ရှင်မဿဲခရစ်ဝင်ကျမ်း ၆

အခန်းကြီး - ၆

^{chapter 6}

 

^{၁ ခရစ်တော်သည် တောင်ပေါ်တရားဒေသနာကို ဆက်လက်ဟောကြားတော်မူ၍ ဆွမ်းခံပေးကမ်းခြင်းအကြောင်း၊ ၅ ဆုတောင်းခြင်းအကြောင်း၊ ၁၄ ညီအစ်ကိုများကို ခွင့်လွှတ်ခြင်းအကြောင်း၊ ၁၆ ဥပုသ်စောင့်ခြင်းအကြောင်း၊ ၁၉ ကျွန်ုပ်တို့၏ရတနာကို မည်သည့်နေရာ၌ သိုထားရမည်အကြောင်း၊ ၂၄ ဘုရားသခင်နှင့် စည်းစိမ်ဥစ္စာကို ကိုးကွယ်ခြင်းအကြောင်း၊ ၂၅ လောကီအရာများအတွက် စိတ်မပူရန် တိုက်တွန်းခြင်း၊ ၃၃ ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်ကို ရှာဖွေရန်အကြောင်း ဟောကြားတော်မူ၏။}

^{1 Christ continueth his sermon in the mount, speaking of alms, 5 prayer, 14 forgiving our brethren, 16 fasting, 19 where our treasure is to be laid up, 24 of serving God, and mammon: 25 exhorteth not to be careful for worldly things: 33 but to seek God’s kingdom.}

 

^{၁. သတိပြုပါ။ စစ်မှန်သောဖြောင့်မတ်ခြင်းအကြောင်း ဆွေးနွေးချက်မှ (အခန်း ၅) ခရစ်တော်သည် ယခုဖြောင့်မတ်ခြင်း၏လက်တွေ့အသုံးချမှုကို ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏သြဝါဒခံပြည်သူ၏တာဝန်များဆီသို့ လှည့်လာတော်မူသည် (အခန်း ၆)။ ခရစ်ယာန်များသည် ၎င်းတို့၏ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုနှင့် ကူညီထောက်ပံ့မှုလုပ်ငန်းများကို ပြသပြီး လူအများရှေ့တွင် လုပ်ဆောင်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ရမည်။ ဥပမာသုံးခု—ဆွမ်းခံပေးကမ်းခြင်း (ကျမ်းပိုဒ် ၂-၄)၊ ဆုတောင်းခြင်း (ကျမ်းပိုဒ် ၅-၈)၊ ဥပုသ်စောင့်ခြင်း (ကျမ်းပိုဒ် ၁၆-၁၈)—တွင် ယေရှုသည် ယုဒဘာသာ၏အဟောင်းထုံးတမ်းများကို ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏မြင့်မြတ်သောစံတန်ဖိုးများနှင့် နှိုင်းယှဉ်တော်မူသည်။}

^{1. Take heed. From a discussion of true righteousness (ch. 5) Christ now turns to the practical application of righteousness to the duties of the citizen of the kingdom of heaven (ch. 6; see DA 312). Christians are to avoid making a show of their acts of worship and benevolence. In three examples—acts of charity (vs. 2–4), prayer (vs. 5–8), and fasting (vs. 16–18)—Jesus contrasts the old practices of Judaism with the exalted ideals of the kingdom of heaven (see on Matt. 5:22; Mark 2:21, 22).}

 

^{ဆွမ်းခံပေးကမ်းခြင်း။ ဂရိဘာသာတွင် “ဧလဲမိုဆူးနဲ” ဟူသည်မှာ “ဆွမ်းခံပေးကမ်းခြင်း” ဖြစ်သည်။ စာသားအထောက်အထားများက “ဒိကိုင်ယိုဆူးနဲ” ဟူသော “ဖြောင့်မတ်ခြင်း” သို့မဟုတ် “ဘုရားဝတ်ပြုခြင်း” ဟူသော ဖတ်ကြားချက်ကို ထောက်ခံသည်။ မည်သည့်အဓိပ္ပာယ်မဆို အကြောင်းအရာနှင့် ကိုက်ညီသည်။ အကယ်၍ “ဖြောင့်မတ်ခြင်း” ဟူသော ဖတ်ကြားချက်ကို လက်ခံပါက၊ ဆွမ်းခံပေးကမ်းခြင်း၊ ဆုတောင်းခြင်း၊ ဥပုသ်စောင့်ခြင်းဆိုင်ရာ တိကျသောဥပမာသုံးခုသည် ကျမ်းပိုဒ် ၁ တွင်ဖော်ပြထားသော နိယာမအတွက် ဥပမာများအဖြစ် ရည်ရွယ်ထားသည်။}

^{Alms. Gr. eleēmosunē, “almsgiving.” Textual evidence favors (cf. p. 146) the reading dikaiosunē, “righteousness,” or “piety.” Either meaning fits the context. If the reading “righteousness” is adopted, then the three specific illustrations of almsgiving, prayer, and fasting are intended to be examples of the principle stated in v. 1.}

 

^{ဖာရိရှဲများ၏ “ဖြောင့်မတ်ခြင်း” ၏ အုပ်စုဖွဲ့ပြီး လိုက်နာလေ့ရှိသော အဓိကပုံစံသုံးမျိုးကို ဤဥပမာသုံးခုက ကိုယ်စားပြုပေမည်။ ခရစ်တော်သည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာလုပ်ရပ်များကို လုံးဝဆန့်ကျင်ခြင်းမရှိဘဲ၊ ၎င်းတို့သည် သန့်ရှင်းသောရည်ရွယ်ချက်များဖြင့် လှုံ့ဆော်ခံရပြီး ပြသပြီးလုပ်ဆောင်ခြင်းမရှိဘဲ ပြုလုပ်ရန်သာ ဂရုပြုတော်မူသည်။}

^{The three illustrations given probably represent the three most commonly observed forms of Pharisaic “righteousness.” It should be observed that Christ in no way objects to religious acts; He is concerned only that they be prompted by pure motives and be performed without ostentation.}

 

^{လူအများရှေ့တွင်။ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့၏အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့် ချီးမွမ်းမှုကို ဆွဲဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် လူအများရှေ့တွင် ပြသပြီး လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည် (ကျမ်းပိုဒ် ၂ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{Before men. That is, paraded before them with the objective of attracting their attention and admiration (see on v. 2).}

 

^{မြင်ရရန်။ ဂရိလို “သီယာအိုမွိုင်” ဆိုသည်မှာ “စူးစိုက်ကြည့်ရန်”၊ “မြင်ရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ အင်္ဂလိပ်စကားလုံး “သီယီတာ” (ပြဇာတ်ရုံ) နှင့် “သီယီထရစ်ကယ်” (ပြဇာတ်ဆန်သော) တို့သည် ဤမူလစကားလုံးမှ ဆင်းသက်လာသည်။ “လူတို့ရှေ့တွင် မြင်ရရန်” ပြုလုပ်သော ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လုပ်ရပ်များသည် လူတို့၏ ချီးကျူးမှုကို ရယူရန် ရည်ရွယ်ထားသည်။}

^{To be seen. Gr. theaomai, “to gaze upon,” “to see.” The English words “theater” and “theatrical” are from this root. Pious acts performed “before men, to be seen of them,” were designed to earn the adulation of men.}

 

^{သင်တို့၏ခမည်းတော်ထံမှ။ စကားလုံးအရ “သင်တို့၏ခမည်းတော်၏ ဘေးမှ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။}

^{Of your Father. Literally, “from the side of your Father.”}

 

^{၂။ တံပိုးမှုတ်သည်။ ဆွမ်းဆက်ကပ်သူများသည် ၎င်းတို့၏ ဆွမ်းဆက်ကပ်မှုကို ကြေညာရန် တံပိုးမှုတ်ခြင်းသည် စကားလုံးအတိုင်း အမှန်တကယ်ဖြစ်ပွားခြင်းလား၊ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နေ့စဉ်သုံးစကားဖြစ်သော “ကိုယ့်ဟာကိုယ် တံပိုးမမှုတ်ပါနှင့်” နှင့် ဆင်တူသည့် ပုံသဏ္ဌာန်ဆန်သော စကားအသုံးအနှုန်းတစ်ခုလားဟု မသေချာပေ။ ဂျူးရေးသားချက်များတွင် ဤထုံးတမ်းကို တကယ်လုပ်ဆောင်သည့် ဥပမာမရှိသော်လည်း၊ အရှေ့တိုင်းရှိ အခြားရှေးခေတ်နိုင်ငံများတွင် ဤအလေ့အထကို သက်သေထူထားသည်။ “ဟီပိုကရိုက်များလုပ်သကဲ့သို့” ဟူသော စကားရပ်သည် ပထမအကြည့်တွင် ခရစ်တော်သည် စကားလုံးအတိုင်း အချက်အလက်တစ်ခုကို ဖော်ပြနေသည်ဟု ထင်ရှားစေသော်လည်း၊ “ဟီပိုကရိုက်များ” သည် ပုံသဏ္ဌာန်ဆန်သော တံပိုးများကိုသာ မှုတ်နေခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဖြစ်စေကာမူ ခရစ်တော်သည် ဆွမ်းဆက်ကပ်မှုလုပ်ရပ်များကို ကြီးကြီးကျယ်ကျယ် ထုတ်ဖော်ပြသခြင်း၏ မကောင်းမှုကို ဆုံးမနေသည်။}

^{2. Sound a trumpet. Whether the illustration of almsgivers having a trumpet sounded to herald their gifts is to be understood literally or as a graphic figure of speech similar to our colloquial, “Don’t blow your own horn,” is not certain. There is no actual instance in Jewish writings of this practice, though it is attested in other ancient lands of the Orient. The expression “as the hypocrites do” may at first glance seem to suggest that Christ was stating a literal fact; however, the “hypocrites” may also have been blowing only metaphorical trumpets. Be this as it may, Christ is rebuking the evil of giving great publicity to deeds of charity.}

 

^{မုန်းတီးသူများ။ ဂရိဘာသာစကား “ဟူပိုကရီတိုင်” သည် “ဟန်ဆောင်သည်”၊ “အယောင်ဆောင်သည်” ဟူသော ကြိယာမှ ဆင်းသက်လာသည်။ ဂျူးလူမျိုးများသည် ဆင်းရဲသောသူများအတွက် လူထုအဖွဲ့ဝင်များ၏ ပေးဆောင်နိုင်စွမ်းအပေါ် အခြေခံ၍ အခွန်အကောက်ဖြင့် ထောက်ပံ့ပေးသည်။ ဤနည်းဖြင့် ရရှိသောရန်ပုံငွေများကို ဆန္ဒအလျောက်ပေးကမ်းသော လှူဒါန်းမှုများဖြင့် တိုးပွားစေသည်။ ထို့အပြင်၊ အလှူငွေများအတွက် တောင်းခံမှုများကို ဘာသာရေးအစည်းအဝေးများတွင်၊ သို့မဟုတ် လမ်းများပေါ်တွင် ပြုလုပ်လေ့ရှိသော လူထုအစည်းအဝေးများတွင် အကြိမ်ကြိမ်ပြုလုပ်သည်။ ထိုအခါမျိုးတွင် လူများသည် စုဝေးနေသူများ၏ ချီးမွမ်းမှုကို ရယူရန် ကြီးမားသောပမာဏကို ကတိပြုရန် သွေးဆောင်ခံရသည်။ ထူးကဲသောလှူဒါန်းမှုပြုသူတစ်ဦးကို ရဗ္ဗိများဘေးတွင် ဂုဏ်ပြုသောနေရာ၌ ထိုင်ခွင့်ပြုသည့် ဓလေ့တစ်ခုလည်းရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ချီးမွမ်းမှုကို လိုလားခြင်းသည် ဤလှူဒါန်းမှုများတွင် မကြာခဏ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်လာသည်။ ထို့ပြင်၊ လူအများသည် ကြီးမားသောပမာဏကို ကတိပြုသော်လည်း နောက်ပိုင်းတွင် ၎င်းတို့၏ ကတိကို မဖြည့်ဆည်းနိုင်ခဲ့သည်လည်း ဖြစ်ပေါ်သည်။ ယေရှု၏ မုန်းတီးမှုကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဤဟန်ဆောင်မှုပုံစံကိုလည်း သေချာပေါက်ပါဝင်သည်။}

^{Hypocrites. Gr. hupokritai, from a verb meaning “to pretend,” “to feign.” The Jews provided for the poor by an assessment upon the members of the community based upon ability to pay. The funds thus acquired were augmented by voluntary gifts. In addition, appeals for contributions were from time to time made at public religious gatherings in the synagogues, or at open-air meetings generally conducted in the streets. On these occasions men were tempted to pledge large sums in order to win the praise of those assembled. There was also a practice of permitting the one who contributed an unusually large gift to sit in a place of honor by the side of the rabbis. Love of praise was thus all too frequently the motive in these gifts. It was also the case that many pledged large sums but later failed to make good their promises. Jesus’ reference to hypocrisy doubtless included this form of pretense.}

 

^{လမ်းများ။ အခန်းကြီး ၅ ကို ကြည့်ပါ။}

^{The streets. See on v. 5.}

 

^{လူတို့၏ဂုဏ်ကျက်သရေရရှိသည်။ သို့မဟုတ် “လူတို့ထံမှ ချီးမွမ်းခံရသည်” (အာအက်စ်ဗွီ)။}

^{Have glory of men. Or, “be praised by men” (RSV).}

 

^{ဧကန်စင်စစ်။ အခန်းကြီး ၅:၁၈ ကို ကြည့်ပါ။}

^{Verily. See on ch. 5:18.}

 

^{၎င်းတို့၏ဆုလာဘ်ကို ရရှိသည်။ ဂရိဘာသာစကားတွင် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ လုပ်အားခ အပြည့်အဝရရှိခဲ့သည်ဟူသော အယူအဆကို ဖော်ထုတ်သည်။ ဤနေရာတွင် “ရရှိသည်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသော စကားလုံးသည် ရှေးဂရိပါးပိုင်ရီများပေါ်ရှိ ငွေလက်ခံဖြည့်စွမ်းပြီးစီးကြောင်း သို့မဟုတ် “ပေးချေမှုလက်ခံရရှိပြီး” ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် မကြာခဏတွေ့ရသည်။ ယေရှုက မုန်းတီးသူများသည် ၎င်းတို့ရရှိလိုသမျှ ဆုလာဘ်အားလုံးကို ရရှိခဲ့ပြီဟု ဆိုသည်။ ၎င်းတို့သည် လူထုချီးမွမ်းမှုကို ဝယ်ယူရန်သာ ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ရက်ရောမှုကို စီးပွားရေးလုပ်ငန်းအဖြစ် ကျင့်သုံးခဲ့ပြီး၊ ဆင်းရဲဒုက္ခများကို သက်သာစေရန် သူတို့အတွက် စိုးရိမ်စရာမဟုတ်ခဲ့ပါ။ ၎င်းတို့လိုချင်သော ဆုလာဘ်သည် ၎င်းတို့ရရှိမည့်အရာဖြစ်သည်၊ သို့သော် ထိုသို့သာဖြစ်သည်။}

^{Have their reward. The Greek brings out the idea that they received payment of their wages in full. The word here translated “have” occurs frequently on receipts in ancient Greek papyri with the meaning, “paid in full” or “received payment of.” The hypocrites, Jesus says, have received all the payment they will ever get. They practiced charity strictly as a business transaction by means of which they hoped to purchase public admiration; the relief of distress was no concern of theirs. The reward they desired is the one they will receive, but that is all.}

 

^{၃. သင်သည် ဆွမ်းဆက်ကပ်သည့်အခါ။ “သင်” ဟူသော စကားလုံးသည် တစ်ဦးချင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ယေရှုသည် သူ၏ပရိသတ်ထဲမှ တစ်ဦးချင်းစီကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ မိန့်ဆိုခဲ့သည်။ မောရှေ၏ပညတ်တရားတွင် ဖော်ပြထားသော “ဆင်းရဲသောသူ” များအပေါ် ချမ်းသာသူများ၏ တာဝန်ဝတ္တရားနှင့် ပတ်သက်၍ လေဝိအုပ်စာ ၂၅:၂၅၊ ၃၅၊ တရားဟောရာ ၁၅:၇၊ ၁၁ ကို ကြည့်ပါ။}

^{3. When thou doest alms. The word “thou” is singular. Jesus addressed each member in His audience personally. Concerning the responsibility of the rich toward the “poor” as set forth in the law of Moses see on Lev. 25:25, 35; Deut. 15:7, 11.}

 

^{မင်းရဲ့ဘယ်ဘက်လက်။ အာရပ်လူမျိုးများအကြားတွင် ညာဘက်လက်နှင့် ဘယ်ဘက်လက်သည် ရင်းနှီးသောမိတ်ဆွေများကို ပုံဆောင်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ ယေရှုက အနီးကပ်ဆုံးမိတ်ဆွေများသည် တစ်ဦးတစ်ယောက်၏ သန့်ရှင်းသောအကျင့်များကို သိရန်မလိုအပ်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ဤထင်ရှားသော ပုံဆောင်စကားဖြင့် ခရစ်တော်သည် အလေးပေးထောက်ပြသော ဥပမာကို အသုံးပြုသည်။ ဆွမ်းဆက်ကပ်ခြင်းသည် အမြဲတမ်း လုံးဝလျှို့ဝှက်ထားရမည်ဟု သူမဆိုလိုပါ (အမ်ဘီ ၈၀)။ ပေါလုသည် မက္ကဒိုးနီးယားခရစ်ယာန်များ၏ ရက်ရောမှုကို ချီးမွမ်းခဲ့ပြီး (ဖိလိပ္ပိ ၄:၁၆) ကိုရိန္သုမြို့သားများထံသို့ ၎င်းတို့၏ “စိတ်အားထက်သန်မှု” သည် လူများစွာကို ဘုရားအတွက် တက်ကြွစေရန် “လှုံ့ဆော်ခဲ့” သည်ဟု ရေးသားခဲ့သည် (၂ ကော ၉:၂)။ ယေရှုဆိုလိုသည်မှာ ခရစ်ယာန်များသည် လူတို့၏ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ဂုဏ်ပြုခြင်းကို ရယူရန်အတွက် ဆွမ်းဆက်ကပ်ခြင်းများကို မပြုလုပ်သင့်ဟူသည်ဖြစ်သည်။}

^{Thy left hand. It is said that among the Arabs the right and the left hand are figurative of close friends. There is no need, Jesus says, for closest friends to know about one’s pious deeds. In this graphic figure of speech Christ uses the hyperbole of emphasis. He does not mean that almsgiving is always to remain a complete secret (MB 80). Paul commended the generosity of the Christians of Macedonia (Phil. 4:16) and wrote to the Corinthians that their “zeal” had “provoked very many” to be active for God (2 Cor. 9:2). What Jesus does mean is that Christians are not to perform acts of charity in order to secure the praise and honor of men.}

 

^{၄. လျှို့ဝှက်စွာ။ မစ်ရှ်နာ (ရှေကာလိမ် ၅.၆၊ ဆွန်ဆီနိုထလ်မတ်ထုတ်ဝေမှု၊ စာမျက်နှာ ၂၁) တွင် ဗိမာန်တော်ဧရိယာအတွင်း “လျှို့ဝှက်ဆွမ်းဆက်ခန်းမ” ဟုခေါ်သော နေရာတစ်ခုကို ရည်ညွှန်းထားပြီး၊ ထိုနေရာတွင် သန့်ရှင်းသူများသည် ၎င်းတို့၏ဆွမ်းဆက်ကပ်မှုများကို လျှို့ဝှက်စွာ ထည့်သွင်းနိုင်ပြီး၊ ထိုက်တန်သောဆင်းရဲသူများသည်လည်း ၎င်းတို့မဖြည့်ဆည်းနိုင်သော လိုအပ်ချက်များအတွက် လျှို့ဝှက်စွာ အကူအညီရယူရန် လာနိုင်သည်။}

^{4. In secret. The Mishnah (Shekalim 5. 6, Soncino ed. of the Talmud, p. 21) refers to what it calls a “chamber of secret gifts” within the Temple area where the devout might deposit their gifts in secret and where the worthy poor might also come in secret for help in meeting needs for which they were otherwise unable to provide.}

 

^{လျှို့ဝှက်စွာမြင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဘုရားသခင်သည် လှုပ်ရှားမှုကို လှုံ့ဆော်ပေးသော နှလုံးသားထဲက လျှို့ဝှက်သောရည်ရွယ်ချက်များကို မြင်တော်မူပြီး၊ တရားစီရင်ရာနေ့တွင် လူသားများသည် အကျင့်များထက် ဤရည်ရွယ်ချက်များအတွက် “ဘုရားသခင်၏ချီးမွမ်းခြင်း” ကို ရရှိမည်ဖြစ်သည် (၁ ကော ၄:၅; နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ ရောမ ၂:၁၆)။}

^{Seeth in secret. That is, God sees the secret motives of the heart that prompt action, and it is for these motives rather than for the deeds themselves that men will “have praise of God” on the day of judgment (1 Cor. 4:5; cf. Rom. 2:16).}

 

^{ထင်ရှားစွာ။ ဤစကားလုံးကို ချန်လှပ်ထားရန် အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများကို ကိုးကားနိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၄၆ ကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ)။ နောက်ဆုံးနေ့တွင် “လူတစ်ဦးစီ၏ အကျင့်သည် ထင်ရှားလာလိမ့်မည်” (၁ ကော ၃:၁၃; နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ မဿဲ ၂၅:၃၁–၄၆; ၁ ကော ၄:၅)။ ခရစ်တော်ပေါ်ထွန်းသောအခါ လူတစ်ဦးစီ၏အကျင့်အလိုက် ဆုချီးမြှင့်မည်ဖြစ်သည် (မဿဲ ၁၆:၂၇; ဗျာဒိံ ၂၂:၁၂)။ ခရစ်ယာန်များသည် “ဆုချီးမြှင့်ခြင်းကို မစဉ်းစားဘဲ၊ ဝန်ဆောင်မှုကိုသာ စဉ်းစားရမည်” (အမ်ဘီ ၈၁)။}

^{Openly. Important textual evidence may be cited (cf. p. 146) for the omission of this word. In the last day “every man’s work shall be made manifest” (1 Cor. 3:13; cf. Matt. 25:31–46; 1 Cor. 4:5). It is when Christ appears that He will reward every man according to his works (Matt. 16:27; Rev. 22:12). Christians “are not to think of reward, but of service” (MB 81).}

 

^{၅. ဆုတောင်းသည်။ အခန်းကြီး ၃, ၆, ၇, ၉ ကို ကြည့်ပါ။}

^{5. Prayest. See on vs. 3, 6, 7, 9.}

 

^{ဟန်ဆောင်သူများ။ အခန်းကြီး ၂ ကို ကြည့်ပါ။}

^{The hypocrites. See on v. 2.}

 

^{ရပ်နေသည်။ ဤတွင် နံနက်နှင့်ညနေပိုင်း သတ်မှတ်ထားသော ဆုတောင်းချိန်များကို ရည်ညွှန်းသည် (လုကာ ၁:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ဗိမာန်တော်နှင့် ဓမ္မကျောင်းများသည် ဆုတောင်းရာ ပုံမှန်နေရာများဖြစ်သည်။ ထိုသတ်မှတ်ထားသောနေရာများတွင် ဆုတောင်းရန်မဖြစ်နိုင်သူများသည် လယ်ကွင်း၊ အိမ်၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏အိပ်ရာပေါ်တွင် ဆုတောင်းနိုင်သည်။ နောက်ပိုင်းဓလေ့ထုံးတမ်းအရ အချို့ဆုတောင်းများကို ရပ်နေရင်း ပြောရမည်ဖြစ်ပြီး၊ အချို့ကို ထိုင်နေရင်း၊ လမ်းလျှောက်ရင်း၊ မြည်းစီးရင်း၊ ထိုင်နေရင်း သို့မဟုတ် အိပ်ရာပေါ်လှဲနေရင်း ပြောရမည်ဖြစ်သည် (ထလ်မတ် ဘရာကို့သ် ၃၀အေ၊ ဆွန်ဆီနိုထုတ်ဝေမှု၊ စာမျက်နှာ ၁၈၃, ၁၈၄; ဆာလံကျမ်းအပေါ် မစ်ဒရာရှ်၊ အခန်း ၄၊ ပုဒ်မ ၉ [၂၃ဘီ]၊ စထရက်နှင့် ဘီလာဘက်မှ ကိုးကားထားသည်၊ ကွမ်းမန်တာ ဇမ် နယူးအင် တက်စတမန့်၊ တွဲလျှော့တစ်၊ စာမျက်နှာ ၃၉၉)။}

^{Standing. Reference here is to the stated hours of prayer, morning and evening (see on Luke 1:9). The Temple and synagogues were, of course, the usual places of prayer. Those who were unable to pray at these appointed places could pray in the field, in the home, or upon their bed. Later tradition designated certain prayers to be uttered while one was standing, others, while one was sitting, walking, riding an ass, sitting or lying upon a bed (Talmud Berakoth 30a, Soncino ed., pp. 183, 184; Midrash on Ps. 4, sec. 9 [23b], cited in Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 1, p. 399).}

 

^{လမ်းထောင့်များ။ ဤနေရာများသည် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းများကို ပုံမှန်လုပ်ကိုင်ရာ နေရာများဖြစ်သည်။ သတ်မှတ်ထားသော ဆုတောင်းချိန်များတွင် ဖာရိရှဲများသည် ဤလမ်းထောင့်များတွင် ရှိနေပါက၊ ၎င်းတို့သည် ဆုတောင်းဟန်ပြုကာ ကျယ်လောင်သောအသံဖြင့် ဆုတောင်းရာတွင် ပုံမှန်အသုံးပြုသော တရားဝင်စကားစုများကို ရွတ်ဆိုကြသည်။ အများစုသည် ထိုအချိန်များအတွင်း အပြင်ထွက်နေရန် အဆင်ပြေအောင် ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည်။}

^{Corners of the streets. These were the places where business was commonly transacted. If the stipulated hours of prayer found the Pharisees on these street corners, they would strike an attitude of prayer and in a loud voice rehearse the formal phrases they commonly used in prayer. Many doubtless made it convenient to be abroad during these hours.}

 

^{လူတို့မြင်နိုင်ရန်။ အခန်းငယ် ၁၊ ၂ ကိုကြည့်ပါ။}

^{May be seen of men. See on vs. 1, 2.}

 

^{ဧကန်စင်စစ်။ အခန်း ၅:၁၈ ကိုကြည့်ပါ။}

^{Verily. See on ch. 5:18.}

 

^{၎င်းတို့၏ဆုလာဘ်ကို ရရှိကြသည်။ အခန်းငယ် ၂ ကိုကြည့်ပါ။ ဂရိစာသားသည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်။}

^{Have their reward. See on v. 2. The Greek is identical.}

 

^{၆. သို့သော် သင်။ ဟေရှာယ ၂၆:၂၀ (၂ ဓမ္မရာဇဝင် ၄:၃၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) ကိုကြည့်ပါ။ “သင်” ဟူသော စကားလုံးသည် အလေးပေးအနေအထားတွင်ရှိပြီး တစ်ဦးချင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။}

^{6. But thou. See Isa. 26:20 (cf. 2 Kings 4:33). The word translated “thou” is in the emphatic position, and is in the singular.}

 

^{ဆုတောင်းသည်။ ကြိယာသည် တစ်ဦးချင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ယေရှုသည် သူ၏ပရိသတ်တစ်ဦးချင်းစီကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ မိန့်ကြားသည်။}

^{Prayest. The verb is in the singular. Jesus addresses each member of His audience personally.}

 

^{သင်၏ခမည်းတော်။ အခန်းငယ် ၉ ကိုကြည့်ပါ။}

^{Thy Father. See on v. 9.}

 

^{လျှို့ဝှက်စွာ။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် ဆက်စပ်အကြောင်းအရာအရ “လျှို့ဝှက်စွာပြောဆိုသည်ကို ကြားနိုင်သူ” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရပုံရသည်။ အခန်းငယ် ၄ ကိုကြည့်ပါ။}

^{In secret. The expression probably means, “Who hears what is said in secret,” as the context implies. See on v. 4.}

 

^{လျှို့ဝှက်စွာမြင်သည်။ လူ့မျက်စိမှ ဖုံးကွယ်ထားသည့်အရာသည် ဘုရားသခင်အတွက် ထင်ရှားသည်။ လျှို့ဝှက်စွာပြုလုပ်သည်ကို သူမြင်သည် (အခန်းငယ် ၄ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{Seeth in secret. What is concealed from the eyes of man is manifest to God. He sees what is done in secret (see on v. 4).}

 

^{ထင်ရှားစွာ။ အခန်းငယ် ၄ ကိုကြည့်ပါ။}

^{Openly. See on v. 4.}

 

^{၇. သင်တို့ဆုတောင်းသောအခါ။ သို့မဟုတ် “ဆုတောင်းရာတွင်”။ အောက်ပါအကြောင်းအရာသည် အကြောင်းအရာ၏ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မှုဖြစ်ပြီး၊ အကြောင်းအသစ်တစ်ခု၏ မိတ်ဆက်မဟုတ်ပါ။}

^{7. When ye pray. Or, “in praying.” What follows is a continuation of the subject, not the introduction of a new one.}

 

^{…အချည်းနှီးသော ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုမှုများ။ ဂရိစကားလုံး battologeō သည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာတွင်သာ တစ်ကြိမ်သာ ပေါ်ထွက်ပြီး၊ ၎င်းအတွက် အောက်ပါအဓိပ္ပာယ်များကို အကြံပြုထားသည်- “ထစ်ထစ်ငေါ့ငေါ့ ပြောဆိုခြင်း”၊ “တစ်ခုတည်းကို ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုခြင်း”၊ “အာလာပါလာ ပြောဆိုခြင်း”၊ “အလျင်စလို ပြောဆိုခြင်း”၊ “ပြောဆိုသည့်အရာကို မစဉ်းစားဘဲ ပြောဆိုခြင်း”။ ယေရှုသည် ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုမှုအားလုံးကို တားမြစ်ခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပါ၊ အကြောင်းမှာ သူကိုယ်တိုင် ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုခဲ့သည် (အခန်း ၂၆:၄၄)။}

^{Use … vain repetitions. Gr. battologeō, a word occurring only here in the NT, for which the following meanings have been suggested: “to speak stammeringly,” “to say the same thing over and over again,” “to babble,” “to rattle off,” “to speak without giving thought to what is spoken.” Jesus did not proscribe all repetition, for He Himself used repetitions (ch. 26:44).}

 

^{တစ်ပါးအမျိုးသားများကဲ့သို့။ ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၈:၂၆ နှင့် တမန်တော်များ၏အကျင့် ၁၉:၃၄ တို့ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ တိဗက်လူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ ဆုတောင်းဘီးများသည် ဝတ်ပြုသူ၏ အတွေးထည့်သွင်းမှု သို့မဟုတ် အားထုတ်မှုမပါဘဲ တူညီသော ဆုတောင်းချက်ကို ထောင်ပေါင်းများစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။}

^{As the heathen do. Compare 1 Kings 18:26; Acts 19:34. Tibetans believe their prayer wheels repeat the same prayer countless thousands of times without thought or effort on the part of the worshiper.}

 

^{စကားများများ ပြောဆိုခြင်း။ အထက်ဖော်ပြချက်များကို ကြည့်ပါ။}

^{Much speaking. See the foregoing.}

 

^{၈. သင်တို့၏ခမည်းတော်သည် သိတော်မူ၏။ အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများ (စာမျက်နှာ ၁၄၆ ကို ကြည့်ပါ) တွင် “သင်တို့၏” ဟူသော စကားလုံးမတိုင်မီ “ဘုရား” ဟူသော စကားလုံးကို ထည့်သွင်းရန် ဖော်ပြထားသည်။ ဆုတောင်းခြင်းသည် ဘုရားသခင်အား သူမသိမထားသော အချက်အလက်များကို ပေးအပ်ရန် မဟုတ်သလို၊ သူမလုပ်လိုသည်များကို လုပ်ဆောင်ရန် ဆွဲဆောင်ရန် ရည်ရွယ်သည့်နည်းလမ်းလည်း မဟုတ်ပါ။ ဆုတောင်းခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို အနန္တဉာဏ်တော်ရှင်နှင့် ဆက်သွယ်ပေးပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆန္ဒများကို သူ၏ အလိုတော်နှင့် ထိရောက်စွာ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်နိုင်ရန် ပြင်ဆင်ပေးသည်။}

^{8. Your Father knoweth. Important textual evidence (cf. p. 146) may be cited for inserting the word “God” before “your.” Prayer does not provide God with information of what He would otherwise be unaware, nor is it intended as a means of persuading Him to do what He would otherwise be unwilling to do. Prayer links us with the Omniscient One, and conditions our wills to cooperate effectively with His will.}

 

^{၉. ဤနည်းအတိုင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ ဤပုံစံအတိုင်း—ဤစကားလုံးများနှင့် အတိအကျ တူရန်မလိုအပ်ဘဲ—အကြောင်းအရာပုံစံဖြစ်သော်လည်း ပုံစံသဏ္ဍာန်အတိုင်း မဖြစ်မနေလိုအပ်သည် မဟုတ်ပါ။ ဆက်စပ်အကြောင်းအရာများက ဤဆုတောင်းချက်သည် တစ်ပါးအမျိုးသားများ၏ ဆုတောင်းချက်များတွင် ရှိသော “အချည်းနှီးသော ထပ်ကာထပ်ကာ ပြောဆိုမှုများ” နှင့် “စကားများများ ပြောဆိုခြင်း” တို့နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့် ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် ဖော်ပြထားကြောင်း ဖော်ပြသည် (အပိုဒ် ၇ ကို ကြည့်ပါ)။ ခရစ်တော်၏ နိုင်ငံသားများအား “ထို့ကြောင့် သင်တို့သည် ၎င်းတို့ကဲ့သို့ မဖြစ်ကြပါစေနှင့်” ဟု မိန့်တော်မူခဲ့ပြီး၊ “ထို့ကြောင့် ဤနည်းအတိုင်း ဆုတောင်းကြလော့” ဟု မိန့်တော်မူခဲ့သည် (အပိုဒ် ၈၊ ၉)။}

^{9. After this manner. That is, after this pattern—not necessarily after these identical words—a pattern in content but not necessarily in form. The context indicates that this prayer is set forth as a model in contrast with the “vain repetitions” and “much speaking” of heathen prayers, characteristics that had been adopted by the Pharisees (see on v. 7). Citizens of Christ’s kingdom were told, “Be not ye therefore like unto them,” but “after this manner therefore pray ye” (vs. 8, 9).}

 

^{သခင်ဆုတောင်းပဌနာတွင် ဖော်ပြထားသော အမျိုးမျိုးသော အတွေးအမြင်များနှင့် မကြာခဏ ထိုအတွေးများကို ဖော်ပြရာတွင် အသုံးပြုသော စကားလုံးများသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း သို့မဟုတ် ဟာ-ကဒိရှ်ဟု ခေါ်သော ယူဒဘာသာရေးဆုတောင်းပဌနာများတွင် တွေ့ရှိနိုင်သည်ကို သတိပြုရသည်မှာ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ဖြစ်သည်။ သခင်ဆုတောင်းပဌနာတွင် ဖော်ပြထားသော အတွေးအမြင်များသည် ခရစ်တော်၏ ခေတ်ကာလတွင် ယူဒဆုတောင်းပဌနာများတွင် လူသိများခဲ့ပြီးဖြစ်သောကြောင့်၊ ဤတူညီမှုကို ယူဒဘာသာတွင် အကောင်းမြတ်သမျှ၊ ဆုတောင်းပဌနာများတွင် ဖော်ပြထားသော ခံစားချက်များအပါအဝင်၊ မူလက ခရစ်တော်ထံမှ ဆင်းသက်လာသည်ဟူသော အခြေခံပေါ်တွင် ရှင်းပြနိုင်သည် (PP ၃၆၆၊ ၃၆၇; DA ၅၂ ကိုကြည့်ပါ)။ သူသည် သူ၏လူမျိုးအား ပေးအပ်ခဲ့သမျှသည် ကောင်းမြတ်ပြီး၊ သူကိုယ်တိုင်လည်း ၎င်းကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၅:၁၇၊ ၁၈)။ သို့သော် ဤဘုရားသခင်၏ အမှန်တရားဖွင့်ပြချက်များတဝိုက်တွင် လူသားထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် တရားဝင်ကိုးကွယ်မှု၏ ထူထပ်သောတိုးပွားမှုများသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအရာကို ဖုံးကွယ်လုနီးပါး ဖြစ်စေခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၅:၁၇၊ ၁၉၊ ၂၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤအရာသည် ရဗ္ဗိများက ဆိုခဲ့သော နှင့် လူများအား ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုရန် သင်ကြားပေးခဲ့သော ဆုတောင်းပဌနာများတွင် သိသာထင်ရှားစွာ မှန်ကန်သည်။}

^{It is interesting to note that the various thoughts expressed in the Lord’s Prayer, and often the words themselves in which the thoughts are expressed, may be found in either the OT or in Jewish ritual prayers known as Ha–Kaddish. Inasmuch as the thoughts expressed in the Lord’s Prayer were already current in Jewish prayers in the time of Christ, we may explain the parallel on the basis that everything good in Judaism, including the sentiments expressed in its prayers, originally came from Christ (see PP 366, 367; DA 52). All that He had given His people was good, and He acknowledged it (ch. 5:17, 18); but around these revelations of divine truth had sprung up a dense growth of human tradition and formal worship that well-nigh obscured that which was essential to salvation (see on ch. 5:17, 19, 22). This was strikingly true of the prayers the rabbis intoned and taught the people to repeat.}

 

^{ဆုတောင်းခြင်းသည် ရှည်လျားပြီး ထပ်ခါတလဲလဲဖြစ်လာခဲ့ပြီး၊ ၎င်း၏ အတွေးနှင့် ဖော်ပြမှု၏ ရိုးသားမှုသည် စကားအသုံးအနှုန်းများတွင် လှပသော်လည်း မကြာခဏ စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ကင်းမဲ့သည့် စာပေပုံစံဖြင့် ဖုံးကွယ်ခံခဲ့ရသည် (အခန်းငယ် ၇၊ ၈ ကိုကြည့်ပါ)။ သခင်ဆုတောင်းပဌနာတွင် ယေရှုသည် စာပေဆိုင်ရာ စကားလုံးများ၏ ထူထပ်သောအလွှာများထဲမှ မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောအရာကို ကယ်တင်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းကို အလွန်ရိုးရှင်းသော စိတ်ဝိညာဉ်များပင် နားလည်နိုင်သော ရိုးရှင်းပြီး ကျစ်လျစ်သောပုံစံအဖြစ် ပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ယူဒဘာသာဆုတောင်းပဌနာများကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ထင်ဟပ်ပြသော်လည်း၊ သခင်ဆုတောင်းပဌနာ၏ ပုံစံသည် မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ စိတ်ကူးဉာဏ်ဖြင့် ရေးသားထားသော မူရင်းဆုတောင်းပဌနာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ မူရင်းဖြစ်မှုသည် ဆုတောင်းချက်များကို ရွေးချယ်ခြင်းနှင့် ၎င်း၏စီစဉ်ပုံတွင် တည်ရှိသည်။ ၎င်း၏ တစ်လောကလုံးလက်ခံမှုသည် ၎င်းသည် လူ့နှလုံးသားတွင် အခြေခံလိုအပ်ချက်များကို အခြားဆုတောင်းပဌနာများထက် ပို၍ပြည့်စုံစွာ ဖော်ပြထားသည်ဟူသော အချက်ကို ထင်ဟပ်ပြသည်။}

^{Prayer had become lengthy and repetitious, and its sincerity of thought and expression obscured by an impersonal literary form, beautiful in phraseology but too often lacking in sincerity of spirit (see on vs. 7, 8). In the Lord’s Prayer Jesus rescued from the mass of literary verbiage that which was essential and restored it to a simple and compact form whose meaning could be comprehended by the most simple soul. Thus, while reflecting to a certain extent the prayers of Judaism, the form of the Lord’s Prayer is nevertheless an inspired and original prayer in its own right. Its originality inheres in its selection of petitions and in its arrangement. Its universal acceptance reflects the fact that it expresses more perfectly than any other prayer the fundamental needs of the human heart.}

 

^{ဆုတောင်းကြလော့။ ဂရိဘာသာတွင် “သင်တို့” ဟူသော စကားလုံးသည် အလေးပေးထားသည်။ ယေရှုသည် အထူးသဖြင့် ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏ ပဋိညာဉ်စာချုပ်အဖွဲ့ဝင်အသစ်များဖြစ်သော တပည့်တော်ဆယ့်နှစ်ပါးထံသို့ ဦးတည်ပြောဆိုနေသည်ကို သတိရသင့်သည် (အခန်းကြီး ၅:၁၊ ၂ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် “သင်တို့” ဟူသော စကားလုံးသည် အခန်းကြီး ၆:၂ ရှိ “ဟန်ဆောင်သူများ” နှင့် အခန်းငယ် ၇ ရှိ “တောသားများ” နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။}

^{Pray ye. The word “ye” is emphatic in the Greek. It should be remembered that Jesus was addressing Himself particularly to the Twelve, the new charter members of the kingdom of heaven (see on ch. 5:1, 2). Here, the word “ye” stands in contrast with the “hypocrites” of ch. 6:2 and the “heathen” of v. 7.}

 

^{ကျွန်ုပ်တို့၏ခမည်းတော်။ ဆုတောင်းခြင်းတိုင်းတွင် ပထမဦးစွာ၊ ကောင်းကင်ခမည်းတော်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏သားအဖဆက်နွယ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုသင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ့ကို “ခမည်းတော်” ဟု ခေါ်ဆိုရန် မထိုက်တန်သူများဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ထိုသို့ပြုသည့်အခါတိုင်း၊ သူသည် ဝမ်းမြောက်စွာဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ကို လက်ခံပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ကို သူ၏သားများအဖြစ် အမှန်တကယ် အသိအမှတ်ပြုသည် (လုကာ ၁၅:၂၁-၂၄ ကို ကြည့်ပါ)။ သူသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ခမည်းတော်ဖြစ်သည်ဆိုသော အချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ခရစ်ယာန်များအဖြစ်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏သခင်ယေရှုခရစ်၏ ခမည်းတော်ကို စိတ်ရင်းမှန်နှင့် သစ္စာရှိစွာ အသိအမှတ်ပြုသူအားလုံးနှင့်အတူ၊ ကြီးမားသော ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ယုံကြည်ခြင်း၏မိသားစုအဖြစ် ဆက်နွယ်စေသည်။}

^{Our Father. First in every prayer should be a recognition of our sonship to the heavenly Father. We may be unworthy to address Him as “Father,” but whenever we do so in sincerity He receives us with rejoicing (see Luke 15:21–24) and acknowledges us as His sons indeed. The fact that He is our Father binds us together as Christians in the great, universal fellowship of faith with all men who in sincerity and truth recognize the Father of our Lord Jesus Christ.}

 

^{ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မူသော။ ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိသော ၎င်းတို့၏ “ခမည်းတော်” နှင့် ၎င်းတို့အကြား ရင်းနှီးသောပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆက်နွယ်မှုရှိသော်လည်း၊ ကမ္ဘာပေါ်တွင်မွေးဖွားသော သူ၏သားများသည် သူ၏အနန္တတန်ခိုးနှင့် ကြီးမြတ်မှုကို (ဟေရှာယ ၅၇:၁၅ ကို ကြည့်ပါ) နှင့် ၎င်းတို့၏ လုံးဝမထင်မရှားမှုကို (မဿဲ ၆:၅ ကို ကြည့်ပါ) အမြဲသတိရှိကြလိမ့်မည်။ “ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မဝဲ၍၊ သင်သည် မြေကြီးပေါ်တွင်ရှိသည်” (ဒေသနာ ၅:၂) ဟူသော သတိပြခြင်းသည် နှိမ့်ချသောနှလုံးသားထံသို့ ရိုသေမှုနှင့် နှိမ့်ချမှု၏စိတ်ဓာတ်ကို ယူဆောင်လာပြီး၊ ၎င်းသည် ကယ်တင်ခြင်း၏ ပထမဆုံးအခြေအနေဖြစ်သည်။}

^{Which art in heaven. In spite of the close, personal relationship between their “Father” in heaven and themselves, His earthborn sons will nevertheless always be aware of His infinite majesty and greatness (see Isa. 57:15) and of their own utter insignificance (see Matt. 6:5). The consciousness that “God is in heaven, and thou upon earth” (Eccl. 5:2) brings to the contrite heart the spirit of reverence and humility that is the first condition of salvation.}

 

^{သန့်ရှင်းစေခြင်းခံရမည်။ ဂရိစကားလုံး “ဟာဂီအာဇို”၊ “သန့်ရှင်းသည်ဟု မှတ်ယူရန် [သို့မဟုတ် “ဆက်ဆံရန်”]” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး၊ “သန့်ရှင်းသော” ဟူသော နာမဝိသေသန “ဟာဂီအို့စ်” နှင့် ဆက်စပ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်သည် နည်းလမ်းနှစ်မျိုးဖြင့် ဂုဏ်ပြုခံရသည်။ (၁) လူတို့အား ယေဟောဝါကို ဘုရားသခင်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုရန်နှင့် ရိုသေရန် ဦးဆောင်သော ဘုရားသခင်၏လုပ်ဆောင်မှုများဖြင့် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၅:၁၄၊ ၁၅; ယောရှုအ ၂:၉-၁၁; ၅:၁; ဆာလံ ၁၄၅:၄၊ ၆၊ ၁၂ ကို ကြည့်ပါ)၊ နှင့် (၂) လူတို့က သူ့ကို ဘုရားသခင်အဖြစ် ဂုဏ်ပြုပြီး၊ သူ့ထံသို့ ထိုက်တန်သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုနှင့် နာခံမှုကို ပေးဆောင်ခြင်းဖြင့် (ဟေရှာယ ၅၈:၁၃; မဿဲ ၇:၂၁-၂၃; တမန်တော်များကျမ်း ၁၀:၃၅ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)။}

^{Hallowed. Gr. hagiazō, “to regard [or “treat”] as holy,” related to the adjective hagios, “holy.” The name of God is honored in two ways: (1) by divine acts that lead men to acknowledge and reverence Jehovah as God (see Ex. 15:14, 15; Joshua 2:9–11; 5:1; Ps. 145:4, 6, 12), and (2) by men honoring Him as God and according Him the worship and obedience that are His due (see Isa. 58:13; Matt. 7:21–23; Acts 10:35; etc.).}

 

^{သင်၏နာမတော်။ ယနေ့ခေတ်တွင် နာမည်သည် လူတစ်ဦးကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန်အတွက် တံဆိပ်တစ်ခုသာဖြစ်သည်။ သို့သော် သမ္မာကျမ်းခေတ်ကာလတွင် လူတစ်ဦး၏နာမည်သည် ၎င်းအား ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအဖြစ် ပို၍ရင်းနှီးစွာ ဆက်စပ်ခဲ့သည်။ မကြာခဏဆိုသလို ၎င်းသည် “မိဘများက သားသမီးတွင် ပေါက်ဖွားလာစေလိုသော စရိုက်လက္ခဏာများကို ကိုယ်စားပြုသည်” (PK 481)။ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်သည် သူ၏စရိုက်ကို ကိုယ်စားပြုသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၃၄:၅–၇ ကိုကြည့်ပါ)။ ဂျူးလူမျိုးများက ဘုရားသခင်၏ နာမတော်အပေါ်တွင် ထားရှိသော အရေးပါမှုသည် ၎င်းတို့ထုတ်ဖော်ပြောဆိုရာတွင် ရိုသေလေးစားမှုဖြင့် ထုတ်ဖော်ခဲ့သည်၊ သို့မဟုတ် များသောအားဖြင့် ၎င်းကို ထုတ်မပြောဘဲ ထားခဲ့သည် သို့မဟုတ် ၎င်းအတွက် ဝိုက်ကျလည်ကျသော စကားလုံးတစ်ခုကို အသုံးပြုခဲ့သည် (အတွဲ ၁၊ စာမျက်နှာ ၁၇၀–၁၇၃ ကိုကြည့်ပါ)။ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်သည် သန့်ရှင်းသည်၊ သို့မဟုတ် “သန့်ရှင်းစေခြင်းခံရသည်”၊ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်ကိုယ်တိုင်သည် သန့်ရှင်းသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သူ၏သန့်ရှင်းသော စရိုက်ကို အသိအမှတ်ပြုပြီး ထိုစရိုက်ကို ကျွန်ုပ်တို့အတွင်း၌ ပြန်လည်ထုတ်လုပ်ပေးရန် သူ့ကို ခွင့်ပြုခြင်းဖြင့် သူ၏နာမတော်ကို သန့်ရှင်းစေသည်။}

^{Be thy name. In modern usage a name is little more than a tag by which a person may be identified. In Bible times, however, a person’s name was more intimately associated with him as an individual. Often it “stood for traits of character that the parent desired to see developed in the child” (PK 481). God’s name stands for His character (see Ex. 34:5–7). The significance the Jews attached to the divine name is reflected in the reverence with which they uttered it, or, more commonly, left it unarticulated or used a circumlocution for it (see Vol. I, pp. 170-173). The name of God is holy, or “hallowed,” because God Himself self is holy. We hallow His name by acknowledging His holiness of character and by permitting Him to reproduce that character in us.}

 

^{ဂရိစကားလုံး၏ ကာလသည် ဤဆုတောင်းချက်သည် အနာဂတ်ကို မျှော်လင့်ထားသည့်အရာဖြစ်ကြောင်း ပြသပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသောနာမတော်သည် တစ်ကမ္ဘာလုံးတွင် သန့်ရှင်းစေခြင်းခံရမည့်အချိန်ကို မျှော်လင့်ထားသည် (အခန်းကြီး ၁၀ ပေါ်တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ)။}

^{The tense of the Greek word shows that the request is anticipatory, looking forward to the time when God’s holy name will be universally hallowed (cf. on v. 10).}

 

^{၁၀။ သင်၏နိုင်ငံတော် ကြွလာပါစေ။ “ခုံးကောင်းကင်နိုင်ငံ” ၏ သဘောသဘာဝနှင့် ယေရှု၏သွန်သင်ချက်များတွင် ၎င်း၏ ဗဟိုအဆင့်အတန်းနှင့်ပတ်သက်၍ အခန်းကြီး ၄:၁၇ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ တောင်ပေါ်တရားဒေသနာတွင် “ခုံးကောင်းကင်နိုင်ငံ” နှင့်ပတ်သက်၍ အခန်းကြီး ၅:၂၊ ၃ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။ ဤနေရာ၌ ခရစ်တော်သည် ကျေးဇူးတော်နိုင်ငံအကြောင်းကို များစွာပြောဆိုခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ သူ၏ဘုန်းအသရေနိုင်ငံ (MB 108) အကြောင်းကို ပြောဆိုခြင်းဖြစ်သည်၊ ၎င်းအတွက် ကျေးဇူးတော်နိုင်ငံသည် လမ်းပြင်ဆင်ပေးပြီး ၎င်း၌ အထွတ်အထိပ်သို့ရောက်ရှိသည် (အခန်းကြီး ၂၅:၃၁ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ဂရိဘာသာစကား၏ ကာလဖြင့် ထောက်ခံထားသည်။ အခန်းကြီး ၆:၁၃ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။}

^{10. Thy kingdom come. As to the nature of the “kingdom of heaven” and its central position in the teaching of Jesus see on ch. 4:17. As to the “kingdom of heaven” in the Sermon on the Mount see on ch. 5:2, 3. Christ here speaks, not so much of the kingdom of grace, as of the kingdom of His glory (MB 108), for which the kingdom of grace prepares the way and in which it culminates (see ch. 25:31). Such an interpretation is supported by the tense of the Greek verb. See on ch. 6:13.}

 

^{ခေတ်အဆက်ဆက်တွင် ဤလောက၏နိုင်ငံများသည် နောက်ဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏သခင်ယေရှုခရစ်တော်၏ နိုင်ငံဖြစ်လာမည်ဟူသော ကတိတော် (ဗျာဒိတ် ၁၁:၁၅) သည် ကျေးဇူးတော်နိုင်ငံ၏ နိုင်ငံသားများကို သန့်ရှင်းသောဘဝဖြင့် နေထိုင်ရန်နှင့် နိုင်ငံတော်၏ သတင်းကောင်းကို ကြွေးကြော်ရာတွင် မိမိကိုယ်ကို စွန့်လွှတ်ရန် (တမန်တော် ၂၀:၂၄; ၂တိမောသေ ၄:၆–၈ ကိုကြည့်ပါ) တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ ခေတ်အဆက်ဆက်တွင် စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်များ၏ စိတ်နှလုံးနှင့် စိတ်ထဲတွင် “ထိုမင်္ဂလာရှိသော မျှော်လင့်ချက်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကြီးမြတ်သောဘုရားသခင်နှင့် ကယ်တင်ရှင်ယေရှုခရစ်တော်၏ ဘုန်းအသရေဖြင့် ပေါ်ထွန်းခြင်း” (တိတု ၂:၁၃) သည် အမြဲတမ်း အဓိကနေရာယူထားပြီး ၎င်းတို့အား ပိုမိုသန့်ရှင်းသောဘဝဖြင့်နေထိုင်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။}

^{Throughout the ages the promise that the kingdoms of this world would eventually become the kingdom of our Lord Jesus Christ (Rev. 11:15) has spurred the citizens of the kingdom of grace to holy living (1 John 3:2, 3) and to self-sacrifice in the proclamation of the good news of the kingdom (see Acts 20:24; 2 Tim. 4:6–8). In the minds and hearts of true Christians in all ages “that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ” (Titus 2:13) has ever been uppermost and has inspired them to holier living.}

 

^{သင်၏အလိုတော်ပြည့်စုံပါစေ။ ခရစ်တော်သည် ယခု ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ဘက်သို့ ဦးတည်သွားပြီး၊ အထူးသဖြင့် ဤကမ္ဘာမြေကို ထိခိုက်သည့်အလိုတော်ကို ဖော်ပြသည်။ လူ့စိတ်နှလုံးများသည် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်နိုင်ငံ၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်သို့ လိုက်နာသောအခါ၊ ၎င်းတို့အတွက် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်သည် ပြည့်စုံသည်။ ဂရိဘာသာစကားရှိ ကြိယာ၏ ကာလသည် ဤဆုတောင်းချက်သည်လည်း မျှော်လင့်ချက်ရှိသည်ကို ပြသသည်။ ဤဆုတောင်းသည် အပြစ်၏ အုပ်ချုပ်မှု ပြီးဆုံးရန်နှင့် ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းမှုအတွင်းရှိ အခြားနယ်ပယ်များတွင်ကဲ့သို့ ဤကမ္ဘာမြေပေါ်တွင် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်သည် အနန္တအဖြစ် ပြည့်စုံမည့်အချိန်ကို ရောက်ရှိရန် ဖြစ်သည်။}

^{Thy will be done. Christ now turns to the will of God, particularly as it affects this earth. When human hearts yield to the jurisdiction of the kingdom of divine grace, the will of God for them is accomplished. The tense of the Greek verb shows that this petition is also anticipatory. The request is for an end to the reign of sin and for the arrival of that moment when the will of God will be as universally accomplished upon this earth as it is throughout the other dominions of God’s creation.}

 

^{၁၁။ ကျွန်ုပ်တို့အား ပေးသနားတော်မူပါ။ သခန်၏ဆုတောင်းပဌနာစကား၏ ပထမအပိုင်း (အပိုဒ် ၉၊ ၁၀) တွင် ဘုရားသခင်၏ ခမည်းတော်အဖြစ်သဘော၊ စရိုက်လက္ခဏာ၊ နိုင်ငံတော်နှင့် အလိုတော်သို့ အာရုံစိုက်ထားသည်။ ဆုတောင်းပဌနာစကား၏ ဒုတိယအပိုင်း (အပိုဒ် ၁၁–၁၃) တွင် လူသားတို့၏ လောကီနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ လိုအပ်ချက်များအတွက် ဆုတောင်းချက်ပြုထားသည်။}

^{11. Give us. In the first part of the Lord’s Prayer (vs. 9, 10) attention is directed to the Fatherhood, character, kingdom, and will of God. In the second part of the prayer (vs. 11–13) petition is made for the temporal and spiritual needs of man.}

 

^{“သာမန်လူထု” သည် ခရစ်တော်ကို ဝမ်းမြောက်စွာ နားထောင်ခဲ့ကြသည် (မာကု ၁၂:၃၇)။ ၎င်းတို့အများစုမှာ နှိမ့်ချသော တံငါသည်များ၊ လယ်သမားများနှင့် အလုပ်သမားများဖြစ်သည်။ ယခုအခါ ဂန္နဇရပ်လွင်ပြင်နှင့် ဂါလိလဲအိုင်ကို အပေါ်စီးမှ မြင်ရသော တောင်စောင်းပေါ်တွင် သူ့ကို နားထောင်နေသော အုပ်စုမှာ ထိုသို့သော သူများဖြစ်သည် (MB ၃၉; DA ၂၉၉)။ ၎င်းတို့အများအပြားအတွက် အလုပ်အကိုင်သည် မရေရာသည့်အပြင်၊ နေ့စဉ်ဘဝအနေအထားများသည် မတည်မငြိမ်ဖြစ်ပြီး၊ မိုးခေါင်ရေရှားမှု၊ ဖိနှိပ်သော အခွန်အခများနှင့် အခြားအခက်အခဲများကြောင့် တစ်ချိန်ချိန်တွင် အမှန်တကယ် ဆာလောင်မှုနှင့် လိုအပ်မှုကို မသိသူ အနည်းငယ်သာရှိပေမည်။ ပုံမှန်အားဖြင့်၊ ဤလောက၏ ဥစ္စာပစ္စည်းများကို အနည်းငယ်သာပိုင်ဆိုင်သူများသည် လုံလောက်ပြီး အိမ်ပိုင်သူများထက် ဘဝအတွက် လိုအပ်သော အရာများအတွက် ဘုရားသခင်ပေါ်တွင် ၎င်းတို့၏ မှီခိုနေရမှုကို ပိုမိုသိရှိသည်။}

^{It was the “common people” who heard Christ gladly (Mark 12:37). For the most part these were humble fishermen, farmers, and workmen. Such was the company that now listened to Him on the hillside overlooking the Plain of Gennesaret and the Lake of Galilee (MB 39; DA 299). Employment was uncertain for many of them, living conditions were precarious, and there were perhaps few who had not known actual hunger and want at one time or another, owing to drought, oppressive taxation, and other hardships. As is usually the case, those who have but little of this world’s goods are more keenly aware of their dependence upon God for the necessities of life than are those who have enough and to spare.}

 

^{နေ့စဉ်။ ဂရိဘာသာတွင် “ဧပိအိုးဆီယို့စ်” ဟူသောစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဤနေရာ (မဿဲ ၆:၁၁) နှင့် လုကာ ၁၁:၃ တွင်သာ တွေ့ရသည်။ ၎င်း၏အတိအကျအဓိပ္ပာယ်မှာ မရေရာပါ။ လောကီဂရိစာပေတွင် ဤစကားလုံးတစ်ကြိမ်သာတွေ့ရပြီး ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်ကို ရှင်းလင်းစွာ မဖော်ပြပေ။ အကြံပြုထားသော အဓိပ္ပာယ်များမှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။ (၁) ရှင်သန်ရန်လိုအပ်သော၊ (၂) ယနေ့အတွက်၊ (၃) လာမည့်နေ့အတွက်။ မဿဲ ၆:၃၄ ၏စကားများသည် ဘဝအတွက် လုံလောက်သော နေ့စဉ်ထောက်ပံ့မှုဟူသော အယူအဆကို အတည်ပြုပေးသည်။}

^{Daily. Gr. epiousios, a word that appears in the NT only here and in Luke 11:3. Its exact meaning is uncertain. The single occurrence of the word in secular Greek literature throws little light on its meaning. Among the meanings suggested are the following: (1) necessary for existence, (2) for the present day, (3) for the coming day. The words of Matt. 6:34 tend to confirm the idea of a daily supply sufficient for life. See p. 106.}

 

^{မုန့်။ “မုန့်” နှင့် ဤလောက၏ဥစ္စာဓနများကို ပေါများစွာပိုင်ဆိုင်သူများပင်လျှင် “စည်းစိမ်ရရှိရန် တန်ခိုးပေးတော်မူသောသူ” မှာ ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း (ဒုတိယသား ၈:၁၈) သတိရရန်ကောင်းသည်။ ယင်းသင်ခန်းစာကို ယေရှုသည် သူဌေးမိုက်သောသူ၏ဥပမာပုံပြင်တွင် သရုပ်ဖော်ပြသထားသည် (လုကာ ၁၂:၁၆-၂၁)။ ကျွန်ုပ်တို့ပိုင်ဆိုင်သမျှသည် ဘုရားသခင်ထံမှလာပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှလုံးထဲတွင် သူ၏ကျေးဇူးတော်အတွက် အမြဲကျေးဇူးတင်စိတ်ရှိသင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ “နေ့စဉ်မုန့်” တွင် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာထောက်ပံ့မှုများ ပါဝင်သည်။}

^{Bread. Even those who have an abundance of “bread,” and of this world’s goods, do well to remember that it is God who gives “power to get wealth” (Deut. 8:18), a lesson Jesus graphically portrayed in the parable of the Rich Fool (Luke 12:16–21). Everything that we have comes from God, and in our hearts there should ever be gratitude for His goodness. Our “daily bread” includes both physical and spiritual provisions.}

 

^{၁၂. ခွင့်လွှတ်ပါ။ ဂရိဘာသာတွင် “အာဖီယဲမိ” ဟူသည်မှာ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် မကြာခဏသုံးသော စကားလုံးဖြစ်ပြီး၊ မကြာခဏ “လွှတ်ပို့သည်”၊ “ထွက်ခွာသည်”၊ “စွန့်ခွာသည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (မဿဲ ၄:၁၁; မာကု ၄:၃၆ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)။ “ခွင့်လွှတ်သည်” ဟူသောအဓိပ္ပာယ်မှာ နောင်တရပြီး ဆုတောင်းနေသောဝိညာဉ်အား ငြိမ်းချမ်းစွာ လွှတ်ပို့ခြင်းဟူသော အယူအဆပေါ်တွင် အခြေခံထားပေမည်။}

^{12. Forgive. Gr. aphiēmi, a common word in the NT, frequently meaning “to send away,” or “to dismiss,” “to leave” (see Matt. 4:11; Mark 4:36; etc.). The meaning “to forgive” is probably based on the idea that the repentant petitioning soul is sent away in peace.}

 

^{အကြွေးများ။ ဂရိဘာသာတွင် “အိုဖဲလဲမာ”။}

^{Debts. Gr. opheilema}

 

^{ကျွန်ုပ်တို့ခွင့်လွှတ်သကဲ့သို့။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ခွင့်လွှတ်ခြင်းအကျင့်အတိုင်းဖြစ်သည်။ စာသားအထောက်အထားများသည် ဤဖတ်ကြားချက်နှင့် “ကျွန်ုပ်တို့ခွင့်လွှတ်ပြီးသကဲ့သို့” ဟူသော ဖတ်ကြားချက်အကြား ကွဲပြားသည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏လူသားများကို ခွင့်လွှတ်မထားသမျှ ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို မတောင်းရဲကြောင်း ဆိုလိုသည် (အခန်း ၅:၂၄; ၁၈:၂၃-၃၅ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{As we forgive. That is, as it is our habit to forgive. Textual evidence is divided (cf. p. 146) between this and the reading “as we have forgiven,” implying that we dare not ask for forgiveness unless and until we have forgiven our fellow men. See on chs. 5:24; 18:23–35.}

 

^{ကျွန်ုပ်တို့၏အကြွေးသားများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ကို မတရားပြုလုပ်သူများဖြစ်သည်။}

^{Our debtors. That is, those who have wronged us.}

 

^{၁၃. သွေးဆောင်မှု။ ဂရိဘာသာတွင် “ပဲရစ်မို့စ်” သည် “သွေးဆောင်မှု”၊ သို့မဟုတ် “စုံစမ်းခြင်း”၊ “စမ်းသပ်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (၁ ပေတရု ၄:၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။ ကြိယာပုံစံ “ပဲရဇို့” ကို “သက်သေပြသည်” (ယောဟန် ၆:၆)၊ “ကြိုးစားသည်” (တမန်တော် ၁၆:၇)၊ “စစ်ဆေးသည်” (၂ ကောရိန္သု ၁၃:၅)၊ “စမ်းသပ်သည်” (ဟေဗြဲ ၁၁:၁၇; ဗျာဒိတ် ၂:၂, ၁၀; ၃:၁၀) ဟု ဘာသာပြန်သည်။ အင်္ဂလိပ်စကားလုံး “သွေးဆောင်မှု” ကို “ပဲရစ်မို့စ်” ကို ဘာသာပြန်ရာတွင် အခါအားလျော်စွာ အကြောင်းအရာမှ “စမ်းသပ်ခြင်း” သို့မဟုတ် “စုံစမ်းခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိကြောင်း ထင်ရှားသည် (တမန်တော် ၂၀:၁၉; ယာကုပ် ၁:၂; ၁ ပေတရု ၄:၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။ ကျမ်းစာများက ဘုရားသခင်သည် လူသားများကို “စမ်းသပ်သည်” သို့မဟုတ် “သက်သေပြသည်” (ကမ္ဘာဦး ၂၂:၁; ထွက်မြောက်ရာ ၂၀:၂၀ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ) သို့သော် အပြစ်သို့ သွေးဆောင်ခြင်းမပြုကြောင်း ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြသည် (ယာကုပ် ၁:၁၃)။}

 ^{13. Temptation. Gr. peirasmos, “temptation,” also “trial,” or “test,” as in 1 Peter 4:12. The verb form, peirazō, is translated “prove” (John 6:6), “assayed” (Acts 16:7), “examine” (2 Cor. 13:5), and “try,” or “tried” (Heb. 11:17; Rev. 2:2, 10; Rev. 3:10). Even when the English word “temptation” is used to render peirasmos it is sometimes clear from the context that it means “test,” or “trial” (Acts 20:19; James 1:2; cf. 1 Peter 4:12). The Scriptures make it clear that God “tests,” or “proves,” men (see Gen. 22:1; Ex. 20:20; etc.) but never tempts them to sin (James 1:13).}

 

^{ဤဆုတောင်းချက်ကို “ကျွန်ုပ်တို့ကို သွေးဆောင်မှုထဲသို့ မဝင်ရောက်စေပါရန်” ဟူသော တောင်းလျှောက်ချက်အဖြစ် နားလည်နိုင်သည် (၁ ကောရိန္သု ၁၀:၁၃; ဆာလံ ၁၄၁:၄ ကို ကြည့်ပါ)။ သခင်ဘုရား၏ဆုတောင်းချက်၏ ဤအပိုင်းကို တစ်ခါတစ်ရံ သွေးဆောင်မှုအားလုံးကို ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ ဖယ်ရှားပေးရန် ဘုရားသခင်ထံ တောင်းလျှောက်ခြင်းဟု နားလည်ကြသည်။ သို့သော် ဘုရားသခင်၏ကတိတော်သည် သွေးဆောင်မှုမှ ကာကွယ်ပေးမည်ဟူ၍မဟုတ်ဘဲ၊ ကျဆုံးခြင်းမှ ကာကွယ်ပေးမည်ဖြစ်သည် (ယောဟန် ၁၇:၁၅)။ မကြာခဏ ကျွန်ုပ်တို့သည် သွေးဆောင်မှုလမ်းကြောင်းထဲသို့ ကိုယ်တိုင်ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဝင်ရောက်ထားသည် (သုတ္တံ ၇:၉ ကို ကြည့်ပါ)။ “ကျွန်ုပ်တို့ကို သွေးဆောင်မှုထဲသို့ မပို့ဆောင်ပါရန်” ဟု စစ်မှန်စွာဆုတောင်းခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် ရွေးချယ်သောလမ်းများကို စွန့်လွှတ်ပြီး ဘုရားသခင်ရွေးချယ်သောလမ်းများကို လက်ခံရန်ဖြစ်သည်။}

^{The petition should perhaps be understood as a request, “Do not permit us to enter into temptation” (see 1 Cor. 10:13; see on Ps. 141:4). This part of the Lord’s Prayer is sometimes understood as a plea to God to remove all temptation from us. But God’s promise is not that we shall be protected from temptation, but that we shall be protected from falling (John 17:15). Too often we willfully place ourselves in the way of temptation (see on Prov. 7:9). Truly to pray “lead us not into temptation” is to renounce the ways of our own choosing and to submit to the ways of God’s choosing.}

 

^{မကောင်းမှု။ ဂရိဘာသာစကား “ပိုနီရို့စ်”။ ဤနေရာတွင်အသုံးပြုထားသော “ပိုနီရို့စ်” သည် မကောင်းသောအရာ သို့မဟုတ် မကောင်းသောလူကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (အခန်းကြီး ၅:၃၉ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် မည်သည့်အဓိပ္ပာယ်ကို ရည်ရွယ်သည်ကို မရှင်းလင်းပါ။ အချို့က “မကောင်းဆိုးဝါး” ဟူ၍ စာတန်ကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ယူဆပြီး၊ အချို့ကမူ မကောင်းမှုကို နိယာမအဖြစ် ရည်ရွယ်သည်ဟု ယူဆသည်။ “သို့သော်” ဟူသော ဆက်စပ်စကားလုံးသည် “မကောင်းမှု” ကို ယခင်ဝါကျရှိ “သွေးဆောင်မှု” နှင့် အပြိုင်ဖြစ်စေပုံရသည်။ ထိုသို့ဆိုပါက၊ “မကောင်းမှု” သည် အကျင့်စာရိတ္တဆိုင်ရာ မမှန်ကန်မှုကို ရည်ညွှန်းဖွယ်ရှိသည်။}

^{Evil. Gr. ponēros. In the form here used, ponēros may refer to either an evil thing or an evil person (see on ch. 5:39). It is not clear which is intended here. Some prefer “evil one,” that is, the devil, whereas others think that evil as a principle is intended. The conjunction “but” may seem to make “evil” parallel to “temptation” in the preceding clause; if so, “evil” probably refers to moral wrong.}

 

^{သင့်ထံတွင် နိုင်ငံတော်ရှိသည်။ ဤဝါကျသည် သခင်ဘုရား၏ ဆုတောင်းချက်သို့ ဂုဏ်ပြုချီးမွမ်းခြင်းကို မိတ်ဆက်ပေးသည်။ ဤဂုဏ်ပြုချီးမွမ်းခြင်းကို ဖယ်ရှားရန် အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများကို ကိုးကားနိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၄၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်းသည် လုကာ၏ ဆုတောင်းချက်ဗားရှင်း (လုကာ ၁၁:၄) တွင် မပါဝင်ပါ။ သို့သော်၊ ၎င်းဖော်ပြသော ခံစားချက်သည် ကျမ်းစာနှင့်အညီဖြစ်ပြီး၊ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၉:၁၁–၁၃ နှင့် နီးကပ်စွာ ဆင်တူသည်။ ပိုတိုသော ဂုဏ်ပြုချီးမွမ်းခြင်းသည် ၂ တိမောသေ ၄:၁၈ တွင် ပါရှိသည်။}

^{Thine is the kingdom. This clause introduces the doxology to the Lord’s Prayer. Important textual evidence may be cited (cf. p. 146) for the omission of this doxology. It is not in Luke’s version of the prayer (Luke 11:4). However, the sentiment it expresses is certainly scriptural, and closely parallels 1 Chron. 29:11–13. A shorter doxology occurs in 2 Tim. 4:18.}

 

^{ဤနေရာတွင် ခမည်းတော်ထံ ချီးမြှောက်ထားသော “နိုင်ငံတော်”၊ “တန်ခိုး” နှင့် “ဘုန်းအသရေ” သည် လူတို့၏ နှလုံးသားထဲရှိ လက်ရှိ ဘုရား၏ ကျေးဇူးတော်နိုင်ငံတော်ကို သေချာပေါက် ပါဝင်သော်လည်း၊ အဓိကအားဖြင့် ခရစ်တော်ကမ္ဘာမြေသို့ တန်ခိုးနှင့် ဘုန်းအသရေဖြင့် အုပ်စိုးရန် ပြန်လည်ကြွလာသောအခါ စတင်မည့် ဘုန်းကြီးသော နိုင်ငံတော်ကို မျှော်လင့်သည် (အခန်းကြီး ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{The “kingdom,” “power,” and “glory” here ascribed to the Father certainly include the present kingdom of divine grace in the hearts of men, but look forward primarily to the glorious kingdom to be ushered in with the return of Christ to this earth to reign in power and glory (see on v. 10).}

 

^{အာမင်။ အခန်းကြီး ၅:၁၈ ကို ကြည့်ပါ။}

^{Amen. See on ch. 5:18.}

 

^{၁၄. သင်တို့သည် ခွင့်လွှတ်ပါက။ မဿဲ ၁၈:၂၃–၃၅၊ မာကု ၁၁:၂၅၊ ၂၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ မဿဲ ၆:၁၂ ကို ကြည့်ပါ။}

^{14. If ye forgive. Compare Matt. 18:23–35; Mark 11:25, 26. See on Matt. 6:12.}

 

^{အပြစ်များ။ ဂရိဘာသာစကား “ပါရာပတိုးမာတာ”၊ “ဘေးသို့ ပြုတ်ကျသည်” ဟူသော ကြိယာမှ ဆင်းသက်လာသည်။ အခန်းကြီး ၁၂ ရှိ “ကြွေးမြီများ” ဟူသော စကားလုံးသည် မတူညီသော ဂရိစကားလုံးမှ ဖြစ်သည်ကို သတိပြုပါ။ “ပါရာပတိုးမာတာ” သည် အမှန်တရား သို့မဟုတ် ဖြောင့်မတ်မှုမှ သွေဖည်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ သမ္မာကျမ်းစာသစ်တွင် ၎င်းသည် မတော်မတရားကို သတိရှိရှိ ချိုးဖောက်ခြင်းကို ဖော်ပြပုံရပြီး၊ ထို့ကြောင့် အပြစ်ရှိမှုကို ပါဝင်သည်။}

^{Trespasses. Gr. paraptōmata, from a verb meaning “to fall to one side.” Note that the word “debts” of v. 12 is from a different Greek word. The word paraptōmata implies deviation from truth or uprightness. In the NT it seems to denote a conscious violation of right, one that, therefore, involves guilt.}

 

^{သင်တို့၏ ကောင်းကင်ခမည်းတော်။ အခန်းကြီး ၉ ကို ကြည့်ပါ။}

^{Your heavenly Father. See on v. 9.}

 

^{၁၅. သင်တို့သည် မခွင့်လွှတ်ပါက။ အခြားသူများကို ခွင့်လွှတ်ရန် မလိုလားသူသည် ခွင့်လွှတ်ခံရရန် မထိုက်တန်ပါ။ ထို့ပြင်၊ သူ့ကို ခွင့်လွှတ်ပေးခြင်းသည် သူ၏ ခွင့်မလွှတ်တတ်သော စိတ်ဓာတ်ကို ထောက်ခံရာရောက်သည်။ မိမိကိုယ်တိုင် မလုပ်လိုသည်ကို အခြားသူများထံမှ မျှော်လင့်ခြင်းသည် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုနှင့် အပြစ်၏ အနှစ်သာရပင်ဖြစ်သည်။ ခွင့်မလွှတ်တတ်သော စိတ်ဓာတ်ကို ဖုံးကွယ်ထားသူကို ဘုရားသခင်က ခွင့်မလွှတ်ရန် ဆန္ဒမရှိခြင်းသည် ထိုသူ၏ အခြေခံအကျင့်စာရိတ္တချို့တဲ့မှုကို ကျော်လွှားရန် လိုအပ်ခြင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ ဘုရားသခင်သည် ထိုသို့သောသူကို ခွင့်လွှတ်ပြီး မိမိ၏ ဖြောင့်မတ်သော အကျင့်စာရိတ္တနှင့် စစ်မှန်နေနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူသားများနှင့် မဖြောင့်မတ်မချင်း ဘုရားသခင်နှင့် ဖြောင့်မတ်နိုင်မည် မဟုတ်ပါ (၁ ယောဟန် ၄:၂၀ ကို ကြည့်ပါ၊ မဿဲ ၇:၁၂ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{15. If ye forgive not. He who is unwilling to forgive others does not deserve to be forgiven. Furthermore, to extend forgiveness to him would be to condone his own unforgiving spirit. To expect of others what one is unwilling to do himself is the very essence of selfishness and sin. God’s unwillingness to forgive one who harbors an unforgiving spirit is based on the need of the unforgiving person to overcome a basic character defect. God could not forgive such a person and at the same time be true to His own righteous character. Only when we are right with our fellow men can we be right with God (see 1 John 4:20; see on Matt. 7:12).}

 

^{၎င်းတို့၏ အပြစ်များ။ ဤစကားစုကို ထိန်းသိမ်းရန် သို့မဟုတ် ဖယ်ရှားရန် စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများသည် ကွဲပြားသည် (စာမျက်နှာ ၁၄၆ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{Their trespasses. Textual evidence is divided (cf. p. 146) between retaining and omitting this phrase.}

 

^{၁၆. ထို့အပြင်။ အခန်းကြီး ၁၆–၁၈ သည် ဤနေရာတွင်ထည့်သွင်းစဉ်းစားထားသော ဘာသာရေးတာဝန်များစီးရီးတွင် တတိယအချက်ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည် (အခန်းကြီး ၁ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{16. Moreover. Verses 16–18 record the third in the series of religious duties here considered (see on v. 1).}

 

^{အစာရှောင်ခြင်း။ ယုဒလူမျိုးများအကြားအစာရှောင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ မာကု ၂:၁၈, ၂၀ ကိုကြည့်ပါ။ ဤသည်မှာ ဆန္ဒအလျောက်၊ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအစာရှောင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဝိညာဉ်၏အပြစ်အတွက် ခန္ဓာကိုယ်ကို ဒုက္ခပေးခြင်းသည် တကယ်တော့ ပြဿနာကို ရှောင်ရှားရန်ဖြစ်ပြီး၊ အပြစ်သည် ခန္ဓာကိုယ်ထက် ဝိညာဉ်၏ရောဂါဖြစ်သည်ဖြစ်၍ နောင်တရခြင်း၏ စစ်မှန်သောသဘောကို လွဲချော်စေသည် (အမ်ဘီ ၈၇)။}

^{Fast. For fasting among the Jews see on Mark 2:18, 20. The reference is to voluntary, private fasting. To afflict the body for the sin of the soul is actually to dodge the issue and to miss the true nature of repentance, for sin is a disease of the soul rather than of the body (MB 87).}

 

^{ဟန်ဆောင်သူများ။ အခန်းကြီး ၂ ကိုကြည့်ပါ။}

^{The hypocrites. See on v. 2.}

 

^{ဝမ်းနည်းသောမျက်နှာ။ ယေရှုသည် စစ်မှန်ပါက ဝမ်းနည်းသောအမူအရာကို တားမြစ်ရန် မလိုအပ်ပါ။ သူသည် “ဟန်ဆောင်သူများ” ၏ ဟန်ဆောင်ထားသောအသွင်အပြင်ကို ရည်ညွှန်းသည်။}

^{Sad countenance. Jesus does not necessarily forbid a downcast look if it is genuine; He refers rather to the feigned appearance of the “hypocrites.”}

 

^{ဖျက်ဆီးခြင်း။ ဂရိလို aphanizō၊ “မမြင်နိုင်အောင်ပြုလုပ်ရန်” သို့မဟုတ် “မမှတ်မိနိုင်အောင်ပြုလုပ်ရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤနေရာ၌ ယေရှုသည် ပိုမိုမြင့်မြတ်သောဘုရားဝါဒီဟန်ဆောင်မှုဖြင့် တစ်ယောက်ယောက်၏ စစ်မှန်သောခံစားချက်များကို ဖုံးကွယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ဝှက်ထားခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်—ဥပမာ၊ သရုပ်ဆောင်တစ်ဦးသည် မျက်နှာဖုံးအောက်တွင် သူ၏မျက်နှာကို ဖုံးကွယ်ထားသကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ အစာရှောင်နေစဉ်၊ “မယုံကြည်သူများ” သည် မဆေးကြောဘဲ၊ မုတ်ဆိတ်မရိတ်ဘဲ၊ ဆံပင်နှင့်မုတ်ဆိတ်ကို မပြင်မဆင်ဘဲ လှည့်လည်သွားလာခြင်းကို အကျင့်တစ်ခုအဖြစ် ပြုလုပ်ကြသည်။}

^{Disfigure. Gr. aphanizō, “to make unseen,” or “to make unrecognizable.” Jesus here refers to the concealment, or hiding, of one’s true feelings by a simulated gloomy appearance—as an actor hides his own face under a mask—in a pretense of superior piety. When fasting, the “hypocrites” made a practice of going about unwashed, unshaven, and with unkempt hair and beard.}

 

^{ဂရိဘာသာစကားတွင် “ဖျက်ဆီးခြင်း” နှင့် “ပေါ်ထွက်လာခြင်း” ဟူသော စကားလုံးများသည် phainō မှ ဆင်းသက်လာပြီး စိတ်ဝင်စားဖွယ်ရာ စကားလုံးကစားနည်းတစ်ခုရှိသည်။ ဤစကားလုံးကစားနည်း၏ အပြည့်အဝအင်အားကို အင်္ဂလိပ်ဘာသာဖြင့် ပြန်လည်ထုတ်လုပ်ရန် မဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ အောက်ပါ လွတ်လပ်သောဘာသာပြန်သည် ယေရှု၏ထုတ်ဖော်ပြောဆိုချက်၏ အနှစ်သာရကို အနီးစပ်ဆုံးဖော်ပြသည်— “သူတို့သည် ၎င်းတို့၏ [စစ်မှန်သော] မျက်နှာများ [စစ်မှန်သောခံစားချက်များ] ကို ပျောက်ကွယ်စေရန်အတွက် ၎င်းတို့ [ကိုယ်တိုင်] ပေါ်ထွက်လာစေရန်” စသည်ဖြင့်။}

^{In the Greek there is an interesting play on words, “disfigure” and “appear” both being from phainō. Though it is not possible to reproduce in English the full force of this play on words, the following free translation approximates the substance of Jesus’ statement: “they make their [true] faces [their real feelings] disappear in order that they [themselves] may appear,” etc.}

 

^{လူတို့အား ပေါ်ထွက်လာရန်။ သူတို့သည် ၎င်းတို့၏ လူသားအပေါင်းအသင်းများ၏ အာရုံစူးစိုက်မှုကို ရယူရန်နှင့် ၎င်းနှင့်အတူ ပိုမိုမြင့်မြတ်သောဘုရားဝါဒီဟူသော ဂုဏ်သတင်းကို ရယူရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။}

^{Appear unto men. They sought to secure the attention of their fellow men, and with it a reputation for superior piety.}

 

^{ဧကန်စင်စစ်။ အခန်းကြီး ၅:၁၈ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။}

^{Verily. See on ch. 5:18.}

 

^{သူတို့၏ဆုလာဘ်။ အခန်းကြီး ၁၊ ၂ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။}

^{Their reward. See on vs. 1, 2.}

 

^{၁၇. သို့သော်လည်း သင်။ တောင်ပေါ်တရားဒေသနာသည် ဘုရားသခင်၏ အတွေးအခေါ်များနှင့် လူသားတို့၏ အတွေးအခေါ်များကို နှိုင်းယှဉ်ပြသည်။ ယေရှု၏ သွန်သင်ချက်များ—“သို့သော်လည်း ငါဆိုသည်ကား” (အခန်း ၅:၂၂; စသည်)—သည် ရဗ္ဗိများ၏ သွန်သင်ချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏ နိုင်ငံသားများ၏ ဘဝ—“သို့သော်လည်း သင်” (အခန်း ၆:၆; စသည်)—သည် “ဟန်ဆောင်သူများ” ၏ ဘဝနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။}

^{17. But thou. The Sermon on the Mount contrasts the philosophies of God and man. The teachings of Jesus—“but I say unto you” (ch. 5:22; etc.)—stand in opposition to those of the rabbis, and the lives of the citizens of the kingdom of heaven—“but thou” (ch. 6:6; etc.)—in contrast with those of the “hypocrites.”}

 

^{သင်အစာရှောင်သောအခါ။ ဤနေရာတွင် ယေရှုသည် အစာရှောင်ခြင်းကို ချီးမွမ်းထောမနာပြုသလို၊ ရှုတ်ချခြင်းလည်း မပြုပေ။ လူတစ်ဦးသည် အစာရှောင်ခြင်းသည် ၎င်းတစ်ဦးတည်းနှင့်သာ သက်ဆိုင်သည့်ကိစ္စဖြစ်သည်။ တကယ်တော့၊ အစာရှောင်ခြင်း၏ အနှစ်သာရသည် ထိုသို့ပြုလုပ်ရန် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ လိုအပ်မှုကို သတိပြုမိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ယေရှု၏ သွန်သင်ချက်၏ အချက်မှာ အစာရှောင်ခြင်းသည် ထိုလိုအပ်မှုကို ခံစားမိခြင်းကြောင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအတွေ့အကြုံတစ်ခုဖြစ်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်ကျင့်တရားအရ ထုံးတမ်းစဉ်လာအဖြစ် သို့မဟုတ် သာလွန်သော ကိုယ်ကျင့်တရားအတွက် နာမည်ရရန်အတွက် မဖြစ်ရပေ။ လူတစ်ဦးအား အစာရှောင်ရန် အမိန့်ပေးထားသည်ဟူသောအကြောင်းဖြင့် အစာရှောင်ခြင်းတွင် သီလမရှိပေ။}

^{When thou fastest. Jesus does not here commend fasting, nor does He condemn it. Whether a man fasts is a matter of concern to him alone. In fact, the very essence of fasting is the consciousness of personal need for doing so. The point in Jesus’ teaching is that fasting is to be a personal experience entered into because of that sense of need, and not as a pious formality or to earn a reputation for superior piety. There is no virtue in fasting simply because a man is commanded to do so.}

 

^{သင့်ဦးခေါင်းကို ဆီလိမ်းပါ။ ဆီသည် ဝမ်းမြောက်ခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်သည် (ဆာလံ ၄၅:၇; ၁၀၄:၁၅)။ ဦးခေါင်းကို ဆီလိမ်းခြင်းသည် ရရှိသော ကောင်းချီးများကို ပုံဆောင်သည် (အခန်း ၂၃:၅; ၉၂:၁၀)။ ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏ နိုင်ငံသားများသည် အစာရှောင်နိုင်သော်လည်း၊ ထိုသို့ပြုလုပ်သောအခါ ပုံမှန်အတိုင်း ဝတ်စားဆင်ယင်ပြီး ပုံပန်းသွင်ပြင်ထားရမည်၊ အကြောင်းမှာ အစာရှောင်ခြင်းသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးကိစ္စဖြစ်ပြီး၊ “လူတို့အား အစာရှောင်နေသည်ဟု ထင်ရှားစေရန်” ပြုလုပ်ပါက ၎င်း၏ အဓိပ္ပာယ်ဆုံးရှုံးသွားသည်။}

^{Anoint thine head. Oil was a symbol of joy (Ps. 45:7; 104:15). The anointing of the head with oil was figurative of blessings received (chs. 23:5; 92:10). Citizens of the kingdom of heaven may fast, but when they do so they are to dress and appear as usual, because fasting is personal, and loses its meaning if done to “appear unto men to fast.”}

 

^{သင့်မျက်နှာကို ဆေးကြောပါ။ အစာရှောင်နေစဉ် “ဟန်ဆောင်သူများ” နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည် (အခန်း ၆:၁၆ ကို ကြည့်ပါ)။}

^{Wash thy face. In contrast with the “hypocrites” when fasting (see on v. 16).}

 

^{၁၈. မထင်ရှားစေနှင့်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာတွင် မှုန်မှိုင်းမှုမရှိပေ၊ စကားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ပုံပန်းသွင်ပြင်ဖြင့်ဖြစ်စေ မှုန်မှိုင်းနေသော ခရစ်ယာန်သည် ဘုရားသခင်၏ စရိုက်ကို မမှန်ကန်စွာ ဖော်ပြသည် (MB ၈၈)။ ဘုရားသခင်၏ သားများဖြစ်ရခြင်းသည် ဝမ်းမြောက်ဖွယ်အခွင့်အရေးဖြစ်သည် (၁ ယောဟန် ၃:၁, ၂)၊ မှုန်မှိုင်းသော မျက်နှာသည် သားများထက် မိဘမဲ့သဖွယ် ပုံပေါက်စေသည်။}

^{18. Appear not. There is nothing gloomy about the Christian religion, and the Christian who is gloomy in either word or appearance misrepresents the character of God (MB 88). It is a joyous privilege to be the sons of God (1 John 3:1, 2), and a gloomy countenance gives us the appearance of being orphans rather than sons.}

 

^{သင့်ခမည်းတော်ထံသို့သာ။ အစာရှောင်ခြင်းသည် လူတစ်ဦးနှင့် သူ၏ဘုရားသခင်အကြား သက်ဆိုင်သည့်ကိစ္စဖြစ်ပြီး၊ လူတစ်ဦးနှင့် သူ၏လူသားများအကြား မဟုတ်ပေ။}

^{But unto thy Father. Fasting is purely a matter between a man and his God, not between a man and his fellow men.}

 

^{လျှို့ဝှက်နေရာတွင် ရှိတော်မူသည်။ အခန်း ၆:၆ ကို ကြည့်ပါ။}

^{Which is in secret. See on v. 6.}

 

^{လူသိရှင်ကြား ဆုချီးမြှင့်မည်။ အခန်း ၆:၄ ကို ကြည့်ပါ။}

^{Reward thee openly. See on v. 4.}

 

^{၁၉. သိမ်းဆည်းမထားကြလင့်။ စကားလုံးအရ “သိမ်းဆည်းထားတတ်သော အကျင့်မပြုပါနှင့်” သို့မဟုတ် “သိမ်းဆည်းထားခြင်းကို ရပ်တန့်ပါ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ လောကီဥစ္စာပစ္စည်းများ စုဆောင်းခြင်းသည် လုံခြုံမှုကို လိုလားသော ဆန္ဒဖြင့် တွန်းအားပေးခံရလေ့ရှိပြီး၊ အနာဂတ်အတွက် စိုးရိမ်မှုနှင့် မသေချာမှုများကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ယေရှုသည် သူ၏နိုင်ငံသားဖြစ်လိုသူများအား ရုပ်ဝတ္ထုစည်းစိမ်ဥစ္စာပိုင်ဆိုင်မှုသည် ၎င်းမှ လွတ်မြောက်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုမဟုတ်ဘဲ စိုးရိမ်ပူပန်မှု၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်ကြောင်း ထောက်ပြတော်မူသည်။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ဘုရားသခင်သည် သူ၏လိုအပ်ချက်များကို သိရှိတော်မူပြီး ၎င်းတို့ကို ဖြည့်ဆည်းပေးမည်ဟူသော ယုံကြည်မှုကြောင့် ဘဝ၏ ရုပ်ဝတ္ထုလိုအပ်ချက်များနှင့်ပတ်သက်၍ စိတ်ပူပန်မှုမရှိမည် (အပိုဒ် ၃၁–၃၄)။ ပေါလုက နောက်ပိုင်းတွင် ထောက်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း၊ ဤအချက်သည် ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် မိမိ၏လိုအပ်ချက်များနှင့် မိမိမိသားစု၏လိုအပ်ချက်များအတွက် ပေးကမ်းရန် ပျင်းရိဖြစ်နေမည်ဟု မဆိုလိုပါ (၁ သက်သာလောနိတ် ၄:၁၁; ၂ သက်သာလောနိတ် ၃:၁၀; ၁ တိမိုတေ ၅:၈)။ မဿဲ ၆:၁၉–၂၁ သည် ကဗျာပုံစံဖြစ်ပုံရပြီး စကားပုံတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ သုတ္တံကျမ်း ၁၀:၂၂ ကို ကြည့်ပါ။}

^{19. Lay not up. Literally, “do not have the habit of laying up,” or “stop laying up.” The accumulation of worldly goods is generally motivated by a desire for security, and reflects fear and uncertainty for the future. Jesus points out to those who would be citizens of His kingdom that the possession of material wealth is a source of anxiety rather than a means of escape from it. The Christian will not be anxious concerning the material necessities of life because of his confidence that God knows his needs and will provide for them (vs. 31–34). As Paul later pointed out, this does not mean that the Christian will be indolent in providing for his own needs and for those of his family (1 Thess. 4:11; 2 Thess. 3:10; 1 Tim. 5:8). Matt. 6:19–21 appears to have been in poetic form, and may have been a proverb. See on Prov. 10:22.}

 

^{စည်းစိမ်ဥစ္စာ။ ဂရိစကားလုံး thēsaurous (အခန်း ၂:၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် ခရစ်တော်သည် ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းအားလုံးကို ကျယ်ပြန့်သောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် စည်းစိမ်ဥစ္စာဟု ရည်ညွှန်းသည်။ ခရစ်တော်ခေတ်က ထောင်ပေါင်းများစွာသောသူများ၏ အုပ်စိုးသော စိတ်အားထက်သန်မှုမှာ ငွေကြေးကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်းဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ယနေ့ခေတ်တွင်လည်း သန်းပေါင်းများစွာသောသူများအတွက် ထို့အတူဖြစ်သည်။ ဂရိဘာသာတွင် စကားလုံးများကို စိတ်ဝင်စားဖွယ် ကစားထားသည်။}

^{Treasures. Gr. thēsaurous (see on ch. 2:11). Christ here refers to wealth in the broad sense of all material possessions. The love of money was the ruling passion of thousands in the time of Christ, as it is of millions today. In the Greek there is an interesting play on words.}

 

^{ဖလံနှင့် သံချေး။ ထိခိုက်ပျက်စီးမှု အမျိုးမျိုး၏ သင်္ကေတများဖြစ်သည်။ သံချေး၊ ဂရိစကားလုံး brōsis၊ bibrōskō မှဆင်းသက်လာပြီး “စားသုံးခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ စားသုံးခြင်း၊ ကိုက်ဖြတ်ခြင်း၊ သို့မဟုတ် တိုက်စားခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းတိုင်းသည် ဆုံးရှုံးမှု၊ ယိုယွင်းမှု၊ တန်ဖိုးလျော့ကျမှု၊ သို့မဟုတ် ယိုယွင်းပျက်စီးမှုဖြင့် တစ်နည်းနည်းဖြင့် ထိခိုက်ခံရသည်။}

^{Moth and rust. Symbols of various kinds of damage. Rust, Gr. brōsis, from bibrōskō, “to eat,” is literally something that eats, gnaws, or corrodes. Every material possession is affected in one way or another by loss, decay, depreciation, or deterioration.}

 

^{ပျက်စီးသည်။ ဂရိစကားလုံး aphanizō (အပိုဒ် ၁၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် aphanizō ကို “စားသုံးသည်” ဟု ဘာသာပြန်ခြင်းသည် ပိုမိုသင့်လျော်ပေမည်။}

^{Corrupt. Gr. aphanizō (see on v. 16). Aphanizō might here better be rendered “consume.”}

 

^{ဖောက်ထွင်းသည်။ သို့မဟုတ် “တူးဖောက်သည်”၊ ဆိုလိုသည်မှာ ရွံ့စေးနံရံ သို့မဟုတ် နေလှန်းထားသော အုတ်နံရံများကို ဖောက်ထွင်းခြင်းဖြစ်သည်။}

^{Break through. Or, “dig through,” that is, through mud walls or walls of dried brick.}

 

 

^{၂၀. သို့သော် သိမ်းဆည်းထားကြလော့။ မဿဲ ၆:၁၉ ကို ကြည့်ပါ၊ လုကာ ၁၂:၃၃ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ တောင်ပေါ်တရားဒေသနာတွင် စည်းစိမ်ဥစ္စာကို သိမ်းဆည်းခြင်းကို တားမြစ်ထားသည့် ညွှန်ကြားချက်မရှိပါ၊ သို့သော် ၎င်းကို မဖြစ်မနေသင့်လျော်သောနေရာတွင် သိမ်းဆည်းရမည်။ ခရစ်တော်သည် ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏ နိုင်ငံသားများအား သူတို့၏ ကောင်းကင်ခမည်းတော်က ဤဘဝတွင် ခွဲဝေပေးထားသည့် အချိန်နှင့် ခွန်အားကို မတော်မတရား ရင်းနှီးမြှုပ်နှံရန် လိုလားသည်။ လူတစ်ဦးပိုင်ဆိုင်သမျှသည် ဤဘဝတွင် ဘုရားသခင်က ချေးငှားထားခြင်းသာဖြစ်ပြီး၊ သူအောင်မြင်စွာ ကောင်းကင်ဘုံ၌ သိမ်းဆည်းထားနိုင်သော “စည်းစိမ်ဥစ္စာ” သာလျှင် သူ၏ပိုင်ဆိုင်မှုအဖြစ် အမှန်တကယ် ခေါ်ဝေါ်နိုင်သည်။}

^{20. But lay up. See on Matt. 6:19; cf. Luke 12:33. In the Sermon on the Mount there is no injunction against the laying up of treasure provided it is laid up in the right place. Christ would have citizens of the kingdom of heaven make a sound investment of the time and strength their heavenly Father has seen fit to allot them in this life. All that a man owns in this life is merely lent to him by God; only the “treasure” he succeeds in laying up in heaven can truly be called his own.}

 

^{ကောင်းကင်ဘုံ၌ စည်းစိမ်ဥစ္စာ။ ထိုသို့သော စည်းစိမ်ဥစ္စာသည် ရေရှည်တည်တံ့ပြီး၊ လောကီစည်းစိမ်ဥစ္စာ၏ ရန်သူများနှင့် အချိန်၏ ဖျက်ဆီးမှုများကြောင့် ထိခိုက်မှုမရှိပါ။ ကောင်းကင်စည်းစိမ်ဥစ္စာတွင် ရင်းနှီးမြှုပ်နှံမှုများသည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ တန်ဖိုးတက်လာပြီး၊ လောကီစည်းစိမ်ဥစ္စာတွင် ရင်းနှီးမြှုပ်နှံမှုများသည် မလွှဲမရှောင်သာ တန်ဖိုးလျော့ကျသည်။}

^{Treasures in heaven. Such treasure is permanent, unaffected by the enemies of earthly treasure and the ravages of time. Investments in heavenly treasure appreciate with time, whereas those in earthly treasure inevitably depreciate in value.}

 

^{၂၁. သင်တို့၏စိတ်နှလုံး ရှိလိမ့်မည်။ စည်းစိမ်ဥစ္စာသည် လူတစ်ဦးက ၎င်း၏စိတ်နှလုံးထားရာ အရာဖြစ်သည်၊ မူလတန်ဖိုးမည်သို့ပင်ဖြစ်စေ။ ကလေး၏ “စည်းစိမ်ဥစ္စာ” သည် မူလတန်ဖိုးအနည်းငယ်သာ ရှိပေမည်၊ သို့သော် ၎င်းတို့သည် ဘုရင်တစ်ပါး၏ ရွေးယူရန်ရွှေငွေများနှင့် တူညီသော အရေးပါမှုကို သူ့အတွက် ဆိုလိုပေမည်။ လူတစ်ဦး၏ စစ်မှန်သော စိတ်ဝင်စားမှုများသည် သူ၏ “စည်းစိမ်ဥစ္စာ” ရှိရာ နေရာတွင် တည်ရှိသည်။}

^{21. Your heart be. Treasure is that on which a man sets his heart, regardless of intrinsic value. A child’s “treasures” may have little intrinsic worth, but they often mean as much to him as a king’s ransom. A man’s real interests lie where his “treasures” are.}

 

^{၂၂. အလင်း။ ဂရိဘာသာဖြင့် “လုချနော့စ်” ဆိုသည်မှာ “မီးအိမ်” ဖြစ်ပြီး၊ “ဖို့စ်” ဆိုသည့် “အလင်း” မဟုတ်ပါ။ “လုချနော့စ်” သည် အလင်း၏ရင်းမြစ် သို့မဟုတ် ၎င်းထွန်းလင်းရာ ကြားခံကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ အလင်းကိုယ်တိုင်ကို မဟုတ်ပါ (အခန်းကြီး ၅:၁၅ ကိုကြည့်ပါ)။ အခန်းငယ် ၂၂ နှင့် ၂၃ သည် အခန်းငယ် ၁၉–၂၁ တွင်ဖော်ပြထားသော မူအတွက် ဥပမာတစ်ခုပေးသည်။ လောကီစည်းစိမ်ဥစ္စာများ စုဆောင်းရန် အလွန်စိတ်အားထက်သန်မှုသည် ဝိညာဉ်မျက်စိချို့တဲ့မှု၊ ဝိညာဉ်အတွင်း မှောင်မိုက်ခြင်း၏ သက်သေဖြစ်သည် (အခန်းငယ် ၃၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ခန္ဓာကိုယ်၏ “အလင်း” သည် အချိန်နှင့် ထာဝရတည်မြဲသောအရာများအပေါ် မှန်ကန်သော ဆက်စပ်တန်ဖိုးကို ထားရှိပေးသော ထိုအတွင်းကြည့်မျက်စိဖြစ်သည်။}

^{22. Light. Gr. luchnos, “lamp,” not phōs, “light.” Luchnos refers to the source of light or to the medium through which it shines, not to the light itself (see on ch. 5:15). Verses 22 and 23 provide an illustration of the principle stated in vs. 19–21. Excessive concern for the accumulation of worldly wealth is evidence of defective spiritual eyesight, of darkness in the soul (see v. 34). The “light” of the body is that insight that places a true relative value on the things of time and of eternity.}

 

^{မျက်စိ။ ဆိုလိုသည်မှာ လူသားအား ကောင်းကင်မြင်ကွင်းပေးသော ဝိညာဉ်မျက်စိဖြစ်ပြီး၊ သဘာဝမျက်စိဖြင့် မမြင်နိုင်သောအရာကို မြင်နိုင်စွမ်းပေးသည် (ရောမ ၁:၂၀; ဟေဗြဲ ၁၁:၂၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ)။ ထိုမျက်စိသည် ရုပ်ခန္ဓာကို လမ်းညွှန်ပေးသကဲ့သို့ ဝိညာဉ်ကို လမ်းညွှန်ပေးသည်။}

^{The eye. That is, the eye of the soul that gives a man heavenly vision, and that enables him to behold that which is invisible to the natural eyesight (see Rom. 1:20; cf. Heb. 11:27). Such eyesight is a guide to the soul in the same way that physical eyesight is a guide to the body.}

 

^{ရိုးရှင်းခြင်း။ ဂရိဘာသာဖြင့် “ဟပ်လူးစ်” ဆိုသည်မှာ “ရိုးရှင်း” (ပေါင်းစပ်မဟုတ်သော)၊ “သဘာဝ”၊ “ရိုးသားသော”၊ “အကြွင်းမဲ့မှန်ကန်သော”၊ “ခေါက်မထားသော” အဝတ်စတစ်စကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းကြီးတွင် “ဟပ်လူးစ်” သည် အခန်းငယ် ၂၃ ရှိ “ပိုနဲရို့စ်” ဆိုသည့် “ဆိုးယုတ်သော” နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏အဓိပ္ပာယ်သည် အခန်းကြီး ၅:၄၈ ရှိ “ပြည့်စုံသော” ဟူသော စကားလုံးနှင့် နီးကပ်စွာ တူညီသည် (ထိုနေရာရှိ မှတ်ချက်များကို ကြည့်ပါ)။ “အကျန်းမာသော” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း (RSV)၊ ဆိုလိုသည်မှာ “ကောင်းမွန်သော” သို့မဟုတ် “ကျန်းမာသောအခြေအနေ” သည် အကြောင်းအရာနှင့် သင့်လျော်သည်။ ဝိညာဉ်မျက်စိသည် “ရိုးရှင်း” သို့မဟုတ် “အကျန်းမာသော” ဖြစ်သော ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ၎င်း၏အတွင်းကြည့်မျက်စိနှင့် ဆုံးဖြတ်ချက်သည် သူ့ကို ရိုးရှင်းသော၊ အနုပညာမပါသော၊ ရိုးစင်းသော၊ သန့်ရှင်းသောသူဖြစ်စေသည်။ သူသည် အချိန်နှင့် ထာဝရတည်မြဲသောအရာများကို မှန်ကန်သောရှုထောင့်ဖြင့် မြင်သည်။}

^{Single. Gr. haplous, “simple” (as distinct from compound), “natural,” “sincere,” “absolutely true,” “without folds,” like an unfolded piece of cloth. In the present passage haplous stands in contrast with poneros, “evil” (see on v. 23). Its meaning here is closely parallel with the word “perfect” in ch. 5:48 (see comments there). The translation “sound” (RSV), meaning “well,” or “in a healthy condition,” is appropriate to the context. A Christian whose spiritual “eye” is “single,” or “sound,” is one whose insight and judgment make him a man of unaffected simplicity, artless, plain, and pure. He sees the things of time and eternity in true perspective.}

 

^{မျက်စိရိုးရှင်းခြင်းသည် ရည်ရွယ်ချက်၏ ရိုးရှင်းခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊ ကောင်းကင်နိုင်ငံအတွက် စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့ဆက်ကပ်မှုနှင့် ၎င်း၏ထာဝရမူများကို ကျင့်သုံးရန် ဖြစ်သည် (ဖိလိပ္ပိ ၃:၈၊ ၁၃၊ ၁၄; MB ၉၁)။ ထိရောက်ရန်အတွက်၊ အမြင်သည် အာရုံစူးစိုက်ပြီး စုစည်းထားရမည်။ ထိုနည်းတူ၊ သူ၏ဝိညာဉ်အတွင်း စစ်မှန်သောအလင်းကို လိုလားသောသူသည် သူ၏ဝိညာဉ်မျက်စိကို ထက်မြက်စွာ အာရုံစူးစိုက်ထားရမည်။ မဟုတ်ပါက သူ၏အမြင်သည် မှုန်ဝါးသွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ အမှန်တရားနှင့် တာဝန်အပေါ် သူ၏ခန့်မှန်းချက်သည် မမှန်ကန်တော့မည် (ဗျာဒိတ် ၃:၁၈ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{Singleness of eyesight results in singleness of purpose, in wholehearted devotion to the kingdom of heaven and to the practice of its eternal principles (Phil. 3:8, 13, 14; MB 91). To be effective, vision must be focused and concentrated. In the same way, the man who desires true light in his soul must have his spiritual eyesight in sharp focus. Otherwise his vision will be blurred and his estimation of truth and duty will be faulty (see on Rev. 3:18).}

 

^{၂၃. သို့သော်အကယ်၍။ လုကာ ၁၁:၃၄၊ ၃၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။}

^{23. But if. Compare Luke 11:34, 35.}

 

^{မကောင်းမှု။ ဂရိဘာသာစကားတွင် “ပိုနီရို့စ်” (poneros) ဟု ဆိုလိုသည်မှာ ဤနေရာတွင် “ဆိုးရွားသောအခြေအနေ” သို့မဟုတ် “ဖျားနာနေသည်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ရောဘတ်ဆင် (Robertson) ၏ အဆိုအရ “မကောင်းသောမျက်လုံး” ရှိသူသည် ကမ္ဘာမြေပေါ်ရှိ စုဆောင်းထားသော ရတနာများကို တစ်ဖက်မျက်လုံးဖြင့် ကြည့်ပြီး၊ အခြားတစ်ဖက်မျက်လုံးကို မာန်မာနနှင့် ကောင်းကင်သို့ မော့ကြည့်သူဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်ရေးအရ မျက်စိမမှန်သဖြင့်၊ သူသည် နှစ်ထပ်မြင်ပြီး ရလဒ်အနေဖြင့် နှစ်သိမ့်စိတ်ရှိသည် (အခန်း ၂၄ ကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ကြောင့် ကမ္ဘာပေးနိုင်သမျှအရာအားလုံးကို ခံစားပြီးနောက် ကောင်းကင်ဘုံ၏ ထာဝရပျော်ရွှင်မှုသို့ ဝင်ရောက်နိုင်မည်ဟု ထင်မှတ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်းသည် သူ၏ အမြင်ကို လွဲမှားစေပြီး၊ ဧဝါကဲ့သို့ မရှိသည့်အရာများကို မြင်သည် (ကမ္ဘာဦး ၃:၆ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{Evil. Gr. poneros, here meaning “in poor condition,” “sick.” A man with an “evil” eye, says Robertson, is a man who keeps one “eye on the hoarded treasures of earth and roll[s] the other proudly up to heaven.” Spiritually walleyed, he sees double, with the result that he is double-minded (see on v. 24) and thinks it possible to enjoy all that earth has to offer and then to enter upon the eternal joys of heaven. Love of self has warped his vision to the extent that, like Eve, he sees things that are not so (see Gen. 3:6).}

 

^{မည်မျှကြီးမြတ်သည်။ ဝိညာဉ်၏ မှောင်မိုက်မှုသည် လူ၏ စရိုက်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးတစ်ခုလုံးကို သေးသိမ်စေသည်။}

^{How great. Darkness of soul dwarfs the whole character and personality.}

 

^{၂၄။ မည်သူမျှ။ သို့မဟုတ် “တစ်ဦးတစ်ယောက်မျှ”။ လုကာ ၁၆:၁၃ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။}

^{24. No man. Or, “no one.” Compare Luke 16:13.}

 

^{သခင်နှစ်ဦးကို အမှုထမ်းခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ စရိုက်နှင့် အကျိုးစီးပွားများ ကွဲပြားသော သခင်နှစ်ဦးကို အမှုထမ်းခြင်းဖြစ်သည် (နောက်စာမျက်နှာရှိ “အခြားတစ်ဦး” ကိုကြည့်ပါ)။ သခင်နှစ်ဦးကို အမှုထမ်းရန် မဖြစ်နိုင်သလို၊ တစ်ချိန်တည်းတွင် အရာနှစ်ခုကို အာရုံစူးစိုက်စွာ ကြည့်ရှုရန် သို့မဟုတ် တစ်ချိန်တည်းတွင် အကြံအစည်တစ်ခုထက်ပိုသော အရာများကို အာရုံစူးစိုက်ရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။ နှလုံးသားခွဲဝေဖြင့် ဘုရားသခင်ကို အမှုထမ်းရန် ကြိုးစားခြင်းသည် လူ၏ လမ်းပေါင်းစုံတွင် မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေသည် (ယာကုပ် ၁:၈ ကိုကြည့်ပါ)။ ခရစ်ယာန်ဘာသာသည် များစွာသော လွှမ်းမိုးမှုများထဲတွင် တစ်ခုသာဖြစ်သည်ဟူသော အခန်းကဏ္ဍကို လက်ခံ၍မရပါ။ ၎င်း၏ လွှမ်းမိုးမှုသည် ဘဝတွင် ရှိလျှင် အကြီးမြတ်ဆုံးဖြစ်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ အခြားလွှမ်းမိုးမှုအားလုံးကို ထိန်းချုပ်ကာ ဘဝကို ၎င်း၏ မူများနှင့် သဟဇာတဖြစ်စေရမည်။}

^{Serve two masters. That is, two whose characters and interests are different (see next page under “The other”). It is no more possible to “serve two masters” than it is to focus the sight intently upon two things at one time or to concentrate the thought upon more than one idea at a given moment. To attempt to serve God with a divided heart is to be unstable in all one’s ways (see James 1:8). The Christian religion cannot accept the role of being one influence among many. Its influence, if present at all in the life, must necessarily be supreme and must control all other influences, bringing the life into harmony with its principles.}

 

^{အခြားတစ်ဦး။ ဂရိဘာသာစကားတွင် “ဟို ဟီတာရို့စ်” (ho heteros) ဟု ဆိုလိုသည်မှာ ကွဲပြားသော အမျိုးအစား သို့မဟုတ် အရည်အသွေးရှိသော တစ်ဦးကို ဆိုလိုသည်။ တူညီသော အမျိုးအစားတစ်ခုကို ဆိုလိုလျှင် ဂရိစကားလုံး “အလို့စ်” (allos) ကို အသုံးပြုသည် (အခန်း ၅:၃၉ ကိုကြည့်ပါ)။ သခင်နှစ်ဦး၏ စရိုက်နှင့် အကျိုးစီးပွားများသည် တူညီလျှင် ၎င်းတို့ကို အမှုထမ်းရန် ဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့၏ စရိုက်နှင့် အကျိုးစီးပွားများ ဆန့်ကျင်နေလျှင် ထိုသို့ပြုလုပ်ရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။}

^{The other. Gr. ho heteros, that is, another of different kind or quality. When another of the same kind is intended the Greek word allos is used (see ch. 5:39). Although it might conceivably be possible to “serve two masters” whose character and interests are the same, it is certainly not possible to do so when their character and interests are in conflict.}

 

^{တစ်ဦးကိုသာ စွဲမြဲစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ သခင်နှစ်ဦးအနက် တစ်ဦးတည်းကိုသာ သစ္စာစောင့်သိရမည်။}

^{Hold to the one. That is, be devoted to one of the two masters.}

 

^{သင်တို့မတတ်နိုင်။ ဘက်မလိုက်သော အနေအထားဆိုသည်မရှိ။ ဘုရားသခင်၏ဘက်တွင် အပြည့်အဝမရှိသူသည် လက်တွေ့တွင်နှင့် အားလုံးအတွက် နတ်ဆိုး၏ဘက်တွင်ရှိသည်။ အမှောင်နှင့်အလင်းသည် တစ်ချိန်တည်းတွင် တူညီသောနေရာကို သိမ်းပိုက်၍မရနိုင်။ ဘုရားသခင်နှင့် မမ္မွန်ကို နှစ်ဦးစလုံးအား အမှုထမ်းရန် မဖြစ်နိုင်ပေ၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့၏တောင်းဆိုမှုများသည် လိုက်လျောညီထွေမဖြစ်နိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ မမ္မွန်ကို အမှုထမ်းသူများသည် ၎င်း၏ကျွန်များဖြစ်ပြီး၊ မိမိတို့ဆန္ဒမပါဘဲ ၎င်း၏အမိန့်ကို လိုက်နာကြရသည် (ရောမ ၆:၁၆)။}

^{Ye cannot. There is no neutral position. He who is not wholly on God’s side is effectively, and for all practical purposes, on the devil’s side. Darkness and light cannot occupy the same space at the same moment of time. It is impossible to serve both God and mammon because their demands are irreconcilable. Those who serve mammon are its slaves, and do its bidding in spite of themselves (Rom. 6:16).}

 

^{မမ္မွန်။ အာရမိဘာသာစကားမှ mamon သို့မဟုတ် mamona’ ဟူသော စကားလုံးမှ ပြန်လည်ရေးသားထားပြီး၊ အမျိုးမျိုးသော “စည်းစိမ်ဥစ္စာ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ၎င်းသည် စည်းစိမ်ဥစ္စာကို ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအဖြစ် သရုပ်ဖော်မထားပါက တရားဝင်အမည်မဟုတ်ပေ။}

^{Mammon. Transliterated from the Aramaic mamon or mamona’, meaning “wealth” of every kind. It is not a proper name unless wealth be personified.}

 

^{၂၅။ စိတ်မပူပါနှင့်။ ဂရိလို merimnaō၊ “ဂရုစိုက်ရန်”၊ “စိုးရိမ်ရန်”၊ “အလေးအနက်တွေးတောရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာစကားဟောင်းတွင် “to take thought” ဆိုသည်မှာ “စိုးရိမ်ရန်” သို့မဟုတ် “စိတ်ပူရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ၁ကောရိန္သု ၇:၃၂; ၁၂:၂၅ တွင် merimnaō ၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ လုကာ ၁၂:၂၂–၃၁ ကိုလည်း နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ဆာလံ ၅၅:၂၂ တွင် ဖော်ပြထားသည်ကို ကြည့်ပါ။}

^{25. Take no thought. Gr. merimnaō, “to care for,” “to be anxious about,” “to think earnestly upon.” In Old English “to take thought” meant “to worry,” or “to be anxious.” Compare the uses of merimnaō in 1 Cor. 7:32; 12:25. Compare Luke 12:22–31. See on Ps. 55:22.}

 

^{ယေရှုသည် ဤနေရာတွင် ဆင်းရဲမှုကို အားပေးခြင်း သို့မဟုတ် ဆင်းရဲမှုကို တန်ဖိုးထားခြင်းမပြုပါ။ ဆင်းရဲသူ သို့မဟုတ် ဂရုမစိုက်သူသည် ကြိုးစားအားထုတ်ပြီး ချမ်းသာသူထက် ဘုရားသခင်ထံတွင် ပို၍လက်ခံထိုက်သူဖြစ်သည်ဟု သူမပြောပါ။ ယေရှုကိုယ်တိုင် ပုဂ္ဂိုလိကနှင့် စီးပွားရေးကိစ္စများကို စီမံခန့်ခွဲရာတွင် သတိရှိရန် အကြံပေးခဲ့သည် (လုကာ ၁၄:၂၈-၃၂ ကိုကြည့်ပါ)။ သူရှုတ်ချသည်မှာ ဘဝတွင် ရုပ်ဝတ္ထုဆိုင်ရာအရာများ၊ အထူးသဖြင့် ဘဝအတွက်လိုအပ်ချက်များထက် ပိုလျှံသောအရာများအတွက် စိတ်ပူပန်နေတတ်သောအကျင့်ဖြစ်သည်။ သူသည် မည်သည့်ဦးတည်ချက်တွင်မဆို ဖြုန်းတီးမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသောဆန္ဒကို ရှုတ်ချသည်။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် အရာများ၏ နှိုင်းရတန်ဖိုးကို ပိုင်းခြားသိမြင်နိုင်သော အသိဉာဏ်ရှိပြီး၊ သူ၏စိုးရိမ်မှုသည် ထိုတန်ဖိုးနှင့် အချိုးကျမည်ဖြစ်သည်။ သူသည် စည်းစိမ်ဥစ္စာသည် ရည်မှန်းချက်တစ်ခုမဟုတ်ဘဲ၊ ပို၍အရေးကြီးသော ရည်မှန်းချက်များအတွက် နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း သိရှိမည်ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ဘဝ၏ အဓိကရည်မှန်းချက်မှာ စည်းစိမ်ဥစ္စာစုဆောင်းရန်မဟုတ်ပါ။}

^{Jesus is not here recommending asceticism, nor does He place a premium on poverty. He does not affirm that a poor man or a careless man is more acceptable to God than a man of diligence and means. Jesus Himself counseled prudence in the management of personal and business affairs (see Luke 14:28–32). What He does condemn is the habit of worrying about the material things of life, especially about those that are over and above the necessities of life. He condemns the desire that leads to extravagance in any direction. The Christian will have a discriminating sense of the relative value of things, and his concern will be in proportion to that value. He will realize that wealth is not an end in itself, but a means to more important ends, and his supreme objective in life will not be to amass wealth.}

 

^{ဘဝ။ ဂရိဘာသာတွင် “ပါဆူခဲ” (psuchē) ဟုခေါ်ပြီး၊ ဤနေရာတွင် ရုပ်ခန္ဓာဘဝကို ရည်ညွှန်းသည်။ “ပါဆူခဲ” ၏ အခြားအဓိပ္ပါယ်များအတွက် အခန်း ၁၀:၂၈ ကိုကြည့်ပါ။ Life. Gr. psuchē, here designating physical life. For a discussion of other meanings of psuchē see on ch. 10:28.}

 

^{အစား။ ဂရိဘာသာတွင် “ထရိုဖီ” (trophē) ဟုခေါ်ပြီး၊ “အစား”၊ “အာဟာရဓာတ်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ဤဝေါဟာရတွင် အစားအစာအမျိုးမျိုးပါဝင်သည်။ ၎င်းတွင် တိရစ္ဆာန်များ၏ အသားကို အစားအစာအဖြစ်ယူဆောင်ခြင်းပါဝင်နိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းနှင့်သာ ကန့်သတ်မထားပါ။}

^{Meat. Gr. trophē, “food,” “nourishment.” All kinds of food are included in this term. It may include the flesh of animals taken as food, but is not restricted to that.}

 

^{ယေရှုပြောသည်မှာ အရေးကြီးဆုံးအရာမှာ ဘဝတစ်ခုလုံးကိုယ်တိုင်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ပို၍အလေးထားအာရုံစိုက်ထိုက်သည်။ အစားအစာသည် အရေးကြီးသော်လည်း၊ ၎င်းသည် ရည်မှန်းချက်တစ်ခုမဟုတ်ဘဲ၊ ဘဝကို ထောက်ပံ့ရန်အတွက် နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ အစားအစာနှင့် အဝတ်အထည်ရယူရန်ကို အဓိကရည်မှန်းချက်အဖြစ်ထားသူသည် ဘဝတွင် အရေးကြီးဆုံးအရာကို လွဲချော်သွားသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အသက်ရှင်ရန်အတွက် စားသင့်ပြီး၊ စားရန်အတွက် အသက်ရှင်နေထိုင်မနေသင့်ပါ (မာကု ၂:၂၇ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{The important thing, Jesus says, that which should receive the greater attention, is the life itself. Food, important as it is, is not an end in itself, but rather a means to the end of supporting life. The man whose primary objective is to secure food and clothing has missed the most important thing in life. We should eat to live, not live to eat (cf. on Mark 2:27).}

 

^{၂၆. ကြည့်ရှုပါ။ သဘာဝမှဥပမာသုံးခုဖြင့် ယေရှုသည် ဘုရားသခင်သည် ဘဝ၏ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်ပြီး ဘဝကိုထိန်းသိမ်းရန်လိုအပ်သောအရာများကို ပေးဆောင်သည်ဟူသော အမှန်တရားကို သရုပ်ပြတော်မူသည်။ ထို့ကြောင့် လူသည် ၎င်းတို့ကိုရယူရန် မလွန်ကဲစွာ စိတ်ပူပန်ရန်မလိုအပ်ပါ။ ဤဥပမာသုံးခုမှာ တောငှက်များ (အခန်းငယ် ၂၆)၊ လူ၏ကြီးထွားမှု (အခန်းငယ် ၂၇)၊ နှင့် တောပန်းများ (အခန်းငယ် ၂၈) တို့ဖြစ်သည်။} 

^{26. Behold. By three examples from nature Jesus illustrates the truth that God, the Author of life, provides those things that are necessary to maintain life, and that man, therefore, need not be unduly anxious about securing them. These three illustrations are the wild birds (v. 26), human growth (v. 27), and wildflowers (v. 28).}

 

^{ငှက်များ။ တောငှက်များသည် လူ၏ဂရုစိုက်မှုကို မမှီခိုပါ။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်းတို့ကို ဖြစ်တည်စေပြီး ၎င်းတို့အတွက် ပေးဆောင်သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ သူသည် ၎င်းတို့အား သူပေးထားသော အစာရှာဖွေနိုင်သောစွမ်းရည်ကို အသုံးပြုရန် တောင်းဆိုသည်။ လူအနည်းငယ်သည် စာကတိုးငှက်ကဲ့သို့၊ အထူးသဖြင့် သားပေါက်များကို ပြုစုရန်ရှိသောအခါ၊ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းရန် ထိုမျှပင်ပင်ပန်းပန်းလုပ်ဆောင်ပေမည်။ ထိုနည်းတူ၊ ဘုရားသခင်သည် လူသားအား ဘဝအတွက်လိုအပ်သောအရာများအတွက် အလုပ်လုပ်ရန် တာဝန်ယူရန် မျှော်လင့်သည်။ သို့သော်၊ ယေရှုမိန့်တော်မူသည်မှာ၊ ထိုအလုပ်ကို ဘဝ၏ရည်မှန်းချက်နှင့် အဆုံးအဖြစ် မှတ်ယူရန် ဘုရားသခင်၏ရည်ရွယ်ချက်မဟုတ်ပါ။} 

^{The fowls. Wild birds owe nothing to human care. It is God who gives them existence and who provides for them. At the same time He requires that they exercise the ability with which He has endowed them, of foraging for their food. Perhaps few men work as hard and as incessantly for a living as does the sparrow, particularly when it has a nest full of young to provide for. Similarly, God expects man to accept the responsibility of working for the necessities of life. But, says Jesus, it was not God’s purpose that man should consider such work the aim and end of life.}

 

^{သူတို့သည် မျိုးစေ့မကြဲပါ။ ဖန်ဆင်းရှင်သည် အစာထွက်ရှိစေရန် လုပ်ဆောင်သော သဘာဝဥပဒေများကို ပြဋ္ဌာန်းထားသည် (ယောဘ ၃၈:၄၁; ဆာလံ ၁၄၅:၁၅, ၁၆; ၁၄၇:၉)။ အစာသည် ထိုနေရာတွင်ရှိသော်လည်း၊ ငှက်များသည် သွားရောက်ရယူရသည်။  They sow not. The Creator has ordained natural laws that operate to produce food (Job 38:41; Ps. 145:15, 16; 147:9). The food is there, but the birds must go and get it.}

 

^{သူတို့ကို ကျွေးမွေးသည်။ ဤတောရိုင်းသတ္တဝါများအတွက် ပေးဆောင်သောသူသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဘဝအတွက်လိုအပ်သောအရာများကို ပေးဆောင်ရန် အားကိုးနိုင်သောသူဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ၎င်းတို့အတွက် အလုပ်လုပ်လိုပါက ဤအရာများကို ကတိပြုထားသည်။ ပစ္စည်းဥစ္စာများ ပိုမိုပြည့်စုံလိုသောဆန္ဒသည် မကောင်းသောသူမှ စိုက်ပျိုးခံရပြီး၊ လူများအား ၎င်းတို့၏ဝေစုထက် ပိုမိုသော ကောင်းမွန်သောအရာများကို စုဆောင်းရန် ကြိုးစားစေကာ၊ ဤပုံပျက်သောဆန္ဒသည် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုကို ပြုပြင်ပေးပြီး ရာဇဝတ်မှု၊ အကြမ်းဖက်မှု၊ နှင့် စစ်ပွဲများဆီသို့ ဦးတည်စေသည်။} 

^{Feedeth them. The One who provides for these creatures of the wild is the One who can be counted on to provide us with the necessities of life. God has promised these to us if we are willing to work for them. The desire for a superabundance of material things is implanted by the evil one, and inevitably leads men to attempt to amass more than their share of the good things of life. It is this perverted desire that fosters selfishness and leads to crime, violence, and war.}

 

^{သူတို့ထက် သာ၍ကောင်းသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူ၏လက်ဖြင့်ဖန်ဆင်းထားသော သေးငယ်သောသတ္တဝါများအတွက် ဤမျှရက်ရောစွာ ပေးဆောင်ထားပါလျှင်၊ လူသား၏ပျော်ရွှင်မှုနှင့် သုခချမ်းသာအတွက် ပို၍ဂရုစိုက်မည်မဟုတ်ပါလား။}

 

^{Better than they. If God provides so bountifully for the lesser creatures of His hand, will He not have even greater concern for the happiness and well-being of man?}

 

^{၂၇. သင်တို့ထဲမှ မည်သူသနည်း။ ဤသည်မှာ အခန်းကဏ္ဍ ၂၅ တွင်ဖော်ပြထားသော နိယာမကို ဒုတိယဥပမာဖြင့် ရှင်းပြခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။ လုကာ ၁၂:၂၅ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။}

^{27. Which of you? This is the second illustration of the principle stated in v. 25 (see on v. 26). Compare Luke 12:25.}

 

^{စိတ်ထင်ခြင်း။ ဆိုလိုသည်မှာ စိုးရိမ်သောကဖြင့် စိတ်ထင်ခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{Thought. That is, anxious thought (see on v. 25).}

 

^{အရပ်အမောင်း။ ဂရိဘာသာတွင် “ဟဲလစ်ကီယာ” ဟူ၍ အသက်အရွယ် သို့မဟုတ် အရပ်အမောင်းကို ညွှန်ပြသည်။ “ဟဲလစ်ကီယာ” ကို ယောဟန် ၉:၂၃၊ ဟေဗြဲ ၁၁:၁၁ စသည်တို့တွင် “အသက်အရွယ်” ဟု ဘာသာပြန်ထားပြီး လုကာ ၁၉:၃ စသည်တို့တွင် “အရပ်အမောင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည်။ ခရစ်တော်သည် အရပ်အမောင်း သို့မဟုတ် အသက်ရှည်ခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုခဲ့သည်မှာ မသေချာပါ။}

^{Stature. Gr. hēlikia, which may indicate either “age” or “stature.” Hēlikia is translated “age” in John 9:23; Heb. 11:11; etc., and “stature” in Luke 19:3; etc. Whether Christ spoke of an increase in height or in length of life is not certain.}

 

^{၂၈. အဘယ်ကြောင့် စိတ်ထင်နေကြသနည်း။ လုကာ ၁၂:၂၆, ၂၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ခရစ်တော်သည် ဤနေရာတွင် ဖခင်ဘုရား၏ ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများအတွက် ဂရုစိုက်မှုကို ပြသသည့် တတိယဥပမာကို ညွှန်ပြသည်။}

^{28. Why take ye thought? Compare Luke 12:26, 27. Christ here points to the third illustration of the care of the Father for the creatures of His hand.}

 

^{လီလီပန်းများ။ ဂရိဘာသာတွင် “ခရိနာ” ဟူ၍ အမည်ပေးထားသည်။ တိကျသော ခွဲခြားသတ်မှတ်မှုမှာ မသေချာပါ။ ယေရှုသည် “ခရိနာ” ကို “တောပန်းများ” အတွက် ယေဘုယျအသုံးအနှုန်းအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့ဖွယ်ရှိသည်။ သူသည် ပါလက်စတိုင်းဒေသတွင် ပေါများပြီး ရောင်စုံထူးခြားသော တောပန်းဖြစ်သည့် အနီမိုနီပန်းကို ရည်ညွှန်းခဲ့ဖွယ်ရှိသည်ဟု ယူဆထားသည်။၂၉. ငါဆိုသည်ကား။ မဿဲ ၅:၂၂ ကိုကြည့်ပါ။ လုကာ ၁၂:၂၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။}

^{Lilies. Gr. krina. The exact identification is uncertain. Perhaps Jesus used krina as a general term for “wildflowers.” It has been suggested that He referred to the varicolored anemone, a common, colorful, and conspicuous wildflower of Palestine.}

 

^{၂၉. ငါဆိုသည်ကား။ မဿဲ ၅:၂၂ ကိုကြည့်ပါ။ လုကာ ၁၂:၂၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။}

^{29. I say unto you. See on ch. 5:22. Compare Luke 12:27.}

 

^{သူ၏ဘုန်းတန်ခိုးအားလုံး။ ရှောလမုန်၏ နန်းတွင်းခမ်းနားမှုသည် စကားပုံအဖြစ် ထင်ရှားသည် (၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၀:၁–၁၃, ၂၁; မစ်ရှနာ ဘာဘာ မက်ဇီယာ ၇. ၁၊ ဆွန်စီနို တဲလမတ်ထုတ်ဝေမှု၊ စာမျက်နှာ ၄၇၆ ကိုကြည့်ပါ)။}

^{All his glory.The splendor of Solomon’s court was proverbial (1 Kings 10:1–13, 21; see Mishnah Baba Meẓia 7. 1, Soncino ed. of the Talmud, p. 476).}

 

^{ဝတ်ဆင်မထားခဲ့။ စကားပြောရင်းဖာသာ “မိမိကိုယ်ကို မဝတ်ဆင်ခဲ့” ဟု ဆိုလိုသည်။}

^{Was not arrayed. Literally, “did not clothe himself.”}

 

^{၃၀. သို့ဖြစ်လျှင်။ ခရစ်တော်သည် အခန်းကဏ္ဍ ၂၆–၂၈ တွင်ဖော်ပြထားသော ဥပမာများတွင် သွယ်ဝိုက်ဖော်ပြထားသော နိယာမကို အနှစ်ချုပ်ပြောကြားသည်။ အခန်းကဏ္ဍ ၃၀–၃၄ သည် အခန်းကဏ္ဍ ၂၅ တွင်ဖော်ပြထားသော သွန်သင်ချက်ကို ထပ်မံအလေးပေးပြောကြားသည်။}

^{30. Wherefore. Christ now summarizes the principle implicit in the illustrations of vs. 26–28. Verses 30–34 repeat and emphasize the teaching stated in v. 25.}

 

^{မြက်ပင်။ အခန်းကဏ္ဍ ၂၈ ရှိ တောပန်းများနှင့် ဆက်စပ်နေဖွယ်ရှိပြီး ထို့ကြောင့် “လီလီပန်းများ” ၏ ဥပမာကို ဆက်လက်ထည့်သွင်းထားသည်။}

^{The grass. Probably associated with the wildflowers of v. 28, and therefore in a sense a continuation of the illustration of the “lilies.”}

 

^{မီးဖို။ ရှေးခေတ်မီးဖိုများတွင် သစ်ကိုင်းများနှင့် မြက်ပင်များသည် သာမန်လောင်စာဖြစ်သည်။ Oven. Twigs and grass were a common fuel in ancient ovens.}

^{Much more. He who has given life will certainly bestow the lesser gifts of food and clothing. He will not stand idly by in capricious unconcern for the preservation of the life He has given. It is only reasonable to think that He is concerned.}

 

^{ယုံကြည်ခြင်းနည်းပါးသူ။ မဿဲ ၈:၂၆ ကိုကြည့်ပါ။}

^{Little faith. See on ch. 8:26.}

 

^{၃၁. စိတ်မပူပါနှင့်။ အခန်းကျမ်း ၂၅ ကိုကြည့်ပါ။ အသက်သည် အစာထက်ပို၍အရေးကြီးသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်သည် ထိုနှစ်ခုထက်ပို၍အရေးကြီးသည်။ လူသည် အနှစ်သာရအရှိဆုံးသောအရာကိုသာ အာရုံစိုက်သင့်သည်။}

^{31. Take no thought. See on v. 25. Life is more important than food, but the kingdom of God is more important than either. Man should concern himself only with that which is most essential.}

 

^{၃၂. တစ်ပါးအမျိုးသားများ ရှာဖွေကြသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းများကို လိုက်စားခြင်းသည် ကောင်းကင်နိုင်ငံ၏သားကောင်များအတွက် သင့်လျော်မည်မဟုတ်ပေ။ ဘုရားသခင်၏သားတော်တစ်ဦးသည် ထာဝရတန်ဖိုးရှိသောအရာများမှ ယနေ့ရှိ၍ နက်ဖြန်မီးဖိုထဲသို့ ပစ်ထည့်လိုက်ရသည့် “မြက်ပင်များ” (အခန်းကျမ်း ၃၀) ထက် မပိုသောအရာများကို ရှာဖွေရန်ပြောင်းလဲခြင်းသည် သင့်လျော်မည်မဟုတ်ပေ။ အိုင်ဇာ ၅၅:၁၊ ၂; ယောဟန် ၆:၂၇ ကိုကြည့်ပါ။}

^{32. The Gentiles seek. The pursuit of material things is not appropriate for citizens of the heavenly kingdom. It is not fitting that a son of God should turn from things of eternal value to seek for things no better than “the grass of the field, which to day is, and to morrow is cast into the oven” (v. 30). See on Isa. 55:1, 2; John 6:27.}

 

^{သိတော်မူသည်။ ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းများကို လိုက်စားရန် ဘဝကို မအပ်နှံရခြင်း၏ ဒုတိယအကြောင်းရင်းမှာ—ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့လိုအပ်သည်များကို သိတော်မူ၍ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ထောက်ပံ့ပေးတော်မူမည်။}

^{Knoweth. This is the second reason for not devoting one’s life to the pursuit of material possessions—God knows what we need and He will provide for us.}

 

^{၃၃. ဦးစွာရှာဖွေကြလော့။ လုကာ ၁၂:၃၁ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါ။ လူ၏ဖြစ်တည်မှု၏ ကြီးမားသောရည်ရွယ်ချက်မှာ “သခင်ဘုရားကို ရှာဖွေရန်” ဖြစ်ပြီး၊ အကယ်၍သာ သူသည် “သူ့ကိုခံစားရှာဖွေ၍ တွေ့ရှိနိုင်မည်” ဆိုလျှင်ဖြစ်သည် (တမန်တော် ၁၇:၂၇)။ လူအများစုသည် “ပျက်စီးသောအစာ” (ယောဟန် ၆:၂၇) အတွက်၊ သောက်သောအခါ ထပ်မံရေငတ်ရမည့်ရေ (ယောဟန် ၄:၁၃) အတွက် အလုပ်လုပ်ရင်း စွဲလမ်းနေကြသည်။ လူအများစုသည် “မုန့်မဟုတ်သောအရာ” အတွက် ငွေကိုသုံး၍ “မပြည့်စုံစေသောအရာ” အတွက် အလုပ်လုပ်ကြသည် (အိုင်ဇာ ၅၅:၂)။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မကြာခဏ “ဤရုပ်ဝတ္ထုအရာအားလုံး” ကို ဘဝ၏ရှာဖွေမှု၏အဓိကရည်မှန်းချက်အဖြစ် သတ်မှတ်လေ့ရှိကြပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား သည်းခံတော်မူမည်ဟူသော အချည်းနှီးသောမျှော်လင့်ချက်ဖြင့်၊ ဘဝခရီး၏အဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ အနှစ်ခုနစ်ဆယ်သောကာလသို့ ထာဝရနိုင်ငံတော်ကို ထည့်ပေါင်းပေးတော်မူမည်။ ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ပထမဦးစွာသောအရာများကို ဦးစွာပြုလုပ်စေလိုတော်မူ၍၊ အနည်းငယ်သောအရေးပါမှုနှင့်တန်ဖိုးရှိသောအရာများကို တစ်ဦးချင်းစီ၏လိုအပ်ချက်အလိုက် ထောက်ပံ့ပေးလိမ့်မည်ဟု အာမခံတော်မူသည်။}

^{33. Seek ye first. Compare Luke 12:31. The great purpose in man’s existence is that he “should seek the Lord, if haply” he “might feel after him, and find him” (Acts 17:27). Most men are engrossed in laboring “for the meat which perisheth” (John 6:27), for the water for which, when he drinks, he will thirst again (John 4:13). Most men “spend money for that which is not bread” and “labour for that which satisfieth not” (Isa. 55:2). Too often we are prone to make “all these [material] things” the main object of our search in life, in the vain hope that God will be indulgent with us, and, at the close of life’s journey, add to our brief span of threescore and ten years the eternal kingdom. Christ would have us make first things first, and assures us that things of lesser importance and value will be supplied to each according to his need.}

 

^{ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်။ အခန်းကျမ်း ၃:၂; ၅:၁၃; ၆:၁၀ ကိုကြည့်ပါ။}

^{The kingdom of God. See on chs. 3:2; 5:13; 6:10.}

 

^{ထည့်ပေးလိမ့်မည်။ ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏နိုင်ငံတော်၏သားကောင်ဖြစ်မှုမှလွဲ၍ လုံခြုံမှုဆိုသည်မရှိပေ။ စိုးရိမ်ပူပန်မှုအတွက် အကောင်းဆုံးကုထုံးမှာ ဘုရားသခင်ကို ယုံကြည်ခြင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အပိုင်းကို သစ္စာရှိစွာလုပ်ဆောင်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေးနှင့်ဘဝတွင် ကောင်းကင်နိုင်ငံတော်ကို ပထမဦးစွာထားပါက၊ ဘုရားသခင်သည် ဘဝခရီးတွင် ကျွန်ုပ်တို့ကို ဂရုစိုက်တော်မူမည်။ သူသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဦးခေါင်းကို ဆီဖြင့် “ဘိသိက်ပေးတော်မူ” မည် (အခန်းကျမ်း ၁၇ ကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ပြင် ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေ့အကြုံခွက်သည် ကောင်းသောအရာများဖြင့် လျှံထွက်လိမ့်မည် (ဆာလံ ၂၃:၆)။}

^{Added unto you. There is no such thing as security, apart from God and citizenship in His kingdom. The best cure for worry is trust in God. If we do our part faithfully, if we make the kingdom of heaven first in our thoughts and lives, God will take care of us on our walk through life. He will graciously “anoint” our heads with oil (see on v. 17), and our cup of experience will overflow with good things (Ps. 23:6).}

 

^{၃၄။ ထို့ကြောင့် စိတ်မပူပါနှင့်။ အခန်း ၂၅ ကိုကြည့်ပါ။ ခရစ်ယာန်များသည် အဆိုးရွားဆုံးအခြေအနေများတွင်ပင် စိုးရိမ်ပူပန်မှုမှ လွတ်မြောက်နိုင်ပြီး၊ အရာအားလုံးကို ကောင်းမွန်စွာပြုလုပ်သောသူ (မာကု ၇:၃၇ ကိုကြည့်ပါ) သည် အရာအားလုံးကို “ကောင်းမွန်စေရန် အတူတကွလုပ်ဆောင်လိမ့်မည်” (ရောမ ၈:၂၈) ဟူသော အပြည့်အဝယုံကြည်ချက်ရှိသည်။ ဘုရားသခင်သည် နက်ဖြန်အကြောင်းအားလုံးကို သိတော်မူသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် “တစ်ရက်က ဘာတွေယူဆောင်လာမည်” ကို မသိကြပါ (သုတ္တံ ၂၇:၁)။ နက်ဖြန်အကြောင်းအားလုံးကို သိတော်မူသောသူသည် ကျွန်ုပ်တို့အား သူ၏ ဆက်လက်ထိန်းကျောင်းမှုကို ယုံကြည်ရန်နှင့် ၎င်း၏ပြဿနာများနှင့် ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့်ပတ်သက်၍ “စိုးရိမ်စရာမလိုပါ” ဟု မိန့်တော်မူသည်။ နက်ဖြန်ရောက်လာသောအခါ၊ မျှော်လင့်ထားသော ဒုက္ခများသည် လုံးဝစိတ်ကူးယဉ်မှုသာဖြစ်ကြောင်း မကြာခဏသက်သေပြလေ့ရှိသည်။ လူအများစုသည် နက်ဖြန်မရောက်မီ ၎င်း၏သရဲဖြင့် ကြောက်လန့်နေရန် မိမိကိုယ်ကို ခွင့်ပြုကြသည်။}

^{34. Take therefore no thought. See on v. 25. Christians can be free from anxiety in the midst of the most distressing circumstances, fully assured that He who does everything well (cf. Mark 7:37) will make all things “work together for good” (Rom. 8:28). God knows all about tomorrow; we know not “what a day may bring forth” (Prov. 27:1). And He who knows all about tomorrow bids us to trust in His continued watchcare and to “take … no [anxious] thought” concerning its problems and perplexities. When tomorrow comes, its anticipated troubles often prove to have been wholly imaginary. Too many people permit themselves to be haunted by the ghost of tomorrow before tomorrow ever comes.}

 

^{ခရစ်ယာန်များသည် ဘုရားသခင်သည် နက်ဖြန်ရောက်မှသာ နက်ဖြန်၏ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးများအတွက် အကူအညီပေးတော်မူသည်ကို အမြဲသတိရသင့်သည်။ နှင့် ရက်စွဲတစ်ရက်ချင်းစီတွင် ယေရှုခရစ်က ပေါလုအား မိန့်တော်မူသောစကားဖြစ်သည့် “ငါ၏ကျေးဇူးတော်သည် သင့်အတွက် လုံလောက်သည်” (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၉; အခန်း ၄:၁၆ ကိုကြည့်ပါ) ဟူသော အမှန်တရားကို သင်ယူရန် ၎င်းတို့၏ အခွင့်ထူးဖြစ်သည်။}

^{Christians should ever remember that God does not bestow help for tomorrow’s burdens until tomorrow comes; and it is their privilege to learn each passing day the truth of Christ’s words to Paul, “My grace is sufficient for thee” (2 Cor. 12:9; cf. ch. 4:16).}

 

^{တစ်ရက်အတွက် လုံလောက်သည်။ “နက်ဖြန်ကို ဘာကြောင့် စိတ်ပူရမည်နည်း” ဟု ခရစ်တော်က မေးမြန်းသည်။ “နက်ဖြန်ရောက်လာသောအခါ ၎င်းကိုယ်တိုင် ဂရုစိုက်လိမ့်မည်။” တစ်ရက်ချင်းစီသည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အလုပ်နှင့် ဂရုစိုက်မှုအတိုင်းအတာကို ယူဆောင်လာပြီး၊ နက်ဖြန်၏ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးများကို ယနေ့မထမ်းရန် သင်ယူသူသည် ပညာရှိဖြစ်သည်။}

^{Sufficient unto the day. “Why worry about tomorrow?” Christ inquires. “Tomorrow will take care of itself when it comes.” Each day brings its own measure of toil and care, and wise is the man who learns not to try to bear tomorrow’s burdens today.}

 

^{၎င်း၏မကောင်းမှု။ သို့မဟုတ် “ထိုရက်၏ကိုယ်ပိုင်ဒုက္ခ” (အာအက်စ်ဗွီ)။ သုတ္တံ ၂၇:၁ ကိုကြည့်ပါ။}

^{The evil thereof. Or, “the day’s own trouble” (RSV). See Prov. 27:1.}

^{ellen g. white comments}

^{1 MB 79}

^{1, 2 1T 193; 5T 133}

^{1–4 MH 32}

^{1–6 DA 312; SL 8}

^{3 1T 192}

^{3, 4 MB 80}

^{4 MB 81, 85}

^{5 GW 175; MB 83}

^{5–9 2T 581}

^{6 GW 254; MB 84, 88; SC 98; 2T 189; 5T 163}

^{6–8 MYP 247}

^{7 MB 86}

^{9 FE 309; GC 652; GW 210; MB 74,  102,  104,  106, 133; ML 289; PK 69; 5T 740}

^{9–13 6T 357}

^{10 CT 58,  229, 533; Ev 383; FE 210; GW 454; MB 107, 109; MM 23; 5T 613; 6T 438; 8T 35,  42, 251}

^{11 COL 81; CS 164; MB 110; 6T 283}

^{12 COL 247, 251; MB 113; SC 97; 3T 95; 5T 170}

^{13 CG 328; GC 530; MB 116, 120; PK 69; Te 192; 7T 239}

^{14, 15 MB 113; 3T 95; 5T 170}

^{15 COL 251}

^{16 MB 87}

^{17–19 MB 88}

^{19 CS 142, 161; 2T 192, 575; 3T 250,  397, 549; 4T 53; 5T 464}

^{19, 20 CS 35,  158,  209, 287; 1T 118,  169,  538, 539; 3T 208; 4T 44, 476; 5T 262}

^{19–21 CS 117, 137; 1T 151,  477, 494; 2T 241,  244, 678; 3T 478; 5T 258, 733}

^{19–24 1T 349}

^{20 CS 49,  232, 342; EW 49,  57, 67; GW 222; MB 89; 1T 142,  166,  170,  175,  191,  198,  226, 324; 2T 279,  653, 674; 3T 120, 249; 4T 49,  79,  119, 473; 5T 465; 9T 115}

^{20, 21 LS 364; 1T 115; 2T 197; 3T 130, 546}

^{21 CS 217, 343; MB 88; 1T 638, 698; 2T 59,  183, 663; 3T 546; 4T 104}

^{21, 22 EW 112}

^{22 AH 55,  308,  317, 464; CH 285; CS 129,  136,  147, 342; CW 80; Ev 654, 658; FE 340, 456; ML 95, 219; MM 141, 205; MYP 26, 45; 2T 397,  419, 444; 3T 391, 523; 4T 213,  221,  397, 561; 5T 110,  124, 499; 7T 239; 8T 124, 141; 9T 150}

^{22, 23 FE 302; MB 91; TM 273}

^{22–24 DA 312}

^{23 1T 333, 350; 2T 123; 5T 634}

^{24 CS 214, 217; Ev 620; FE 181,  501, 502; MB 93; MM 115; MYP 114; PK 59; PP 167, 496; SL 92; TM 271, 398; 1T 404,  531, 539; 2T 128,  138,  150,  237,  263, 442; 3T 385,  478, 547; 4T 47,  82,  124,  251, 350; 5T 77,  83,  199,  280,  340, 481; 7T 71; 8T 203}

^{24, 25 4T 628}

^{25 2T 460}

^{25, 26 MB 95}

^{25–34 DA 313; 2T 496}

^{26 CG 58; Ed 117; MB 96; SC 86, 123}

^{26–30 FE 159; 4T 254}

^{28 MB 96; SC 124}

^{28, 29 CG 55,  413, 415; 3T 375; 4T 628}

^{28–30 COL 51; CT 179; Ev 149; FE 319; TM 191}

^{28–33 COL 19; MH 289}

^{30 COL 81; MB 96; SC 124; Te 41; 1T 19, 173}

^{31 CH 24; EW 58; 1T 500; 3T 140, 164; 4T 640, 642; 6T 407}

^{31–33 Ed 138; FE 414}

^{33 AA 467; CS 22,  218,  225, 302; CSW 19, 66; CT 64; DA 121,  130, 330; FE 470, 484; MB 98; MM 50; MYP 314; 1T 500, 502; 2T 266,  399, 659; 3T 144, 397; 4T 425,  541, 610; 7T 164; 9T 54}

^{34 CS 159, 227; DA 313; MB 100; MH 481; PP 294; 1T 697; 2T 641; 5T 200}