တရားဟောရာကျမ်း ၂၅

 

အခန်းကြီး - ၂၅

chapter 25

 

၁။ ရိုက်တံဖြင့် ရိုက်နှက်ရမည့် အရေအတွက်သည် လေးဆယ်ထက် မကျော်လွန်ရ။ ၄။ နွားသည် ၎င်း၏ နှုတ်ကို ပိတ်ပြီး စပါးနင်းစေခြင်းမပြုရ။ ၅။ ညီအစ်ကိုတစ်ဦး၏ မျိုးဆက်ကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရန် အကြောင်းအရာ။ ၁၁။ မမှန်ကန်သော အပြုအမူပြသသည့် မိန်းမအကြောင်း။ ၁၃။ မတရားသော အလေးချိန်များအကြောင်း။ ၁၇။ အမာလက်လူမျိုး၏ အောက်မေ့ရာကို ဖျက်ဆီးရမည်။

1 Stripes must not exceed forty. 4 The ox is not to be muzzled. 5 Of raising seed unto a brother. 11 Of the immodest woman. 13 Of unjust weights. 17 The memory of Amalek is to be blotted out.

 

၁။ အငြင်းပွားမှု။ တရားစီရင်မှုသို့ ဦးတည်သည့် အငြင်းပွားမှုတစ်ခု၊ နောက်ဆက်တွဲမှ ထင်ရှားသည်။ ဤသို့ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးသည် “လှုပ်ရှားစေရန်”၊ “ဆူညံစွာ ရန်ဖြစ်ရန်”၊ “အော်ဟစ်ရန်” ဟူသော မူရင်းမှဖြစ်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၆:၂၂၊ ယောဘ ၉:၃၊ သုတ္တံ ၂၅:၉ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားသော နာမ်ပုံစံသည် ထွက်မြောက်ရာ ၁၃:၇၊ ယောဘ ၃၁:၁၃ တွင်လည်း ပေါ်ထွက်သည်။

1. Controversy. A dispute leading to litigation, as is plain from what follows. The word thus translated is from the root “to agitate,” “to quarrel noisily,” “to shout” (see Gen. 26:22; Job 9:3; Prov. 25:9). The noun form, as used here, appears also in Gen. 13:7; Job 31:13.

 

တရားစီရင်ရန်။ “တရားရုံးသို့” (RSV)၊ တရားစီရင်ရာ နေရာ (၁ရာဇဝင် ၇:၇၊ ဟေရှာယ ၂၈:၆)။ “တရားစီရင်ခြင်း” ဟူသော စကားလုံးသည် တရားရုံးများတွင် တရားမျှတမှု၏ လုပ်ငန်းစဉ် သို့မဟုတ် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည် (ယောဘ ၁၄:၃၊ ဒေသနာ ၁၁:၉၊ ၁၂:၁၄)။ နောက်ဆုံးတွင်၊ ၎င်းသည် တရားသူကြီးက အမှုကို ကြားနာပြီးနောက် ချမှတ်သော ဆုံးဖြတ်ချက် သို့မဟုတ် “တရားစီရင်ချက်” ကို ရည်ညွှန်းသည် (မာလခိ ၂:၁၇)။

Unto judgment. “Into court” (RSV), the place of judgment (1 Kings 7:7; Isa. 28:6). The word “judgment” also refers to the process or procedure of justice in the courts (Job 14:3; Eccl. 11:9; 12:14). Finally, it is used of the decision or “judgment” handed down by a judge after hearing a case (Mal. 2:17).

 

ဖြောင့်မတ်သူကို ဖြောင့်မတ်စေရန်။ စကားလုံးအရ “ဖြောင့်မတ်သူကို ဖြောင့်မတ်စေရန်”။ မမှန်ကန်စွာ စွပ်စွဲခံရသူသည် အပြစ်မှ လွတ်မြောက်ပြီး လွတ်ငြိမ်းခွင့်ရရမည်။ ဤနေရာတွင် “ဖြောင့်မတ်သူ” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးသည် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် ဖြောင့်မတ်ခြင်းခံရသော အပြစ်သားတစ်ဦး၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းကိုလည်း အသုံးပြုသည်။ ဤနေရာတွင် ၎င်းသည် တရားရေးရာအရ လူတစ်ဦးကို အပြစ်မရှိဟု ကြေညာခြင်းအတွက် အသုံးပြုသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၂၂:၉၊ ၂ရာ ၁၅:၄၊ ဆာလံ ၉၄:၂၁၊ သုတ္တံ ၁၇:၁၅၊ ဟေရှာယ ၅:၂၃ ကိုကြည့်ပါ)။ တရားရုံးများကို ဘုရားသခင်၏ ညွှန်ကြားချက်ဖြင့် တည်ထောင်ထားသည်။

Justify the righteous. Literally, “cause to be righteous the righteous one.” The one falsely accused was to be exonerated and acquitted. The word here translated “righteous” is also used of the righteousness of the justified sinner before God. Here it is used in the legal sense of pronouncing a man not guilty (see Ex. 22:9; 2 Sam. 15:4; Ps. 94:21; Prov. 17:15; Isa. 5:23). Courts were established by God’s own direction.

 

ဆိုးယုတ်သူကို အပြစ်ပေးရန်။ ဤနေရာတွင် “အပြစ်ပေးရန်” နှင့် “ဆိုးယုတ်သူ” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးများသည် တူညီသော မူရင်းမှဖြစ်သည်။ စကားလုံးအရ၊ ဤအသုံးအနှုန်းသည် “မမှန်ကန်သူများကို စည်းမျဉ်းထိန်းသိမ်းစေရန်” ဟု ဖြစ်မည်။ ဆက်စပ်အာရဗီမူရင်းသည် “အဆစ်များ လျော့ရဲခြင်း”၊ ထို့ကြောင့် “မထိန်းချုပ်နိုင်ခြင်း” သို့မဟုတ် “အဆစ်ထွက်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ လက်စားချေရန် အပြစ်ပေးရန်ထက် ပြန်လည်ထူထောင်ရန်နှင့် စည်းကမ်းထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးစားရမည်။

Condemn the wicked. The words here translated “condemn” and “wicked” are from the same root. Literally, the expression would read, “to cause to be regulated the abnormal [unregulated] ones.” The related Arabic root means “to be loose” (of the limbs), and therefore “ill regulated” or “out of joint.” An endeavor was to be made to rehabilitate and regulate, rather than to punish in the sense of vengeance.

 

၂။ သူ၏မျက်နှာရှေ့တွင်။ ဆိုလိုသည်မှာ တရားရုံးတွင် လူသိရှင်ကြား၊ သက်သေများနှင့် တရားသူကြီးများရှေ့တွင်ဖြစ်သည်။ သူသည် လှဲလျောင်းစေပြီး၊ တရားသူကြီးက သတ်မှတ်ထားသော ရိုက်နှက်မှု အရေအတွက်ကို ခံရမည်။ ကိုယ်ထိလက်ရောက် အပြစ်ပေးခြင်းကို ပုံမှန်အားဖြင့် တုတ်ဖြင့် ပြုလုပ်သည် (၂ရာ ၇:၁၄)၊ တစ်ခါတစ်ရံ ဆူးပင်ခက်များဖြင့် (တရားသူကြီးမှတ်တမ်း ၈:၇၊ ၁၆)၊ တစ်ခါတစ်ရံ ကြိမ်ဒဏ်ရိုက်တံ သို့မဟုတ် ကြာပွတ်များဖြင့် (၁ရာဇဝင် ၁၂:၁၁၊ ၁၄)။ “မြွေပွဲခံ” များသည် သစ်သား သို့မဟုတ် သတ္တုချွန်များပါသော သားရေကြိုးများဖြစ်ပြီး တင်းကျပ်စွာ ထုံးဖွဲ့ထားသည်။

2. Before his face. That is, in open court, before the witnesses and the judges. He was made to lie down, and given the number of blows prescribed by the judge. Corporal punishment was usually administered by a stick (2 Sam. 7:14), though sometimes with thorn branches (Judges 8:7, 16), and sometimes with scourges or whips (1 Kings 12:11, 14). “Scorpions” were leather strips tied in hard knots containing sharp pieces of wood or metal.

 

၃။ လေးဆယ်ရိုက်နှက်ခြင်း။ ပေါလု၏ အတွေ့အကြုံကို နှိုင်းယှဉ်ပါ (၂ကောရိန္သု ၁၁:၂၄)။ နောက်ပိုင်းတွင် ဂျူးလူမျိုးများသည် မတော်တဆ လေးဆယ်ထက် ပိုရိုက်မိမည်ကို စိုးရိမ်၍ ရိုက်နှက်မှုကို သုံးဆယ်ကိုးရိုက်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့သည်။

3. Forty stripes. Compare the experience of Paul (2 Cor. 11:24). Later the Jews fixed the number at 39, lest inadvertently more than 40 should be given.

 

ယုတ်ညံ့ခြင်း။ မလွန်ကဲသော အပြစ်ဒဏ်သည် မတရားစွာ ဆက်ဆံခံရသည်ဟု ခံစားရစေပြီး မကျေမနပ်ဖြစ်စေသည်။ လေးဆယ်ထက် တစ်ချက်ပိုရိုက်ခြင်းသည် မတရားသည်ဟု ယူဆသည်။ ဆူနာဂုတ်တွင် အပြစ်ဒဏ်ပေးသောအခါ၊ သက်သေများရှေ့တွင် ဒေသနာ ၂၈:၅၈၊ ၅၉ ကဲ့သို့သော ကျမ်းပိုဒ်များကို ဖတ်ကြားရန် ထုံးစံရှိသည်။

Vile. Unduly severe punishment would lead to resentment and the feeling that the man had been unjustly treated. One stroke beyond 40 would be considered unjust. When the punishment was inflicted in the synagogue, it was the custom to read such passages as Deut. 28:58, 59 during the flogging, and in the presence of witnesses.

 

၄။ နွား။ ရှေးခေတ်ကတည်းက စပါးနင်းရာတွင် နွားများကို အသုံးပြုရန် ထုံးစံရှိသည်။ ယနေ့ အိန္ဒိယတွင် တိရစ္ဆာန်များ၏ နှုတ်ကို ပိတ်ထားရန် ပုံမှန်ဖြစ်သည်။ စပါးနင်းခြင်းသည် နွားများ၏ ခြေဖဝါးများကို နာကျင်စေပြီး၊ အထူးသဖြင့် အလုပ်များလွန်းပါက ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတတ်သည်။ ဤမောရှေ၏ ပညတ်သည် “နွား” ကို ရက်စက်စွာ ဆက်ဆံခြင်းမှ ကာကွယ်ရုံသာမက၊ နှလုံးသား နူးညံ့မှုကို မွေးမြူရန် ရည်ရွယ်သည်—ဤသည်မှာ တစ်ပါးအမျိုးသားများတွင် မထင်ရှားသော အရည်အသွေးတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤအချက်ကို သုတ္တံ ၁၂:၁၀ တွင် ဖော်ပြထားသော ခံစားချက်များကို သတိပြုပါ။ တမန်တော်ပေါလုသည် ဒေသနာ ၂၅:၄ ကို ဓမ္မအမှုတော်သည် ၎င်းတို့၏ အမှုတော်၏ မြင့်မြတ်သော ဂုဏ်သိက္ခာနှင့်အညီ သင့်လျော်ပြီး လုံလောက်သော လုပ်ခကို ရရှိသင့်သည်ဟူသော သက်သေအဖြစ် ရည်ညွှန်းခဲ့သည် (၁ကောရိန္သု ၉:၉၊ ၁တိမောသေ ၅:၁၈၊ မဿဲ ၁၀:၁၀ ကိုကြည့်ပါ)။ လူသားများ သို့မဟုတ် တိရစ္ဆာန်များ၏ သစ္စာရှိသော အမှုထမ်းခြင်းသည် ရက်ရောသော အသိအမှတ်ပြုမှုကို ထိုက်တန်သည်။

4. The ox. From ancient times it was the custom to use oxen for treading out grain. In India today it is the usual thing to muzzle the animals. The treading out of the grain is often painful to the feet of the oxen, and it is not unusual for them to go lame as a result, especially if overworked at the task. This Mosaic precept not only protected the “ox” from cruel treatment but was designed to inculcate tenderheartedness—a trait that was not common among the heathen. Note the sentiments expressed in Prov. 12:10 on this very point. The apostle Paul referred to Deut. 25:4 as evidence that the ministry should receive a proper and adequate wage, in harmony with the sacred dignity of their office (see 1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18; cf. Matt. 10:10). Faithful service, whether of men or of animals, deserves generous recognition.

 

၅။ ခင်ပွန်း၏ ညီအစ်ကိုတာဝန်။ ဤအိမ်ထောင်ပြုခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကွယ်လွန်သူအတွက် ဆက်ခံသူတစ်ဦးကို ထောက်ပံ့ရန်ဖြစ်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၃၈:၈၊ မဿဲ ၂၂:၂၅ ကိုကြည့်ပါ)။ ဤသို့သော အိမ်ထောင်ပြုခြင်း၊ လီဗရိတ်အိမ်ထောင်ဟု ခေါ်ဆိုလေ့ရှိသည့် ပထမသားသည် ကွယ်လွန်သူညီအစ်ကို၏ အမွေဆက်ခံသူဖြစ်လာပြီး ၎င်း၏ အမည်နှင့် အိမ်ခြံမြေကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရန်ဖြစ်သည်။ ဤတာဝန်ကို ငြင်းပယ်သော ညီအစ်ကိုသည် လူသိရှင်ကြား အရှက်ရမှုကို ခံရသည်။ ဤထုံးစံသည် ရှေးခေတ်နိုင်ငံများစွာတွင် ကွဲပြားမှုများနှင့်အတူ ထင်ရှားခဲ့ပြီး၊ အိန္ဒိယ၏ အစောပိုင်းလူမျိုးအချို့၏ ဆက်ခံသူများတွင် ခေတ်သစ်သို့ ဆက်လက်တည်ရှိခဲ့သည်။ လီဗရိတ်အိမ်ထောင်ပြုခြင်း၏ အကျော်ကြားဆုံး သမ္မာကျမ်းစာဥပမာမှာ မောဘအမျိုးသမီး ရုသ်၏ ဥပမာဖြစ်သည် (ရုသ ၁:၂၂၊ ၂:၁ မှ ၄:၁၇)။

5. The duty of an husband’s brother. The purpose of such a marriage was to provide a successor to the deceased (see on Gen. 38:8; Matt. 22:25). The first son born to such a union, commonly called a levirate marriage, was to become the heir of the deceased brother, in order to perpetuate his name and estate. A brother who refused to carry out this duty was held in public disgrace. This custom was common among many ancient nations, with variations, and survived into modern times among descendants of some of the earlier peoples of India. The best-known Biblical example of the operation of the principle of levirate marriage is that of Ruth the Moabitess (Ruth 1:22; 2:1 to 4:17).

 

၆။ သူ၏အမည်။ ကိုးကားပါ နံပါတ် ၂၇:၄၊ ရုသ် ၄:၅။ မျိုးဆက်အားလုံးတွင် လူများသည် မိသားစုအမည် ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းခြင်းကို တန်ဖိုးထားကြသည်။ ယနေ့ အရှေ့တိုင်းနိုင်ငံများတွင် ယင်းသည် မှန်ကန်နေဆဲဖြစ်ပြီး၊ အမျိုးသားဆက်ခံသူမရှိဘဲ သေဆုံးခြင်းထက် ပိုကြီးသော ဘေးဒုက္ခမရှိပေ။

6. His name. Compare Num. 27:4; Ruth 4:5. Men in all ages have valued perpetuation of the family name. This remains true in Oriental countries today, where no greater calamity can come to a man than to die without a male heir.

 

၇။ အကြီးအကဲများ။ မြို့တံခါးဝရှိ အကြီးအကဲများ၏ အခွင့်အာဏာကို ဒေသနာ ၂၁:၁၉၊ ၂၂:၁၅၊ ရုသ ၄:၁ တွင်ကြည့်ပါ။ ဥပဒေသည် ညီအစ်ကိုအား မုဆိုးမကို ချစ်နိုင်မည်ဟု မခံစားရပါက လက်ထပ်ရန် မလိုအပ်ပေ။ သို့သော် သူငြင်းပယ်ပါက၊ သူမသည် သူ့အား တရားဝင် တိုင်ကြားနိုင်သည်။

7. The elders. On the authority of the elders at the gate, see Deut. 21:19; 22:15; Ruth 4:1. The law did not require the brother to marry the widow if he felt that he could not love her. But in case he refused to marry her, she could enter a formal complaint against him.

 

၈။ အကြီးအကဲများ။ “အကြီးအကဲများ” သည် သူနှင့်ဆက်ဆံရန် တာဝန်ရှိသော မြို့တော်ခေါင်းဆောင်များဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် သူ၏အခြေအနေများကို ကောင်းစွာသိရှိပြီး၊ အမှုနှင့်ပတ်သက်သော နောက်ထပ်အချက်အလက်များကို ရယူနိုင်သည့် အနေအထားတွင် ရှိသည်။ “အကြီးအကဲများ”၊ စကားလုံးအရ “သက်ကြီးရွယ်အိုများ”၊ သည် လေးစားမှုကြီးမားပြီး၊ များစွာသော အခွင့်အာဏာကို ကျင့်သုံးခဲ့သည်။

8. The elders. The “elders” were the responsible city leaders to deal with him. They were no doubt fully acquainted with his circumstances and in a position to secure further information about the case. The “elders,” literally “elderly men,” were held in great respect, and exercised considerable authority.

 

၉။ ဖိနပ်ဖြုတ်ခြင်း။ စကားလုံးအရ “ဖိနပ်”။ ဂျူးရိုးရာအရ ညာဘက်ခြေထောက်ဖိနပ်ကို ဆိုလိုသည်။ ဤနေရာတွင် ဖော်ပြထားသော လုပ်ရပ်သည် အရှက်ရမှုတစ်ခုအဖြစ် မှတ်ယူခံရသည်၊ အကြောင်းမှာ လီဗရိတ်ဥပဒေ (အပိုဒ် ၅ ကိုကြည့်ပါ) ကို လိုက်နာရန် ပျက်ကွက်ခြင်းသည် ကိုယ်ကျိုးစွန့်မှုဟု ယူဆခံရသည် (ရုသ ၄:၆ ကိုကြည့်ပါ)။ ဖိနပ်စီးထားသော ခြေထောက်ကို ပိုင်ဆိုင်မှုပေါ်တွင် တင်ထားခြင်းသည် ၎င်းအပေါ် မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်း၏ တရားဝင်ပိုင်ဆိုင်မှုကို ကြေညာခြင်းဖြစ်သည် (ဆာလံ ၆၀:၈၊ ၁၀၈:၉)။ ထို့ကြောင့်၊ ညီအစ်ကို၏ မုဆိုးမက သူ၏ဖိနပ်ကို ဖယ်ရှားခြင်းသည် ထိုသူ၏ မထိုက်တန်မှုကို ကြေညာခြင်းဖြစ်သည်။ သူသည် သူ့ထံမှ တရားဝင်မျှော်လင့်ထားသည်ကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။ ဖိနပ်စီးထားသော ခြေထောက်ကို လှပမှုနှင့် နှစ်လိုဖွယ်ရာပုံပြအဖြစ် ရှုမြင်ရန် ရှုလမင်း၏ သီချင်း ၇:၁ ကို နှိုင်းယှဉ်ပါ။ ဖိနပ်မစီးဘဲ သွားရခြင်းသည် နှိမ့်ချမှုဟု ယူဆခံရသည် (၂ရာ ၁၅:၃၀၊ ဟေရှာယ ၂၀:၂၊ ၄) သို့မဟုတ် နှိမ့်ချမှု၏ သင်္ကေတအဖြစ် (ထွက်မြောက်ရာ ၃:၅၊ ယောရှု ၅:၁၅)။

9. Loose his shoe. Literally, his “sandal.” Jewish tradition indicates the shoe of the right foot. The deed here described was regarded as an act of indignity, inasmuch as failure to comply with the levirate law (see on v. 5) was looked upon as a mark of selfishness (see Ruth 4:6). The placing of the shod foot on property proclaimed either one’s contempt for it or one’s rightful ownership over it (Ps. 60:8; 108:9). Accordingly, the removal of the man’s shoe by his brother’s widow proclaimed the man’s unworthiness. He refused to do what was rightfully to be expected of him. Compare S. of Sol. 7:1 for the figure of the sandaled foot as a picture of beauty and desirableness. To go unshod was looked upon as degrading (2 Sam. 15:30; Isa. 20:2, 4) or as a token of humility (Ex. 3:5; Joshua 5:15).

 

သူ၏မျက်နှာရှေ့တွင်။ ဂျူးဝေဖန်သူများသည် ဤအရာကို များသောအားဖြင့် “သူ၏မျက်နှာရှေ့တွင်” မြေပေါ်တွင် တံတွေးထွေးခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်။ ဤအရာသည် မဖြစ်မနေ ဖြစ်နိုင်ပုံရသည်၊ အကြောင်းမှာ ယင်းစကားလုံးသည် “အပေါ်တွင်” မဟုတ်ဘဲ “အနီးတွင်” သို့မဟုတ် “ရှေ့တွင်” (ဒေသနာ ၁၁:၂၅၊ ယောရှု ၁၀:၈) ဖြစ်သည်။ မျက်နှာရှေ့တွင် တံတွေးထွေးခြင်းသည် အရှက်ရစေသည်ဟု ယူဆခံရသည် (နံပါတ် ၁၂:၁၄)။ ဤကြိယာသည် ဟေဗြဲသမ္မာကျမ်းတွင် သုံးကြိမ်ပေါ်ထွက်သည်။

In his face. Jewish commentators usually interpret this as spitting on the ground “before his face.” This seems reasonable, because the preposition is not “upon,” but “by” or “before” (Deut. 11:25; Joshua 10:8). Spitting before the face was thought to be humiliating (Num. 12:14). This verb appears three times in the Hebrew Bible.

 

ဤသို့ပြုရမည်။ ခြွင်းချက်များမှာ လီဗရိတ်ဥပဒေကို မလိုက်နာရသော ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း (ဝတ်ပြုရာ၂၁:၁၃၊ ၁၄)၊ ဝေးကွာနေထိုင်သော ညီအစ်ကိုများ၊ နှင့် သက်ကြီးရွယ်အိုများဖြစ်သည်။

So shall it be done. The only exceptions were the high priest, who was not subject to the levirate law (Lev. 21:13, 14), brothers living at a distance, and the aged.

 

၁၁။ အတူရန်ဖြစ်ခြင်း။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၁:၂၂ တွင် လူများရန်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုရန်ဖြစ်မှုကြောင့် ကိုယ်ဝန်ဆောင်အမျိုးသမီးတစ်ဦး ထိခိုက်ဒဏ်ရာရပါက ပေးရမည့် လျော်ကြေးကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ဤကိစ္စတွင်၊ အမျိုးသားအား တရားဥပဒေအရ ကာကွယ်ပေးထားသည်။ အချို့ဝေဖန်သူများက ၎င်းသည် အပိုဒ် ၅ မှ ၁၀ ရှိ မုဆိုးမက ၎င်း၏ယောက္ခမကို အိမ်ထောင်ပြုရန် အတင်းအကျပ်ဖိအားပေးရန် ဆုပ်ကိုင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု အကြံပြုထားသည်။ အကယ်၍ ဤသို့အသုံးပြုပါက၊ ဤဥပဒေသည် အမျိုးသမီးအား သင့်တင့်မှုကို ကျော်လွန်ရန် တားမြစ်မည်။ သို့သော်၊ အကြောင်းအရာက ၎င်းသည် အမျိုးသားတစ်ဦး၏ ဇနီးသည် ၎င်း၏ခင်ပွန်းကို ကူညီရန် ကြိုးစားသည့် ပုဂ္ဂိုလိကရန်ဖြစ်မှုဖြစ်သည်ကို ထင်ရှားစေသည်။ ဤနေရာတွင် “ရန်ဖြစ်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော စကားလုံးသည် “ဖြတ်လတ်ခြင်း” ဟု ဘာသာပြန်ခြင်းက ပိုမိုသင့်လျော်သည်။ ၎င်းကို ထွက်မြောက်ရာ ၂:၁၃၊ ၂၁:၂၂၊ ဝတ်ပြုရာ ၂၄:၁၀၊ ၂ရာ ၁၄:၆ တွင် ကွဲပြားစွာ ဘာသာပြန်ထားသည်။

11. Strive together. In Ex. 21:22 is recorded the case of men quarreling, and the compensation to be given to a pregnant woman injured as a result of a fight between the men. In this case, legal protection is afforded the man. Some commentators have suggested that this refers to the widow of vs. 5–10 taking hold of her brother-in-law to force him into marriage with her. If such be the application, this law would forbid the woman passing beyond the bounds of decency. However, the context makes it clear that this was a personal quarrel in which the wife of one of the men endeavored to help her husband. The word here translated “strive” might better be translated “wrestle.” It is rendered variously in Ex. 2:13; 21:22; Lev. 24:10; 2 Sam. 14:6.

 

၁၂။ သူမ၏လက်ကို ဖြတ်ပစ်ရန်။ ၎င်းကို သူမဆုပ်ကိုင်ထားသော အမျိုးသားက မလုပ်ရပေ၊ အကြောင်းမှာ သူသည် အလုပ်မလုပ်နိုင်တော့ဘဲ၊ ဖြစ်နိုင်ချေ ထာဝရထိခိုက်ဒဏ်ရာရလိမ့်မည်။ သူသည် ၎င်း၏တိုင်ကြားချက်ကို တရားသူကြီးများထံ ယူဆောင်လာရမည်။ ဤဥပဒေသည် ထွက်မြောက်ရာ ၂၁:၂၄ တွင် ဖော်ပြထားသော မူအရ ဆင်းသက်လာသည်။ အချို့ဂျူးဝေဖန်သူများက ၎င်းကို စကားလုံးအတိုင်း လက်တွေ့လုပ်ဆောင်ရန်မဟုတ်ဟု ငြင်းဆိုကြသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ရဗ္ဗိများသည် ဤပြစ်ဒဏ်ကို ပြင်းထန်သော ဒဏ်ငွေအဖြစ် ပြောင်းလဲခဲ့သည်။

12. Cut off her hand. This was not to be done by the man she grasped, for he would be incapacitated, perhaps permanently injured. He would bring his complaint before the judges. This law is derived from the principle stated in Ex. 21:24. Some Jewish commentators reject the idea that this was to be taken literally. The rabbis later changed the sentence to one of heavy fine.

 

၁၃။ ကွဲပြားသော အလေးချိန်များ။ “အလေးချိန်နှစ်မျိုး” (RSV)၊ ရောင်းချရာတွင် ပေါ့ပါးသော အလေးချိန်တစ်ခုနှင့် ဝယ်ယူရာတွင် ပိုကြီးသော အလေးချိန်တစ်ခုကို အသုံးပြုသည်။ စကားလုံးအရ “ကျောက်တစ်လုံးနှင့် ကျောက်တစ်လုံး၊ ကြီးသည်နှင့် သေးသည်”။ ရှေးဟေဗြဲအလေးချိန်များကို ပုံမှန်အားဖြင့် ကျောက်သားဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ အာမုတ် ၈:၅ သည် ဤအထူးမရိုးသားမှုအမျိုးအစားသည် ဂျူးလူမျိုးများတွင် မထူးဆန်းကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သုတ္တံ ၂၀:၂၃ တွင် ကွဲပြားသော အလေးချိန်များအကြောင်း ဖော်ပြထားသည့် ထာ ဝရဘုရားအတွက် “စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ရာ” ဖြစ်ပြီး၊ မျှတသော အလေးချိန်များကို ထာဝရဘုရားက အတည်ပြုသည် (သုတ္တံ ၁၆:၁၁)။ မိက္ခာပရောဖက်သည် မတရားသော အလေးချိန်များနှင့် ဘုရားသခင်၏ မကျေနပ်မှုကို ဆင်တူသော ဖော်ပြချက်ပြုသည် (မိက္ခာ ၆:၁၁)။ ဘုရားသခင်သည် ၎င်း၏လူများအကြား တရားမျှတမှုနှင့် ညီမျှမှုမူများ လွှမ်းမိုးရန် ရည်ရွယ်သည်။ ဘုရားသခင်ကို အမှုထမ်းသူများသည် ၎င်းတို့၏ လူသားများကို လိမ်ညာလှည့်ဖြားမည်မဟုတ်ပေ (၁ယောဟန် ၄:၂၀ ကိုကြည့်ပါ)။

13. Divers weights. “Two kinds of weights” (RSV), a lighter weight used in selling and a larger one in purchasing. Literally, “a stone and a stone, large and small.” Ancient Hebrew weights were usually made of stone. Amos 8:5 indicates that this particular type of dishonesty was not uncommon among the Jews. Note the statement about different weights in Prov. 20:23, as an “abomination” to Jehovah, whereas just weights are approved by the Lord (Prov. 16:11). The prophet Micah makes a similar statement on God’s displeasure with unjust weights (Micah 6:11). God designs that among His people principles of justice and equity shall prevail. Those who serve God will not cheat their fellow men (see 1 John 4:20).

 

၁၅။ ပြီးပြည့်စုံပြီး မျှတသော အလေးချိန်။ ဝတ်ပြုရာ၁၉:၃၅၊ ၃၆ ကိုကြည့်ပါ။ လွယ်ကူသော အမြတ်အစွန်းရရန် သွေးဆောင်မှုကို စွဲလမ်းလိုစိတ်သည် စီးပွားရေးဆက်ဆံမှုများတွင် အမြဲတမ်း လွယ်ကူစွာ ဖယ်ရှားနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရိုးသားမှုသည် အကောင်းဆုံးမူဝါဒဖြစ်သည်ဟု ပြောဆိုကြသည်။ သို့သော် အချို့စီးပွားသမားများက လိုက်နာသော မူဝါဒသည် တောထဲတွင် သွားနှင့်ခြေသည်းကဲ့သို့ ရက်စက်သည်။ ထိုသို့သော ဆက်ဆံမှုများသည် လူများကို ကြီးမားသော စည်းစိမ်ဥစ္စာနှင့် လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ဂုဏ်သတင်းမြင့်မားမှုကို ယူဆောင်လာပေးသည်ကို ဝန်ခံရမည်။ သို့သော် ရိုးသားမှုမရှိပါက စိတ်ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် သန့်ရှင်းသော သြတ္တပ္ပစိတ်ကို ဘယ်သောအခါမျှ မရရှိနိုင်ပေ။

15. Perfect and just weight. See Lev. 19:35, 36. The tendency to indulge the temptation to make easy profits is not always easily eliminated in business dealings. We speak of honesty as being the best policy. Yet the policy followed by some businessmen is as cruel as that of tooth and claw in the jungle. It must be admitted that such dealings have often brought men enormous riches, and even high repute in society. Yet without honesty there can never be peace of mind and a clear conscience before God.

 

၁၇။ အမာလက်။ ဤနေရာတွင် ရည်ညွှန်းသည်မှာ အဲဂုတ္တုပြည်မှ ခရီးလှမ်းလာစဉ် အမာလက်လူမျိုးများက ဣသရေလလူမျိုးများအပေါ် ရန်လိုမှုဖြစ်သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၇:၈-၁၆)။ ဒေသနာကျမ်းရေးသားစဉ်အခါတွင် အမာလက်လူမျိုးများသည် ဣသရေလအတွက် ခြိမ်းခြောက်မှုမဖြစ်တော့သည်မှာ မှန်သည်။ သို့သော် ထာဝရဘုရားသည် ၎င်းတို့က ၎င်း၏လူများအပေါ် ပြုလုပ်ခဲ့သော ထိခိုက်မှုကို မေ့လျော့မထားပေ။

17. Amalek. The reference here is to the hostility of the Amalekites toward Israel on their journey from Egypt (Ex. 17:8–16). It is true that at the time of the writing of the book of Deuteronomy the Amalekites were no longer a threat to Israel. Yet Jehovah did not forget the injury they had done to His people.

 

၁၈။ နောက်ဆုံးသူများကို ရိုက်နှက်ခြင်း။ သူရဲဘောကြောင်မှုနှင့် ရက်စက်မှုကို ထင်ဟပ်စေသည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၇:၈-၁၃ ကိုကြည့်ပါ)။

18. Smote the hindmost. Reflecting cowardice and cruelty (see Ex. 17:8–13).

 

ဘုရားသခင်ကို မကြောက်ရွံ့ခြင်း။ ၎င်းသည် သူ၏ဆိုးယုတ်သော အပြုအမူ၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ မဖြောင့်မတ်သော မူများအပေါ် လျစ်လျူရှုမှုသည် အိမ်နီးချင်းအပေါ် ကရုဏာနှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာအတွက် ခိုင်မာသော အုတ်မြစ်ကို မပေးနိုင်ပေ။

He feared not God. This was the reason for his evil conduct. Indifference to right principles can scarcely provide a solid foundation upon which to build kindness and love for one’s neighbors.

 

၁၉။ ဖျက်ဆီးရန်။ ထာဝရဘုရားသည် မေတ္တာနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ ဘုရားဖြစ်သည်။ အမာလက်လူမျိုးကို နိုင်ငံတစ်ခုအဖြစ် ဖျက်ဆီးရန် အမိန့်ကို ယောရှုအား ပထမဆုံး ပေးအပ်ခဲ့သည် (ထွက်မြောက်ရာ ၁၇:၁၄)၊ သို့သော် ၎င်း၏ဆိုးယုတ်မှုကို ပြည့်စုံစေခဲ့သော ဤလူမျိုးအပေါ် တရားစီရင်မှုလုပ်ငန်းကို အဆင့်များဖြင့် ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။ ဗာရက်နှင့် ဂိဒေါင် (တရားသူကြီးမှတ်တမ်း ၅:၁၄၊ ၆:၃၊ ၇:၁၂)၊ ရှောလုနှင့် ရှမွေလ (၁ရာ ၁၅:၁-၉)၊ ဒါဝိဒ် (၁ရာ၂၇:၈-၉၊ ၃၀:၁၊ ၁၇) တို့သည် ၎င်းတို့အပေါ် အမိန့်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရာတွင် ပါဝင်ခဲ့ကြသည်။ နောက်ဆုံးတွင် ရှိမောင်း၏ သားမြေးများက ဤတာဝန်ကို ပြီးမြောက်စေခဲ့သည် (၁ရာ ၄:၄၂-၄၃)။

19. Blot out. The Lord is a God of love and righteousness. The command to wipe out the Amalekites as a nation was first addressed to Joshua (Ex. 17:14), but the actual work of judgment upon this people, which had filled up its cup of iniquity, was carried out in stages. Barak and Gideon (Judges 5:14; 6:3; 7:12), Saul and Samuel (1 Sam. 15:1–9), and David (1 Sam. 27:8, 9; 30:1, 17), all participated in executing the decree against them. Finally came the children of Simeon, who completed the task (1 Chron. 4:42, 43).

ellen g. white comments

4 GW 450; TM 253,  347, 493

13, 14 MH 188

13-16 CS 77

13-18 TM 371

14-16 7T 179

17-19 PP 299; 2T 108; 5T 245

19 PP 628; TM 372