ရောမဩဝါဒစာ ၁၅

 

အခန်းကြီး - ၁၅

chapter 15

 

၁ အားကြီးသူများသည် အားနည်းသူများကို သည်းခံရမည်။ ၂ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကိုယ်ကိုကိုယ်နှစ်သက်စေခြင်းမပြုရပါ။ ၃ အကြောင်းမူကား ခရစ်တော်သည် ထိုသို့မပြုခဲ့ပါ။ ၇ သို့ဖြစ်၍ ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးကို လက်ခံခဲ့သကဲ့သို့ အချင်းချင်း လက်ခံကြလော့။ ၈ ယုဒလူမျိုးများနှင့် ၉ တစ်ပါးအမျိုးသားများကိုလည်း လက်ခံခဲ့သည်။ ၁၅ ရှင်ပေါလုသည် သူ၏ရေးသားခြင်းကို ဆင်ခြေပေးပြီး ၂၈ သူတို့ထံသို့ လာတွေ့မည်ဟု ကတိပြုကာ ၃၀ ၎င်းတို့၏ ဆုတောင်းခြင်းကို တောင်းခံသည်။

1 The strong must bear with the weak. 2 We may not please ourselves, 3 for Christ did not so, 7 but receive one the other, as Christ did us all, 8 both Jews 9 and Gentiles. 15 Paul excuseth his writing, 28 and promiseth to see them, 30 and requesteth their prayer.

 

၁. ထို့ကြောင့် အင်အားရှိသော ကျွန်ုပ်တို့သည်။ စကားလုံးအားဖြင့် “သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ အင်အားရှိသူများ” ဟု ဆိုသည်။ “အင်အားရှိသူ” ဟူသော စကားလုံးသည် “စွမ်းဆောင်နိုင်သော”၊ “အားကြီးသော” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး ဝိညာဉ်ရေးအရ ခိုင်မာသော သူများကို ဖော်ပြသည်။ ထိုသို့သော ယုံကြည်သူများသည် မိမိတို့ကိုယ်တိုင် ခိုင်မြဲစွာ ရပ်တည်ရုံသာမက အခြားသူများကိုလည်း ရပ်တည်နိုင်ရန် ကူညီပေးသင့်သည်။

1. We then that are strong. Literally, “but we the strong.” The word translated “strong” means “able,” “powerful,” and describes those who are spiritually strong. Such believers are not only standing firm themselves but should also help others to stand.

 

ထမ်း။ ဂရိစကားလုံး “ဘတ်စတာဇို” သည် “ထမ်းယူရန်”၊ “မ,ရန်”၊ “သယ်ဆောင်ရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ဤစကားလုံးကို တစ်ခါတစ်ရံ “သည်းခံရန်”၊ “စိတ်ရှည်စွာ ခံနိုင်ရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုပြီး ဤနေရာ၌လည်း ထိုအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးနိုင်သည် (မဿဲ ၂၀:၁၂၊ ဗျာဒိတ် ၂:၂ ကို ကြည့်ပါ)။

Bear. Gr. bastazō, “to take up,” “to lift,” “to carry.” The word is sometimes used in the sense of “to bear with,” “to endure patiently” as possibly here (see Matt. 20:12; Rev. 2:2).

 

အားနည်းချက်များ။ သို့မဟုတ် “အားနည်းမှု”၊ “ချို့ယွင်းမှု” ဟု ဆိုပြီး ဤနေရာ၌ ယုံကြည်ခြင်း၏ အားနည်းမှုကို ဖော်ပြသော လုပ်ရပ်များ၊ ဥပမာ မလိုအပ်သော စိတ်မသန့်မှုများ သို့မဟုတ် မတိကျသော စီရင်ဆုံးဖြတ်မှုများကို ဆိုလိုသည်။ အင်အားရှိသူများသည် ဤအရာများကို ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် စိတ်ရှည်စွာ သည်းခံရန် စွမ်းဆောင်နိုင်ပြီး၊ အမှန်တကယ်လည်း တာဝန်ရှိသည်။

Infirmities. Or, “weakness,” “failings,” here specifically the acts that reveal weakness of faith, such as unnecessary scruples or erroneous judgments. These the strong are well able, and in fact duty bound, to bear with loving patience.

 

ကိုယ်ကျိုးရှာရန်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အခွင့်အရေးနှင့် ဆန္ဒများကို အခိုင်အမာ တောင်းဆိုမည့်အစား၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ညီအစ်ကိုမည်မျှ အားနည်းပြီး ဘက်လိုက်သည်ဟု ထင်ရစေကာမူ သူ၏ အကျိုးအတွက် ထိုအရာများကို ဦးစားပေးလျော့လိုက်ရမည် (၁ ကောရိန္သု ၉:၁၉၊ ၂၂၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၀:၂၄၊ ၃၃၊ ၁၃:၅၊ ၇၊ ဖိလိပ္ပိ ၂:၄ ကို ကြည့်ပါ)။

Please ourselves. Instead of insisting on our rights and desires, we should be willing to subordinate them to the welfare of our brother, no matter how weak and prejudiced he may seem to be (see 1 Cor. 9:19, 22; cf. 1 Cor. 10:24, 33; 13:5, 7; Phil. 2:4).

 

၂. အိမ်နီးချင်း။ ဤစကားလုံးသည် “အားနည်းသူ” (အခန်းကဏ္ဍ ၁) ထက် ပိုမို ကျယ်ပြန့်သော အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး အင်အားရှိသူများကိုပါ ထည့်သွင်းရန် ရည်ရွယ်ပုံရသည်။

2. Neighbour. Probably intended to be a broader term than “weak” (v. 1), including also the strong.

 

တည်ဆောက်ရန်။ ဆိုလိုသည်မှာ အိမ်နီးချင်းအား ဝိညာဉ်ရေးအရ အကျိုးပြုရန်နှင့် သူ၏ ပြည့်စုံမှုသို့ ကြီးပြင်းလာရန် ကူညီပေးရန်ဖြစ်သည်။ အင်အားရှိသူများသည် အားနည်းသူများ၏ ထင်မြင်ချက်များ သို့မဟုတ် အလေ့အကျင့်များကို သဘောတူခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ မှန်ကန်သည်ဟု ထင်မှတ်သော အရာများကို အားနည်းစွာ လိုက်လျောခြင်းဖြင့် အားနည်းသူများကို မနှစ်သက်ရပါ။

To edification. That is, to benefit the neighbor spiritually and to help him in his growth to perfection. Paul does not mean that the strong should please the weak by agreeing with their opinions and practices or by feebly complying with what they may mistakenly think is good.

 

၃. မိမိကိုယ်ကို နှစ်သက်မှုမပြု။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ညီအစ်ကိုများ၏ အကျိုးအတွက် ကိုယ်ကျိုးစွန့်ရမည့် တာဝန်ကို မိမိဆန္ဒကို စွန့်လွှတ်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၏ အကောင်းဆုံး ဥပမာတစ်ခုဖြင့် ပေါလ်က ရှင်းပြပြီး အားပေးသည်။ ခရစ်တော်သည် လူသားများအတွက် ကောင်းကင်ဘုန်းကို စွန့်လွှတ်ရန် ဆန္ဒရှိခဲ့ပြီး၊ ကယ်တင်ရန်နှင့် ကောင်းကြီးပေးရန် လာခဲ့သူများထံမှ ထိုနည်းတူ မိမိကိုယ်ကို စွန့်လွှတ်မှုနှင့် စွန့်လွှတ်ရန် မျှော်လင့်သည် (၅တီ ၂၀၄ ကို ကြည့်ပါ)။ အမှန်စင်စစ် သခင်၏ ကျွန်များ (အခန်းကဏ္ဍ ၁၄:၄) သည် ၎င်းတို့၏ သခင်ကဲ့သို့ နှိမ့်ချရန် မိမိကိုယ်ကို အလွန်မြင့်မားသည်ဟု မထင်သင့်ပါ (ဖိလိပ္ပိ ၂:၅-၈၊ ၁ ပေတရု ၂:၂၁ ကို ကြည့်ပါ)။

3. Pleased not himself. Paul illustrates and enforces the duty of sacrificing our own pleasure for the good of our brethren by referring to the one supreme example of self-sacrificing love. Christ was willing to give up even His heavenly glory for the sake of fallen man, and He expects corresponding self-denial and sacrifice on the part of those whom He came to save and bless (see 5T 204). Surely His servants (ch. 14:4) should not deem themselves too exalted to condescend as their Master has done (see Phil. 2:5–8; 1 Peter 2:21)

 

ရေးထားသည့်အတိုင်း။ ကိုးကားချက်သည် ဆာလံ ၆၉:၉ မှဖြစ်သည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။

As it is written. The quotation is from Ps. 69:9 (see comment there).

 

၄. ကျွန်ုပ်တို့၏ သင်ယူမှုအတွက်။ သို့မဟုတ် “ကျွန်ုပ်တို့၏ ညွှန်ကြားမှုအတွက်” (၁ ကောရိန္သု ၁၀:၁၁၊ ၂ တိမောသေ ၃:၁၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် ဓမ္မဟောင်း၏ အမြဲတည်တံ့သော သဘောသဘာဝကို အလေးပေးသည်။ ယခု ထုတ်လုပ်နေသော ဓမ္မသစ်၏ ထပ်မံဖော်ပြချက်နှင့်ပင် ဓမ္မဟောင်းသည် အကျင့်စာရိတ္တဆိုင်ရာ ဆရာနှင့် လမ်းညွှန်အဖြစ် ၎င်း၏ နေရာကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားမည်ဖြစ်သည်။

4. For our learning. Rather, “for our instruction” (cf. 1 Cor. 10:11; 2 Tim. 3:16). Paul emphasized the permanent nature of the OT. Even with the further revelation of the NT now in the process of production, the OT would continue to hold its place as a moral instructor and guide.

 

အားပေးမှု။ ဂရိစကားလုံး “ပါရာကလီးစစ်” သည် “အားပေးမှု”၊ “အားဖြည့်မှု” ဟု ဆိုသည်။ “စိတ်ရှည်မှုနှင့် အားပေးမှု၏ ဘုရား” (အခန်းကဏ္ဍ ၅) သည် ဤကောင်းချီးများကို ပေးအပ်ရန် ကျမ်းစာများကို ရေးသားစေခဲ့သည်။

Patience. Gr. hupomonē, “endurance,” “steadfastness” (see on ch. 5:3).

Comfort. Gr. paraklēsis, “encouragement,” “consolation.” It was to bring such blessings that “the God of patience and consolation” (v. 5) caused the Scriptures to be written.

 

ကျမ်းစာများမှ။ သို့မဟုတ် “ကျမ်းစာများသည် ယူဆောင်လာသည်” သို့မဟုတ် “ကျမ်းစာများမှ ရရှိသည်”။ ဂရိစကားလုံး၏ ဖွဲ့စည်းပုံအရ၊ ဤစကားလုံးများသည် “အားပေးမှု” နှင့်သာ ဆက်စပ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤအခန်းကဏ္ဍ၏ ဤအပိုင်းကို “ခိုင်မြဲမှုနှင့် ကျမ်းစာများပေးသော အားပေးမှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မျှော်လင့်ခြင်းရှိနိုင်ရန်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည်။

Of the scriptures. Rather, “that the Scriptures bring [or “brings”],” or “derived from the Scriptures.” According to the construction of the Greek, it is possible that these words are to be connected only with “comfort.” Consequently it is possible to translate this part of the verse, “so that by steadfastness and by the comfort that the Scriptures give we might have hope.”

 

မျှော်လင့်ခြင်း။ ကျမ်းစာများသည် ဘုရားသခင်အတွက်နှင့် လူသားများအတွက် ဆင်းရဲဒုက္ခခံရသူများတွင် မျှော်လင့်ခြင်းကို လှုံ့ဆော်ပေးသည်။ ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် ပြသနိုင်သော ခံနိုင်ရည်နှင့် သူ၏ ဆင်းရဲဒုက္ခထဲတွင် ရရှိသော အားပေးမှုသည် ဤမျှော်လင့်ခြင်းကို အတည်ပြုပြီး အားဖြည့်ပေးသည်။ စိတ်ရှည်မှုနှင့် မျှော်လင့်ခြင်းအကြား ဆက်နွယ်မှုကို ရောမ ၅:၃-၅၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၁:၃ တွင် ကြည့်ပါ။

Hope. The Scriptures inspire hope in those who endure suffering for God’s sake and for the sake of their fellow men. The endurance that the Christian is enabled to display, and the comfort that he receives in his affliction, confirm and strengthen this hope. For the connection between patience and hope see Rom. 5:3–5; 1 Thess. 1:3.

 

၅. စိတ်ရှည်မှု၏ဘုရား။ “မျှော်လင့်ခြင်း၏ဘုရား” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၃)၊ “ငြိမ်းချမ်းမှု၏ဘုရား” (ရောမ ၁၅:၃၃၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၉၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၅:၂၃၊ ဟေဗြဲ ၁၃:၂၀)၊ “အားပေးမှုအားလုံး၏ဘုရား” (၂ ကောရိန္သု ၁:၃)၊ “ကျေးဇူးအားလုံး၏ဘုရား” (၁ ပေတရု ၅:၁၀) ဟူသော အသုံးအနှုန်းများနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။

5. The God of patience. Compare the expressions, “the God of hope” (v. 13), “the God of peace” (Rom. 15:33; Phil. 4:9; 1 Thess. 5:23; Heb. 13:20), “the God of all comfort” (2 Cor. 1:3), “the God of all grace” (1 Peter 5:10).

 

တစ်ညီတစ်ညွတ်ဖြစ်ရန်။ စကားလုံးအားဖြင့် “တူညီသောအရာကို တွေးတောရန်” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၂:၁၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် အရေးမကြီးသော ကိစ္စများတွင် ထင်မြင်ချက်တူညီမှုကို ဆုတောင်းနေခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ထင်မြင်ချက်ကွဲပြားမှုများရှိသော်လည်း စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် သဟဇာတဖြစ်မှု၏ စိတ်ဓာတ်ကို ဆုတောင်းနေသည်။

To be likeminded. Literally, “to think the same thing” (see on ch. 12:16). Paul is not praying for identity of opinion on inconsequential matters, but for a spirit of unity and harmony, in spite of differences of opinion.

 

ခရစ်တော်ယေရှုအလိုကျ။ ပေါလ်သည် ခရစ်ယာန်များအတွက် ရိုးရှင်းသော စည်းလုံးညီညွတ်မှု သို့မဟုတ် တစ်သဘောတည်းဖြစ်မှုကို မလိုလားဘဲ၊ မိမိဆန္ဒကို မဟုတ်ဘဲ မိမိကို စေလွှတ်သူ၏ ဆန္ဒကို လုပ်ဆောင်ရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သော သူ၏ ပြည့်စုံသောပုံစံကို အတုယူထားသည့် စည်းလုံးညီညွတ်မှု၏ စိတ်ဓာတ်ကို လိုလားသည် (ယောဟန် ၆:၃၈)။ ခရစ်တော်ယေရှုထဲရှိ ထိုစိတ်ဓာတ်သည် သူ၏နောက်လိုက်များတွင် ရှိရမည် (ဖိလိပ္ပိ ၂:၅)။

According to Christ Jesus. Mere unity or unanimity is not what Paul desires for his fellow Christians, but a spirit of unity patterned after the perfect model of Him whose whole purpose was to do, not His own will, but the will of Him who sent Him (John 6:38). This same mind that was in Christ Jesus must be in each of His followers (Phil. 2:5).

 

၆. တစ်စိတ်တစ်ဝမ်းတည်း။ ဂရိစကားလုံး “ဟိုမိုသူမာဒွန်” သည် “တစ်သဘောတည်း”၊ “တစ်ညီတစ်ညွတ်” ဟု ဆိုသည်။ ထိုသို့သော စည်းလုံးမှုသည် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အသင်းတော်၏ ထူးခြားချက်တစ်ခုဖြစ်သည် (တမန်တော် ၁:၁၄၊ ၂:၄၆)။

6. With one mind. Gr. homothumadon, “of one accord,” “unanimous.” Such unity was a characteristic of the early church (Acts 1:14; 2:46).

 

တစ်ခံတစ်ဝတည်း။ စိတ်နှလုံးတစ်ညီတစ်ညွတ်ဖြစ်မှုသည် ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ဝတ်ပြုခြင်းတွင် သဟဇာတဖြစ်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဘုရားသခင်၊ ခမည်းတော်ပင်။ သို့မဟုတ် “ဘုရားသခင်နှင့် ခမည်းတော်” (ယောဟန် ၂၀:၁၇၊ ဧဖက် ၁:၁၇ ကို ကြည့်ပါ)။

 

One mouth. Unity of mind and heart results in harmony of praise and worship.

God, even the Father. Or, “the God and Father” (cf. John 20:17; Eph. 1:17).

 

၇. လက်ခံရန်။ သို့မဟုတ် “ကြိုဆိုရန်” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၄:၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤသည်မှာ အခန်းကဏ္ဍ ၁၄ မှစတင်သော အငြင်းပွားမှုတစ်ခုလုံး၏ ယေဘုယျအနိမ့်ဆုံးသော နိဂုံးဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူများသည် အရေးမကြီးသော ကိစ္စများတွင် ထင်မြင်ချက်ကွဲပြားနိုင်သော်လည်း၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ခရစ်ယာန်များအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုပြီး ထိုသို့ဆက်ဆံသင့်သည်။ ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အားနည်းချက်များအားလုံးနှင့်အတူ ကျွန်ုပ်တို့ကို လက်ခံရန် ဆန္ဒရှိခဲ့သည် (လုကာ ၅:၃၂၊ ၁၅:၂)၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး လက်ခံရန် အဆင်သင့်ဖြစ်သင့်သည်။

7. Receive. Or, “welcome” (cf. ch. 14:1). This is a general conclusion to the whole argument beginning in ch. 14. Believers are to acknowledge one another as Christians and to treat one another as such, even though they may have different opinions about minor matters. If Christ was willing to receive us, with all our weaknesses (Luke 5:32; 15:2), we should surely be ready to accept one another.

 

တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး။ ပေါလ်သည် ဤတောင်းဆိုမှုကို အင်အားရှိသူများနှင့် အားနည်းသူများထံ တူညီစွာ လှမ်းပြောသည်။

One another. Paul addresses this appeal to the strong and the weak alike.

 

ကျွန်ုပ်တို့။ စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများသည် “သင်တို့” ဟူသော ဖတ်ကြားမှုနှင့် ဤစကားလုံးအကြား ကွဲပြားနေသည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။

Us. Textual evidence is divided (cf. p. 10) between this and the reading “you.”

 

ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းအတွက်။ ဤစကားလုံးများသည် သဒ္ဒါအရ ခရစ်တော်၏ အပြစ်သားများကို လက်ခံခြင်း သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး လက်ခံခြင်းကို ရည်ညွှန်းနိုင်သည်။ မည်သည့်လုပ်ရပ်မဆို ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းကို မြှင့်တင်ရန် ဆောင်ရွက်သည်။

To the glory of God. These words may refer grammatically either to Christ’s reception of sinners or to our acceptance of one another. Either act serves to promote the glory of God.

 

၈. ဖြစ်ခဲ့သည်။ စကားလုံးအားဖြင့် “ဖြစ်လာသည်”။ အရေးကြီးသော စာသားဆိုင်ရာ သက်သေများကို “ဖြစ်ခဲ့သည်” ဟူသော ဖတ်ကြားမှုအတွက် ကိုးကားနိုင်သည် (စာမျက်နှာ ၁၀ ကို ကြည့်ပါ)။

8. Was. Literally, “has become.” Important textual evidence may be cited (cf. p. 10) for the reading “became.”

 

အမှုဆောင်။ ဂရိစကားလုံး “ဒီအာကိုနပ်စ်” သည် “ကျွန်” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၃:၄ ကို ကြည့်ပါ)။

A minister. Gr. diakonos, “servant” (see on ch. 13:4).

 

အရေဖျားလှီးခြင်း၏။ စကားလုံးအားဖြင့် “အရေဖျားလှီးခြင်း”။ ဤသည်ကို အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက ယေရှုသည် အရေဖျားလှီးခြင်းသည် သင်္ကေတနှင့် တံဆိပ်ဖြစ်သော ပဋိညာဉ်၏ “အမှုဆောင်” ဖြစ်သည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်။ အချို့က ဤအခန်းကဏ္ဍကို ခရစ်တော်သည် “အရေဖျားလှီးခံရသူများ” ဖြစ်သော ယုဒလူမျိုးများထံ အမှုဆောင်ရန် လာခဲ့သည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ “အရေဖျားလှီးခြင်း” ၏ ဤအဓိပ္ပာယ်အတွက် ရောမ ၃:၃၀၊ ၄:၁၂၊ ဂလာတိ ၂:၇၊ ဧဖက် ၂:၁၁ ကို ကြည့်ပါ။ ခရစ်တော်သည် ဦးစွာ “ဣသရေလအိမ်တော်” ထံ အမှုဆောင်ရန် လာခဲ့သည် (မဿဲ ၁၅:၂၄)။

Of the circumcision. Literally, “of circumcision.” This is understood by some commentators to mean that Jesus was “a minister of circumcision,” in the sense that He was a minister of the covenant of which circumcision was the sign and seal. Others interpret the passage to mean that Christ came to minister to “those who had been circumcised,” the Jews. For this meaning of “circumcision” see Rom. 3:30; 4:12; Gal. 2:7; Eph. 2:11. Christ came first of all to minister to the “house of Israel” (Matt. 15:24).

 

ရောမ ၁၅:၇-၁၂ တွင် ပေါလ်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ခရစ်တော်အတွင်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်၏ အားလုံးသာမန်ဖြစ်မှုကို ယုဒလူမျိုးများနှင့် တပါးအမျိုးသားများအပေါ် ပြသထားသည့်အတိုင်း အလေးပေးရန်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်သည် သူ၏ ပြုတ်ကျသော သတ္တဝါများကို ၎င်းတို့ရှိရာသို့ ရောက်ရှိရန် လိုအပ်သမျှကို လိုက်လျောရန် ဆန္ဒရှိခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်နှင့် ကယ်တင်ရန် ဖြစ်နိုင်သမျှ အရာအားလုံးကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ခရစ်ယာန်များသည် ယုဒလူမျိုးဖြစ်စေ၊ တပါးအမျိုးသားဖြစ်စေ၊ အင်အားရှိသူဖြစ်စေ၊ အားနည်းသူဖြစ်စေ၊ ခရစ်တော်က ၎င်းတို့ကို လက်ခံခဲ့သည့်အတိုင်း တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး လက်ခံရန် ဆန္ဒရှိသင့်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၇)၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး၏ အားနည်းချက်များနှင့် ချို့ယွင်းမှုများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားသင့်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁)၊ တည်ဆောက်ရန်နှင့် အားပေးရန် မည်သည့်အရာကိုမဆို ပြုလုပ်သင့်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၂)။

Paul’s purpose in Rom. 15:7–12 is to emphasize the universality of the grace of God in Christ, as exhibited toward Jews and Gentiles alike. Christ was willing to submit to whatever might be necessary to meet His fallen creatures where they were, to do everything possible to restore and save them. Therefore Christians, whether Jews or Gentiles, strong or weak, should be willing to receive one another, as Christ has received them (v. 7), to be considerate of one another’s weaknesses and failings (v. 1), and to do whatever will build up and edify (v. 2).

 

၉. တပါးအမျိုးသားများကို။ ဂရိစကားလုံး၏ ဖွဲ့စည်းပုံသည် ခက်ခဲသည်။ အဓိပ္ပာယ်မှာ ခရစ်တော်သည် ကတိတော်များကို အတည်ပြုရန်နှင့် တပါးအမျိုးသားများက ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းနိုင်ရန် “အရေဖျားလှီးခြင်း၏ အမှုဆောင်” ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ခရစ်တော်သည် ဣသရေလအား ပေးထားသော ကတိတော်များကို ဖြည့်ဆည်းခြင်းဖြင့် ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိမှုကို ထင်ရှားစေခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် တပါးအမျိုးသားများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်၏ အုတ်မြစ်လည်းဖြစ်သည်။ သူသည် ယုဒလူမျိုးများသာမက တပါးအမျိုးသားများပါ ကယ်တင်ခံရရန် “အရေဖျားလှီးခြင်း၏ အမှုဆောင်” ဖြစ်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ယုဒခရစ်ယာန်များသည် တပါးအမျိုးသားသို့ ပြောင်းလဲလာသူများကို လက်ခံပြီး ၎င်းတို့ကို ညီအစ်ကိုများအဖြစ် ဆက်ဆံရန် ဆန္ဒရှိသင့်သည်။ ထိုနည်းတူ တပါးအမျိုးသားခရစ်ယာန်များသည် ယုဒယုံကြည်သူများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားသင့်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်သည် ယုဒလူမျိုးများကို လူမျိုးတစ်မျိုးအဖြစ် ပယ်ရှားခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့ထံ ရောက်ရှိလာသည်ကို သဘောပေါက်သင့်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၁:၁၅ ကို ကြည့်ပါ)။

9. That the Gentiles. The Greek construction is difficult. The meaning seems to be that Christ became “a minister of the circumcision” in order to confirm the promises and in order that the Gentiles might glorify God. Christ’s manifestation of God’s truthfulness by His fulfillment of the promises made to Israel is also the foundation of God’s mercy to the Gentiles. He was “a minister of the circumcision” in order that not only Jews but also Gentiles might be saved. Therefore Jewish Christians should be willing to receive Gentile converts and treat them as brethren. Likewise Gentile Christians should be considerate of Jewish believers, realizing that God’s mercy has come to them upon the rejection of the Jews as a nation (see on ch. 11:15).

 

ရေးထားသည့်အတိုင်း။ ဤကိုးကားချက်သည် ဆာလံ ၁၈:၄၉ မှဖြစ်သည်။ အခန်းကဏ္ဍ ၉-၁၂ ရှိ ကိုးကားချက်များသည် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ရေးအစီအစဉ်တွင် ယုဒလူမျိုးများသာမက တပါးအမျိုးသားများပါ အစပိုင်းမှ ပါဝင်ခဲ့သည်ကို ပြသသည်။

As it is written. This quotation is from Ps. 18:49. The quotations in vs. 9–12 show that God’s saving plan has from the very first included Gentiles as well as Jews.

 

ဝန်ခံခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အိဇ်အိုမိုလိုဂျီအို” သည် ဤနေရာ၌ ဖြစ်နိုင်ချေအားဖြင့် “ချီးမွမ်းခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၄:၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။

Confess. Gr. exomologeō, here probably meaning, “to praise” (see on ch. 14:11).

 

၁၀. တပါးအမျိုးသားများ၊ ဝမ်းမြောက်ကြလော့။ ဤကိုးကားချက်သည် တရားဟောရာ ၃၂:၄၃ မှဖြစ်သည်။ ကိုးကားချက်၏ ရည်ရွယ်ချက်အတွက် ရောမ ၁၅:၉ ကို ကြည့်ပါ။

10. Rejoice, ye Gentiles. A quotation from Deut. 32:43. For the purpose of the quotation see on Rom. 15:9.

 

၁၁. ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့။ ဤကိုးကားချက်သည် ဆာလံ ၁၁၇:၁ မှဖြစ်သည်။ ကိုးကားချက်၏ ရည်ရွယ်ချက်အတွက် ရောမ ၁၅:၉ ကို ကြည့်ပါ။

11. Praise the Lord. A quotation from Ps. 117:1. For the purpose of the quotation see on Rom. 15:9.

 

၁၂. ဟေရှာယဆိုသည်။ ဤကိုးကားချက်သည် ဟေရှာယ ၁၁:၁၀ မှဖြစ်သည် (ထိုနေရာ၌ မှတ်ချက်ကို ကြည့်ပါ)။

12. Esaias saith. A quotation from Isa. 11:10 (see comment there).

 

အမြစ်။ စကားလုံးအားဖြင့် “အမြစ်” ဟု ဆိုပြီး၊ ဤကိစ္စတွင် “အမြစ်မှ ပေါက်လာသော အညွှန့်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည် (ဗျာဒိတ် ၅:၅၊ ၂၂:၁၆ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤအခန်းကဏ္ဍသည် ယုဒလူမျိုးများ၏ မယ်ရှိယသည် တပါးအမျိုးသားများ၏ ဆန္ဒနှင့် မျှော်လင့်ခြင်းဖြစ်လိမ့်မည်ဟု ရှင်းလင်းစွာ ပြသသည်။

A root. Literally, “the root,” meaning in this case “the shoot that springs from the root” (cf. Rev. 5:5; 22:16). This verse shows explicitly that the Messiah of the Jews would be the desire and hope of the Gentiles.

 

အုပ်စိုးခြင်း။ ကျေးဇူးတော်နှင့် ဘုန်းတန်ခိုးတို့၏ နိုင်ငံတော်များ၏ ဘုရင်အဖြစ် (မဿဲ ၄:၁၇၊ ၅:၃ ကို ကြည့်ပါ)။

Reign. As King of the kingdoms of grace and glory (see on Matt. 4:17; 5:3).

 

ယုံကြည်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အဲလ်ပိဇို” သည် “မျှော်လင့်ခြင်း” ဟု ဆိုသည်။ မျှော်လင့်ခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းအကြား ဆက်နွယ်မှုအတွက် အခန်းကဏ္ဍ ၈:၂၄ ကို ကြည့်ပါ။

Trust. Gr. elpizō, “to hope.” On the relation of hope to salvation see on ch. 8:24.

 

၁၃. မျှော်လင့်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အဲလ်ပိစ်” သည် “ယုံကြည်ခြင်း” ဟု ဆိုပြီး “အဲလ်ပိဇို” မှ ဆင်းသက်လာသည်။ “မျှော်လင့်ခြင်း၏” ဟူသော အမည်သည် အခန်းကဏ္ဍ ၁၂ ၏ နိဂုံးစကားဖြစ်သော “သူ့တွင် တပါးအမျိုးသားများ ယုံကြည်လိမ့်မည်” မှ အကြံပြုထားသည်။

13. Hope. Gr. elpis, “trust,” from elpizō, “to hope.” The appellation “of hope” is suggested by the closing clause of v. 12, “in him shall the Gentiles trust.”

 

ပြည့်စုံစေရန်။ ဤစကားစုသည် စကားလုံးအားဖြင့် “မျှော်လင့်ခြင်း၏ ဘုရားသည် ပြည့်စုံစေပါစေ” ဟု ဖတ်သည်။

Fill. The clause reads literally, “may the God of hope fill.”

 

ယုံကြည်ခြင်းတွင်။ ပေါလ်သည် ၎င်းတို့၏ ယုံကြည်ခြင်းသည် ဝမ်းမြောက်ခြင်း၊ ငြိမ်းချမ်းခြင်းနှင့် မျှော်လင့်ခြင်းဖြင့် ပြည့်စုံသော ဘဝကို ပေးစွမ်းနိုင်ရန် ဆုတောင်းသည်၊ ၎င်းတို့သည် စစ်မှန်သော ယုံကြည်ခြင်းနှင့် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ ရှိနေခြင်း၏ ရလဒ်များဖြစ်သည် (ရောမ ၅:၁၊ ၂၊ ဂလာတိ ၅:၂၂ ကို ကြည့်ပါ)။ ဝိညာဉ်တော်၏ ဤအသီးအနှံများ တွေ့ရှိရာနေရာ၌၊ ယုံကြည်သူများအကြား ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် သဟဇာတဖြစ်မှု ရှိလိမ့်မည်။ ယုဒလူမျိုးနှင့် တပါးအမျိုးသား၊ အင်အားရှိသူနှင့် အားနည်းသူအားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတော်တွင် ပါဝင်ရန် ဘုံမျှော်လင့်ခြင်းဖြင့် ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့် ငြိမ်းချမ်းခြင်းတွင် အတူတကွ နေထိုင်ကြလိမ့်မည် (ရောမ ၅:၂)။

In believing. Paul prays that their faith may give them a life full of joy and peace and hope, which are all the results of true faith and of the presence of the Holy Spirit (see Rom. 5:1, 2; Gal. 5:22). Where these fruits of the Spirit are found, there will be love and harmony among believers. Jew and Gentile, strong and weak, all will live together in joy and peace in the common hope of sharing in the glory of God (Rom. 5:2).

 

၁၄. ထို့ပြင် ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင်။ ယခုအခါ စာတစ်စောင်၏ အငြင်းပွားမှု ပြီးစီးပြီဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် ရောမမြို့သို့ သူ၏ စာရေးသားပုံစံ၏ ရှင်းလင်းချက် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၅-၂၂)၊ သူ၏ အနာဂတ်အစီအစဉ်များအကြောင်း ဖော်ပြချက် (အခန်းကဏ္ဍ ၂၃-၃၃)၊ နှင့် ပုံမှန် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ နှုတ်ဆက်ခြင်း (အခန်းကဏ္ဍ ၁၆) တို့ဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည်။ အခန်းကဏ္ဍ ၁၅:၁၄-၃၃ သည် အခန်းကဏ္ဍ ၁:၈-၁၅ ၏ နိဒါန်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။

14. And I myself. The argument of the epistle is now completed. Paul concludes with an explanation of his manner of writing to Rome (vs. 15–22), a statement concerning his future plans (vs. 23–33), and the usual personal greeting (ch. 16). Chapter 15:14–33 corresponds to the introduction in ch. 1:8–15.

 

သင်တို့ကို ယုံကြည်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သင်တို့အကြောင်း ယုံကြည်ချက်ရှိသည်။

Persuaded of you. That is, convinced about you.

 

ကောင်းမြတ်ခြင်း။ ဂလာတိ ၅:၂၂၊ ဧဖက် ၅:၉ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

Goodness. Compare Gal. 5:22; Eph. 5:9.

 

အားလုံးသိမှု။ ဤနေရာ၌ အထူးသဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းတွင် အင်အားရှိသူများ ပိုင်ဆိုင်သော ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အမှန်တရား၏ သိမှုကို ဆိုလိုသည် (၁ ကောရိန္သု ၈:၁၊ ၇၊ ၁၀၊ ၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် ကောရိန္သုမြို့သားများကို ယခင်က “သိမှုသည် မာန်တက်စေသော်လည်း၊ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် တည်ဆောက်ပေးသည်” ဟု သတိပေးခဲ့သည် (၁ ကောရိန္သု ၈:၁)။ ကံကောင်းစွာဖြင့် ရောမခရစ်ယာန်များသည် “ကောင်းမြတ်ခြင်း” နှင့် “သိမှု” ၏ လိုလားဖွယ်ပေါင်းစပ်မှုကို ပိုင်ဆိုင်ထားသည်။

All knowledge. Here particularly the knowledge of spiritual truth, such as that possessed by those strong in faith (see 1 Cor. 8:1, 7, 10, 11). Paul had earlier warned the Corinthians that “knowledge puffeth up, but charity edifieth” (1 Cor. 8:1). Fortunately the Roman Christians had the desirable combination of “goodness” and “knowledge.”

 

ဆုံးမနိုင်စွမ်းရှိခြင်း။ သို့မဟုတ် “အားပေးရန် အရည်အချင်းရှိခြင်း”၊ “အကြံပေးရန် အဆင်သင့်ဖြစ်ခြင်း”။

Able also to admonish. Or, “qualified also to exhort,” “competent also to counsel.”

 

၁၅. တစ်နည်းနည်းဖြင့်။ စကားလုံးအားဖြင့် “တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၁:၂၅ ကို ကြည့်ပါ)၊ ဆိုလိုသည်မှာ သူ၏ စာတစ်စောင်၏ အချို့အပိုင်းများတွင်။ ပေါလ်သည် သူ၏ စာဖတ်သူများ၏ “ကောင်းမြတ်ခြင်း” နှင့် “သိမှု” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၅:၁၄) ၏ ဖော်ပြထားသော ယုံကြည်ချက်ထက် ပိုမိုရဲရင့်စွာ ပြောခဲ့ပုံရသည်။

15. In some sort. Literally, “in part” (cf. ch. 11:25), that is, in some parts of his epistle. Paul may appear to have spoken more boldly than his expressed conviction of his readers’ “goodness” and “knowledge” (ch. 15:14) would seem to make necessary.

 

သတိပေးခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “အဲပနမိမနီစကို” သည် “ထပ်မံသတိရစေရန်”၊ “မှတ်ဉာဏ်ကို ပြန်လည်ဆန်းသစ်ရန်” ဟု ဆိုသည်။ ဤကြိယာသည် ဓမ္မသစ်တွင် အခြားနေရာတွင် မတွေ့ရပါ။ ပေါလ်သည် ရောမခရစ်ယာန်များ၏ မှတ်ဉာဏ်ကို ဧဝံဂေလိတရား၏ အခြေခံအမှန်တရားများနှင့် ပတ်သက်၍ ပြန်လည်ဆန်းသစ်ရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။

Putting … in mind. Gr. epanamimnēskō, “to call back to mind again,” “to refresh one’s memory.” This verb occurs nowhere else in the NT. Paul sought to refresh the memories of the Roman Christians concerning the fundamental truths of the gospel.

 

ကျေးဇူးတော်။ ဤနေရာ၌ တမန်တော်အဖြစ် ခန့်အပ်ထားသော သူ၏ ရာထူးတော်၏ ကျေးဇူးတော်ကို ဆိုလိုသည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁:၅၊ ၁၂:၃ ကို ကြည့်ပါ)။

The grace. Meaning here, the grace of his appointed office as an apostle (see on chs. 1:5; 12:3).

 

၁၆. အမှုဆောင်။ ဂရိစကားလုံး “လီတိုဂိုစ်” (အခန်းကဏ္ဍ ၁၃:၆ ကို ကြည့်ပါ)။

16. Minister. Gr. leitourgos (see on ch. 13:6).

 

တပါးအမျိုးသားများထံသို့။ တမန်တော် ၉:၁၅ ကို ကြည့်ပါ။

To the Gentiles. See on Acts 9:15.

 

အမှုဆောင်ခြင်း။ စကားလုံးအားဖြင့် “ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖြစ် အမှုဆောင်ခြင်း”။ ဤစကားလုံးသည် ဓမ္မသစ်တွင် အခြားနေရာတွင် မတွေ့ရပါ။

ပူဇော်ခြင်း။ ဂရိစကားလုံး “ပရော့စဖိုရာ” သည် စကားလုံးအားဖြင့် “ယဇ်ပလ္လင်သို့ ယူဆောင်လာခြင်း” ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် “ပူဇော်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသည် (တမန်တော် ၂၁:၂၆၊ ဧဖက် ၅:၂ စသည်တို့ကို ကြည့်ပါ)။ ပေါလ်သည် မိမိကိုယ်ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖြစ် အမှုဆောင်သူအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းသည် သူ၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်ဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်သည်။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် သန့်စင်ပြီး ဘုရားသခင်ထံ သန့်ရှင်းစေသော ယုံကြည်သူတပါးအမျိုးသားများသည် သူ၏ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့သော ပူဇော်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်ထံတွင် “လက်ခံထိုက်သည်” (၁ ပေတရု ၂:၅ ကို ကြည့်ပါ)။

Ministering. Literally, “ministering as a priest.” The word occurs nowhere else in the NT.

Offering up. Gr. prosphora, literally, “a bringing to,” that is, to the altar, hence, “an offering” as the word is translated in Acts 21:26; Eph. 5:2; etc. Paul represents himself as a ministering priest. The preaching of the gospel is his priestly function. The believing Gentiles, purified and consecrated to God by the Holy Spirit, are his sacrifice. Such an offering is “acceptable” to God (see 1 Peter 2:5).

 

သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်။ သို့မဟုတ် “သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်” (ယောဟန် ၁၄:၂၆ ကို ကြည့်ပါ)။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် သန့်စင်ထားသော ပူဇော်ခြင်းများသာ ဘုရားသခင်ထံတွင် လက်ခံထိုက်သည် (ရောမ ၈:၉ ကို ကြည့်ပါ)။

Holy Ghost. Rather, “Holy Spirit” (see on John 14:26). Only offerings sanctified by the Holy Spirit (see on Rom. 8:9) are acceptable with God.

 

၁၇. ငါဂုဏ်ယူနိုင်သည်။ ပေါလ်၏ ဂုဏ်ယူခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကိုယ်တွင် မဟုတ်ဘဲ “ခရစ်တော်ယေရှုအားဖြင့်”၊ စကားလုံးအားဖြင့် “ခရစ်တော်ယေရှုအတွင်း” ဖြစ်သည်။ သူသည် ဂုဏ်ယူစရာဘာမှမရှိကြောင်း သဘောပေါက်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၃:၂၇) သို့သော် ဧဝံဂေလိတရား၏ အမှုဆောင်တစ်ဦးအနေဖြင့် သူသည် ခရစ်တော်အားဖြင့် အရာအားလုံးကို ပြုလုပ်ခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၁၀:၁၇၊ ဖိလိပ္ပိ ၄:၁၃)။ သို့သော်လည်း၊ သူသည် အထူးသဖြင့် တပါးအမျိုးသားများအကြားတွင် သူ၏ အလုပ်၏ အောင်မြင်မှုကို ဖော်ပြသည်။ သူ၏ မြင့်မားသော ခေါ်ဆိုမှုကို တမန်တော်အဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်း (ရောမ ၁၅:၁၅၊ ၁၆) ၏ သူ၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ရောမမြို့ရှိ အသင်းတော်အဖွဲ့ဝင်များအပေါ် ဤစာတစ်စောင်ရေးသားခြင်းဖြင့် သူယူဆထားသော အာဏာအတွက် လုံလောက်သော အကြောင်းပြချက်ကို ပေးရန်ဖြစ်ပုံရသည်။

17. I may glory. Paul’s glorying was not in himself but “through Christ Jesus,” literally, “in Christ Jesus.” He recognized that he has nothing whereof to boast (ch. 3:27) but that as a minister of the gospel he did all things in and through Christ (2 Cor. 10:17; Phil. 4:13). Nevertheless, he goes on to describe the success of his work, especially among the Gentiles. His purpose in mentioning them, as also his reason for referring to his high calling as an apostle Rom. 15:15, 16, seems to be to provide an adequate justification for the authority that he has presumed to exercise over the members of the church at Rome by writing this epistle to them.

 

ဆိုင်ရာများ။ ဟေဗြဲ ၂:၁၇၊ ၅:၁ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ၊ ဤအကြောင်းအရာတွင် “ဘုရားသခင်နှင့်သက်ဆိုင်သော အရာများ” ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်၏ တာဝန်များကို ဖော်ပြသည်။ ပေါလ်သည် ဧဝံဂေလိတရား၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖြစ် သူ၏ အမှုထမ်းဆောင်မှုတွင် သူ၏ ဂုဏ်ယူခြင်းကို ကန့်သတ်ထားပြီး၊ ထိုအမှုထမ်းဆောင်မှုကို သူသည် ဘုရားသခင်ထံ ပူဇော်ခြင်းအဖြစ် ယူဆသည်။

Which pertain. Compare Heb. 2:17; 5:1, where the context shows that the expression, “things pertaining to God,” describes the duties of a priest before God. Paul limits his glorying to his ministry as a priest of the gospel, which service he regards as presenting an offering to the Lord.

 

၁၈. ငါမဝံ့မရဲဖြစ်မည်။ ပေါလ်သည် ခရစ်တော်အားဖြင့် သူပြီးမြောက်အောင်မြင်ခဲ့သော အရာများမှလွဲ၍ မည်သည့်အရာအကြောင်းကိုမျှ ပြောဆိုရန် မဝံ့မရဲဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် သူကိုယ်တိုင်တိုက်ရိုက်ပါဝင်ခဲ့သော အောင်မြင်မှုများကိုသာ ပြန်လည်ဖော်ပြရာတွင် ကန့်သတ်ထားပြီး၊ ထိုအောင်မြင်မှုများအားလုံးသည် ခရစ်တော်ကြောင့်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်သည် ပေါလ်မှလွဲ၍ အခြားအေးဂျင့်များကို အသုံးပြုခဲ့သော်လည်း၊ ၎င်းတို့မှတစ်ဆင့် ပြီးမြောက်ခဲ့သော အရာများကို သူမပြောဆိုပါ။

18. I will not dare. Paul will not venture to speak of anything except what Christ has accomplished through him. Paul confines the recitation of his successes only to those in which he himself has been directly concerned, all of which successes, of course, are due to Christ. Christ has used other agents besides Paul, but he will not speak of the things accomplished through them.

 

အာဏာနားထောင်ခြင်း။ ဤအာဏာနားထောင်ခြင်းသည် “ယုံကြည်ခြင်း၏ အာဏာနားထောင်ခြင်း” ဖြစ်လိမ့်မည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁၆:၂၆၊ အခန်းကဏ္ဍ ၁:၅ ကို ကြည့်ပါ)။

Obedient. The obedience would be an “obedience of faith” (ch. 16:26; see on ch. 1:5).

 

စကားနှင့် လုပ်ရပ်ဖြင့်။ ဆိုလိုသည်မှာ စကားပြောခြင်းနှင့် လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့်၊ ဟောပြောခြင်းနှင့် ဘဝဖြင့် (လုကာ ၂၄:၁၉၊ တမန်တော် ၁:၁၊ ၇:၂၂၊ ၂ ကောရိန္သု ၁၀:၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤစကားလုံးများသည် “ပြီးမြောက်ခဲ့သည်” ကို သတ်မှတ်ပြီး၊ ပေါလ်၏ ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းနှင့် သင်ကြားခြင်း၊ နှင့် သူ၏ အမှုထမ်းဆောင်မှုတွင် ပြုလုပ်ရန်နှင့် ခံစားရန် စွမ်းဆောင်နိုင်ခဲ့သော အရာအားလုံးကို ရည်ညွှန်းသည်။

By word and deed. That is, by speech and action, by preaching and life (see Luke 24:19; Acts 1:1; 7:22; 2 Cor. 10:11). These words qualify “wrought” and refer to Paul’s preaching and teaching of the gospel and to all that he had been enabled to do and to suffer in his ministry.

 

၁၉. အစွမ်းထက်သော နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဖွယ်များဖြင့်။ စကားလုံးအားဖြင့် “နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဖွယ်များ၏ တန်ခိုးဖြင့်”၊ “ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်၏ တန်ခိုးဖြင့်” နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ “နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဖွယ်များ” သည် ခရစ်ယာန်အံ့ဖွယ်များကို ဖော်ပြရန် ဓမ္မသစ်တွင် သာမန်အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည် (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၁၂၊ ဟေဗြဲ ၂:၄ ကို ကြည့်ပါ)။ ဤစကားလုံးနှစ်ခုသည် အဓိပ္ပာယ်အရ ဆင်တူသည်။ “နိမိတ်လက္ခဏာများ” (ဆီမိယာ) ဟူသော စကားလုံးသည် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အမှန်တရားကို ထင်ရှားစေပြီး အတည်ပြုရန် အံ့ဖွယ်များ၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေးသည်။ “အံ့ဖွယ်များ” (တေရာတာ) ဟူသော စကားလုံးသည် စူပါသဘာဝတန်ခိုးထင်ရှားမှုအဖြစ် သက်သေခံသူများအပေါ် အံ့ဖွယ်များ၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို ဖော်ပြသည် (တတိယတွဲ၊ စာမျက်နှာ ၂၀၈ ကို ကြည့်ပါ)။ “နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဖွယ်များ၏ တန်ခိုး” သည် နိမိတ်လက္ခဏာများတွင် ယုံကြည်စရာဖြစ်စေသော တန်ခိုးနှင့် အံ့ဖွယ်များတွင် အထင်ကြီးစရာဖြစ်စေသော တန်ခိုးဖြစ်သည်။ ပေါလ်သည် အခြားနေရာတွင် အံ့ဖွယ်များကို “တမန်တော်၏ နိမိတ်လက္ခဏာများ” အဖြစ် ရည်ညွှန်းသည် (၂ ကောရိန္သု ၁၂:၁၂၊ တမန်တော် ၁၄:၃၊ ၁၅:၁၂၊ ၁၉:၁၁ ကို ကြည့်ပါ)။

19. Through mighty signs and wonders. Literally, “in power of signs and wonders,” corresponding to “by the power of the Spirit of God,” literally, “in power of the Spirit of God.” “Signs and wonders” is a common phrase in the NT to describe Christian miracles (see 2 Cor. 12:12; Heb. 2:4). The two words are similar in meaning. The word for “signs” (sēmeia) emphasizes the significance of the miracles as means of revealing and confirming spiritual truth. The word for “wonders” (terata) expresses the effect of the miracles upon the witnesses as manifestations of supernatural power (cf. Vol. V, p. 208). The “power of signs and wonders” is the power that signs have to convince, and wonders, to overawe. Paul elsewhere appeals to miracles as “signs of an apostle” (2 Cor. 12:12; cf. Acts 14:3; 15:12; 19:11).

 

ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်။ ပေါလ်၏ တမန်တော်အဖြစ် လုပ်ဆောင်မှုများသည် သူ၏ ခန့်အပ်မှု၏ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ မူလအစကို လုံလောက်သော သက်သေဖြစ်သည် (အခန်းကဏ္ဍ ၁:၁)။

The Spirit of God. Paul’s labors as an apostle are ample evidence of the divine origin of his commission (ch. 1:1).

 

ပတ်လည်။ ဤအသုံးအနှုန်း၏ အဓိပ္ပာယ်သည် လုံးဝရှင်းလင်းမှုမရှိပါ။ အချို့သော မှတ်ချက်ပေးသူများက “ပတ်လည်” ဟူသော စကားလုံးသည် ယေရုဆလင်မြို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ဒေသများကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု နားလည်ကြသည်။ အချို့က ဤအသုံးအနှုန်းသည် ယေရုဆလင်မြို့မှ အီလီရစ်ကမ်အထိ ပေါလ်၏ သာသနာပြုလုပ်ဆောင်မှုများ၏ အကျယ်အဝန်းကို ဖော်ပြသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်။

Round about. The meaning of this expression is not entirely clear. Some commentators have understood “round about” as referring to the regions round about Jerusalem. Others interpret the phrase as describing the extent of Paul’s missionary endeavors from Jerusalem as far “round” as Illyricum.

 

အီလီရစ်ကမ်။ မက်ဆီဒိုးနီးယားမြောက်ဘက်ရှိ အေဒရီယက်ပင်လယ်ပေါ်တွင် တည်ရှိသော ရောမပြည်နယ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤဧရိယာသည် ဤစာတစ်စောင်ရေးသောအချိန်တွင် အနည်းဆုံး ပေါလ်၏ အနောက်ဘ

Illyricum. A Roman province lying north of Macedonia on the Adriatic Sea. This area evidently marked the limits of Paul’s journeys to the west, at least at the time he wrote this epistle. The Biblical record does not state specifically whether Paul entered this territory or simply worked up to its boundaries.

 

၁၉။ အပြည့်အဝဟောပြောပြီးပြီ။ စကားလုံးအရ “ဖြည့်ဆည်းပြီးပြီ”။ ပေါလုသည် ဖော်ပြထားသော နေရာများကြားရှိ နယ်မြေအားလုံးကို လွှမ်းခြုံခဲ့သည်။ သူသည် ဤဒေသများရှိ မြို့အားလုံးတွင် ဟောပြောခဲ့သည်ဟု မဆိုလိုသော်လည်း၊ ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းများကို အဓိကမြို့များတွင် တည်ထောင်ခဲ့ပြီး၊ ထိုနေရာများမှ ဧဝံဂေလိတရားကို ပတ်ဝန်းကျင်ဒေသများသို့ ပို့ဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ ရှေ့ဆောင်လုပ်ငန်းများ ပြီးစီးခဲ့ပြီ။

Fully preached. Literally, “fulfilled.” Paul had covered all the ground between the points named. He does not claim to have preached in every city in these regions, but he had established churches in all the main centers, from which the gospel could be taken to the surrounding country. The pioneering work had been completed.

 

၂၀။ ကြိုးစားအားထုတ်ခဲ့သည်။ ဂရိစကားလုံး “ဖိလောတိမယ်ိုမိုင်”၊ “ရည်မှန်းချက်ထားရန်”၊ “စိတ်အားထက်သန်စွာ ကြိုးစားရန်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ “ဖိလောတိမယ်ိုမိုင်” သည် ၂ ကောရိန္သု ၅:၉ တွင် “အလုပ်လုပ်ရန်”၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၄:၁၁ တွင် “လေ့လာရန်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသည်။

20. Have I strived. Gr. philotimeomai, “to make it one’s ambition,” “to strive eagerly.” Philotimeomai is translated “labour” in 2 Cor. 5:9, and “study” in 1 Thess. 4:11.

 

ဖော်ပြခြင်း။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ပြီး၊ လူအများရှေ့တွင် ခရစ်တော်၏ နာမတော်ကို ချီးမွမ်းဝန်ခံရာ နေရာများတွင် ဟောပြောခြင်းကို ရှောင်ကြဉ်ရန် ကြိုးစားခဲ့သည်။

Named. Paul sought to avoid preaching in places where men had already been taught to believe in Christ and to call upon His name in public confession and worship.

 

အခြားသူ၏အုတ်မြစ်။ ၁ ကောရိန္သု ၃:၁၀၊ ၂ ကောရိန္သု ၁၀:၁၅-၁၆ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ပေါလုသည် ရှေ့ဆောင်လုပ်ငန်းများတွင် ပါဝင်ရန် သူ၏ခေါ်ဆိုမှုနှင့် တာဝန်ဟု ယူဆခဲ့သည်။

Another man’s foundation. Compare 1 Cor. 3:10; 2 Cor. 10:15, 16. Paul considered it his calling and duty to engage in pioneering work.

 

၂၁။ ကျမ်းစာတွင်ရေးထားသည့်အတိုင်း။ ဤကိုးကားချက်သည် ဟေရှာယ ၅၂:၁၅ မှဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် ခရစ်တော်၏ နာမတော်ကို မသိရှိသော နေရာများတွင် ဟောပြောသည့် သူ၏အလေ့အကျင့်သည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ ပရောဖက်ပြုချက်ကို ဖြည့်ဆည်းခြင်းဖြစ်သည်ဟု ခုခံကာကွယ်ခဲ့သည်။

21. As it is written. The quotation is from Isa. 52:15. Paul defends his practice of preaching where Christ’s name was unknown by noting that the procedure was a fulfillment of OT prediction.

 

၂၂။ ဤအကြောင်းကြောင့်။ ပေါလုသည် ရောမမြို့သို့ မသွားနိုင်ခဲ့ရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းမှာ သူခရီးသွားခဲ့သော ဒေသများတွင် ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောမှုကို ပြီးစီးရန် စိတ်အားထက်သန်မှုကြောင့်ဖြစ်သည်။ ယခုအခါ “ဤနေရာများတွင် နေရာမရှိတော့သဖြင့်” (အခန်းကြီး ၂၃)၊ ရောမမြို့သို့ ခရီးသွားရန် လွတ်လပ်စွာ ခံစားရသည်။

22. For which cause. The reason why Paul had so far been prevented from visiting Rome was his eagerness to complete his preaching of the gospel in the regions through which he had been traveling. At long last he now feels free to make the trip to Rome, since he has “no more place in these parts” (v. 23).

 

အကြိမ်များစွာ။ ဂရိစကားလုံး “တာ ပေါလလာ” သည် “အကြိမ်များစွာ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ စာသားအထောက်အထားအရ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) “ပေါလလာကစ်”၊ “မကြာခဏ” ဟုလည်း ဖတ်နိုင်သည်။ ပေါလုသည် ရောမမြို့သို့ သွားရန် ရည်ရွယ်ချက်သို့မဟုတ် အခွင့်အရေးများစွာ ရှိခဲ့ပြီး (အခန်းကြီး ၁:၁၃ ကိုကြည့်ပါ)၊ သို့သော် သူလုပ်ကိုင်နေသော ဒေသများတွင် ကြုံတွေ့ရသော အလုပ်လိုအပ်ချက်များနှင့် အချိန်ကုန်လွန်စေသော ပြဿနာများက သူ့ကို ဟန့်တားခဲ့သည်။

Much. Gr. ta polla, which may mean “many times.” Important textual evidence may also be cited (cf. p. 10) for the reading pollakis, “often.” Evidently Paul had frequently had the intention, or perhaps the opportunity, to go to Rome (see ch. 1:13), but the demands of his work and such time-consuming problems as he encountered in the districts where he was laboring, had hindered him.

 

၂၃။ နေရာ။ ဂရိစကားလုံး “တိုပေါစ်”၊ ဤနေရာတွင် “အတိုင်းအတာ”၊ “အခွင့်အရေး”၊ “လှုပ်ရှားရန်နေရာ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ရောမ ၁၂:၁၉၊ ဧဖက် ၄:၂၇၊ ဟေဗြဲ ၁၂:၁၇ တွင် “တိုပေါစ်” ၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

23. Place. Gr. topos, here meaning “scope,” “opportunity,” “room for action.” Compare the use of topos in Rom. 12:19; Eph. 4:27; Heb. 12:17.

 

ဒေသများ။ ဂရိစကားလုံး “ကလိမာတာ”၊ “ဒေသများ”။ ပေါလုသည် ဤကမ္ဘာ့အစိတ်အပိုင်းတွင် သူတာဝန်ပေးခံရသော လုပ်ငန်းမျိုးကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန် အခွင့်အရေးမရှိတော့ဟု ခံစားရသည်။

Parts. Gr. klimata, “regions.” Paul felt that there was no longer opportunity in this part of the world for him to do the kind of work to which he had been commissioned.

 

ဆန္ဒကြီးမားမှု။ ဂရိစကားလုံး “ဧပီပိုသီယာ”၊ “တောင့်တမှု”။ ရောမ ၁:၁၁၊ ဖိလိပ္ပိ ၁:၈၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၃:၆၊ ၂ တိ ၄:၁၊ ၁ ပေတရု ၂:၂ တွင် ဆက်စပ်ကြိယာ “ဧပီပိုသယ်ို” ၏အသုံးပြုပုံကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။

A great desire. Gr. epipothia, “a longing.” Compare the use of the related verb epipotheō in Rom. 1:11; Phil. 1:8; 1 Thess. 3:6; 2 Tim. 4:1; 1 Peter 2:2.

 

၂၄။ စပိန်။ ပေါလုသည် စပိန်သို့ ရောက်ရှိခဲ့သည်ဟူသော ကျမ်းစာဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် သမိုင်းဆိုင်ရာ အထောက်အထားမရှိပါ (စာမျက်နှာ ၁၀၁ ကိုကြည့်ပါ)။

24. Spain. There is no conclusive evidence, Biblical or historical, that Paul ever succeeded in reaching Spain. See p. 101.

 

သင်တို့ထံသို့ ငါလာမည်။ စာသားအထောက်အထားအရ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) ဤစကားစုကို ဖယ်ထုတ်ရန် ထောက်ခံပြီး၊ ဝါကျသည် အနည်းငယ်မပြည့်စုံသော်လည်း အဓိပ္ပာယ်မပြောင်းလဲပါ။ အခန်းကြီး ၂၈ တွင် တူညီသော ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ပြထားသည်။

I will come to you. Textual evidence favors (cf. p. 10) the omission of this clause, thus leaving the sentence somewhat incomplete but the sense unchanged. The same intention is expressed in v. 28.

 

လမ်းပို့ခြင်းခံရရန်။ ပေါလုသည် ရောမခရစ်ယာန်များက စပိန်သို့ သူ၏ခရီးကို အောင်မြင်စေရန် အားလုံးကူညီပေးလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ခဲ့သည်။ အခြားဘုရားကျောင်းများကဲ့သို့ သူ့ကို လိုက်ပါပို့ဆောင်ပေးသော ယဉ်ကျေးမှုနှင့် လေးစားမှုကို ရရှိလိမ့်မည်ဟု ခံစားခဲ့ပေမည် (တမန်တော် ၁၅:၃၊ ၂၁:၅၊ ၁ ကောရိန္သု ၁၆:၆၊ ၁၁၊ ၂ ကောရိန္သု ၁:၁၆၊ တိတု ၃:၁၃၊ ၃ ယောဟန် ၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤရှေးခေတ်ဧည့်ဝတ်ပြုမှုသည် ယနေ့အရှေ့တိုင်းတွင် ထုံးစံဖြစ်သည်။

To be brought on my way. Paul hoped that the Roman Christians would do all in their power to prosper his journey into Spain. Perhaps he felt that he might receive from them the same kindness and respect as from other churches that had sent companions to escort him on his journey (see Acts 15:3; 21:5; 1 Cor. 16:6, 11; 2 Cor. 1:16; Titus 3:13; 3 John 6). This ancient demonstration of hospitality is common in the Orient today.

 

သင်တို့၏အတူယှဉ်တွဲမှုဖြင့် ပြည့်စုံရန်။ ဤစကားစုသည် စကားလုံးအရ “သင်တို့၏အတူယှဉ်တွဲမှုဖြင့် ဦးစွာ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ပြည့်စုံရန်” ဟု ဘာသာပြန်သည်။ ပေါလုသည် ရောမခရစ်ယာန်များ၏ အတူယှဉ်တွဲမှုကို ခံစားလိုသော်လည်း၊ စပိန်သို့ အလျင်စလိုသွားရန် အချိန်တိုအတွင်း သာဖြစ်သည်။

Filled with your company. The clause reads literally, “If of you first in a measure I might be filled.” Paul desired to enjoy the company of the Roman Christians, but only briefly, so that he might hurry on to Spain.

 

၂၅။ ယေရုဆလင်သို့ ငါသွားမည်။ ရောမရှိ ယုံကြည်သူများကို တွေ့လိုသော ဆန္ဒရှိသော်လည်း၊ ပေါလုသည် ယေရုဆလင်ရှိ ဆင်းရဲသော အဖွဲ့ဝင်များအတွက် ကယ်ဆယ်ရေးယူဆောင်ရန် ဦးစွာ ဆန့်ကျင်ဘက်ဦးတည်ရာသို့ သွားရန် တာဝန်ဟု ခံစားရသည်။ ယေရုဆလင်သို့ ဤခရီးနှင့် ရောမသို့ ရည်ရွယ်ထားသော ခရီးကို တမန်တော် ၁၉:၂၁ တွင် ဖော်ပြထားသည်။ သူသည် ယေရုဆလင်သို့ ပြန်သွားရန် အစီအစဉ်များကို ဖြည့်ဆည်းခဲ့ကြောင်း ဖေလိစ်ရှေ့တွင် သူ၏ကာကွယ်ပြောဆိုမှုတွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသည် (တမန်တော် ၂၄:၁၇)။

25. I go unto Jerusalem. Despite his longing to see the believers in Rome, Paul feels it his duty first to go in the opposite direction to bring relief to the poor members in Jerusalem. This journey to Jerusalem and the intended journey to Rome are mentioned in Acts 19:21. That he fulfilled his plans to return to Jerusalem is recorded in his defense before Felix (Acts 24:17).

 

သန့်ရှင်းသူများ။ အခန်းကြီး ၁:၇ ကိုကြည့်ပါ။

Saints. See on ch. 1:7.

 

၂၆။ မာကေဒိုးနီးယား။ ပေါလု၏ ဥရောပတွင် ပထမဆုံးလုပ်ကိုင်ရာ နေရာ (တမန်တော် ၁၆:၉-၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။ ၎င်း၏ အဓိကမြို့များထဲမှ တစ်ခုမှာ ဖိလိပ္ပိဖြစ်သည်။

26. Macedonia. Paul’s first scene of labor in Europe (see on Acts 16:9, 10). One of its principal cities was Philippi.

 

အာခိုင်ယား။ ဂရိနိုင်ငံ၊ ပေလိုပိုနီးဆပ်နှင့် ကုန်းမြေဂရိ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းပါဝင်သည် (ပေါလု၏ခရီးများကို ကြည့်ပါ)။ ၎င်း၏မြို့တော်မှာ ကောရိန္သုဖြစ်ပြီး၊ ထိုဒေသရှိ အဓိကဘုရားကျောင်းတည်ရှိရာ နေရာဖြစ်သည်။

Achaia. Greece, including the Peloponnesus and a portion of continental Greece (see The Journeys of Paul). Its capital was Corinth, in which was located the principal church of the area.

 

အလှူငွေ။ ဂရိစကားလုံး “ကိုင်းနိုးနိယာ”၊ စကားလုံးအရ “မိတ်သဟာယဖွဲ့ခြင်း”၊ “အတူယှဉ်တွဲခြင်း”။ ဤစကားလုံး၏အသုံးပြုပုံသည် လက်ဆောင်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုသော မျှဝေခြင်းနှင့် အတူယှဉ်တွဲခြင်း၏ အယူအဆကို ဖော်ပြသည်။ ဤအလှူငွေကို မည်သို့စုဆောင်းခဲ့ကြောင်း ၁ ကောရိန္သု ၁၆:၁-၄၊ ၂ ကောရိန္သု ၈:၁-၆၊ ၉:၁-၂၊ ၄-၇ (တမန်တော် ၂၄:၁၇ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ) တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။

Contribution. Gr. koinōnia, literally, “communion,” “fellowship.” The use of the term suggests the idea of sharing and fellowship that was represented by the gift. How this collection was gathered is recorded in 1 Cor. 16:1–4; 2 Cor. 8:1–6; 9:1, 2, 4–7 (cf. Acts 24:17).

 

ဆင်းရဲသောသန့်ရှင်းသူများ။ “သန့်ရှင်းသူများထဲမှ ဆင်းရဲသူများ”။ ယေရုဆလင်ဘုရားကျောင်းရှိ အဖွဲ့ဝင်အားလုံးသည် ဆင်းရဲသူများ မဟုတ်သော်လည်း၊ သူတို့ထဲတွင် ဆင်းရဲသူများစွာ ရှိခဲ့ကြောင်း တမန်တော် ၄:၃၂ မှ ၅:၄၊ ၆:၁၊ ၁၁:၂၉-၃၀၊ ဂလာတိ ၂:၁၀၊ ယာကုပ် ၂:၂ တွင် ထင်ရှားသည်။

The poor saints. Rather, “the poor among the saints.” Not all the members of the Jerusalem church were poor, but that there were many poor among them is apparent from Acts 4:32 to 5:4; 6:1; 11:29, 30; Gal. 2:10; James 2:2.

 

၂၇။ သူတို့သည် အကြွေးရှင်များဖြစ်သည်။ ယေရုဆလင်ရှိ အသင်းတော်သည် ဧဝံဂေလိတရားနှင့် ၎င်း၏ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ကောင်းချီးများကို တပါးအမျိုးသားများထံ ပို့ဆောင်ပေးခဲ့သော မိခင်အသင်းတော်ဖြစ်သည်။

27. Debtors they are. The congregation at Jerusalem was the mother church from which the gospel, with all its spiritual blessings, had been communicated to the Gentiles.

 

ရုပ်ဝတ္ထုဆိုင်ရာအရာများ။ ဆိုလိုသည်မှာ လူ၏ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဘဝနှင့်သက်ဆိုင်သော အစားအသောက်၊ အဝတ်အထည်ကဲ့သို့သော ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်းများဖြစ်သည်။ “ရုပ်ဝတ္ထု” ၏ ဤအဓိပ္ပာယ်ကို ၁ ကောရိန္သု ၉:၁၁ တွင် ကြည့်ပါ။ တပါးအမျိုးသားများသည် ယေရုဆလင်ရှိ သန့်ရှင်းသူများထံမှ ရရှိခဲ့သော ကြီးမားသော ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ လက်ဆောင်များအတွက် အနည်းဆုံး “ရုပ်ဝတ္ထုဆိုင်ရာအရာများဖြင့် ဝန်ဆောင်မှုပေးရမည်”။

Carnal things. That is, material things, those things that pertain to man’s physical life, such as food and clothing. For this sense of “carnal” see 1 Cor. 9:11. In return for the great spiritual gifts the Gentiles had received from the saints at Jerusalem, surely they should “minister unto them in carnal things.”

 

၂၈။ ဤအရာကို ဆောင်ရွက်ပြီးသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ယေရုဆလင်ရှိ သန့်ရှင်းသူများထံ အလှူငွေကို ပို့ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။

28. Performed this. That is, deliver the contribution to the saints at Jerusalem (see on v. 25).

 

တံဆိပ်ခတ်ထားသည်။ ဂရိစကားလုံး “စဖရာဂီဇိုး”၊ “သေချာစေရန်”၊ “လုံခြုံစေရန်”။ ပါပီရပ်စ်စာရွက်များတွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း၊ ဤအဓိပ္ပာယ်မှာ အလှူငွေနှင့်ပတ်သက်၍ သင့်လျော်သော အဆင့်များအားလုံးကို လုပ်ဆောင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပေမည် (မိုလ်တန်နှင့် မီလီဂန်၊ ဂရိကျမ်းစာ၏ဝေါဟာရများကို ကြည့်ပါ)။ အခြားနေရာများတွင် ပေါလုသည် အလှူငွေကို သံသယမဖြစ်စေရန် ကိုင်တွယ်ရန် သူ၏စိုးရိမ်မှုကို ပြောဆိုခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၈:၁၄-၂၃)။

Sealed. Gr. sphragizō, “to make sure,” “to secure.” The meaning, according to a use illustrated in the papyri, is probably that all the proper steps with regard to the contribution had been taken (see Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament). Elsewhere Paul speaks of his concern that the contribution be handled in a manner free from all suspicion (2 Cor. 8:14–23).

 

စပိန်သို့။ အခန်းကြီး ၂၄ ကိုကြည့်ပါ။

Into Spain. See on v. 24.

 

၂၉။ ငါသေချာသည်။ ဂရိစကားလုံး “ဩဳဒါ”၊ “သိရန်”။ ကောင်းချီးပြည့်စုံမှု။ ဆိုလိုသည်မှာ ပြည့်စုံသောကောင်းချီးဖြစ်သည်။ ဧဝံဂေလိ၏။ စာသားအထောက်အထားအရ (စာမျက်နှာ ၁၀ ကိုကြည့်ပါ) ဤစကားစုကို ဖယ်ထုတ်ရန် ထောက်ခံသည်။ ၎င်းမရှိဘဲ၊ ဤအပိုဒ်သည် “ခရစ်တော်၏ ကောင်းချီးပြည့်စုံမှုတွင်” ဟု ဖတ်သည်။ သို့သော် “ကောင်းချီး” သည် ဧဝံဂေလိဖြစ်သည်။ ပေါလု၏ ရောမသို့ သွားရန် ရည်ရွယ်ချက်များသည် နောက်ဆုံးတွင် အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့သော်လည်း၊ သူမျှော်လင့်ထားသည့်ပုံစံအတိုင်း မဟုတ်ပါ (တမန်တော် ၂၈:၁၆)။ သို့သော် ဖိလိပ္ပိစာတွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း (ဖိလိပ္ပိ ၁:၁၂-၂၀)၊ ရောမရှိ သူ၏ဝန်ထမ်းအမှုသည် “ခရစ်တော်၏ ကောင်းချီးပြည့်စုံမှုတွင်” ဖြစ်ခဲ့သည်။

29. I am sure. Gr. oida, “to know.”

The fullness of the blessing. That is, the full blessing.

Of the gospel. Textual evidence favors (see p. 10) the omission of this phrase. Without it the passage reads, “in the fulness of the blessing of Christ.” However, the “blessing” is the gospel. Paul’s intentions to visit Rome were finally realized, but not in the manner he had anticipated (Acts 28:16). Nevertheless, judging by the account in Philippians (Phil. 1:12–20), his ministry in Rome was indeed “in the fulness of the blessing of Christ.”

 

၃၀။ ခရစ်တော်၏အကြောင်းကြောင့်။ ဤစကားစုကို “ကျွန်ုပ်တို့၏ သခင်ယေရှုခရစ်အားဖြင့်” ဟု ဘာသာပြန်နိုင်သည်။

30. Christ’s sake. The phrase may be translated, “by [or “through”] our Lord Jesus Christ.”

 

ဝိညာဉ်တော်၏မေတ္တာ။ ဆိုလိုသည်မှာ ဝိညာဉ်တော်မှုတ်သွင်းသော မေတ္တာဖြစ်သည်။

Love of the Spirit. That is, the love that the Spirit inspires.

 

အတူတကွကြိုးစားရန်။ ဂရိစကားလုံး “ဆူနာဂိုးနိဇိုးမီယာ”၊ စကားလုံးအရ “အတူတကွ အပြင်းအထန်လုပ်ဆောင်ရန်”။ ဤစကားလုံးသည် ဆုတောင်းရာတွင် စိတ်အားထက်သန်မှုကို ဖော်ပြသည် (လုကာ ၂၂:၄၄ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် တမန်တော်၏ အထူးလက်ဆောင်များဖြင့် ပြည့်စုံသော်လည်း၊ ယုံကြည်သူများ၏ ဆုတောင်းချက်များကို လိုအပ်ပြီး တောင်းခံခဲ့သည် (၂ ကောရိန္သု ၁:၁၁၊ ဧဖက် ၆:၁၈-၁၉၊ ကောလောသဲ ၄:၃၊ ၁ သက်သာလောနိတ်များ ၅:၂၅၊ ၂ သက်သာလောနိတ်များ ၃:၁-၂)။

Strive together. Gr. sunagōnizomia, literally, “to agonize with.” The term implies strenuous effort, here, earnestness in prayer (cf. Luke 22:44). Even though Paul is endowed with the special gifts of an apostle, he still needs and requests the prayers of fellow believers (see 2 Cor. 1:11; Eph. 6:18, 19; Col. 4:3; 1 Thess. 5:25; 2 Thess. 3:1, 2).

 

၃၁။ ယုံကြည်ခြင်းမရှိသူများ။ သို့မဟုတ် “မနာခံသူများ” (အခန်းကြီး ၁၁:၃၀ ကိုကြည့်ပါ)။ ပေါလုသည် ယေရုဆလင်ရှိ ယုံကြည်ခြင်းမရှိသော ယုဒလူများ၏ ပြင်းထန်သော ရန်လိုမှုကို တရားမျှတစွာ စိုးရိမ်ခဲ့သည် (တမန်တော် ၂၁:၃၀-၃၁ ကိုကြည့်ပါ)။

31. That do not believe. Or, “who are disobedient” (cf. ch. 11:30). Paul is justifiably apprehensive concerning the possibility of open hostility on the part of the unbelieving Jews in Jerusalem (see Acts 21:30, 31).

 

ငါ၏ဝန်ဆောင်မှု။ ဆိုလိုသည်မှာ သူပို့ဆောင်ရန် စီစဉ်ထားသော လက်ဆောင်ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂၅-၂၆ ကိုကြည့်ပါ)။

My service. That is, the gift he is planning to deliver (see on vs. 25, 26).

 

လက်ခံအသိအမှတ်ပြုရန်။ ဤအရာသည် ပေါလုသည် လက်ဆောင်ကို ကျေးဇူးတင်စွာ လက်ခံရမည်လားဟု စိုးရိမ်မှုရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ယေရုဆလင်အသင်းတော်ရှိ ယုဒလူများ၏ အစွဲအလမ်းကို သူ၏ ယုဒဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် တပါးအမျိုးသားများ ဝင်ရောက်ခွင့်ပြုရေးဆိုင်ရာ သဘောထားကြောင့် စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်ခဲ့ပြီး (တမန်တော် ၂၁:၂၀-၂၄ ကိုကြည့်ပါ)၊ ထို့ကြောင့် သူတို့အထွံ့တင်းရွံ့ရှာခဲ့သော လူများထံမှ ဤလက်ဆောင်ကို ရင်းနှီးစွာ လက်ခံရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။

May be accepted. This suggests that Paul had certain misgivings as to whether or not the gift will be gratefully received. The Judaizing element in the church at Jerusalem, whom he has undoubtedly offended by his attitude toward Jewish ritual and toward the question of the admission of the Gentiles (see Acts 21:20–24), might find it impossible to accept cordially such a gift from people whom they had for so long been accustomed to despise.

 

၃၂။ ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့်။ ၁ ကောရိန္သု ၄:၂၁၊ ၂ ကောရိန္သု ၂:၁ နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ပေါလုသည် ယေရုဆလင်တွင် မည်သို့လက်ခံရမည်က ရောမမြို့သို့ “ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့်” ပြန်လာနိုင်မည်နှင့် များစွာသက်ဆိုင်သည်။

32. With joy. Compare 1 Cor. 4:21; 2 Cor. 2:1. The way in which Paul is received in Jerusalem will have much to do with whether he returns to the city of Rome “with joy.”

 

ဘုရား၏အလိုတော်အားဖြင့်။ ဘုရား၏အလိုတော်ကို အမြဲလိုက်နာရန် လိုအပ်မှုကို ဤနေရာတွင် အလေးပေးထားသည်။ သူသည် ရောမသို့ ရောက်ရှိခဲ့သော်လည်း “ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့်” သို့မဟုတ် “အနားယူရန်” ပုံစံဖြင့် မဟုတ်ခဲ့ပါ (တမန်တော် ၂၇၊ ၂၈)။

By the will of God. The necessity of always submitting to the will of God is here emphasized. He came to Rome indeed, but neither “with joy” nor to “be refreshed,” at least not in the manner anticipated (Acts 27; 28).

 

အနားယူရန်။ သို့မဟုတ် “အနားယူခြင်း”။ ပေါလုသည် ရောမရှိ အသင်းတော်ကဲ့သို့ ဖော်ရွေသော ယုံကြည်သူများ၏ အသိုက်အဝန်းတွင် အနားယူရန်နှင့် ငြိမ်းချမ်းမှုကို တောင့်တခဲ့သည်။

Be refreshed. Or, “find rest.” Paul evidently longs for a period of rest and peace in a friendly community of faithful believers, such as the church in Rome appears to have been.

 

၃၃။ ငြိမ်းချမ်းရေး၏ဘုရား။ ဤဘွဲ့အမည်သည် ပေါလုဖော်ပြခဲ့သော အခန်းကြီး ၃၁-၃၂ နှင့် သက်ဆိုင်ပြီး အထူးသင့်လျော်သည်။ စာတစ်စောင်၏ အဖွင့်တွင် ဖော်ပြထားသော ငြိမ်းချမ်းရေးကောင်းချီးသည် နိဂုံးနီးတွင် ထပ်မံပေါ်ထွက်လာသည် (အခန်းကြီး ၁:၇ ကိုကြည့်ပါ)။

33. The God of peace. The title is especially appropriate in view of what Paul has mentioned in vs. 31, 32. The benediction of peace mentioned in the opening of the letter appears again near the close (see on ch. 1:7).

 

အာမင်။ ဂရိစကားလုံး “အမင်း”၊ ဤနေရာတွင် “မှန်ပြီ”၊ “သစ္စာရှိစွာ” (မဿဲ ၅:၁၈ ကိုကြည့်ပါ)။

Amen. Gr. amēn, here, “truly,” “faithfully” (see on Matt. 5:18).

 

ellen g. white comments

1 DA 440; 5T 605

1–3 GW 190; 2T 76, 674; 3T 229; 5T 245; 6T 398

3 MM 252; 2T 151, 157; 3T 18,  457, 566; 4T 418; 5T 204, 422; 6T 215

4 FE 394,  430, 445; GC 324; SR 152

5, 6 1T 324; 5T 248

5–7 4T 20

6 5T 388

10 Ev 578

11, 12 FE 430

13 ML 51; 2T 319

24 AA 373

27 1T 190