏ သြဇာတိက္ကမရှိသော ဥပမာတစ်ခုအဖြစ် မှတ်ယူပုံရသည်။ သို့သော် သူ၏ အမြင့်ဆုံးသော သြဇာအာဏာမှာ ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းဆောင်ရွက်သူများသည် အသင်းတော်ထံမှ ထောက်ပံ့မှုကို လက်ခံရရှိရန် “ပညတ်တော်မူခဲ့သော” (diastassō၊ “စီစဉ်သည်၊ ပြဋ္ဌာန်းသည်၊ အမိန့်ပေးသည်”) ယေရှု၏ စကားတော် ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ သခင်ဘုရား၏ ပညတ်တော်သည် ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းဆောင်ရွက်သူများသည် လေဝိသားများနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များ နည်းတူ “ထိုနည်းတူ” (houtōs kai “ဤသို့လည်း”) အသက်မွေးရမည်ဟု ဖြစ်ပါက၊ ပေါလုသည် လေဝိစနစ်ကို အခြေခံမူအားဖြင့် အသင်းတော်နှင့် သက်ဆိုင်နေကြောင်း တင်ပြနေခြင်း ဖြစ်သည် (အငယ် ၁၄)။

အကျဉ်းချုပ်အားဖြင့်၊ ပေါလုသည် ဧဝံဂေလိလုပ်ငန်းကို ထောက်ပံ့ရန် ခရစ်ယာန်တို့၏ ပေးလှူခြင်းကို ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အခြေခံမူနှင့် ထိုသို့ဖြစ်စေရန် ယေရှု၏ ပညတ်တော်ပေါ်တွင် အခြေခံထားပုံရပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် ထိုအခြေခံမူနှင့်အညီ ပေးလှူခြင်းစနစ်တစ်ခု၏ ပုံဖော်မှုကို လမ်းခင်းပေးခဲ့သည်။ သူ၏အမြင်အရ၊ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့နှင့် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းမဟုတ်သော စေတနာအလျောက် လှူဒါန်းမှုများကို ထောက်မပေးထားသည့် ဓမ္မပညာသည် ခရစ်ယာန်တို့၏ ပေးလှူခြင်းကို ထောက်မပေးရမည့် ဓမ္မပညာနှင့် အတူတူပင် ဖြစ်သည်။ ပြီးလျှင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းက ထာဝရဘုရားထံ မဖြစ်မနေပေးရမည့် အလှူငွေများ (ဆိုလိုသည်မှာ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့၊ ဗိမာန်တော်အခွန်) နှင့် စေတနာအလျောက် ပူဇော်သက္ကာများ (သစ္စာဂတိပူဇော်သက္ကာများ၊ စီမံကိန်းပူဇော်သက္ကာများ) အကြား ခွဲခြားထားသကဲ့သို့၊ ပေါလုသည် ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ အခြေခံမူ (“ဧဝံဂေလိတရားကို ဟောပြောသောသူတို့သည် ဧဝံဂေလိတရားအားဖြင့် အသက်မွေးရမည်”) အကြောင်းသာမက၊ လိုအပ်နေသူများကို ထောက်ပံ့ရန်အတွက် ယုံကြည်သူများအား ရက်ရောစွာနှင့် ကြည်ဖြူသောစိတ်ဖြင့် ပေးလှူရန် ဖိတ်ခေါ်ထားသည့် စေတနာအလျောက် ပူဇော်သက္ကာများအကြောင်းကိုလည်း ပြောကြားထားသည် (တမန်တော် ၂၄:၁၇၊ ရောမ ၁၅:၂၅-၂၇၊ ၁ ကောရိန္သု ၁"၆:၁-၃၊ ၂ ကောရိန္သု ၈:၁-၅၊ ၉:၅-၁"၃)၊ သူတို့ကိုယ်တိုင် ရှေ့ဦးစွာ သခင်ဘုရားထံ ဆက်ကပ်အပ်နှံကြသည့်အတိုင်း ဖြစ်သည် (၂ ကောရိန္သု ၈:၅)။ စင်စစ်အားဖြင့်၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်းခေတ်က အချို့သော ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်ကို ထောက်ပံ့ရန် မိမိတို့၏ အရင်းအမြစ်များထဲမှ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ထက်မက ပိုမိုပေးလှူခဲ့ကြသည် (ဥပမာ- တမန်တော် ၂:၄၄-၄၇၊ ၄:၃၂-၅:၁၁၊ ၆:၁-၆)။ ပူဇော်သက္ကာများ (Offerings) ကိုလည်း ကြည့်ပါ။

ကျမ်းကိုးစာရင်း (References) Bediako၊ Daniel။ “Tithing as a Christian Practice၊” BRI Reflections (လာမည့်)။ Rodríguez၊ Ángel M။ Stewardship Roots: Toward a Theology of Stewardship၊ Tithe၊ and Offerings။ Silver Spring၊ MD: Stewardship Ministries Department၊ ၁၉၉၄။ ________။ Tithing in the New Testament and the Christian Church။ Silver Spring၊ MD: Stewardship Ministries Department၊ ၂၀၁၀။ ________။ Tithing in the Writings of Ellen G. White။ Silver Spring၊ MD: Stewardship Ministries Department၊ ၂၀၁၀။